Crônicas & Ensaios

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CRÔNICAS & ENSAIOS
GALENO PROCÓPIO M. ALVARENGA
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Tags: Comportamento / Condutas, Crenças antigas / Mitos / Superstições,
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Conhecimento, Emoções Sentimentos Controle, Estresses Problemas e Adversida-
des, Família e Casamento, Festas populares e Lazeres, Informação Linguagem e
comunicação, Livros Online Grátis, Livros Psicologia, Livros Psiquiatria, Pintura
dos esquizofrênicos, Política: Políticos e Corrupção, Problemas Familiares, Socie-
dade: Valores e Cultura, Uso de Drogas (Consumo)
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Índice
Família, Casamento, Educação
7 Prelúdio para um Casamento Morto
10 A Difícil Arte do Casamento
14 Os Descasados
19 Incesto Emocional
22 Separação e Perícia: Advertências
25 A Última Lembrança
Sociedade: Valores e Cultura
28 Desespero do Executivo J.S.
33 As Mulheres: O Silêncio das Inocentes
45 Duas Classes: Cultos e Incultos
47 As Constituições que Passei na Vida
53 A Multidão Solitária
56 O que Desejam as Pessoas?
58 Dinheiro, Nossa Atual Devoção
61 Senhores do Poder
64 Os Narcisistas Modernos
66 Os Novos Deuses
Informação e Linguagem
69 “Gays”, Loucos, Ateus e Velhos
71 Televisão e Burrice
74 A Verdade de Cada Um
77 Transtorno Médico-Psiquiátrico ou Ficção?
86 A testemunha do Ponto de Vista Psiquiátrico
90 Quando as Palavras Mentem
92 A Mensagem
95 Videntes: A Prostituição das Palavras
100 O Poder do Boato
Comportamento
104 O Dilema do Gordo: Comer ou Não Comer?
108 Diga NÃO sem se sentir Culpado
112 A Prisão Domiciliar nas Grandes Cidades
117 Benditas sejam as Queixas
121 O Terapeuta amador
124 A Liberdade dos Jovens
129 Bichos ou Seres Humanos?

131 Guerra, Heróis e Inocência
134 Homem: Animal Contraditório
139 Como Controlar os Acontecimentos
Crendices
143 Computador e Ferradura
148 Afirmações Duvidosas
152 A Loucura: Fabricação da Normalidade
157 AIDS: O Pânico está Solto
159 Fé: Um Poderoso Medicamento
163 A Santa que Fala Português
Doenças e Doentes
167 Câncer: O Paciente, a Família e o Médico
174 Obsessivos e Compulsivos
178 A Triste História dos Deprimidos
182 Tome seu Tranquilizante e Viva Feliz
184 Sono, Insônia E Pílulas
190 O Casamento do Neurótico
193 PEDÓFILO: O Monstro de Duas Faces
195 Suicídio pela Provocação de seu Assassinato
200 Médico X Cliente
203 Confissões de uma Médica
206 A Propósito de uma Gripe
211 Duas vertentes
214 Placebo, a Pílula Dourada
Festas populares; Lazeres
219 O Natal de Jésus
221 Por um Natal Diferente
224 No Embalo das Últimas Férias
229 A Boa Terapia do Carnaval
Personalidade e Neurose
235 Disque 145 para amar
238 Diante de uma Provocação
241 Os Agitados e os Sossegados
243 Solitários mas Não Isolados
246 O Chantagista Emocional
252 O Vasto Mundo das Drogas
Artistas e Arte
257 O Amor nas Canções Populares
265 A Pintura dos Esquizofrênicos

PARA OS LOUCOS E OS NÃO LOUCOS DESSE MUNDO

Família, Casamento, Educação

Prelúdio para um Casamento
Morto
Todos nós já convivemos com casais que estão no último round de uma
luta de muitos assaltos, na busca de uma separação. O que ouvimos são
quase sempre as mesmas histórias, semelhantes a várias outras, ou seja,
repletas de acusações mútuas, com vários lances teatrais e quase sempre
enfadonhas. Nunca ouvimos do cônjuge nosso amigo um relato onde ele
se diz culpado, pois o errado é sempre o outro.
As brigas do casamento já não são mais como antigamente, quando

poucas separações ocorridas eram devidas às “traições” diversas ou ao
abandono do lar, geralmente por parte do homem.
Hoje elas se dão, em grande parte, pela disputa do poder. Luta-se pelo
direito de dar ordens. Antigamente, o poder, quando exercido pelas
mulheres, o era às escondidas, pois aceitava-se como normal os homens
mandarem.
O prelúdio da separação é caracterizado por discussões contínuas, algu-

mas vezes acompanhadas de agressões físicas. Os temas debatidos, que
na verdade servem de “aperitivos” para a entrada das agressões pessoais,
são vários: o horário de se chegar a casa, a demora para se aprontar, o
sabor ruim da comida. As diversas disputas revelam os valores anta-
gônicos do casal, como as queixas quanto à escassez ou ao excesso das
relações sexuais, a saída ou não de casa para fazer visitas ou passeios.
Várias condutas dos cônjuges servem para precipitar ressentimentos

como: o marido fica vendo o jornal na TV, enquanto a esposa deseja
conversar, a mulher quer a casa bem arranjada e o marido a suja e nem
liga, um deseja ficar abraçado ao outro e este, que detesta, sente-se como
estivesse assentado em espinhos.

Também os diversos projetos familiares tendem a promover brigas:
quando e onde ir nas próximas férias, onde passar os fins de semana,
como educar os filhos ou os netos, qual a melhor hora de se levantar ou
de se deitar, quem fará as compras.
Nos momentos finais de um casamento, tudo serve para despertar anti-

patias, discussões e despertar antigas irritações transitoriamente ador-
mecidas. Essas últimas surgem por motivos fúteis, tais como o modo
de andar, mastigar, ir ao banheiro, dormir, roncar, dirigir, assentar-se e
tossir, do outro cônjuge. E como elas ficam insuportáveis. Tudo mudou.
Antes, no período do namoro e paixão, as preferências de cada um eram
admiradas e encantadoras. Agora, no tempo das disputas, ela passam a
ser ridículas como gostar de assobiar, soprar o café para esfriá-lo, fazer
ginástica, tomar cerveja, ouvir música caipira, andar de ônibus ou fazer
compras na rua dos Caetés.
Os diálogos de um casamento em fase final têm características singu-

lares. Quando um cônjuge pergunta algo ao outro, ele não quer ouvir
respostas objetivas ou possíveis, quer descobrir pretextos para criticar,
arrumar uma briga, a partir da “deixa” dada pelo parceiro. Assim, a água
retorna ao rio, reinicia-se a velha e conhecida briga interrompida por
motivos alheios aos dois. Muitos desses diálogos são, de fato, metadiálo-
gos, isto é, discute-se acerca dos próprios diálogos e não de algo externo
à fala, como nos exemplos: “você sempre me agride” ou “você está sem-
pre me acusando”. A comunicação é sobre a própria briga. Esta, quase
sempre, coloca mais lenha na fogueira.
O casal lembra com saudades os velhos tempos quando havia comple-

mentaridade nas conversas. Antes, quando um fazia um comentário a
respeito do dia, afirmando que esse estava lindo, o companheiro, sorrin-
do, concordava usando um tom de voz calmo e melodioso, achando a
observação pertinente e poética. Nos prelúdios do casamento morto, a
mesma declaração desencadeará uma série de agressões, muito diferen-

te dos comentários carinhosos de antigamente: “Você sempre teve um
gosto estranho, o dia hoje está horrível!” Num ambiente desses, torna-se
penosa e incerta a vida a dois.
O ataque poderá surgir a qualquer momento, nenhum deles sabe quan-
do e como ele virá e essa incerteza produz insegurança e desconfiança.
As mensagens trocadas no fim do casamento são com frequência am-

bíguas, como nos casos do marido que, com uma voz áspera e usando
palavrões, afirma para a esposa que a ama muito, não podendo viver
sem a sua companhia. Ou no caso da esposa que prepara um delicioso e
requintado jantar para o aniversário do marido mas, ao mesmo tempo,
mostra uma cara amarrada e de enfado na presença dele com o que está
fazendo.
As tensões, ao crescerem dia após dia, levam os dois, muitas vezes, ao

desespero, pois as feridas surgidas pela discussões violentas, produzem
marcas que não desaparecem nunca mais. Ao mesmo tempo, a possi-
bilidade de virem a se separar e terem que reiniciar uma vida longe um
do outro, assusta os dois. No final de um casamento, cada um, sozinho,
passa grande parte do tempo pensando acerca da vida ruim que está
levando.
Alguns, depois de muitas e muitas brigas, exaustos acabam por desistir

de continuar a luta: renunciam às agressões e também ao amor. Isolam-
-se, cada um no seu canto, sob o mesmo teto, dormindo muitas vezes
na mesma cama. Desfazem de todos os modos possíveis as comunica-
ções que poderiam despertar antigas rixas. Nesses casos, aos olhos dos
outros, eles passam a viver felizes para sempre. Comemoram todas as
bodas possíveis e, impotentes, ficam esperando a morte os separar, pois
enquanto viveram, eles não tiveram fôlego suficiente para isso.

A Difícil Arte do Casamento
Acerca do casamento todos nós podemos falar, mesmo os que nunca se
casaram nem mesmo pensaram casar-se, pois tudo o que se diz é certo e
ao mesmo tempo não o é. Sabemos muito acerca do casamento, porém
não sabemos realmente muitas coisas. Todos nós, até os peritos em casa-
mento, falham ao falar sobre este tema.
Uma pessoa se casa por dois motivos básicos: o primeiro – e a cada dia
torna-se o principal – é a busca da própria satisfação e a do seu cônju-
ge, através do encontro com o outro. Busca-se uma “complementação”
do que lhe falta, ou seja, uma preenchimento de si mesmo. Um nutre o
outro do alimento biopsicossocial. Em segundo lugar, casa-se para pro-
criar, mas, diga-se de passagem, aumenta o número de casais sem filhos.
O casamento, infelizmente, contém muitos ingredientes para não dar

certo e é necessário muito esforço, habilidade e flexibilidade, para que
conduza a melhores condições de vida. Vejamos alguns destes ingre-
dientes frequentes em todos casamentos, variando apenas quanto ao
grau: a) Passam a morar juntas duas pessoas de sexo diferente, geral-
mente com suposições falsas a respeito de si mesmas. Para isso basta
analisar as ideias “machistas” ou as “feministas”, para perceber os estere-
ótipos imputados aos homens e às mulheres; b) Unem-se duas pessoas
provenientes de organizações familiares diferentes, com atitudes, valo-
res, percepções, modos de relações, ideologias e religiões diferentes. Um
gosta de uma coisa que o outro detesta: um cônjuge aprecia ficar abra-
çado ao outro, quando junto. Isso lhe fornece segurança e amparo. Por
outro lado o outro cônjuge tem pavor desse agarramento, é como estar
deitado numa cama coberta de cascalho.
A diferença entre os cônjuges é a riqueza e a miséria do casamento.

Quando quero crescer ou aprender, procuro conversar ou ler algo que

possua ideias diferentes das minhas, do contrário nada aprenderia. Bio-
logicamente, há sérios riscos de casamentos entre iguais, podendo esses
conduzir à hipertrofia de defeitos físicos. Do mesmo modo, cognitiva-
mente, se interagirmos com iguais, poderemos, sem perceber, regredir
ao ouvir e seguir opiniões e julgamentos iguais aos nossos, uma soma de
nossas mazelas, pontos cegos ou condutas ingênuas. Já o casamento de
pessoas diferentes, tanto no sentido estrito como no lato, pode ser um
contato reparador, que nos desperta e nos faz descobrir mundos nunca
imaginados.
Anteriormente a “grande família” – avós, tios, primos – vivia como um

clã e seus membros interagiam uns com os outros com muita frequência.
Atualmente, cada família vive quase isolada, mantendo apenas contatos
esporádicos e superficiais com os parentes. Como consequência, en-
quanto nossos antepassados podiam observar de perto diferentes mo-
delos de vida, hoje os nossos filhos possuem, quando muito, apenas os
pais, e mesmo esses muitas vezes pouco contato têm com os filhos. Nos
velhos tempos os filhos presenciavam o trabalho dos pais e vivenciavam
suas satisfações e insatisfações diárias. Hoje os filhos só veem o pai e
mãe à noite, quando isto ocorre. Muitas crianças são educadas apenas
pelas mães ou babás, sem a presença de modelos masculinos.
Os casamentos são, em grande parte dos casos, entre duas pessoas

inseguras, medrosas, com pouco conhecimento de si mesmas e fazendo
pouco uso de suas potencialidades, percebendo, avaliando e atuando
mal nos eventos de seu mundo. Por isso, a escolha de um companheiro,
não como ele é, mas como se julga, imagina e deseja que seja, baseado
em suas aspirações. Espera-se, na ligação, um suporte ou direção externa
que leve a alcançar uma “boa vida”, ou uma felicidade que não foi con-
seguida através do esforço próprio. Julga-se que o poder de uma “vida
feliz” encontra-se no outro e exige-se deste a felicidade não conseguida
em si mesmo. “Só serei feliz junto a você”, “Não aguento viver sem você”.
Essas são frases comuns entre pessoas enamoradas. Nada mais falso.

Não se pensa o que um poderá fazer para ajudar o outro, pensa-se no
seu oposto, ou seja, como serei ajudado já que não tenho o que dar. Está
claro que após o casamento os dois percebem o que ocorreu: ambos
estavam enganados. Assim, as exigências começam, pouco a pouco
surgem os desgostos, as brigas, as agressões, o desespero, as ameaças e,
ao mesmo tempo, a dificuldade de sair disso tudo. As agressões costu-
mam ser sutilíssimas, já que os cônjuges conhecem muito bem os pontos
fracos e as feridas do outro.
No casamento de pessoas mais amadurecidas, a escolha é mais bem

feita, as diferenças mais respeitadas, cultivadas e até incentivadas, pois
aprende-se com elas. Como não é fácil conviver com diferenças, os
cônjuges amadurecidos estão sempre se modificando, utilizando novas
técnicas e métodos de lidar com pequenos aborrecimentos e crises que
inevitavelmente ocorrem, mas que são superados pela comunicação en-
tre eles. Essa é feita de maneira clara e objetiva, sem rodeios e sem medo.
Fundamentalmente, se os casais são amadurecidos, cada cônjuge con-
segue reajustar-se ao novo relacionamento, criando um sistema de vida
conjugal sem que este determine a extinção dos sistemas individuais.
Com o nascimento dos filhos, nova adaptação torna-se necessária, já que

os cônjuges terão também de participar do sistema parental. No casa-
mento de pessoas inseguras o sistema individual de cada cônjuge, que já
não era claro e eficiente, vai se esvaindo no sistema conjugal e é muitas
vezes enterrado para sempre, no sistema parental que poderá surgir.
Para finalizar, podemos distinguir dois tipos diferentes de casamento:

o “arranjado” e o procurado. O casamento “arranjado”, que era o pre-
dominante em épocas passadas, baseia-se na premissa básica de que “o
amor vem depois”. É o casamento de desiguais, assimétrico, onde o casal
comumente tem grande número de filhos, tendo como objetivo manter
o poder social e econômico. Pouca importância é dada à relação entre os
cônjuges e por isso o número de separações é pequeno.

Casamentos deste tipo ainda são frequentes nos grupos de maior poder
político e econômico e em pequenas cidades do interior.
No casamento procurado, a crença básica é a de que o amor vem primei-

ro e a ênfase é dada à relação entre os cônjuges que supostamente são
iguais: em direitos e deveres. Geralmente são casamentos com poucos
filhos e o poder econômico não é muito relevante. Casa-se para comple-
mentar um ao outro e para troca de prazeres e o número de separações
neste tipo de casamento é mais frequente. Estamos vivendo um período
de transição com aumento do número de casamentos procurados ou
livres. Mas em ambos os tipos citados, os cônjuges estão presos aos pa-
drões e valores sociais mesmo quando suas escolhas são “livres”. Assim
um rapaz “escolhe livremente” uma moça que tem a sua cor, cultura,
valores e educação, frequenta os mesmos lugares, comunga a mesma re-
ligião, o mesmo partido político e assim por diante. Ou seja, o indivíduo
“escolhe” um tipo de companheira já escolhida previamente pela sua
cultura, seguindo os valores que foram impressos em sua mente sem sua
crítica. Poucos conseguem escapar desse domínio simbólico e descobrir
outros caminhos possíveis.

Os Descasados
Após o dilema, casar ou não casar, se o indivíduo optou pelo casamento,
surge um novo dilema: descasar ou não. Isto, para aqueles que têm à sua
disposição, no seu mundo mental, essa opção. Alguns creem que, uma
vez casados, seu casamento está “garantido”, ou seja, que não há neces-
sidade do esforço de cada cônjuge para mantê-lo durante a crise que o
casal atravessar. No outro extremo, encontram-se aqueles para os quais a
separação constitui a principal, ou mesmo a única arma para a mais sim-
ples crise. Estes últimos, diante de qualquer desavença, argumentam: “É
melhor nos separarmos”, “Vou procurar o advogado” ou ainda, “Se você
fizer novamente esse arroz, eu saio de casa”.
Qualquer casamento tem, inevitavelmente, inúmeras crises. Essas, bem

aproveitadas, podem conduzir à produção de um casamento funcional e
sadio, como meios para readaptações, que forçosamente terão de sofrer
os indivíduos quando se casam.
Cada um dos cônjuges possuía, antes de se casar-se, um modelo de vida

próprio, diferente do sistema conjugal formado pelo casamento. Ocor-
re o mesmo quando uma pessoa que se acha desempregada, começa a
trabalhar, ou vice-versa. Ela necessitará adaptar-se ao novo esquema de
vida e isto é feito com algum sofrimento, apreensão e perda de conduta e
valores importantes que possuía.
Busca-se no casamento uma melhoria de qualidade de vida do in

divíduo. Se isto não ocorre, o casamento fracassou e medidas devem ser
tomadas para melhorá-lo ou terminá-lo, caso a melhoria não seja alcan-
çada após diversas tentativas disponíveis ao casal.
Imaginemos um casal que, tendo tentado todos os recursos à sua dispo-

sição e, não obtendo resultados, decida separar-se. O problema é seme-

lhante quanto ao casar ou não casar.
Antes o problema se constituía em romper um sistema de vida de soltei-

ro, para passar a fazer parte de um sistema conjugal. Agora os cônjuges
já comprometidos num sistema conjugal e, se tiverem filhos, também
no parental, retornarão ao sistema individual após o rompimento do
casamento. Mas não é fácil romper um sistema de vida e entrar em
outro, quando o indivíduo já se encontra amoldado, principalmente se o
casamento durou muitos anos e, mais difícil ainda, se o casal teve muitos
e bons momentos. Não é raro que após a separação, os cônjuges, derro-
tados e amargurados, retornem à casa paterna, tornando-se novamente
“filhos” e não mais “marido” ou “mulher”.
Quando acontece a separação, o casamento já estava provavelmente

“doente” há muito tempo. Algumas separações iniciam-se antes mesmo
do casamento ocorrer. Quando as brigas continuadas pelos mesmos
temas entre namorados ou cônjuges inicia-se, cada um culpa o outro
pelo ocorrido e, geralmente, recebem dos amigos e familiares – juízes
parciais – uma sentença favorável. Cada um, na interpretação do respec-
tivo amigo, está certo e o culpado é sempre o outro. “Como ele mudou”.
“Era tão diferente quando começamos a namorar”. “Virou um monstro
insuportável, notei isso ainda na lua de mel.
Cada cônjuge busca apoio nas pessoas que têm o seu próprio modelo e
isto reforça a falsa crença no “erro do outro”, aumentando e cristalizan-
do as desavenças e o abismo entre o casal, onde cada um, seguido por
seu exército, dá origem à guerra conjugal. Esta batalha é reforçada com
a ajuda de tropas alienígenas, isto é, advogados, psiquiatras e outros
assessores.
Tudo isso ocorre em virtude de uma cegueira coletiva acerca da propa-

lada ideia de “causa de um só lado”. Em toda relação, a conduta de cada
um dos indivíduos é resultado de sua própria conduta e do comporta-
mento do outro. Em outras palavras, se um deles muda, a conduta de

seu companheiro fatalmente mudará.
Os dois têm, em suas mãos, os lances necessários para mudar a conduta

do “outro”, simplesmente agindo de maneira diferente do esperado, ou
seja, em desacordo com o sistema estabelecido, desenhado, estrutura-
do e compartilhado por ambos os cônjuges e não por apenas um deles.
Minha mãe já há muito dizia: “Quando um não quer, dois não brigam”.
Está aí, de forma simples, toda a sabedoria da causalidade circular ou
do poder de ambos, em contraposição à linear, ou seja, do poder de
apenas um dos indivíduos. Se sairmos do “jogo” a disputa terminará
ou, se desejarmos, fazendo uma provocação, a briga ocorrerá. Uma vez
separados, a tendência normal dos descasados é a de se manterem ainda
casados, seja através da continuação dos encontros ou das brigas, seja
através do “casamento” com os filhos, ou até arranjando apressadamente
um novo casamento. Neste último caso, o fracasso do novo casamento
é quase a regra, pois quando estamos nos afogando, qualquer “galho”
parece-nos ótimo para segurar. Um pouco mais tarde, verificamos que o
“galho” salvador é fraco e não servirá para nos apoiar.
Caso o modelo mental do cônjuge não lhe permita viver só, ao procu-
rar os seus familiares estará perdendo a oportunidade de “curtir” uma
solidão, que, uma vez bem cultivada, poderá lhe permitir ser criativo
ou recompor sua vida. O medo ao desconhecido, viver sem o cônjuge,
poderá ser uma forma de crescimento individual, pois constitui um
novo modo de vida e é, talvez, o principal obstáculo à separação, quando
o casamento está se deteriorando. Outros fatores criam pressões para
a não separação: a antiga crença no compromisso “até que a morte nos
separe”, a admiração por aqueles que, mesmo vivendo mal, não ousam
separar-se, o valor atribuído pela sociedade à vida conjugal, reputado
como superior à vida de solteiro, a ideia de que um homem bem-sucedi-
do deve estar casado, os problemas financeiros futuros, a dificuldade de
educar os filhos sozinhos e, por último, o sofrimento do afastamento da
família.

Esses motivos provavelmente constituem as principais barreiras contra a
separação, que podem levar os cônjuges à depressão, assassinato, suicí-
dio, ao surgimento de várias doenças orgânicas graves, mas também ao
crescimento individual.
De qualquer modo, os primeiros meses ou anos da separação são quase

sempre dolorosos. O que fazer para escapar aos seus aspectos negativos
e alcançar os positivos? Teoricamente é simples. Todo sistema humano
é aberto e por isso transforma e é transformado pelos sistemas vizinhos.
Todo indivíduo acha-se ligado com vínculos humanos, ora mais fortes,
ora mais fracos. O sistema conjugal e parental constituem, entre outros,
sistemas com ligações fortes para a maioria dos humanos. Mas existem
outros sistemas também fortes que o descasado poderá procurar: o de
sua família, o trabalho, o lazer, os amigos, a saúde física e mental, o eco-
nômico, o criativo, artístico e outros.
Rompendo-se, pela separação, o sistema conjugal e comumente o paren-

tal para os homens, o indivíduo provocará uma piora na sua vida caso
abandone também, ou diminua, o envolvimento com os demais sistemas
como, por exemplo, afastando-se ou desinteressando-se do seu trabalho,
dos amigos, família, lazer, etc. Por outro lado, se o descasado hipertro-
fiar ou incrementar suas energias nos vários outros sistemas que haviam
sido cortados devido ao casamento, ou ligar-se a outros sistemas grati-
ficantes que não haviam ainda sido vivenciados, a separação será mais
suportável, agradável e podendo, até mesmo, ser benéfica para os dois
cônjuges e para os filhos.
Torna-se necessário que além da separação física, o ex-cônjuge a obte-

nha também no plano psicológico. Para isto ele criará um novo “mapa”
do mundo sem a inclusão do antigo cônjuge, sem esperar nada dele
como a compreensão, agradecimentos, exigências, agressões, conduta
moral ou imoral e assim por diante. Se possível, não mais falar bem ou
mal acerca do outro cônjuge, mantendo apenas o relacionamento, caso
seja preciso, estritamente necessário. Não procurar mais saber de sua

vida íntima, nem reviver as cenas agradáveis e as amargas do casamento
que terminou. Não mais tentar provar para si e para os outros quem foi
o réu e quem foi a vítima. Em resumo, para separar-se e construir bem
uma nova vida, o indivíduo necessita separar-se também psiquicamente,
do contrário continuará a ser um mal casado até morrer.
Portanto, procure encontrar, ao se separar, sua própria identidade, sem

a contaminação do antigo sistema conjugal não mais existente. Adquira
sua autonomia, goze e usufrua de seus benefícios e tire de sua cabeça os
antigos problemas do casamento e da separação. Em resumo: enterre um
casamento morto.

Incesto Emocional
Algumas famílias escolhem – aleatoriamente – um filho, apenas um,
para ser o “tutor” da família. A partir desse recrutamento os esforços
desse filho não mais serão dirigidos para suas necessidades de crian
ça, mas sim para ações adultas destinadas a unir, proteger e estabilizar
a família desajustada. Os meninos educados desse modo receberam, de
alguns psicólogos, o nome “Personalidade Atlas” – deus grego condena
do a suportar o céu nos ombros para impedi-lo de amassar a Terra.
Os estudos mostram que muitas dessas famílias são dominadas por

uma mãe poderosa, egocêntrica, emocionalmente instável e pronta para
xingar e explodir sob qualquer pretexto. Estas mães têm sido diagnosti-
cadas pelos psiquiatras como possuidoras de um transtorno de persona-
lidade ”limítrofe” (borderline), onde se inclui a irritação, impulsividade,
tentativas de suicídio, autolesão, sentimento crônico de vazio, pavor de
ser abandonada, além de terem um sentido da realidade diferente do
das outras pessoas. Essas mães esperam, e exigem, que o resto da família
aceite e apoie seu ponto de vista acerca de tudo o que ocorre à sua volta.
Só ela tem razão, os outros estão sempre errados. Responde com explo-
sões de ira às frustrações e decepções e, quase sempre, acusa os familia-
res ou parentes de fazerem “pouco caso” dela.
É nesse ninho disfuncional que desenvolve o filho, ou filha, destinado a

suportar, apaziguar e resolver as misérias e “loucuras” ali exibidas a todo
momento. Sua resposta precisa ser rápida e capaz de pôr fim às exigên-
cias extravagantes da mãe egocêntrica e possessa. A culpa da vida deses-
truturada e sem objetivo dos pais é colocada no infeliz e tolerante filho
escolhido. Ele é forçado a participar e tomar partido nas brigas tolas dos
pais: em qual programa a TV deve estar ligada, ou quanto tempo cada
um deve ficar no banheiro.

O filho altruísta, nessas ocasiões, é acusado por ambos de estar tomando
o lado de um ou de outro deles. Este sofredor deverá ouvir as histórias
chatas dos pais, consolá-los com palavras vazias e adocicadas, franzir
a testa e mudar o tom de voz para demonstrar preocupação com as
queixas acerca da saúde, da estabilidade e da sobrevivência deles. Como
guardião da imagem da família falida, o escolhido, ainda muito cedo,
deve se engajar em atividades designadas para eliminar, camuflar ou,
no mínimo, diminuir os danos exibidos pela família. Muitos desses pais
exigem sua ajuda em situações delicadas como tomar a responsabilidade
em falcatruas e obrigar um dos irmãos a tomar decisões cruciais.
Geralmente a escolha é feita cedo. Pouco a pouco esse filho passa a

exercer o papel de “pai e mãe” da família, participando dos diversos pro-
blemas que seriam próprios dos progenitores. Ele opina acerca do que
a mãe terá de fazer ao descobrir que o pai tem uma amante, a cuidar do
alcoolismo da mãe. Esse papel é exercido com frequência pelas crian-
ças cujas mães são alcoólatras. É esse filho que vai buscar soluções para
pagar as dívidas da família, opinar e decidir se os pais devem ou não se
separar, ou, ainda, se devem voltar a morar juntos. Alguns pais consul-
tam o filho acerca de terem ou não mais um filho, ou se seria melhor
praticar um aborto. Também esse infeliz poderá dizer ao pai, inventando
uma mentira, que sua mãe foi fazer compras, quando esta, de fato, estava
com o namorado.
Muito cedo aprendem a cozinhar, limpar, comprar e cuidar dos irmãos

mais novos, inclusive impedindo-os de ver a mãe cambalear ou des-
maiar. Fazendo o papel de “mãe” da mãe, elas ajudam-na a comer, fazer
sua higiene ou a ir-se deitar. Com o tempo, essa tarefa passa a ser reali-
zada rotineiramente. Além de cuidar dos pais, essa criança mantém em
segredo as informações negativas da família. Estas “escolhidas”, olhadas
externamente, são elogiadas pelos pais, parentes e amigos, percebidas
como perfeitas, cooperativas e “devotadas” aos pais. Isso as anima a con-
tinuar nesse caminho ingrato.

A criança escolhida para ser o “provedor”, pode exercer também a
função de “esposo substituto” para o cônjuge desesperançado, solitário
e infeliz. Caberá a ela fornecer ao cônjuge o apoio emocional e compa-
nhia que deveria vir do outro esposo. Para alguns autores essas crianças
são vítimas de “incesto emocional”, uma forma séria de abuso por ser a
criança seduzida a fazer um papel familiar que não compete a ela e nem
é esperado culturalmente.
Altamente treinados para esse trabalho de ajuda, mais tarde esses “pa-
cientes” preocupados e sensíveis aos problemas dos outros, não de si
mesmo, provavelmente encontrarão outros exploradores e, explorados
por esses, irão ocupar posições de responsabilidade, continuando a fazer
o que aprenderam precocemente: ajudar as pessoas a qualquer preço.
Casam-se, muitas vezes, com mulheres tendo o mesmo perfil de sua mãe
e cuidam delas para sempre. Estes santos ou altruístas fanáticos, que vi-
veram orientados pelos problemas alheios e não pelos próprios, morre-
rão, possivelmente infelizes e arrependidos, por não terem escolhido, há
muito, um caminho diferente do trilhado.

Separação e Perícia: Advertên-
cias
Fim do casamento. O juiz normalmente determina que a guarda dos
filhos menores fique sob a responsabilidade da mãe destes. Este modelo
de custódia dos filhos tem sido aceito sem maiores discussões, por quase
todos os que se separam. Excepcionalmente, alguns cônjuges investem
contra essa regra. As alegações, para tentar impedir que o cônjuge “ini-
migo” fique com a custódia dos filhos, ou até mesmo faça visitas a eles,
são as mais diversas. Há outras regras de custódia do filho, entre elas a
“custódia compartilhada” recentemente divulgada pela mídia.
O advogado, ao ouvir as queixas apaixonadas e agressivas do cliente,

imagina ser o outro cônjuge um louco ou crápula. A descrição, fruto de
percepções distorcidas, mescladas a fortes emoções, procura criar uma
história plausível para impressionar o juiz, o advogado e, por que não,
a si mesmo. Espera-se, com a história fantástica, justificar as ações ora
adotadas, conquistar a simpatia dos amigos e, se possível, receber uma
sentença favorável do juiz. Tenta-se de tudo para alcançar o pretendido,
inclusive a destruição, parcial ou total, do ex-amado, que, diga-se de pas-
sagem, nada mais é do que o pai ou mãe dos filhos e que será, no futuro,
um provável sócio e colaborador na educação destes.
Não é raro ver o advogado ficar “decepcionado”, ao conversar com o

“monstro”. Por mais que investigue, não descobre o esquisito parceiro
descrito pela história contada pelo cliente enfurecido. O advogado, ao
relatar a impressão favorável, muitas vezes é dispensado pelo cliente, que
imagina: “Foi comprado, ou talvez conquistado?” Outras vezes, afirma:
“É fingido, parece anjo, mas na verdade é um demônio… você verá.”
O cônjuge, contaminado por emoções violentas e conflitantes, mergu-

lhado até a alma nessa briga composta de amor e ódio, tenta destruir o
“inimigo” de todas as formas possíveis, acusando-o de louco, impotente
ou homossexual.
Os insultos, visando a impedir que o acusado tenha direito à guarda dos

filhos ou de lhes fazer visitas a esses, não terminam aí. O acusador en-
furecido tem outros nomes para seu atual inimigo: alcoólatra, drogado,
paranóide, incestuoso, irresponsável, pródigo e agressor físico. Já assisti
a tudo, existem outras acusações mais sutis e estranhas, mas as citadas
são as mais divulgadas.
Os juízes, diante das acusações acima descritas, podem pedir ajuda

técnica aos psicólogos e psiquiatras para melhor fundamentarem seus
pareceres. Esses profissionais, chamados a opinarem como peritos, são
lançados na disputa, devendo julgar se o suposto “paciente” é, na rea-
lidade, o que a acusação afirma: um louco ou coisa semelhante. Caso o
“defeito” for constatado, o “réu” poderá ficar impedido da guarda dos
filhos, de visitá-lo e, até mesmo, de se separar. Recebendo o diagnóstico
psiquiátrico, o cônjuge, ao ser denominado “louco” e, consequentemen-
te, estigmatizado pela sociedade, sofrerá as sanções da lei, inclusive,
dependendo do rótulo recebido, tornar-se ”incapaz de gerir sua pessoa e
seus bens”.
Em virtude das consequências sérias para a vida do “acusado”, torna-se

obrigatório que os psiquiatras e psicólogos esclareçam aos magistrados,
advogados e à opinião pública em geral, sua ignorância e incerteza acer-
ca do comportamento humano e, como consequência, de seus diagnós-
ticos e pareceres feitos com muito amor e dedicação. Só o charlatão, o
inculto e o profissional desonesto afirmam ter certeza acerca dos resulta-
dos de seus exames. O perito sério e competente não pode simular uma
falsa impressão de segurança nos seus achados, pois esta certeza não
existe em nenhuma ciência, nem nas chamadas “exatas” – hoje não tão
exatas assim – muito menos na área psicológica.

O perito chamado deve verificar, com extremo cuidado – para não
piorar o que já se encontra deteriorado – se o examinado tem ou não
capacidade para cuidar do filho ou de se separar.
Ele é chamado para opinar sobre isto. Sua missão fundamental não é
verificar se existe um transtorno e fornecer um rótulo psiquiátrico para
o magistrado, mas se o problema – se existente – é crônico ou inter-
mitente, sutil ou óbvio, quais estresses existem e quais podem estar
favorecendo o aparecimento do quadro clínico atual, bem como era a
personalidade anterior do examinado. Precisa examinar a existência ou
não de outros fatores tais como: se ele tem ou não a ajuda de parentes ou
amigos, se tem ou não consciência de seus problemas, se ele está seguin-
do algum tratamento e qual o efeito que a doença tem tido, ou poderá
ter, sobre a criança em discussão, se é que possa ter algum. O melhor
guia para um comportamento futuro é o comportamento passado do
indiciado.
Ao verificar a existência de sintomas e sinais é necessário examinar se

estes são compreensíveis – adequados – ou não, para a situação vivi-
da. Assim, a Classificação Mundial de Doenças Mentais, o CID 10, e a
americana, DSM IV, trazem, como exemplos de grandes estresses, entre
outros, a separação conjugal, o afastamento dos filhos, as perdas finan-
ceiras, os problemas com a justiça e a mudança de domicílio. Como se
vê, todos esses fatores ocorrem, em maior ou em menor grau, durante as
separações conjugais.
Portanto, qualquer exame psiquiátrico realizado durante essa luta,

fatalmente vai detectar sintomas e sinais psicológicos característicos de
algumas doenças mentais, que não apareceriam, caso não existissem os
problemas que estão sendo vivenciados no momento pelo indivíduo.

A Última Lembrança
Eu era ainda criança, quando fui acordado, naquele início de manhã do
dia 18 de novembro, pelo ruído preguiçoso e monótono das gotas de
chuva que, insistentes, tentavam penetrar através dos vidros da janela.
Saí do meu torpor ao perceber que algo de anormal acontecia fora do
quarto. Sussurros incompreensíveis alcançaram meus ouvidos. O que es-
taria acontecendo? Amedrontado e curioso saí rápido do leito buscando
uma resposta. Assustei-me! A casa estava cheia de parentes e vizinhos,
alguns chorando, abatidos, conversando entre si.
Sem ainda decifrar o que se passava, conduziram-me rapidamente ao

quarto onde ele estava acamado há meses. Meu dever, naquele momen-
to, era dar-lhe o último adeus, o abraço de despedida. Os outros irmãos
já tinham cumprido esse ritual. Confuso, aproximei-me do seu leito e
pude observar sua respiração ofegante através das contrações desorde-
nadas e custosas dos músculos do tórax e do pescoço que, teimosamen-
te, tentavam levar ao seu debilitado organismo um pouco de oxigênio.
Percebi, com olhos de ternura e pavor, que meu pai estava se acabando.
Ele agonizava.
No quarto escuro, as janelas fechadas, invadido por pessoas desesperan-

çadas, pairava um terrível silêncio. Colocado diante dele, abraçamo-nos
sem nada pronunciarmos. Automaticamente, ele respondeu à minha
despedida já com grande dificuldade, colocando seus magros e fracos
braços em torno do meu ombro de menino assustado. Sua respiração
estava acabando.
Meu pai continuou lutando contra a morte até às 15 horas daquele dia.
Lá fora, a chuvinha miúda e cansativa transformou-se, repentinamente,
numa violenta tempestade. Ventos fortes e nuvens escuras formaram-se.
O silêncio existente no quarto foi quebrado quando ele se despedia desse

mundo. Nesse momento, relâmpagos e trovões explodiram no ar. Em
seguida caiu uma pesada chuva, bonita e triste.
Emudecido no meu canto, abafado e sozinho no meio da multidão,
assistia, pela primeira vez, à morte de alguém. Imaginei que meu pai
estava viajando, feliz por ter a companhia da tempestade, que ele tanto
amava. A partir daquele momento, minha vida mudaria para sempre
sem a sua presença física.

Sociedade: Valores e Cultura

Desespero do Executivo J.S.
Os valores, muitas vezes contraditórios, contidos nas ações e nas ideias
das pessoas que nos são simpáticas — nosso grupo de referência — são
pouco a pouco assimilados e fixados em nossa mente, passando a consti-
tuir nosso sistema de crença. Nossa conduta, no dia-a-dia, é uma procu-
ra das metas que satisfazem, a curto ou a longo prazo, valores existentes
nesse sistema. Na ilusão de que nossos valores são os certos, tentamos
convencer nossos semelhantes a segui-los.
Pensando em valores, lembrei-me do meu amigo J. S. e do seu desabafo

quando nos encontramos, numa segunda-feira, na porta do Banco do
Brasil, na Faculdade de Medicina, encontro que durou mais do que eu
esperava.
J. S., hoje com 57 anos, é um homem rico, dono de lojas de tecidos em

BH, aposentado do Banco do Brasil, bem casado e com cinco filhos, que
não lhe dão trabalho. Nascido e criado em Poço dos Perdões, chegou a
BH com 18 anos incompletos, ao receber a advertência de seu pai:
— Está na hora do filho homem largar a família e viver por conta pró-
pria.
Seus primeiros dias aqui foram de penúria, tendo passado até fome:
entregou marmitas, vendeu jornais, lavou carros. E conta, rindo:
— Até gigolô já fui, num período pior… mas por pouco tempo…
Pouco a pouco sua sorte foi mudando: entrou como servente do banco,
passou para contínuo, caixa, gerente e assim foi subindo. O que nunca
lhe faltou foi inteligência, persistência e coragem, e esta ele possui até
demais.

Começou a ganhar dinheiro, economizou, empregou o que guardava
com sabedoria e casou-se com sua colega de trabalho, que também era
poupadora. E tudo foi dando certo.
Esse início de vida, entretanto, não foi tão ruim como parece. J. S. “era
feliz e não sabia”, como me contou:
— Era um homem que sabia o que queria, e, quando tinha dúvidas, estas
eram simples e fáceis de solucionar, tais como: sair ou não sair certa
noite, colocar os filhos num ou noutro colégio, bater ou não neles para
educá-los. É, nessa época eu decidia quase tudo sozinho ou, no máximo,
com a colaboração, apenas, de minha mulher.
Ao abrir as primeiras lojas, junto com os filhos, começaram as incerte-

zas e seu desespero atual. A princípio, num tom de voz calmo e seguro,
contou-me que, à medida que foi enriquecendo, conheceu muito mais
pessoas. Participou de encontro de casais e mais tarde coordenou alguns
encontros. Entrou para a Associação Comercial, tornando-se um dos di-
retores. Aceitou, com orgulho, o convite para fazer parte do Lyons Clube
e, mais tarde, do Rotary. Tornou-se membro da diretoria da Associação
Atlética do Banco do Brasil, frequentando inúmeras reuniões, clubes e
festas promovidas por seus diversos amigos e colegas. Hoje, J. S. per
tence a mais de vinte diferentes grupos de associações, estando ligado a
mais de uma centena de pessoas.
Em todos os grupos existem indivíduos que acreditam que certas con-

dutas são corretas e, desse modo, pressionam J. S. a segui-las. Convence-
ram-no a vestir certas roupas, antes nunca imaginadas, a morar noutro
bairro, a frequentar uma igreja diferente, a ir a certas reuniões e não a
outras.
Quando jovem, J. S. não pedia nem permitia que dessem palpites em

sua vida. Naquela época ele conversava mais consigo mesmo, um pouco

com os amigos do banco e, ocasionalmente, com a sua mulher. Agora,
envolvido e comprometido com todas essas pessoas de opiniões dife-
rentes, J. S. confundia-se ao tomar as mais simples decisões. As suges-
tões sobre o que fazer, diante de qualquer fato trivial, vindas de todos
os lados, sufocavam-no. Ele, gesticulando, deixou escapar tal irritação,
indicando que algo grave estava acontecendo:
— Eu não sabia mais se podia ou não beber cachaça, ou se devia beber

somente uísque, qual bairro seria apropriado para morar de acordo com
o meu status – eu nem sabia bem qual era meu status – onde deveria
passar as férias. Aconselharam-me a comprar uma casa em Guarapari,
isso faz muitos anos. Depois disseram-me que lá não era um bom lugar
para pessoas do meu porte, e acabei vendendo a de Guarapari e com-
prando uma outra em Cabo Frio. Mais tarde foi a vez de Búzios, e agora
andam falando que o chique é passar as férias em Fernando de Noronha
ou na Europa. Não entendo mais nada.
— É, a vida é difícil, – respondi sem saber o que dizer.
— Mudei, para adaptar-me aos grupos, o meu modo de andar, de falar,

de comer, de pentear, enfim, de tudo, tudo mesmo! J. S. deu uma respira-
da funda, limpou o suor do rosto com as costas da mão e continuou seu
desabafo:
— Comecei a comer comidas desconhecidas e ruins de gosto: escargot,

strudel, fondue, tournedos, em lugar de feijão com arroz, bife e batatas
fritas. Aconselharam-me um analista, um famoso da zona sul. Uma vez
por semana deito-me num divã e falo para o teto tudo que me vem à
cabeça, todas as minhas intimidades, ditas para um homem barbado…
não sei para quê. Criticado de um lado e do outro, acabei modificando
minhas técnicas sexuais aprendidas na zona boêmia de B H. Ensinaram-
-me novas maneiras, mais modernas, baseadas nas ideias do casal Mas-
ter e Johnson, do Relatório Hite, de Albert Ellis, Alex Confort e muitos
outros, dezenas deles. E agora…

A respiração de J. S. estava ofegante. Ele não mais controlava seus pensa-
mentos, que saíam aos borbotões. Pressenti que a sua confissão alcança-
va o clímax. Ele deu um suspiro profundo, pigarreou, limpou, mais uma
vez o suor que escorria pela sua testa e prosseguiu com sua confissão:
— Agora… essa está me enlouquecendo. Sugeriram-me que deixe mi-

nha mulher – não é a amante, não – é minha esposa, a mãe dos meus
filhos, transar com outro homem. Argumentam que isso é avançado e
moderno, que só os machistas vão contra isso, por desejarem ser donos
das mulheres.
J. S., nesse momento, abaixou a cabeça, seus olhos brilhantes fixaram um

ponto do chão e assim permaneceu por um longo tempo. Eu, sem saber
o que falar, permanecia quieto no meu canto, identificando-me com seu
desespero e suas dúvidas, que são as de todos nós. Controlava-me, como
podia, para não dar mais um palpite em sua vida já tão cheia de opini-
ões.
Ele estava aprisionado num mundo de valores desencontrados, introdu-

zidos sutil e lentamente. J. S. não conseguia conciliar na sua mente valo-
res tão diversos, alguns oriundos do interior de Minas e outros adquiri-
dos das novelas e dos intelectuais de vanguarda. Eles não se misturavam.
J. S. fitava-me, implorando mais um conselho:
— O que eu vou fazer? Estou sem saída!
Ele olha para mim triste e envergonhado por ter falado tanto, mais do
que seu normal, de ter sido fraco conforme seu sistema de crenças. Sus-
pirando fundo, desabafou, despedindo-se:
— Tenho pensado até no suicídio. Sinto que não sou mais o mesmo.
Não me reconheço. Deixei de ser o J. S. que conhecia e não sou mais

ninguém. Penso, às vezes, em reconstruir tudo, mas faltam-me forças e
liberdade para isso, pois os amigos, sempre vigilantes, não deixam. Gos-
taria de voltar a ser o que era, largar tudo que criei após minha mocida-
de, pôr fogo no dinheiro maldito, abandonar os clubes e as associações,
bem como os políticos, igrejas e amigos.
Assim, teria mais tempo de conversar comigo mesmo, como antigamen-

te, livre de toda essa gente maldita, com seus palpites sobre tudo! Até
logo…

As Mulheres: O Silêncio das
Inocentes
2.2 Vós, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor;
2.3 Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a
cabeça da igreja; (…)
2.4 De sorte que, assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim tam-
bém as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos.
São Paulo: Efésios, 5: 22 – 24
Infelizmente o apóstolo Paulo continua tendo muitos seguidores. Dis-

cursos como os de Paulo encontram-se disseminados nas famílias, esco-
las, mídias, religiões, artes e leis. Por isso, aprende-se cedo a discutível
crença da inferioridade da mulher, uma afirmação sem apoio empírico.
Esse tipo de julgamento desvaloriza os papeis, as condutas e o próprio
gênero feminino e, uma vez ensinado e aprendido, domina a mente de
todos. A separação dos seres humanos em dois grupos, masculino e
feminino, por ser um fenômeno complexo, uma vez utilizada, contagia
inúmeros aspectos da vida diária. A história do homem tem sido gover-
nada por falsas ideias. As ideologias transformam as pessoas em vítimas
ou escravas das crenças difundidas.
O aprendizado da submissão
A criança, após o nascimento, é domesticada pelos sistemas de crenças

existentes na cultura onde vive. São os pais que, por sua vez, aprenderam
dos seus pais, os transmissores das ideias. Como depositários e difusores
dos fundamentos do raciocínio, entre eles, os não-igualitários acerca do
sexo, os pais tendem a escolher para suas filhas “meigas”, nomes suaves
como Dulce, Cândida ou Felicidade. Para os meninos “rudes”, nomes de
sábios, atletas ou artistas: Homero, Romário ou Fernando.

Embora na fase pré-verbal a criança ainda não seja capaz de nomear o
próprio sexo, bem como o dos outros, ela aprende a diferenciá-lo, ob-
servando as reações e as comunicações afetivas expressadas pelos pais,
parentes e outros. Ora eles sorriem, ora fazem comentários de aprovação
quando os filhos entram em atividades julgadas adequadas. Ao contrá-
rio, exibem emoções indicativas de rejeição, quando as atividades são
julgadas impróprias. A atitude dos pais diante dos filhos, sancionando
ou reprovando uma ou outra conduta, indicam e prescrevem as condu-
tas desejadas e, junto com o comportamento, as emoções a ele ligadas,
agradáveis ou desagradáveis, conforme executam uma ou outra ação.
Frases como: “Oh! Há um menino no quarto.”, dita por um pai vendo a
filha chutar bola, serve como uma crítica para a menina, indicando-lhe
não ser aquele um brinquedo adequado.
Outras atividades vão sendo executadas e testadas, gratificadas ou puni-

das, conforme a categorização cultural e as emoções expressas durante
sua realização. Iluminados pelo mesmo simbolismo, os quartos são
decorados de forma diversa para um e outro sexo. O menino usará calça
azul e a menina vestido rosa. Os cabelos têm também estilos e tamanhos
capazes de distinguir um do outro. Aos poucos, o estereótipo é mate-
rializado através de ações: brinquedos e materiais educacionais diferen-
ciados. Para os meninos, máquinas, veículos, equipamentos de esporte
e para as meninas, bonecas, mamadeiras, itens domésticos e flores. Os
presentes “masculinos” devem orientá-los para futuras profissões, os
“femininos” destinam-se ao aprendizado de atividades domésticas. A
agressão fica bem para meninos, não para meninas e milhares de outras
orientações.
Mas a construção da mulher não é tecida apenas por diferenças inocen-

tes. A rotulação usada para separar o masculino do feminino carrega,
disfarçadamente, significados mais profundos com respeito aos papeis,
profissões e habilidades gerais. Cedo, a criança nota que pertencer a um
gênero criará grandes diferenças e, para piorar, intimamente enraizado

ao conceito do permitido e do proibido, a cultura quase sempre enaltece
as condutas masculinas e menospreza as femininas.
A construção da submissão
De todos os lados, sem percebermos, somos bombardeados por con-

dutas-modelos – nítidas e frequentes demais – indicativas da maneira
“correta” de se comportar conforme nosso gênero. Esse aprendizado, as-
similado sem digerir, ao modelar a personalidade infantil carrega inter-
namente inúmeros e imperceptíveis apelos à ordem masculina/feminina:
hipóteses, afirmações e modos de agir. Nas novelas e nas propagandas
de TV, os estereótipos existentes afloram a todo momento, quase sem-
pre engrandecendo, sem preocupação pedagógica, os papeis e valores
tradicionais existentes na cultura do dia-a-dia. Os homens são mos-
trados como dirigentes sérios e importantes, bem ajustados, enérgicos,
habilidosos e ambiciosos. As mulheres são “usadas”, muitas vezes, para
embelezar o ambiente, ou como anfitriãs, apresentadoras, animadoras,
sedutoras e emotivas, sempre cuidando de alguém, ocupando posições
desvalorizadas socialmente, tais como babás, donas de casa e outras.
Junto aos amigos, os estilos de conduta continuam sendo modelados e

confirmados. Cada companheiro elogia ou critica o outro ao escolher a
atividade apropriada ou inapropriada segundo o credo. Deve ser lem-
brado que esse grupo não forma um conjunto isolado, pois encontra-se
preso aos pais, à Igreja, professores e, principalmente, aos companheiros,
isto é, ao grupo de referência.
As pregações da Igreja têm sido tradicionalmente marcadas por afirma-

ções indicando uma “enorme diferença entre homens e mulheres”. Além
da postura antifeminista explícita – condenação de mulheres por falhas
à decência, sobretudo em matéria de trajes – a Igreja tem mantido e di-
vulgado, do alto de sua sabedoria e poder, uma visão negativa acerca das
mulheres, da feminilidade e, através dos séculos, tem inculcado, explici-
tamente uma moral dominada por valores patriarcais.

Um último problema: se, por um lado, algumas ações desempenhadas
pelas mulheres são aparentemente aplaudidas e elogiadas, como o
trabalho de cozinha, a costura, a limpeza, a maternidade, o ensino ou o
secretariado, por outro, mais implicitamente, as mesmas atividades são
depreciadas pela voz popular em geral. Nota-se que, nas entrelinhas,
aparece um sentimento velado, inconsciente, sugerindo “a menor impor-
tância” dessas atividades que são “trabalhos simples” e “pouco significa-
tivos.” Entretanto, boa parte das atividades “masculinas” são explicita-
mente elogiadas, valorizadas e cobiçadas pelo povo em geral: executivos,
jogadores, pilotos, banqueiros, gerentes.
Processador cognitivo e categorização
O processador cognitivo de informações da criança vai sendo construí-

do através do armazenamento de ideias e emoções ligadas aos aconteci-
mentos: não só as experiências diretas vividas, mas também as sensações
e observações sentidas acerca das condutas dos pais, amigos, professo-
res, artistas da TV etc. A criança vai aprendendo a categorizar tanto a
elas próprias, como também aos outros meninos ou meninas, retendo
informações substanciais acerca das peculiaridades e papeis próprios de
cada sexo. A partir dessas informações gerais, básicas, ela extrai orienta-
ções concretas para sua própria conduta e crítica dos outros.
Aos poucos, a criança torna-se apta para deduzir e sentir, através de suas
auto-observações e autocríticas, sentimentos de prazer e orgulho, ou de
sofrimento e humilhação, por possuir, ou não, esta ou aquela caracterís-
tica. Inexoravelmente ela descobre que os papeis importantes na socie-
dade estão reservados para os homens, pois é fácil notar que eles são os
principais dirigentes políticos, espirituais e financeiros. Além disso, na
sua própria casa, quem manda e quem decide, além de ser mais respeita-
do, inclusive por sua mãe, é seu pai.
Grupos Ideológicos
Os principais grupos ideológicos de nossa sociedade, começando com
os familiares, cooperam para o mesmo fim: a pregação, explícita e im-
plícita, da inferioridade da mulher. Em todos os lugares, diariamente, as
crianças são educadas, treinadas e ajustadas para assimilarem essas cren-
ças delirantes. Os grupos inoculadores de crenças, unidos pelo discurso
pró-masculino, fazem parte de uma forte e poderosa rede, avaliando
e aprovando as regras da conduta. A obediência à palavra, através dos
tempos, tem sido uma tendência natural do homem, tomando o mapa
pelo território, a palavra pela coisa, a ideia pela realidade. As ideologias,
além de doutrinárias, de explicarem dogmaticamente tudo, também
assimilam os fatos observados e mesmo experimentados, fazendo-os
desaparecer quando eles poderiam ser úteis para contestar e destruir a
fala utilizada. De outro modo, as ideologias, para sobreviverem, preci-
sam rejeitar os fatos.
As falsas suposições, ao invadirem a mente humana, contaminam, como

um vírus, todo o modo de pensar e de sentir. Do mesmo modo que,
para respirarmos, precisamos do oxigênio fornecido pelas plantas, para
compreender o ambiente externo e o nosso próprio eu, bem como para
prescrever ações e imaginar seus resultados, precisamos de símbolos,
ideias e mitos, todos construídos pela cultura. Essa sopa complexa de
conceitos, tanto pode fornecer o oxigênio para criarmos ideias adequa-
das, como também gases tóxicos, tornando-nos incapazes de pensar
adequadamente. Nosso espírito acha-se mergulhado nesse caldo espesso.
Selecionamos e extraímos dele os significados para avaliar os “fatos do
mundo” e, entre outros saberes, as conjeturas do que é, e do que não é,
correto e valorizado para as mulheres e homens. Como consequência,
nossas interpretações do meio ambiente, nossas decisões do que fazer,
querendo ou não, bem ou mal, estão assentadas nas crenças semeadas,
aprendidas e cultivadas, com muita fé, pela cultura onde vivemos. Como
muito bem alguém se expressou: “E impossível compreender algo que
seja exterior e contrário ao tecido da interpretação permitida.”

As noções transmitidas, ligadas aos fatos vivenciados, uma vez impres-
sas e estruturadas passam a controlar o modo de processar informações
focalizadas no momento por cada pessoa. É através dessas hipóteses
aprendidas, e não comprovadas, que a mente da mulher julga a si pró-
pria, as outras mulheres, os homens e as relações entre eles. Muitas
vezes, privadas de outros “programas mentais” diferentes do imprimido,
para decifrar o observado, a mulher irá se avaliar – e não poderia ser di-
ferente – conforme regras rígidas e simples armazenadas em sua memó-
ria, prontas para serem detonadas: isso é certo, aquilo é errado.
A submissão da mulher torna-se, pela educação e condicionamento

continuado, não um ato de escolha consciente e livre, mas sim uma
obediência às pressões exercidas por forçar internas; um poder inscrito
duradouramente sob forma de esquemas de percepções, de disposições,
de como admirar, respeitar, amar etc. Em consequência, automatica-
mente, a pessoa torna-se sensível e reativa, ou insensível e não reativa,
a certos eventos. Ela reage prontamente a um ou outro estímulo e não
reage a outros.
Em qualquer lugar, em qualquer tempo, a mulher – como também o

homem – pensa e age comandada pela sua memória autobiográfica. Para
alguns, sua consciência, nada mais é do que o aprendido, na maioria das
vezes sem o desejar, trilhões de experiências armazenadas e disponíveis
são usadas no momento da avaliação e da ação. É mais fácil reagir ou
escapar de uma ordem externa, do que libertar-se da “prisão perpétua”,
de uma imposição que vem de dentro. Apesar de não existirem escolhas
livres, pois só podemos pensar com o que temos internamente, muitos
imaginam que agem de uma maneira ou de outra devido à sua “liber-
dade” de escolha. Nada mais enganador, as bases do raciocínio foram
semeadas por mãos alheias apesar de serem percebidas como pressões
para agir de um determinado modo. Isso torna extremamente difícil, ou
impossível, lutar contra essas ideias espúrias que, uma vez assimiladas e
incorporadas em nossa mente, passam a fazer parte da estrutura mental
do infectado, levando seu portador a não mais saber qual parte pertence

ao vírus e qual pertence a ele próprio.
O indivíduo contaminado e dominado pelas ideias alheias, passa a

defendê-las, identificando-se com a crença do invasor, mesmo quan
do os princípios assimilados atuam contra o desenvolvimento de suas
potencialidades. De um modo geral, acostumadas desce cedo a conviver
com esse sistema assimilador defeituoso, elas tendem a rejeitar possíveis
contestações às crenças que habitam sua mente e que as escravizam, bem
como toda verificação empírico-lógica apresentada externamente.
Entretanto, elas não são totalmente fechadas ao mundo exterior. Têm

necessidade de alimentar-se de verificações e confirmações das crenças
adquiridas, selecionando somente os elementos ou acontecimentos que
as confirmam. Para isso, os eventos são filtrados pelo assimilador men-
tal e cuidadosamente submetidos a uma peneirada, retendo apenas os
resíduos possíveis de serem assimilados pelo mapa defeituoso, isto é, os
fatos que confirmam a inferioridade.
Em consequência, o Eu da pessoa que executa as atividades percebidas

pelo sistema de pressupostos da cultura como “inferiores” – funções
pouco desejadas e de menor importância social – fatalmente irá se
classificar como membro do grupo dos menos capazes, dos rejeitados e
sem regalias. A maioria das mulheres, sem nem mesmo atinar para esse
aprisionamento claro e visível demais, vasto e duradouro demais, imagi-
nam tudo naturalmente como fazendo parte do gênero feminino bioló-
gico como a altura, o tamanho dos músculos, a distribuição de pelos, o
tipo de mamas, etc., características físicas sem possibilidade de serem
mudadas. Imersa nesse cipoal de conceitos restritivos, a mulher ficou
impedida de tentar, ou mesmo imaginar, investir em atividades conside-
radas apropriadas para os homens. Derrotadas e submissas, muitas vezes
acreditando pouco na sua própria capacidade, assim vive a maioria das
mulheres desse planeta. Muitas, apesar de degradadas pelas afirmações
tendenciosas, continuam defendendo e lutando, até à morte, pelas prer-
rogativas masculinas que as dominam e as massacram.

A ilusão do privilégio masculino
O privilégio masculino não deixa de ser, em parte, enganoso. Os ho-

mens, como as mulheres, também estão dominados pelas crenças
culturais a respeito do próprio sexo e do das mulheres. As regras de
como se comportar pressiona o homem a confirmar, em toda e qual
quer circunstância, as prescrições embutidas nas normas existentes a
respeito do seu gênero, isto é, de sua virilidade. O “homem verdadeiro”,
o macho, é aquele que comporta-se procurando, a todo custo, honrar
a masculinidade idealizada pelo grupo de referência pois, só assim, ele
alcançará a glória, a distinção entre seus pares e ouvirá o elogio espe-
rado com ansiedade: “este sim, é que é um homem.” A maioria não se
apercebe da representação dominante na qual está inserido: ser homem
implica uma maneira de andar – como se isso fosse natural – aprumar o
corpo, erguer a cabeça, pisar duro, mostrar uma atitude e uma maneira
de pensar e agir, bem como possuir uma ética e crença adequada ao seu
sexo masculino.
A “estrutura masculina” assimilada funciona como uma pressão que

impele o homem viril para um destino que ele não escolheu. Este impul-
so invisível e astuto, sentido como inevitável, obriga seu possuidor a agir,
sem raciocinar, conforme os cânones impostos e, uma vez acomodada
no ninho propício, transforma-se num ente superior incorporado ao
organismo. A ideia-mãe, dando crias, ou seja, formando novas opiniões
correlacionadas, funciona como um destino, uma inclinação que deve
ser cumprida a qualquer preço. A identidade desejada, inscrita em sua
alma, só será alcançada por aquele que obedecer, cega e fielmente, a or-
dem superior. A submissão à doutrina transforma-se no ideal supremo.
O sistema de exigências, torna-se um hábito, comandando a forma de
viver da pessoa.
Para provar a “masculinidade”, exibir e exercitar o comando interno da

virilidade, inúmeros ritos foram instituídos pelo sistema de crenças,

convertendo-se em atos, criando corpo: calouradas bem como outras
festividades existentes entre escolares e militares. Estupros coletivos –
variante da visita em grupo às casas de prostituição, comuns antigamen-
te, brigas de torcidas, quebra-quebras, pichações em lugares perigosos,
esportes de alto risco, assassinatos em defesa da honra, etc. A demons-
tração de “coragem”, sinalizadora da virilidade, é exigida em diversos
grupos masculinos: policiais e forças armadas, principalmente as corpo-
rações de elite, bandos de delinquentes, trabalhadores em diversos gru-
pos, etc. Em todos eles, incentiva-se o enfrentamento do perigo e critica-
-se o uso da prudência. Nesses casos, a bravura e a nobreza somente são
admiradas, caso a pessoa enfrente a possibilidade de sofrer acidentes.
O que mais chama a atenção em todas essas condutas próprias dos

“machos”, é que elas apoiam-se, paradoxalmente, no medo de perder a
autoestima e a estima dos outros, caso não consiga, ou não seja capaz,
de se comportar conforme as normas impostas. O ato de “coragem”
manifesta-se, provocado pelo medo, de ser tachado de covarde, mulher-
zinha, efeminado ou veado, gerando insegurança na mente do acusado.
Portanto, diversas condutas masculinas promovidas para demonstrar
“coragem”, assentam-se no receio de ir contra a opinião generalizada do
grupo, em ter que agir da forma estabelecida pelo domínio simbólico,
pois só assim provará para os outros e será proclamado viril. Agindo de
forma diferente poderá ser excluído do mundo dos homens fortes, sem
fraquezas, dos chamados de “duros”, como certos assassinos, torturado-
res, alguns patrões e professores.
Ardil para estabilizar a sociedade: Os papéis
Para que haja harmonia social, é preciso nivelar, isto é, conduzir para
um ponto comum a forma de pensar das pessoas. Para que haja a repro-
dução da força de trabalho há necessidade, não apenas da reprodução
da qualificação profissional, mas também, e ao mesmo tempo, que haja
a reprodução da submissão às regras da ordem estabelecida. Não have-
ria ordem e harmonia nas ações caso não houvesse um entendimento e

acordo com respeito à ideologia dominante: é preciso que todos compre-
endem e aceitem, com naturalidade, as informações culturais simples,
entre elas quem deve e pode mandar, quem deve e precisa obedecer.
Da mesma forma, para que haja “harmonia social” entre os sexos “su-
perior” e o “inferior”, torna-se necessário que os símbolos usados pelo
“superior” – manipulador do domínio e da repressão (Estado, Direito
e Polícia) possam ser entendidos pelo “inferior” dominado – povo em
geral – se possível, com simplicidade e orgulho. É preciso que o discurso
não-igualitário, instituído de cima para baixo por um grupo, seja assimi-
lado e entendido pelo outro grupo sem restrições.
Somente se a maioria da população for contaminada pela ideologia

dominante, adotando-a como fazendo parte do seu ser, haverá paz e só
assim será possível a convivência pacífica entre os grupos de cima e os
de baixo e vice-versa, fazendo com que cada classe cumpra as tarefas
sociais a ela destinada, “livre e conscientemente”. De um lado, o grupo
dos dominados, de outro, o dos dominadores e auxiliares do domínio
como os administradores, os sacerdotes da ideologia dominante, os
promulgadores como os funcionários encarregados da propaganda, etc.
Para existir a paz perfeita, todos devem usar, com prazer e naturalidade,
a mesma linguagem, concordar com os pontos básicos, para “o bem das
pessoa, família, povo, nação e tradição”. Além disso, os pontos contradi-
tórios ou injustos devem ser encobertos e idealizados como benéficos e
justos, pois só assim o governo alcançará sua principal meta: manter a
ordem social.
A ordem social não poderia ser mantida apenas com a divisão simples
de um grupo superior e outro inferior. Haveria sublevação da ordem
pública, caso existisse apenas a afirmação da inferioridade da mulher.
Era preciso criar, além dessa “ordem”, um outro sistema de crenças,
circundando o primeiro, para que as mulheres e outros estigmatizados,
pudessem, não só aceitar pacificamente seu papel, mas também, “valori-
zar” a inferioridade.

Com esmero e sabedoria, astutamente foram inventados sistemas de
crenças de níveis logicamente mais elevados – que englobam outros –
estabelecendo a paz entre “superiores” e “inferiores”. Para isso a socieda-
de dominante construiu a valorização espectral, fictícia, de atributos e
papéis dos dois sexos. Maquiavelicamente, para que certas profissões ou
ações pudessem ser seguidas sem revolta, até mesmo com certo orgulho
e prazer e, logicamente, não surgisse a baderna, criou-se uma ideia-cha-
ve: um novo mito, um novo domínio simbólico, ramo do sistema geral,
enfatizando, com muita fé, a valorização de todo e qualquer trabalho,
seja lá qual for. Essa ideia, inicialmente absurda, foi sendo divulgada e
defendida pelos dirigentes e ouvidas com certa incredulidade por todos.
Entretanto, aos poucos, a mentira foi se transformando em “verdade”
simbólica, evidentemente, não real.
Os órgãos superiores unidos, Estado, Igreja, Lei e Escola, defenderam

e exaltaram a “verdade” nascida da ficção: “todo trabalho é nobre”. Aos
poucos, o engodo foi crescendo, passando a ter vida própria, dando
troncos, ramos e folhas. Bem firme, a ficção foi se tornando cada vez
mais verdadeira. Todo trabalho passou a ser elevado, glorificado, todos
trabalhadores passaram a ser abençoados por Deus e, como consequên-
cia, seu executor passou a sentir orgulho de realizar, para o próprio bem,
e principalmente dos Senhores, todo e qualquer trabalho. Não faz muito
tempo, o trabalho era visto como penoso e até degradante, principal-
mente os chamados “trabalhos braçais”.
Agora, os tempos mudaram, o trabalho submisso, as profissões penosas

e tidas com inferiores, as atividades cansativas e sujas foram adquirindo
status de majestosas, ilustres, quase divinas para as classes “humildes”
e, desse modo, aceitas com grande orgulho por seus executores. Para
atiçar a mente do leitor, repito aqui frases frequentemente repetidas: “O
trabalho enobrece o espírito”, “Todo trabalho é nobre e digno”, “Não há
diferença entre a atividade do lixeiro e do senador” e diversos outros
slogans do mesmo gênero que hipnotizaram todos nós.

Uma vez inventado, imposto e aceito o novo valor supremo, foi possível
a criação de diversas outras afirmações derivadas da premissa inicial,
tais como: “ser um bom escravo é vantajoso”, “é glorioso servir a um
homem importante como o Dr. X”. Ficou fácil, para a maioria das mu-
lheres, ansiosamente buscar, com orgulho, ser uma ótima funcionária de
qualquer expoente, carregar às costas uma série de atividades cansativas,
trabalhar 30 horas por dia para o bem da empresa, em atividades pouco
ou nada valorizadas.
A mente do povo, uma vez invadida por esses conceitos, magicamente,

por encanto, aquietou-se. A paz reinou nesse mundo de Deus, onde
cada um trabalha em louvor à ideia dominante, não em benefício de seu
próprio e singular bem-estar. Dominados por essa auréola ofuscante,
incapazes de refutá-la, com orgulho repetimos: “Ela largou os estudos e
o emprego para poder amamentar o filho.”
Cada frase desse tipo não só tranquiliza o agente e executor, como tam-
bém lhe fornece, muita vezes, uma alegria e orgulho em realizar tarefas
quase penosas. Acalma o dominado, adoça a boca do servidor servil.
Por outro lado, o dominador, como o pai agressivo, o mau patrão, o pro-
fessor intolerante, o governo injusto, o ditador assassino, todos esses, em
lugar de serem agredidos pelos subordinados, recebem obediência, hon-
rarias, medalhas e gratidão dos dedicados servos, prontos para servir.
Contaminado por essas ideias, começo a acreditar que alguns nasceram
para mandar e outros para obedecer. Será?

Duas Classes: Cultos e Incultos
A lei proíbe a segregação racial, entretanto a segregação cultural ocorre
em todo o mundo e ninguém reclama contra ela. Poucos a percebem,
ou talvez não desejem vê-la. Assistimos, continuamente, à formação de
grupos segregados quanto ao nível e profundidade dos conhecimen
tos adquiridos. Com este desnível, cada grupo apresenta sensibilidade
diferente quanto aos estímulos e acontecimentos do mundo. A divisão
intelectual separa os indivíduos de forma semelhante à existente com
respeito às posses materiais.
Para indicar melhor a separação entre as castas, certas cerimônias são

usadas pelos diferentes grupos. Alguns realizam reuniões ou festivida-
des semanais ou mensais, fazendo uso de roupas especiais, onde apenas
entram os “irmãos”, outros grupos têm sua própria imprensa, jornais
e revistas especializadas, sua linguagem e jargões como a Associação
Médica, a dos Engenheiros, do Banco do Brasil, dos Gays, das Mulheres
Nuas, da Agricultura, etc. Além disso, excursões e passeios são organiza-
dos e adaptados para as pessoas do grupo. Até as praias do país tem sido
divididas conforme as classes: média, rica, dos artistas e dos farofeiros.
Para aumentar ainda mais a separação, cada grupo processa, assimila e

expressa as informações do meio através de conhecimentos e raciocínios
diferentes.
De outro modo, as premissas ou suposições básicas com que um grupo

raciocina, bem como as formas de atribuir causalidade aos acontecimen-
tos, diferem frontalmente entre os cultos e incultos.
Um pequeno grupo raciocina seguindo as normas da lógica formal, já

o grande grupo usa e abusa do antropomorfismo, do animismo e do
pensamento mágico para compreender e explicar os acontecimentos. O

resultado prático disso é que os incultos falham mais nas previsões dos
acontecimentos. A “lógica” dos incultos, afastada das regras tradicionais,
extrai conclusões esdrúxulas, liga informações que jamais estiveram
associadas, como disse minha faxineira: “Maria é esperta, porque nasceu
em São Paulo”.
No exercício da profissão médica nota-se facilmente essa diferença ao

examinar um paciente de um grupo e outro. A maneira de descrever o
aparecimento da doença, sua evolução, bem como os possíveis fatores
a ela associados, ou seja, suas possíveis “causas”, são descritas de forma
totalmente diversa pelos dois grupos. O “diálogo”, quando existe, en-
tre essas diferentes “castas”, é quase impossível, pois um imenso vão os
separa.
Não há projeto para diminuir essa divisão. Tudo indica que, com o pas-
sar do tempo, o espaço entre os dois modos de pensar tende a aumentar.
O prejuízo é imenso para todos. Os fatores, econômico e término de
curso “superior”, não são os únicos responsáveis pela diferença. Existem
pessoas ricas, outras formadas no terceiro grau, que estão culturalmente
segregadas, fazendo parte do imenso grupo dos analfabetos ou semia-
nalfabetos.

As Constituições que Passei na
Vida
Nasci em Itabira de Mato Dentro, sendo o décimo primeiro filho de
uma família de doze irmãos. Não participei, por conseguinte, da criação,
elaboração e discussão do que era certo ou errado: a “Carta Magna” de
minha família, a “lei” do permitido e do proibido, do “bom” e do “mau”
– já há muito havia sido promulgada, não tendo contado com a minha
colaboração. Eu devia respeitá-la, cooperando com o poder que emana-
va de meu pai e minha mãe. Por ser criança, sem condição física, inte-
lectual ou cultural, tinha de seguir as normas e, se quisesse ser aceito,
deveria trabalhar para a manutenção delas.
Assim sendo, aprendi que o partido Republicano de Arthur da Silva

Bernardes era o certo, e todos os políticos e seguidores daquele parti-
do eram homens bons, honestos, de princípios justos e interessados no
bem-estar geral.
Aprendi que devia rezar todas as noites três Ave-Marias e três Padre-
-Nossos e, em momentos de maior perigo, a Salve-Rainha. Devia ir à
missa aos domingos, confessar-me pelo menos uma vez ao ano e rezar
algumas Ave-Marias extras às três horas da tarde da Sexta-Feira Santa,
as quais, uma vez estocadas, seriam de grande valia em momentos de
grande aflição. Diga-se de passagem, eu as venho usando atualmente em
grande quantidade, pois têm sido frequentes os meus apuros. Felizmen-
te, daquele estoque de preces ainda conto com umas boas reservas.
Aprendi que não devia roubar, mas que furtar frutas no quintal do vizi-
nho, quando houvesse abundância delas, era tolerável.
Não devia maltratar certos animais, mas podia matar galinhas e sapos.

Devia matar, sem piedade, escorpiões, cobras venenosas, marimbondos
e mosquitos. Abelhas, não, louva-a-deus e andorinha, nunca.
Devia obedecer aos pais, aos professores, assim como ao governo do

partido republicano, mas rebelar-me contra o governo de Vargas ou o de
Benedito Valadares, pois eles eram errados e maus.
Aprendi que, à escola, à missa e ao dentista (não me lembro se ao médi-

co), eu devia ir limpo e calçado. Fora daqueles “templos” eu podia – e até
devia – andar descalço para economizar sapatos e usar roupas velhas e
estragadas pelos mesmos motivos.
Aprendi que, nas refeições, eu podia comer um ovo, um pedaço peque-

no de frango e, no pão, deveria pôr pouca manteiga de um lado só do
pão. Nunca era permitido jogar comida fora, pois outros meninos não
tinham o que comer, logo, isso seria um pecado.
Não devia falar mentiras em hipótese nenhuma. Mas essa regra come-
çou a ser burlada ainda cedo, depois que, no grupo “Barão de Macaú-
bas”, onde estudava, fui obrigado pela professora de Religião a retirar a
imagem de Cristo da sala de aula, por não ter ido à missa no domingo
e confessado contritamente a minha falta. A partir daí descobri que era
menos penoso ir contra o preceito de minha mãe – não mentir – do que
suportar o castigo de d. Mercês – expulsar o Cristo da sala de aula quan-
do não fosse à Missa.
Aprendi que, sendo homem, não podia chorar, fugir a uma briga, assim
como achar outro homem bonito.
Aprendi que eu seria o responsável – e ninguém mais – por decisões

como beber, fumar, sair de casa, “transar”, escolher uma profissão. O que
não podia era ficar sem estudar ou trabalhar.
Tornei-me adolescente convivendo intimamente, num time de futebol,

com quase-favelados (naquela época não havia ainda favelas): sapateiros,
capinadores de rua, “chapas”, serventes, carvoeiros, alcoólatras e até as-
saltantes – embora “fichinhas” para a época atual. Seus valores e sua hie-
rarquia – a sua “constituição” – eram-me estranhos, mas interessantes,
pela novidade. Suas leis eram outras: defendiam a supremacia do mais
forte fisicamente sobre o mais fraco, a masculinidade do que conseguisse
tomar mais pinga ou transar com um maior número de prostitutas da
rua Guaicurus. Eu era obrigado, às vezes, a fazer algumas concessões às
leis desse grupo, outras vezes, às de minha família. Ao mesmo tempo
tinha de associá-las no meu eu. Não era fácil: quebrei cabeça para con-
ciliar as duas ordens e sobreviver a ambas. Escapuli desta enrascada não
sendo mais fiel a uma do que a outra regra. Iniciei assim a formação de
minha individualidade, fruto dessas duas escolas às vezes antagônicas,
mas com muitos pontos comuns, como só agora percebo.
Estabeleci para mim uma consciência exigente, disciplinada e original,

que ia impondo objetivos e promovendo meios de alcançá-los, custas-
se o que custasse. Tinha que chegar aonde minha mente determinava.
Corajosamente, entrei no paraíso selvagem da Faculdade de Medicina da
Universidade Federal de Minas Gerais.
Nesse ambiente, que nada tinha a ver com as mesas de boteco da zona
boêmia ou com minha casa, utilizavam-se palavras venenosas, porém
adocicadas, ditas na maioria das vezes com gentileza hipócrita.
Imperava entre os colegas uma competição doentia, “cada um por si”:

era a lei da selva. As informações sobre textos e questões de prova eram
escondidas a sete chaves por – e para – alguns “iniciados”.
Os parentes e amigos dos “poderosos”, alguns poucos escolhidos, eram

visível e arrogantemente ajudados, protegidos e elogiados.
Nós, participantes da maioria sem poder econômico, de parentesco ou

político, éramos rejeitados. Eu não percebia claramente que havia uma

luta pelo poder e uma tentativa dos seus detentores de não dividi-lo,
mantendo-o limitado ao exercício por uma minoria.
Era ideia minha que, se seguisse as leis do bom Cristão de Itabira, eu

seria tratado com respeito e dignidade na Escola, teria as oportunidades
dos outros e talvez pudesse até ser admirado, já que o hábito de obede-
cer a regras de grupos fazia de mim um aluno cooperativo e ajustado.
Mas ali as leis eram muito diferentes e eu é que não sabia disso.
Achava que estava participando ativamente de movimentos compatíveis

com os altos ideais da Faculdade, mas eu apenas podia votar, ora num,
ora noutro candidato, e eram sempre os mesmos relacionados entre a
minoria dominante, lutando para preservar ou aumentar os poderes
adquiridos.
Sonhava que os meus interesses seriam defendidos nas diretorias, mas

no fundo eles eram ignorados, pois conflitavam com os interesses dos lí-
deres. Como disse, as normas impostas e garantidas pelos detentores do
poder, na Faculdade, diferiam e muito da constituição vigente na família
e das do grupo de companheiros.
Tendo, por fim, entendido isso, penosa e rebeldemente passei a receber,

como um golpe na face, as leis dos médicos.
1º – Nunca se emocione com o sofrimento de seu paciente ou da fa-

mília dele, para não atrapalhar seu trabalho ou julgamento.
2º – Trate o cliente como paciente. Saúde-o e converse com ele e seus

familiares, mantendo distância, pois é ele quem precisa de você: o poder
está em suas mãos.
3º – Forme seu grupo, faça parte das associações de classe, senão você
estará perdido. Os fortes, além de não o protegerem, poderão destruí-lo.

4º – Use uma expressão, um andar, um vocabulário típico do médico,
identifique-se com a classe, perca a espontaneidade, só assim você será
entendido pelos seus pares e manterá o poder sobre seu cliente, que se
sentirá inferior a você.
5º – Não seja simples: monte um consultório de luxo, em bairro nobre,

de preferência com aparelhos sofisticados, mesmo que inúteis, para
impressionar,
6º – Peça vários exames, use o mínimo sua própria cabeça para não
cansá-la e, se possível, faça diagnósticos complicados para valorizar seu
trabalho.
7º – Interne seu paciente psiquiátrico sempre que puder, pois isso dará
a você “mais conforto e segurança com menos trabalho”, talvez, até mais
dinheiro e mais poder.
8º – Associe-se a algum grupo teórico, de preferência entre os psica-

nalistas, para com eles se sentir protegido pelo seu poder nos departa-
mentos e diante do público. Através desse grupo, você poderá até rece-
ber clientes dos mais poderosos, quando estes os tiverem de sobra.
Passou-se o tempo, eu não estava mais muito preso às leis da antiga

família itabirana, nem do grupo de esporte e farras, mas também não
conseguia compreender muito bem e introjetar as leis da Faculdade de
Medicina. E não consigo até hoje. Tornei-me um solitário rebelde, mas,
felizmente, sempre tive companheiros que também não comungaram
com aquelas diretrizes. Lamentavelmente, um bom número de médicos
seguiu e segue a sério tais leis.
Confuso, inconformado, buscando um sentido, um poder mais pessoal e

não institucional, valores, liberdades individuais e mais espontaneidade,
eu ingressei na Faculdade de Filosofia. Ali, nova constituição há muito
tinha sido promulgada. Nova reviravolta, tanto nos meus objetivos de

vida, como nos meios para alcançá-los. Percebi que não há verdades e
certezas eternas: tudo o que havia aprendido antes como certo, eram
mitos, concepções do mundo. Tornei-me um doido. Percebi a subjetivi-
dade da objetividade médica, a defesa constante, por uma parte da classe
médica, de valores duvidosos da nossa sociedade, a hipocrisia frequente
num discurso médico paternal, protetor, mas cuja intenção é manter
seus próprios valores, segundo os quais o paciente deve submeter-se
como animal ou coisa ao seu poder. Em resumo, percebi que, na Facul-
dade de Medicina e na classe médica, uma boa parte de estudantes e
profissionais defendem e preservam o conformismo e não as mudanças
reais que valorizam o indivíduo como ser único.
Você também, prezado leitor, que nasceu na família Silva ou Souza, sabe
o que é bom ou mau. Você também está sujeito a centenas ou milhares
dessas leis, sem tê-las criado.
Elas entraram na sua vida e na sua mente sem serem criticadas ou ana-
lisadas: entraram como transe hipnótico. Comece a analisá-las: veja se
elas o estão ajudando, ou não, a ver melhor. As que o estão prejudican-
do-o, jogue-as fora.

A Multidão Solitária
Se você não é a favor dessa ideia, lute pela contrária. Assim como os
policiais devem combater os criminosos, alguém deve combater os
policiais. É preciso proteger as árvores, mas é preciso, também, ter mais
empregos e indústrias. Os fiscais devem fiscalizar os preços e nós te-
mos que fiscalizar os fiscais. Devemos ir ao teatro e ao futebol. Mas, e o
aborto? Ah! Devemos combatê-lo com rigor, mas precisamos proteger a
liberdade e os direitos das mulheres de terem ou não filhos. Como agir?
Cada um acha que seu problema é o mais importante. O envolvimento

com esses “ideais” fornece ao organismo um bem-estar, pois aumenta
os estoques empobrecidos pelas frustrações de substâncias químicas
como a serotonina, dopamina, noradrenalina, oxitocina, endorfinas e
outros neuropéptides mais, todas substâncias importantes para nosso
bem-estar. Devem diminuir os impostos que me atingem e aumentar os
dos outros. Precisamos proteger os animais. Coitado deles! Na primeira
oportunidade o defensor dessa ideia esmaga uma formiga trabalhadora
e séria, aniquila um inocente pernilongo-fêmea que necessita de um
pouco de sangue para que sua espécie não desapareça e pisa, sem dó
nem piedade, numa barata que passeia calmamente à noite, na cozinha,
em busca de uma paquera ou de um jantar de migalhas abandonadas.
Combate-se com veemência a matança das raposas que comem as ma
gras galinhas do lavrador faminto. Tudo são valores! O que será melhor:
comer abóboras ou assistir à ópera, manter as florestas ou aumentar
empregos?
Essas tomadas de posição por algo têm uma importante função social.
Precisamos dessas discussões e devemos tomar parte nelas. Qualquer
movimento social seja real ou fictício, importante ou não, agradável
ou aversivo, sábio ou idiota, liberta, ainda que por momentos, o indi
víduo de seu vazio, de sua depressão, ou melhor, de sua desesperança e

desamparo com esse mundo confuso. É preciso estar envolvido! O povo
procura, fora de si, uma “causa” para ser seguida, por isso são sempre
bem-vindas ações governamentais ou não-governamentais para “dis
trair o povo”, para promover estoques das benditas substâncias químicas
que nos põem alegres e animados, cheios de esperança com respeito a
qualquer bobagem. Tudo serve para aliviar o povo do seu desengano,
sofrimento e, principalmente, da ausência de objetivos próprios.
Mas para conseguirmos um alívio mais eficaz do tédio, precisamos ter

companheiros, alguém que tenha a mesma fé, acredite e lute pelos mes-
mos valores. Ligados a uma causa comum, os seres humanos se sentem
satisfeitos, seguros e, quase sempre, entusiasmados com a própria alien-
ação, bem como a dos amigos. Uma multidão perdida, uma vez reunida
sob o mesmo guardachuva conceitual, descobre, irmanada, um sentido
imaginário e atraente para participar, de braços dados, de qualquer jor
nada. Agarrados uns aos outros, como crianças amedrontadas se pren-
dem à saia da mãe, esses indivíduos realizam seus sonhos e esquecem,
provisoriamente, da miserável e chata vida do dia-a-dia. Amparados em
bandeiras podres, protegidos por venerar os mesmos objetivos duvi-
dosos, excitados e sem refletir, eles planejam, estabelecem e dão sentido
a um programa de vida sem sentido. Passam a ter um “ideal” para lutar,
brigar e até morrer.
Quem ainda não entrou para um grupo desses, não se aflija. Existem
vagas em diversos clubes: entre rápido para o fã Clube de Carmen Mi-
randa, colecione “souvenirs” deixados por James Dean, Michael Jack-
son, participe dos estudos dos Objetos Não-Identificados, frequente o
clube dos machões ou das feministas, compre depressa ingressos para o
maravilhoso “show” do cantor X, o curso para “Ser Feliz” do Professor Z.
Na ausência de tudo disso, faça parte do clube dos amigos de qualquer
coisa. O nome não importa. Se este não for seu caso, para o bem de
sua saúde mental, comece a comprar. Compre qualquer coisa: um lápis
colorido, um Papai Noel, uma boneca, uma cafeteira, uma camisa do
seu time ou uma arca enorme para guardar tudo. É tempo de festa. O

importante é o entusiasmo por algo e, talvez, quanto mais ridículo e es-
tranho, maior efeito terá na produção de energia, de prazer e de alegria
de viver. Esse é o mundo sonhado pelo homem moderno que está em
construção. Ou será em desconstrução?

O que Desejam as Pessoas?
Muitas pessoas desejam não ser obesas, nem cheirar mal, ter filhos
lindos e saudáveis, ter boa saúde, belos dentes e um sorriso bonito. Ter
dinheiro, boas roupas, um carro possante, uma casa sem barulho, segura
e confortável. Estar cercadas de amigos e familiares, não serem feias,
amar e serem amadas, possuir coisas valiosas, ter sucesso na profissão
e no casamento. Terem uma autoestima alta, não serem passadas para
trás, fazerem viagens maravilhosas e, por fim, terem uma boa velhice e
uma morte digna.
Mas as pessoas não se preocupam se seu desejo, uma vez realizado, será
bom ou não para elas. Nossos desejos estão presos a valores e estes são
transmitidos na infância, aprendidos sem critério do meio social ou sur-
gem como reações ao ambiente. As crenças, desejos e os valores passam
de uma pessoa à outra, geralmente na infância e adolescência, através do
contato e aprendizagem com indivíduos “dignos de crédito”.
Cada pessoa, dependendo do seu sistema de valores, de suas premissas

básicas, defende com ardor seus desejos. Assim, o “hedonista” valoriza
e quer “levar vantagem em tudo”, busca o prazer e foge do sofrimento.
O prático, adepto da ética utilitária, dá prioridade ao útil. Os seguido
res da ética social afirmarão seguros: “tudo que melhore as condições
sociais dos homens deve ser procurado em primeiro lugar”. Os fiéis da
ética religiosa evitam os pecados e procuram a conduta virtuosa reve-
lada e prescrita pela religião seguida. Para os “naturalistas”, adeptos da
ética do organismo, o bom é ter uma mente sã junto ao corpo forte,
bonito e saudável e, assim, devemos fazer exercícios físicos, comer frutas
e legumes, evitar bebidas alcoólicas, drogas e o fumo. Os relativistas, em
dúvida, pensam: “o critério do que é bom e mau depende do indivíduo e
da situação onde se dá o fato, tudo é relativo”.

Os artistas, seguidores dos valores estéticos, exaltam o belo e o sublime e
rejeitam o feio e o ridículo. O justiceiro, defensor incansável dos valores
do que é certo, luta, com as leis ou as armas, pela justiça e punição dos
“culpados”. Os adeptos da política discursam em defesa do poder, do
governo e, por fim, os lógicos lutarão pela verdade, a certeza e abomi-
nam o raciocínio incongruente ou falso. Existem outros valores defendi-
dos com “unhas e dentes” pelos seus partidários. Todo homem valoriza
mais alguma coisa do que outra e pensa que os valores do outro, quando
diferentes dos seus, são mesquinhos, idiotas e absurdos.
Não existem valores objetivos. Não se pode falar que isto é melhor do
que aquilo, ou é “melhor” comer chuchu do que dançar”. Não se pode
comparar uma coisa com a outra, quando não há parâmetro para isso.
Não há nada que seja bom para todos e mau para todos. Os governantes
sofrem por isso. Os moradores da rua Maria de Souza acham que a pre-
feitura deveria, prioritariamente, calçá-la, mas a comunidade do Bairro
Esperança pensa ser “absurdo” não existir uma linha de ônibus para
servir a região. Um grupo acha que as árvores devem ser cortadas para a
construção de uma fábrica, pois esta gerará mais empregos em Santana
da Misericórdia. Mas outros fazem abaixoassinado contra o corte, pois
este irá perturbar o equilíbrio ecológico.
As nossas instituições sociais não possuem uma maneira fácil ou mágica

de tratar os valores antagônicos e múltiplos, como se descreveu acima.
Precisamos de empregos e de um bom meio ambiente. As discussões
acerca do melhor, para um ou para todos, continuarão eternamente,
para alegria dos defensores de qualquer uma dessas ideias.

Dinheiro, Nossa Atual Devoção
“Vivemos num tempo em que nossas únicas necessidades são as coisas
desnecessárias.”
Oscar Wilde
Dinheiro, nossa atual devoçãoÉ preciso gastar menos: estamos numa

“economia de guerra”. Acabaram-se os nossos míseros reais. Nada de
gastos com revistas e livros. Ideias novas são supérfluas, pois já temos as
velhas que nos bastam. O nosso cérebro necessita apenas de glicose para
manter-se vivo sem entrar em coma, assim ele poderá assistir e apreciar
essa tragicomédia econômica que ora nos apresenta.
Assistimos, impotentes, à ascensão ao poder de um novo grupo de pro-

fissionais, os economistas. Essa nova elite, ao tomar consciência do seu
poder, passou a ditar normas acerca de salários, empregos, horários e
tudo mais. Por que não dizer, de nossas vidas?
Os sábios profetas da economia são muitos. Os jornais e as TVs di-

vulgam a todo momento suas profecias e eles, sem nada cobrar, acon-
selham-nos a economizar mais, para o sucesso do modelo capitalista
“trabalho e produção”. Os economistas conhecem melhor do que nós
mesmos o que se deve fazer com o nosso dinheiro, como por exemplo:
onde guardá-lo, quando tirá-lo, em que lugar devemos passar nossas
férias e se devemos ir de avião, ônibus ou a pé a Itabira ou a Tóquio.
Quando devemos nos aposentar ou resgatar o Pis e Pasep, a maneira de
alugar um imóvel, quando vender ou comprar ouro e dólar e até se de-
vemos abandonar a profissão de engenheiro, trocando-a pela de florista.
Ninguém precisa pensar, menos ainda refletir, pois existem “gênios” que
pensam por nós, todos especialistas nisso ou naquilo.

Vivemos a época de ouro da economia. A cada dia, ou talvez a cada
hora, são entrevistados luminares nessa ciência e estes descrevem, cada
um a seu modo, a situação econômica do País, indicando, de maneira se-
gura, o que deve ser feito para tirar-nos da miséria, da dívida e do caos.
Infelizmente, os ministros, assim como os ex-secretários de Estado, só

conhecem as soluções econômicas adequadas para o País quando largam
os cargos, nunca durante o exercício de suas atividades. Economistas
diversos, candidatos a cargos no governo, professores, PhDs diversos e
até alguns amadores iniciados no assunto criticam a política econômica
com sabedoria.
O dinheiro agora é o nosso rei e talvez o nosso Deus, pois foi promovido
pelos fabricantes da cultura, de “meio” a “fim”. O dinheiro que era um
instrumento utilizado para se alcançar algum objetivo, tornou-se atual
sistema de valores sociais, o próprio alvo a ser atingido.
Os subprodutos do dinheiro, como os salários, gastos, etc., comandam

atualmente nossas ações e intenções. Nós nos preocupamos muito com
o prejuízo financeiro de um acidente e pouco, ou quase nada, com o
sofrimento das pessoas envolvidas. Mortes de indivíduos são analisa-
das muitas vezes com respeito ao seguro a ser recebido ou à economia
ocorrida com sua morte. Algumas religiões são fundadas em busca de
dinheiro, filhos matam os pais para receber a herança e alguns se suici-
dam porque suas fortunas estão se esvaindo. Assistimos a esse espetácu-
lo com naturalidade, sem espantar-nos, pois estamos julgando os fatos
com os mesmos modelos conceituais dos protagonistas das ações.
O valor instrumental do dinheiro está ganhando a luta contra todos

os outros valores humanos. Poucos atualmente são capazes de apreciar
outros valores – uma boa bebida ou comida, um passeio, uma visita –
sem imaginar o custo em dinheiro de cada uma dessas ações. Talvez,
pior ainda, a maioria das pessoas não consiga bater um bom papo ou
amar alguém sem contabilizar os gastos ocorridos durante esse tempo e

que poderiam ser convertidos em produção e dinheiro, como manda o
modelo econômico vigente.
Prezado leitor, como psiquiatra que sou, tenho como obsessão a tendên-
cia a dar conselhos, e aqui aproveito a oportunidade para opinar contra
os conselhos dados por alguns economistas.
1) Ao tomar o seu café sinta o seu paladar, calor e aroma e não pense no
preço do pó, da água, da energia e da mão-de-obra.
2) Ao abraçar e beijar o seu amado, ao acariciar os seus cabelos, sinta as

sensações provenientes do seu rosto, lábios ou das suas mãos e, pelo me-
nos naquele instante, não pense no dinheiro que está sendo gasto com
o batom que desaparece ou com o penteado desfeito, pois, caso tudo dê
certo, o que é o esperado, você terá outros ganhos e prazeres, que são
para alguns poucos seres humanos mais importantes que o dinheiro
guardado no cofre.

Senhores do Poder
Certas propagandas sedutoras conseguem fazer com que boa parte da
população saia de casa para ver um determinado filme, abandone tudo
para assistir a uma novela, tome banho com um certo sabonete durante
anos e vista uma calça desconfortável, ou engula um fortificante sem
precisar dele. Não é difícil constatar que certas crenças, introduzidas em
nossa mente, comandam o nosso comportamento.
Alguns homens, por diversos motivos, forçam outros a pensarem de

acordo com seus princípios e suas regras. Frequentemente, ideias pro-
postas pelos poderosos se espalham e são incorporadas por um grande
número de pessoas, que passam a viver sob o comando dessas crenças,
na ilusão de que não há nada melhor para se fazer.
Acreditamos e copiamos muito as supostas preferências de pessoas

conhecidas, principalmente se são pessoas de prestígio. Assim passamos
a usar uma certa bateria em nosso carro, pois o famoso piloto disse que
ela é a melhor, jogamos na loteria, pois o jogador de futebol nos incen
tivou a comprar o bilhete, passamos a morar num certo bairro, pois o
grupo com o qual nos identificamos e ao qual almejamos pertencer, ali
reside.
Todos nós já sofremos desenganos por aceitar a crença embutida no

ditado popular “a voz do povo é a voz de Deus”. E sabemos muito bem,
que uma conduta utilizada por muitos não fornece necessariamente
informações corretas e garantidas acerca de uma realidade, da mesma
forma que um julgamento com o qual a maioria das pessoas está de
acordo, nem sempre é digno de confiança e nem ser aceito sem objeções
ou dúvidas.
Todos nós temos certo receio de pensar de modo diferente de nossos

companheiros e isso nos leva a emitir opiniões quase sempre seme-
lhantes às do nosso grupo. Para complicar nossa submissão às ideias
coletivas, há uma tendência universal em ridicularizar os pontos de vista
divergentes, ou pensamentos singulares, que são considerados pilhéria,
sinal de burrice e até indício de loucura.
Uma vez expostas às pressões grupais, as pessoas tendem a pensar e

a dar opiniões de maneira convergente, isto é, iguais à de todos. Num
clima desses torna-se difícil o aparecimento de novas ideias e novas de-
cisões. Assim o grupo tende a ficar em paz, mas estagnado. Com tristeza
lembramos do apoio dado por quase toda a população brasileira ao en-
tão candidato à presidência do país, Jânio Quadros, e outros semelhan-
tes. O famigerado plano cruzado também foi amplamente louvado e deu
no que deu… e não é difícil para nós lembrarmos situações semelhantes
mais recentes.
Quem controla ou dirige essas oscilações de opiniões dos grupos ou

das populações? Não é difícil perceber, se abrirmos os olhos, que alguns
poucos, usando nomes, disfarces, truques e slogans sugestivos, são o
sedutores crônicos da população. Eles controlam nosso comportamento
e até nosso modo de pensar.
De uns tempos para cá um novo grupo vem ganhando notoriedade e

poder sobre as nossas ações: os tecnocratas. Este grupo é formado por
alguns senhores sisudos, especialistas em técnicas e processos diversos.
Eles falam de um modo diferente do nosso e entram em contato com a

população através de ordens dadas em forma de portarias e pacotes.
Os tecnocratas não bolem apenas na nossa poupança, seu campo é

vasto. Através de investigações sigilosas incriminaram alguns banquei-
ros, colocando-nos contra eles. Até aí nada demais. Depois foi a vez de
empresários diversos, logo após atingiram os trabalhadores ligados à
economia informal. Mais tarde viraram-se contra alguns médicos do

serviço público e agora, numa grande jogada, acionaram suas garras
para atingir milhares de funcionários públicos federais.
Quem será o próximo a ser atingido, ninguém pode adivinhar, mas
suponho que seremos todos nós. Muitos escaparam, mas possivelmente
por pouco tempo. Os tecnocratas conhecem, mais do que ninguém, o
nosso ponto vulnerável ou pelo menos a nossa intenção muito escon
dida de, a qualquer momento, fazer uma trapaça contra o honesto
governo. Os tecnocratas são nossos senhores e deles podemos esperar
apenas misericórdia.

Os Narcisistas Modernos
Conta-nos o mito que quando a ninfa Eco, terrivelmente apaixonada
por Narciso, correu para junto dele para abraçá-lo, este, repelindo-a, lhe
disse: “Afasta-te, prefiro morrer a te deixar possuir-me”. Narciso, tendo
desprezado todas as ninfas como havia repelido a ninfa Eco, não ama
va ninguém. Porém, um dia, a deusa da vingança cedeu a um pedido de
uma ninfa mal-amada fazendo com que Narciso se apaixonasse por si
mesmo.
Narciso, uma vez sob o encanto da deusa, foi seduzido por sua própria
beleza ao ver sua imagem refletida na água. Enfeitiçado, todas as vezes
que Narciso tentava abraçar e beijar sua própria imagem, esta desapare-
cia na água. A lenda termina com a morte de Narciso consumido pela
sua paixão.
Esta é a história do antigo Narciso. Os narcisistas modernos agem dife-

rentemente. Eles cresceram em número, tanto assim que a Classificação
Internacional de Doenças Mentais (CID 10) reservou um lugar especial
para eles: “Transtorno da Personalidade Narcisista”.
Veja como ele foi descrito no CID 10: “o indivíduo apresenta um sen-
timento grandiloquente de sua própria importância ou do seu caráter
excepcional; preocupação com fantasias de êxito ilimitado; necessidade
exibicionista de atenção e de admiração constantes; respostas caracte
rísticas às ameaças à sua autoestima; e perturbações no relacionamento
interpessoal, como sentimento de “ter direito” a exploração inter-pessoal
e ausência de empatia”.
O leitor atento identificará, entre amigos e inimigos, artistas, atletas,

políticos e outros, os novos narcisistas.

As realizações dos narcisistas tendem a ser valorizadas irrealisticamen-
te nas áreas de poder, riqueza, fama e beleza. O narcisista tenta de fato
alcançar tais objetivos, mas isso é feito de modo forçado e destituído de
prazer, com uma ambição que não pode ser satisfeita. No Brasil eles são
encontrados nas favelas, prisões, mansões e, com alguma frequência, nos
palácios. A forma da expressão de orgulho por si mesmo é que varia de
acordo com o grupo social ao qual o narcisista pertence.
A artista de TV narcisista, feia, inculta e burra fala acerca de sua beleza,

de seus dotes literários, de suas idéias políticas e do seu comportamento
sexual. Recebemos deles, gratuitamente, lições do seu modo particular
de encarar a realidade, que é tida, orgulhosamente, como certa.
O narcisista supõe ser ele capaz de fazer e pensar adequadamente a

respeito de tudo. Se ele foi bom letrista de música, poderá ser um bom
ministro, se foi professor, poderá desempenhar bem o papel de gover-
nante, se é piloto, poderá ser bom garoto propaganda, se é político, lo
gicamente, poderá ser…, sei lá, qualquer coisa!
Na plateia, certo público cativo bate palmas, urra deslumbrado e en-

tusiasmado com as proezas de seu ídolo. Entretanto, outros se irritam,
xingam e jogam pedras ao se sentirem impotentes diante de seu poder.
A maioria, entediada, percebe a fragilidade do narcisista escondida por

trás de sua máscara arrogante e prepotente e, indiferente às suas palavras
vazias, espera, alguns até oram, para que um dia cada narcisista siga o
exemplo do antigo Narciso do mito e acabe consumido pela sua paixão e
não mais tome nosso precioso tempo com suas chatices e gabarolices.

Os Novos Deuses
O Deus primeiro e único não tem cara fechada, não sorri, não tem iate,
não tem salário, não agride e nem tem voz. Os novos deuses falam, ges-
ticulam, transam, namoram até pessoas do outro sexo, alguns cantam,
outros jogam e outros correm velozmente. Muitos ganham por mês mais
do que um operário ganha em toda sua vida de trabalho.
Todos os deuses são lindos, maravilhosos, ricos e jovens, conforme a

avaliação dos seus seguidores. Eles são adorados pelos seus fiéis se-
guidores, intocáveis e respeitados pela mídia, governo e população em
geral. Os novos deuses são, graças a Deus, efêmeros. Somente alguns
permanecem reinando por um tempo mais longo.
Cada um dos deuses tem suas peculiaridades, entretanto eles apresen-

tam uma estrutura comum que os iguala e os identifica como produtos
de uma sociedade esquisita. Assim é que eles sempre falam acerca de
contratos novos, do próximo adversário que deve ser respeitado no
campo, sobre os novos lançamentos, as novas representações nos palcos
ou nas TVs, onde a atual é sempre superior às anteriores e mais adapta-
das à sua personalidade. Outros falam sobre seu novo disco.
Mas há algo mais ainda que os une. Todos, sem exceção, adoram contar
a sua vida. Estas são geralmente lindas, sofridas, cheia de coisas inter-
essantes. Eles todos, diferentes dos outros moradores desse mundo,
alcançaram a fama através de “muito esforço e trabalho duro”. Todos,
bondosamente, ensinam o que aprenderam aos seus admiradores.
Expressam seus valores e normas de vida para a população e sobretudo

sempre com alta sabedoria e segurança. Ora o discurso é acerca do seu
casamento exemplar, ora da melhor maneira de transar e o melhor local
para isso. Nunca faltam instruções minuciosas a respeito de como alcan-

çar a felicidade, viver uma boa vida, conquistar amigos, ter fortunas e a
melhor religião a ser seguida. Em resumo, eles sabem mais do que nós
mesmos o que devemos fazer para sermos felizes.
A maioria da população escuta atentamente cada frase de seus deuses,

se compraz e se embriaga na sua sabedoria fácil. Os novos deuses não
precisam estudar para conhecer, pois, privilegiados e iluminados que
são, tornaram-se sábios através de revelações milagrosas.
Eles são procurados, entrevistados, observados e seguidos continu-

amente. Os adoradores dos deuses sabem tudo acerca deles. Comentam
emocionados a troca da namorada, que sempre é uma deusa ou deus,
seu novo contrato, sua doença, seu filho que nasceu e assim por di-
ante. Todas as notícias sobre os deuses são lidas ou escutadas com mais
interesse do que as noticias chatas e conhecidas que ocorrem dentro de
nossa própria família, como o desemprego do pai, a morte do irmão, a
separação do avô.

Informação e Linguagem

“Gays”, Loucos, Ateus e Velhos
O leitor poderá pensar que não há relação entre os conceitos acima
citados. Há sim. Todos são pessoas estigmatizadas pela nossa sociedade.
Poderíamos acrescentar outros: os negros, altos, obesos, paraplégicos,
aidéticos, leprosos, carecas, baixinhos e muitos outros.
Os gregos criaram o termo “estigma” para se referirem a sinais corporais

com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinário ou
de ruim nos seus possuidores. Os sinais mostravam que o portador era
um escravo, um criminoso ou um traidor. Uma vez portador do sinal,
esta pessoa deveria ser evitada, principalmente nos locais públicos, pelos
não-possuidores dos sinais. Hoje as “marcas” dos estigmatizados têm
outros simbolismos.
Os homens sempre classificaram os objetos, os animais ou eles próprios.

Ao categorizar, imaginamos estar reunindo indivíduos ou coisas seme-
lhantes e assim classificamos o cão, o homem, a pedra, a pulga e o pássa-
ro. Para reunirmos tudo num grupo, isolamos uma ou mais característi-
cas dos sujeitos observados – sem valorizar outros – e acreditamos que
as características enfatizadas indicam a semelhança. Assim feito, damos
certos nomes para os membros reunidos e passamos a imaginá-los como
semelhantes e os tratamos como tais.
Portanto, estigmatizar nada mais é do que classificar pessoas, selecionar

certas semelhanças entre elas. Entretanto, é diferente das classificações
neutras, ao imaginarmos que os indivíduos selecionados (obesos, care-
cas, idosos, negros, etc.) são piores do que os selecionadores. É diferente
das classificações científicas, pois aqui identificamos um atributo que é
imaginado pelo rotulador como negativo.
Os cientistas não desvalorizam uma pedra por ter ou não certa dureza,

cor ou brilho. Entretanto, os preconceituosos ou estigmatizadores per-
cebem a gordura em excesso, a cor da pele, a orientação sexual, a idade
ou crença religiosa como negativa, ruim, não-desejada ou não-estimada.
Uma vez inventado o perfil do estigmatizado, o rotulador imagina ser
ele, por não possuir o fator depreciado, melhor do que a outra pessoa.
Tudo muito simples.
Existem vários estigmas como os físicos (cegos, surdos, paraplégicos,

etc.), de comportamento (fraco, desonesto, louco, drogado, desempre-
gado, homossexual, político radical) e ainda de raça, nação e religião.
Os estigmatizados, conforme o dogma dos preconceituosos, carregam
traços negativos estimuladores de sua atenção. Uma vez elaborada a
classificação, o classificador não mais valoriza, ou não percebe, os outros
atributos da pessoa que iriam invalidar a classificação feita.
Para dar uma falsa credibilidade às ideias tendenciosas, os pre

conceituosos, demagogicamente, constroem uma teoria ou ideologia
tentando dar suporte ou explicar a “inferioridade” do estigmatizado
e, além disso, alertar as pessoas contra o perigo do contato com estes:
“É um louco. E os loucos são perigosos, pois não sabem o que fazem.
Conheço um que matou seu pai”. “É um negro, eles são preguiçosos por
natureza”. “É ateu. Os que não acreditam em Deus, têm ideias estranhas.
Para eles tudo é normal, pois não temem nada”. Essas pseudoteorias,
passadas de boca em boca, lamentavelmente são aceitas, compartilhadas
e tidas como verdadeiras por uma grande parte da população.

Televisão e Burrice
Muitos pensam que alguns programas da televisão tornam as pessoas
idiotas. Nada mais errado. A TV jamais conseguiu transformar um cão,
uma pulga, uma pedra ou até mesmo um cavalo num burro. Também
não imbecilizou quem não a vê. Para que um evento como esse acon-
teça, é necessário que certos comportamentos existam nos dois lados.
Sempre há necessidade de um certo compromisso entre as duas partes
envolvidas, para que a consequência ocorra. Em outras palavras, para
que haja o emburrecimento do telespectador, é necessário que haja
também uma prontidão, talvez um desejo do telespectador para facilitar
a tarefa da TV. Não é possível o poder ser exercido através apenas de um
lado, isto é, da TV.
Por outro lado, também sempre se acreditou que os meios de comuni-

cação, principalmente a TV, têm servido de instrumento de domínio
político. Antigamente acusaram certos livros como perigosos. A idéia
do efeito negativo da TV sobre a mente pressupõe a existência de um
telespectador de mente vazia, um folha de papel em branco, à mercê do
poder da TV. Esta ideia é falsa. A “página” que assiste TV já foi marcada
ou rascunhada muito antes.
Alguns falam que a TV difunde opiniões e anúncios enganadores e, por

isso mesmo, gera uma consciência falsa.
Os defensores da mente dos telespectadores acreditam que a TV, ao criar

um deslumbramento na pessoa, penetra subtilmente na mente do distra-
ído telespectador e aí coloca o que quiser. Ora, não é bem assim.
Como é sabido, durante a história do homem, os pais, a igreja, os profes-

sores, os companheiros e outros educadores difundiram condutas, ideias
e princípios na mente dos educandos, desde o nascimento. Muitos des-

ses fundamentos, que são falsos, apesar disso continuam a ser ensinados
como certos. São estes princípios que formam a base da mente que per-
mitem a entrada, a aceitação e a assimilação das informações vindas de
fora, da TV, supostamente novas. Sem esta base adquirida geralmente no
meio familiar e dos companheiros, a informação “nociva” fatalmente se-
ria rejeitada. Não é fácil para ninguém se livrar de ideias errôneas postas
cedo na vida, mesmo quando elas trazem sofrimento para seu possuidor.
A ideia do poder da TV sobre as pessoas utiliza um fundamento equi-

vocado. Acreditou-se que o ser humano é passivo, e não ativo, diante
dos estímulos do meio, e que esses atingem uma mente sem nada. Na
verdade, nossa mente filtra e seleciona nossas percepções. Todos teles
pectadores, sem exceção, têm uma participação ativa na escolha e na
interpretação do que é transmitido. Em outras palavras, a “vítima”, o
telespectador, antes de ligar o aparelho de TV, já tem sua mente pron-
ta para receber as informações carregadas de mitos, crendices, desejos
e sonhos. Qualquer pessoa tem ideias e especulações mais ou menos
adequadas acerca do início do mundo, do que as pessoas estão fazendo
aqui, do amor, da justiça, das relações entre as pessoas, da honestidade,
etc.
Junto a estas diversas suposições, ajuntam-se outras crenças: dos pode-

res mágicos dos cristais, duendes, gnomos, santos, espíritos, almas de
outro mundo e outros habitantes fantasmagóricos que estão inculcados
nas mentes confusas.
Numa cabeça assim, previamente bem preparada pela educação, fun-

damentada numa visão de um mundo mágico, não fica difícil, para os
embusteiros e charlatães, introduzir novelas e programas de mau gosto,
discursos políticos idiotas, conselhos enganadores, condutas e tra
tamentos estranhos ou qualquer outro programa absurdamente estranho
e grosseiro.
As televisões que mostram essas programações trabalham de mãos

dadas com essas cabeças modeladas pelos pais ou outros educadores. Só
assim elas são capazes de assimilar e apreciar as bobagens ali mostradas.
A TV, portanto, nada mais faz do que manter o que foi plantado antes.
Ela nada acrescenta ou modifica à mente da maioria dos seus usuários.
Seus programas são preparados, para manter como estão, as ideias e
ilusões existentes na mente do pobre telespectador.
Esses encantamentos são oferecidos não só pelas TVs, mas também

por outros usuários da ingenuidade humana, dos atraídos pelo mágico.
Livros, geralmente os mais vendidos, relatam métodos fáceis de viver
melhor, horóscopos nos mostram o futuro, talismãs nos protegem,
fórmulas fáceis são oferecidas para tornarem bonitos os feios, terapias
espetaculares são oferecidas para esses consumidores de sonhos. Ora, no
meio de tanta fantasia (burrice), fica fácil a TV introduzir seus produtos:
“o sabor que refresca”, “torne sua pele natural” e muito mais…

A Verdade de Cada Um
A conduta do homem é determinada pelo que ele pensa, acredita, repre-
senta e prevê. Através do trabalho cognitivo, ele tenta construir para si
um mundo significativo e, para isso, ele classifica e ordena uma multidão
de fatos, de objetos e de pessoas, que julga conhecer em detalhes.
Os acontecimentos estão constantemente ocorrendo em torno de nós e

são ordenados de acordo com diferentes concepções ou interpretações.
Somos nós, conforme nosso próprio modelo mental, que organizamos,
em nosso pensamento, certos acontecimentos e não outros, enfatizando
alguns deles, valorizando uns mais do que os demais e criando assim
sentido para fatos não organizados e sem significado. Nunca chegamos a
captar a verdade “verdadeira”, pois ela é realmente criada de acordo com
o momento que estamos vivendo, adequada àquela situação particular.
Com frequência, acreditamos estar de posse da verdade ao percebermos

certa relação prática e funcional entre os nossos desejos e esperanças e
os resultados aparentes de nossas ações. Ao estabelecermos apenas uma
concepção da realidade caótica, eliminamos várias outras interpretações
possíveis, e ficamos convencidos ser a nossa análise a única aceitável ou
correta. Vejamos alguns exemplos: um garoto residindo na zona rural
criou um modelo de diversão a partir de uma bola, um cão e algumas
brincadeiras existentes em sua cidade. Um dia ele veio passear em BH e
visitou um parque de diversões. Provavelmente ficou boquiaberto, con-
fuso ao ver tanto brinquedo desconhecido.
Ora, o “deslumbramento” seria o oposto caso o menino estivesse acostu-

mado a visitar a Disney World. Um segundo exemplo: uma adolescente
de 15 anos conquista o seu primeiro namorado, um imberbe de 16 anos.
Fica encantada com suas declarações de amor, com sua técnica eficiente
de abraçá-la e beijá-la. Posteriormente, conhece um rapaz treinado nessa

arte com esmero. A mocinha passa a ter um novo modelo, uma nova
“verdade” do que seria um “bom” namorado e reformulará o seu julga-
mento inicial.
O amigo leitor poderá lembrar-se de vários exemplos pessoais: suas

preferências culinárias antigas e as de hoje. Suas escolhas passadas e as
atuais quanto a música, passeios, política, literatura, programas de TV,
futebol, etc. A sua concepção do mundo, com a idade tornou-se diferen
te, seu “mapa mental”, ainda que vivendo num “território” muito seme-
lhante ao antigo, não é mais o mesmo. Agora, possuindo novos valores,
você percebe acontecimentos não antes notados, representa fatos ao seu
redor de maneira diferente. “Enxerga” o mundo com outros “olhos”.
Muitos se contentam com uma “verdade” única, se agarram a ela e nun-

ca a abandonam, evitando, a qualquer preço, o seu questionamento e,
também, a dúvida e a incerteza que outras ideias poderiam trazer. Esses
fanáticos querem manter, a todo custo, uma segurança impossível de ser
conseguida nos seres humanos.
As primeiras “verdades” com as quais convivemos não são concepções

nossas, mas sim dos nossos educadores: pais, professores, companheiros
e outros. Elas nos são transmitidas, na maioria das vezes, de maneira
simples, ingênua e até mesmo tola.
Uma vez inculcadas essas “verdades”, elas nos darão uma representação
do mundo semelhante à dos nossos educadores. As novas informações
que nos chegam posteriormente, com frequência vêm fortalecer as ideias
primitivas, pois o comum é convivermos com pessoas que pensam
de modo semelhante ao nosso, lermos livros previamente censurados
e assim por diante. Psicologicamente é mais fácil manter as verdades
iniciais, pois assim não temos que repensar, jogar por terra crenças
queridas e familiares, o que nos obrigaria a reformular nossa conduta ao
criarmos novos modelos mentais. Não é fácil trocar a verdade “minha
mãe sempre me amou”, por “minha mãe, que frequentemente me odia-

va” ou “minha namorada só se encontra comigo” pela nova concepção
“minha namorada está me traindo com outro”. Muitas vezes, apesar de
todas as evidências, continuamos a adotar a crença inicial. Quase sem-
pre só com algum sofrimento, até mesmo com algum sentimento de
culpa, é que conseguimos mudar as “verdades” iniciais, principalmente
quando as novas são totalmente diferentes das antigas.
O homem é um inventor de verdades, um conceptualizador de aconte-

cimentos, um representador de uma realidade que ele nem sabe quanto
de real ela tem. E como se dá essa invenção? Por capricho, raciocínio ou
pressão dos fatos? Ainda não possuo essa verdade, mas gostaria muito
de tê-la.

Transtorno Médico-Psiquiátrico
ou Ficção?
Numa manhã quente de quarta-feira atendi em meu consultório um
rapaz de quinze anos. Este, segundo seus pais, há cerca de um ano
começou a ficar “esquisito”. Seu comportamento tornou-se diferente do
que era na escola e em casa, não mais conseguindo estudar ou se diver-
tir como antes. Começou a falar coisas desconexas e, às vezes, a fazer
perguntas estranhas, dormindo mal, não terminando o que começava,
tendo ações incompreensíveis como chorar e, de repente, muitas vezes,
ficando agitado.
Eu, como psiquiatra, examinei o paciente de acordo com o que aprendi

como médico, ou seja, olhando um aspecto do universo comportamen-
tal: a conduta diferente das usuais. Examinei-o com minha “luneta”
médica, focalizei certas características do comportamento e deixei de
lado milhares de outras. Orientado por pistas que intencionalmente pro-
curava – conforme as teorias que me vieram à mente – rotulei o rapaz
de “doente mental”, mais especificamente portador de um transtorno
denominado “esquizofrenia hebefrênica”.
Na entrevista com os pais, esses contaram-me, entre outros fatos, que

uma psicóloga lhes disse que o rapaz era “normal”, que ele nada tinha de
“errado” em sua conduta.
Fica a pergunta: Como eu e a psicóloga “enxergamos” e categorizamos

um “mesmo evento” de forma tão diferente?
Uma conduta desajustada pode ser percebida de diversas formas por

diferentes observadores, inclusive pelo observador possuidor do trans-
torno. Existem várias maneiras de classificar um fenômeno psicossocial,

diferentes modos de perceber as relações entre um fato e outro que
emergem da conduta da pessoa. Cada maneira de simbolizar tem seus
seguidores.
A cultura fornece, a cada um dos seus membros, referências variadas

capazes de assimilar o evento dos mais diversos modos. Na maneira
de ver do psiquiatra, isto é, a conduta vista como fenômeno médico, as
variantes do comportamento são analisadas, apoiadas em determinados
pressupostos aceitos como “realidades” entre o modo de ver médico:
o indivíduo está sofrendo e está agindo disfuncionalmente, isto é, em
desacordo ao esperado pelo grupo sociocultural do qual faz parte.
Para explicar ou entender qualquer conduta “normal” ou “anormal”,

o “rotulador”, profissional ou amador, terá que utilizar-se de um certo
padrão (esquema ou modelo) que, uma vez ligado ao fenômeno obser-
vado, fornecer-lhe-á um significado ou uma compreensão. Este modelo
forçosamente terá que existir previamente na mente do rotulador, fazer
parte de seu conhecimento, não só estar armazenado na sua memória,
mas, principalmente, estar disponível, consciente no momento, pronto
para ser usado. A não existência do conhecimento que servirá de base
para ser checado com o fenômeno, fornecendo-lhe a compreensão,
também, a não exibição à consciência, impedirá a associação do conhe-
cimento anterior assimilador com o fato que está sendo observado para
ser entendido.
Para que uma pessoa se sinta mais segura com respeito às suas interpre-
tações é necessário que, pelo menos parte de seu grupo de referência,
profissional ou cultural, defenda e siga os mesmos pressupostos teóricos,
ou seja, tenha os mesmos conhecimentos assimiladores. Ora, como sou
médico, sigo as ideias compartilhadas pela maioria da comunidade cien-
tífica médica psiquiatra, pois identifico-me com elas.
Voltando ao paciente: foi apoiado nesses meus “óculos”, que são os

usados pelo grupo do qual faço parte, que examinei a conduta do rapaz,

comparando-a, primeiramente, com a conduta “normal” – um para-
digma vago acerca de um grupo, o dos adolescentes masculinos. Pos
teriormente confrontei seu próprio comportamento anterior, de acordo
com o relato dos pais, com a conduta atual diante de mim e conforme os
relatos. Para o modelo que me esforço para seguir, o médico-psicológico,
este rapaz, aqui denominado de “cliente”, distanciava-se dos padrões
mencionados, não só dos adolescentes, como também de sua própria
conduta anterior.
Uma vez constatada a existência de anomalias na conduta – sintomas

e sinais próprios de um desvio comportamental – foi procurado, no
subsistema de conhecimento médico-psiquiátrico, um conceito – aqui
chamado de “diagnóstico”, conforme a classificação internacional de do-
enças mentais – capaz de englobar essas condutas “anormais” do rapaz
de maneira simplificada, fácil de ser comunicada para mim mesmo ou
para outros. Foi então utilizado um símbolo verbal simples, unificador,
uma abstração dos fatos concretos observados no paciente ou inferidos
através dos relatos dos familiares.
A classificação, estabelecida por um grupo de psiquiatras ilustres de

todo o mundo, serve como orientação para o estabelecimento dos diag-
nósticos psiquiátricos para fins oficiais, de pesquisa e para orientar o
tratamento, inclusive para verificar, conforme a evolução do paciente, se
ele está mais próximo do “certo”, ou do “errado”.
Normalmente o observador que percebe ou examina a conduta, nes-

se caso particular um médico assistindo a um paciente, acredita que o
observado é “real”. Essa crença apoia-se em pressupostos encaixados na
doutrina do realismo filosófico: o que observo com meus órgãos dos
sentidos tem existência fora da minha mente, tal como percebo. Sabe-
mos que esta postura recebe, com muita razão, severas críticas de outras
escolas filosóficas. Todas as nossas percepções são guiadas ou dirigidas
pelas ideias ou premissas que estão armazenadas em nossa mente. Ora,
essas ideias básicas ou princípios são geralmente adquiridos muito cedo.

Uma vez armazenadas, essas idéias básicas não são lembradas como
foram adquiridas e também não temos acesso a elas diretamente, como
através da introspecção ou de reflexões.
Sabe-se que uma grande parte de nossos pressupostos, valores mo-

rais, etc. são adquiridos, para alguns, antes dos três anos, para outros,
os julgamentos morais seriam aprendidos na adolescência. Agimos
automaticamente usando esses pressupostos- chaves, sem conseguir
criticá-los através de nossos esforços conscientes. Entretanto, são dessas
premissas-conceitos não-visíveis que extraímos nossas associações entre
os fatos – funcionam como elos teóricos encarregados de reunir os even-
tos que observo ou que desejo compreender.
Desse modo, o percebido passa a formar um conjunto harmônico e es-

truturado, fornecendo ao observador algum sentido para ele, que é dado
pelo elo dos pressupostos.
Portanto, em resumo: não se podem extrair conclusões, sem existirem

premissas. Nosso raciocínio funciona após ter recebido um conjunto
adequado de informações iniciais, ou seja, de princípios. De posse de
certas premissas, os “eventos observados” são interpretados – ligados
uns aos outros – sempre através dos pressupostos básicos que utiliza-
mos. Desse modo é formada uma “rede” onde outros dados podem, ou
não, fazer parte. Portanto, a razão é totalmente instrumental – trabalha
através dos fundamentos aceitos – ela não nos dá garantia de estarmos
certos ou errados, bem como não indica onde vamos chegar. Podemos
supor que certas experiências perceptivas são diretamente acessíveis a
um observador. Entretanto, as proposições de observações, unindo os
perceptos, nunca são percebidas, elas existem – já foram “plantadas”
em nossa mente antes da observação. Devemos ter consciência de que
percebemos as “coisas”, ou os “fatos”, sempre nos apoiando nelas.
Nós, os psiquiatras, na impossibilidade de termos um instrumental mais

sofisticado para observarmos, continuamos a usar esse expediente para

fazer nossos diagnósticos clínicos, isto é, a linguagem do dia-a-dia para
os fatos e a classificação das doença mentais.
Não temos outro mais confiável até agora, esses são nossos instrumentos
de observação. Essa ferramenta interpretativa, formulada por um grupo
de psiquiatras, corrigida de tempos em tempos, parece-me menos defei-
tuosa do que se cada um, em cada momento, usasse sua própria ferra-
menta, carregada de “pré-conceitos” científicos, acreditando, com muita
fé, que está tendo “percepções imaculadas”, crença comum existente no
“realismo ingênuo”. Não temos outra saída.
Para a “luneta” ou observações do psiquiatra, os vários modos de agir

do rapaz são denominados sintomas e sinais, exibidos pelo pacien-
te, e que têm sua origem na psique (cérebro/mente) da pessoa. Nessa
localizam-se os fatores determinantes responsáveis pelas anomalias
comportamentais percebidas: tipo de conduta observada, processos
fisiológicos associados e somatizações, mudanças na cognição, na emo-
ção e na conduta simbólica e, além disso, inventamos certos fatores que
chamamos de “traços” como determinantes, desde cedo, por certo tipo
de comportamento.
Entretanto, há observadores não-médicos que usam “óculos” diferentes

dos psiquiatras. Eles têm outras premissas básicas, usam outras lentes.
Esses não só observarão condutas diferentes, como também enfatizarão
algumas delas como mais importantes – prioritárias – para manter sua
ideia do mundo ou da sua cosmologia. Fatalmente não darão impor-
tância às outras condutas ou outros fatos que são “valorizados” pelo
psiquiatra. Para alguns psicólogos, certos religiosos e espíritas, o que o
psiquiatra denomina de “transtorno psiquiátrico” pode não ser uma dis-
função mental e não ter nada a ver com o cérebro/mente. Eles entendem
e explicam o transtorno mental descrito por nós conforme as teorias
orientadoras subjacentes existentes em suas mentes. Raciocinarão com
conceitos e teorias bastante diferentes das usadas pelos médico acerca
do fato, de sua evolução e, principalmente, das possíveis “causas” de

sencadeadoras do fenômeno que está sendo examinado.
Por fim, esses valorizarão a conduta de forma diversa do psiquiatra. O

que para esse é uma “doença”, para o espírita ou religioso pode ser, por
exemplo, uma “possessão”, um “encosto” ou até mesmo uma “revelação”.
Uma psicóloga pode chamar esse quadro de “carência afetiva”, “proble-
mas de adolescente”, “ego fraco” ou outro nome semelhante. Além disso,
não devemos nos esquecer que observamos um “cliente”, ou qualquer
outro nome que se queira dar, num certo momento, diante de um
determinado observador e, como sabemos, a conduta das pessoas muda
conforme o ambiente, nesse caso em função das informações ou condu-
tas do observador.
As pessoas possuem estruturas psíquicas ou cerebrais que promovem

ações intencionais/racionais. Certos transtornos, mudanças ou lesões
nessas estruturas provocarão mudanças nas ações. Em outras palavras,
as modificações nas estruturas físicas/biológicas, causadas por mutações
genéticas, danos no tecido cerebral, distúrbios nas substâncias químicas
que aí circulam (neurotransmissores, hormônios e péptides), além das
mudanças internas causadas por problemas externos do meio ambiente,
principalmente o relacionado aos contatos com pessoas, irão se manifes
tar em mudanças comportamentais da pessoa, que pode caracterizar o
que é chamado de transtorno psiquiátrico. Sua base, essencialmente bio-
lógica, está ancorada na história evolucionária e no genoma das espécies.
Entretanto, o transtorno pode e, geralmente reflete, os efeitos indiretos
ou indesejáveis do meio ambiente sobre o indivíduo psicossocial. O ser
humano, preso às suas características biológicas, age e reage ao meio
social, promovendo continuadamente sua adaptação aos significados ou
valores desse meio.
Há, portanto, bases sociobiológicas para os transtornos psiquiátricos.

A teoria social fornece as influências nascidas da cultura e dos sistemas
sociais que possibilitam o aparecimento, bem como sua forma, dos dife-
rentes tipos de transtornos psiquiátricos. Muitas pesquisas nessas áreas

têm se concentrado na pobreza, na classe social, nos estressores sociais,
no apoio social e diversas outras influências culturais. Todas têm suas
razões.
Um sistema social global é constituído de diversos subsistemas como

o legal/governamental, religioso/moral, familiar/comunal, acadêmico/
médico, crenças/costumes, etc. Existindo diversos modos de examinar a
conduta, esta, uma vez desviada, pode levar os diferentes rotuladores a
emitir classificações, conceitos e conclusões também diferentes, depen-
dendo do subsistema utilizado para dar significado ao comportamento.
O psiquiatra, estando ligado primordialmente ao subsistema médico,
usará uma conceituação que a comunidade médica adota. Entretanto,
sendo ele gente como o cliente e outras pessoas, – deve ser lembrado -,
está ligado também a outros subsistemas, muitas vezes mais aprisiona-
dos nesses últimos do que no sistema médico.
Todos esses subsistemas constituem padrões ou esquemas de referência

para comparar e avaliar a conduta da pessoa a ser examinada. Os di-
versos esquemas de referência de cada subsistema examinarão aspectos
diferentes da conduta, usarão conceitos e teorias diversas, valorizarão
mais certos atributos, isto é, operam em termos de convenções distin-
tivas. Assim é que uma pessoa P pode, num certo meio social, vir a ser
diagnosticada como antissocial, informalmente rotulada de diferente,
desviante, infradotada ou doente.
Isto indica que P, a partir de um esquema de referência, recebeu uma

identidade social formal como resultado de sua incorporação num certo
subsistema social adotado por um grupo de pessoas. Este mesmo “clien-
te”, se examinado através de um outro padrão ou subsistema, e uma vez
interpretada por ele, poderá ser denominada de criminosa (subsistema
legal/governamental), poderá também ser rotulada de “santa”, “vidente”
ou “médium”, etc. Tudo dependerá das convenções existentes na base
de referência adotada e usada no momento da incorporação, por cada
examinador de conduta. Em resumo, um mesmo indivíduo P poderá ser

rotulado de criminoso, doente mental, sadio, santo e estranho e outros
rótulos, até de “normal”.
São frequentes os conflitos entre os diversos modos de rotular dos sub-

sistemas. Geralmente um rotulador não conhece o esquema usado pelo
outro para rotular e, por isso, acha que ele está errado. O próprio rotula-
dor geralmente não conhece as premissas implícitas no seu raciocínio e
que estão sendo usadas para incorporar um certo indivíduo num sub-
sistema sociocultural. Cada sistema possui não só ontologias diversas,
como também epistemologias variadas conduzindo a ela.
O subsistema médico clássico, como outros subsistemas, opera com

pressuposições teóricas subjacentes diferentes das dos outros. Assim,
ao examinar uma conduta, poderíamos perguntar: – Que fatores levam
uma pessoa a ter o comportamento que ela está apresentando? Se ela é
rotulada de “doente mental”, estamos raciocinando com hipóteses ou ex-
plicações biológicas e desenvolvimentalistas para entender o transtorno.
Para o adepto do subsistema religioso, as explicações emergem de teo-

rias místicas ou mágico-religiosas e, finalmente, o esquema legal/gover-
namental examinará as ações do rotulado que não se enquadram no que
está estabelecido pela lei.
A nossa sociedade ou governo, por diversas “razões”, tem priorizado o

esquema de referência científica, neste caso o modelo médico e não os
“alternativos” como o mágico-religioso. Entretanto, os outros subsiste-
mas contaminam o pensamento de todos nós, inclusive dos médicos,
psicólogos, juízes, autoridades, etc. O nosso presidente, ao tomar posse,
indicou um médico para ser o Ministro da Saúde. Entretanto, preso a
outros esquemas, usou fitinhas de N. S. do Bonfim no pulso para “prote-
gê-lo” contra maus prognósticos e submeteu-se à acupuntura para suas
dores lombares. Uma mistura de crenças e de paradigmas conflitantes.
A cultura continua a utilizar-se de premissas, conceitos e teorias das

doenças e da saúde provenientes de diversas origens, algumas com ideias
opostas. Ao categorizarmos um comportamento desviante, misturamos
ideologias variadas acerca das doenças, fatores naturais e sobrenaturais,
considerações morais, socioecológicas, sociossituacionais, como ano-
malias, excentricidades, criminalidade, santidade, pecado e feitiçaria.
Todas se entrelaçam na mente do indivíduo e não raras vezes nas teorias
complexas do próprio médico, formando um todo compacto.

A testemunha do Ponto de Vista
Psiquiátrico
Nenhuma testemunha, por mais que jure dizer a verdade, somente a ver-
dade, o fará, pois sua “verdade” é um conjunto de conceitos, preconcei-
tos, julgamentos, inferências, interpretações, percepções e fantasias mal
ou bem elaboradas. Sabe-se que ninguém tem condições de fazer uma
descrição imparcial e objetiva de um fato, mesmo de evento simples: um
atropelamento por um veículo. Cada uma das testemunhas é diferente
quanto à idade, sexo, inteligência, capacidade de percepção, raciocínio,
julgamento e maior ou menor tendência à fantasia. Consequentemente,
cada uma terá uma história, ou melhor, uma versão do acidente.
Assim, se o atropelamento foi cometido por um motorista de táxi e a tes-

temunha não gostar deste profissional, ela poderá ter “enxergado” uma
expressão de raiva no rosto do motorista. Um bom observador poderá
perceber no rosto do motorista, por exemplo, a pupila dilatada, os lábios
contraídos, tremores nas mãos, a palidez, a respiração e voz entrecorta-
da, mas jamais observará “ódio”, pois esse não é percebido e sim constru-
ído ou imaginado pelo observador, ou seja, o “ódio” será sua interpreta-
ção ou julgamento de certos fatos que ele percebeu. Provavelmente todos
os depoimentos são carregados de julgamentos ou interpretações.
Um testemunhará que o motorista estava “voando”, uma outra, simpá-

tica aos taxistas, afirmará que o pedestre não teve o “devido cuidado”
ao atravessar a rua, e acrescentará: ”é muito difícil dirigir no centro da
cidade”.
Há outras hipóteses: uma, ao assistir ao acidente, colocará a culpa no

guarda de trânsito – caso não goste deles. Outras ainda poderão culpar
o governo, o calor ou o frio, conforme a temperatura do dia. Portan-

to, todos irão elaborar hipóteses pessoais para o que acabaram de ver,
escutar e, principalmente, sentir. Assim agem todas as testemunhas: de
casamento, de briga de marido e mulher, de acidente de trânsito ou de
assassinato.
A “descrição” é, de fato, um julgamento intuitivo, automático, interpre-

tações concebidas por cada um de nós após sentirmos emoções diante
do fato presenciado. Nunca é uma descrição dos fatos puros observados.
Isso só acontece, em algum grau, com os cientistas nos laboratórios de
pesquisas. A testemunha relata a composição que elaborou ou fantasiou,
aproveitando um ou outro fato, deixando de lado diversos outros que
não interessam ao descrito. Em resumo, elas fazem julgamentos do que
sentiram, não do que viram, em harmonia com o que pensam de si e do
mundo. A nossa mente seleciona e retém eventos do mundo conforme
nossos valores ou atitudes.
Numa pesquisa, meninos de uma escola americana foram separados em

duas classes: uma com preconceitos contra o negro, outra formada de
alunos sem preconceitos. Para os dois grupos foi lida uma história rela-
tando fatos favoráveis e desfavoráveis ao negro. Semanas após a leitura
pediu-se aos alunos que relatassem o que lembravam da história.
O primeiro grupo – o que tinha preconceito – lembrava apenas de fatos

desfavoráveis aos negros.
O segundo grupo, sem preconceitos, lembrou-se tanto de fatos favorá-

veis quanto desfavoráveis.
Voltando ao acidente de trânsito, o foco de atenção das testemunhas, no

momento anterior ao acidente, possivelmente era, como sempre, dirigi-
do aos seus interesses do momento: um olhava a vitrine, outro refletia
sobre a briga que teve com a esposa, um terceiro lia manchetes na banca
de jornais, uma cuidava de crianças, etc. De repente, a paz foi quebrada
por um estrondo ou visão inesperada. A atenção do pedestre/testemu-

nha é mudada bruscamente devido ao estímulo visual ou auditivo.
Mesmo se a pessoa observou a colisão no momento exato em que a

vítima foi atirada ao chão, ela não poderá dar um relato preciso do
fato, pois ela não tem o treinamento adequado para observar acidentes,
crimes ou brigas. Um policial habilidoso, ao presenciar um acidente,
poderá ver, possivelmente melhor do que um nervoso passante sem
treino. Mas mesmo este policial terá sua observação limitada, posto que
naquele instante verá um acontecimento complexo, com diversos fatos
antecedentes e consequentes. Por exemplo, ao presenciar um acidente,
o policial ou a testemunha não sabem se a vítima sentiu um mal súbito,
se queria matar-se ou, até mesmo, a posição do carro nos instantes que
antecederam a colisão. O conjunto de fatores que levou o carro a colidir
não é conhecido.
Nossa mente tende a dar uma organização lógica e compreensível a

qualquer fato. Ora, como falta treino, no caso de observação de aciden-
te, e também conceitos organizadores mais científicos acerca do fato
– menos populares – para obter uma objetividade maior, sabemos que
qualquer indivíduo percebe, organiza e transforma os acontecimentos
conforme o modelo mental existente em sua mente.
Desse modo, em lugar de descrever um fato observado, a testemunha

relata um fato transformado, encaixando-o no seu sistema represen-
tacional já há muito organizado pelas experiências e aprendizagens
anteriores. Ele dará pouco valor a fatos que não se enquadram às suas
crenças e ideais básicos, por outro lado acentuará os que reforçam as
ideias básicas. Se ocorresse o contrário, as pessoas iriam se modificar a
todo momento e isso não ocorre.
Há uma experiência clássica, que realizei por diversas vezes na Facul-

dade de Medicina da UFMG. Ela consiste em apresentar a um aluno
um quadro contendo uma cena dentro de um ônibus com vários per-
sonagens. Um deles é um homem de cor branca portando uma navalha

levantada em direção ao rosto de um homem negro. Pede-se ao aluno
que está vendo a cena que faça uma descrição da mesma para um segun-
do aluno, que vai escutar o relato sem ter visto a imagem. Esse segundo
aluno depois descreve o que “ouviu” para um terceiro aluno, que entra
na sala até alcançar sete alunos. Com frequência, em certo momento do
relato, algum aluno transforma o ouvido: descreve a navalha na mão do
homem negro e não do branco como estava sendo descrita. Assim, o
escutado é transformado pela cognição ou representação pré-existente,
quem ataca é o negro, não o branco.
Em resumo, o mundo que observamos é modificado pelo nosso “assimi-

lador” mental. Os fatos serão sempre percebidos e organizados confor-
me os valores e ideais que cada um tem no momento.
Se a testemunha não gosta de taxistas, nem de cabeludo, e por azar o

motorista encaixa-se nessas características, possivelmente ele será incri-
minado pelo observador.
Um acidente, um crime ou um divórcio são processos dinâmicos, con-

fusos e complexos. Uma testemunha, ao observar ou ouvir, “congela” a
imagem percebida dominada pela emoção provocada: essa orientará o
relato. Ora, o pequeno segmento do acidente memorizado, ditado pelas
suas intuições e emoções, não dará nunca a ideia do todo.
É atribuída a José Maria de Alkmim a frase “o importante não é o fato,

mas a versão”. Ele sabia o que dizia, pois o fato, a partir do momento se-
guinte ao acontecimento, passará a existir apenas na memória dos espec-
tadores, cada um com a sua versão. Após o acidente encerrou-se o fato.
A partir daí nascem as versões e essas passarão a existir nos processos,
nas histórias e na vida das testemunhas. Se a vítima morre, parte do fato
real é enterrado com ela.

Quando as Palavras Mentem
Esse autor, com essa frase nos alerta acerca do poder das palavras, da
força que têm esses sons mágicos provocadores de ações impulsivas,
carregadas de ódio, alegria, tristeza ou medo. Sabemos, também, que
através de palavras adequadas despertamos ou criamos crenças, valores,
fantasias e desejos adormecidos que habitam nossas almas. O condutor
de massas, o líder carismático e o grande pregador sempre usaram e
abusaram das “palavras oportunas”, no momento certo. Somos, num cer-
to grau, dóceis e fracos, sujeitos às manipulações continuadas dos mais
espertos.
Em todos os tempos um grupo dominou o outro para seu benefício.

Assim é que na maioria das culturas os homens jovens e brancos, sadios,
ricos, saudáveis, inteligentes e cultos, exploraram as mulheres, os velhos,
os negros, os pobres, os doentes, os deficientes mentais e os incultos.
Este é o nosso destino: obedecer, sem refletir e sem o desejar, à vontade
dos mais sagazes e com maior poder.
Os comerciantes seduzem o cidadão-alvo com promessas de férias mara-

vilhosas, juventude e beleza eterna, hálito perfumado, frescor no corpo,
cabelos sedosos e brilhantes, alegria irradiante ou tola, lábios sensuais,
bustos e bumbuns belos e firmes.
Para quem? Para uma população sem dinheiro, de idosos, desnutridos,

feios, banguelas, nanicos, carecas, despeitados e desbundados.
Já os políticos, usando as palavras adequadas e comoventes, seguindo o

padrão da propaganda, oferecem-nos a justiça social, os empregos com
salários altos para todos, a assistência médica de alto padrão, a proteção
à criança abandonada e ao idoso, uma justiça digna para os grupos mar-
ginalizados, uma alimentação abundante e barata.

Em resumo, tudo o que é desejado por todos nós. Para quem? Para uma
maioria que nunca imaginou poder alcançar tais coisas, compostas dos
sem-casa, pivetes, negros e brancos pobres, mulheres desempregadas
ou com subempregos, crianças, analfabetos, deficientes mentais, etc., ou
seja, pessoas sem oportunidades e estigmatizadas socialmente. Vivemos,
ainda, sonhando com o paraíso perdido.
Os conhecidos manipuladores do povo, nos seus discursos esforçam-se

como podem para estimular e conservar as crenças existentes entre a po-
pulação, as normas vigentes, as prescrições de conduta e, por que não, a
ignorância popular. O poder de uns se assenta, exatamente, às custas de
crenças supersticiosas, na irracionalidade do povo que o impede de sair
do seu estado de indigente de conhecimento e de crítica.
Mesmos os políticos chamados de mais “avançados” ou da esquerda, ce-

gados pela tradição, defendem no programa de governo a melhoria dos
empregos, salários, assistência à saúde, etc., mas nunca uma mudança do
modo de pensar mais profundo do operário e do lavrador.
Quando se fala em melhoria do ensino, trata-se apenas de melhorar a

capacidade de compreensão da leitura de instruções para que o operário
saiba utilizar melhor o maquinário da empresa, para aumentar a produ-
ção, a leitura de revistas e jornais que precisam ser vendidos, de propa-
gandas diversas e, deste modo, haja mais consumo com mais lucro para
as empresas.

A Mensagem
Anastácio é um dos donos de uma barraca de frutas do mercado muni-
cipal, onde compro bananas. Ao me ver naquele sábado, foi logo dizen-
do, quase gritando:
— Acabei de conhecer uma moça notável. É bonita, inteligente, estudio-

sa, grã-fina e agradável… Com essa eu me caso!
Fiquei pensando acerca do que ouvi, tentando decifrar o significado

de sua frase. Sabia que Anastácio sempre tirava conclusões apressadas,
quando iniciava um namoro. Nessa hora, misturava os desejos com a
realidade. Não conseguia formar uma ideia da namorada de Anastácio.
Acho que nem ele nem eu, conseguíamos retratar adequadamente os
atributos que ele julgava ter notado. Não sei como ele chegou a essas
conclusões. Apoiado na sua descrição, comecei a imaginar como seria
essa mulher… ”ela era notável… o que tem uma moça para ser notável?
Talvez muito alta ou gorda, ou muito magra, ou nada disso”.
Continuei a imaginar a namorada de Anastácio. “ele julgou-a bonita:

lembrei-me, quem ama o feio, bonito lhe parece… Como seria seu cor-
po, face, olhos, nariz, cabelos e dentes?”
Enquanto escolhia as bananas, pensava comigo mesmo. “Vivemos num

mundo simbólico, onde certas coisas representam outras. Assim, dois
pedaços de madeira reunidos de uma certa forma, que chamamos de
cruz, podem simbolizar ou representar religiões diversas. Talvez a na
morada de Anastácio tenha olhos azuis e cabelos louros, sendo a beleza,
para ele, representada por esses traços.
Mas lembrei-me que esse tipo de beleza foi o adquirido por mim, ao
assistir a filmes americanos.

Voltei a refletir: “Frequentemente inferimos certas coisas de outras, isto
é, criamos uma afirmação a respeito de uma situação que nos é desco-
nhecida, a partir de uma conhecida. Ao sentirmos uma dor no peito,
inferimos – de um modo mais simples – imaginamos que estamos tendo
um enfarto. Do mesmo modo, quando a mulher ciumenta encontra uma
mancha de batom na roupa do marido, ela supõe ou infere que ele a
traiu. Quem sabe a namorada de Anastácio teria lido o Pequeno Prínci-
pe, gostasse de poesia e isso o levou a supor ser ela muito inteligente?”
Com todas essas dúvidas eu continuava a não enxergar a moça.
Prossegui, teimoso que sou, a fazer perguntas ao meu amigo e fui des-
cobrindo fatos acerca de sua namorada. Fiquei sabendo ter ela 20 anos,
estuda à noite num colégio estadual, cursa a 6ª série e já foi reprovada
por duas ou três vezes. Não entendi bem essa parte. Como já sabia que
Anastácio havia parado de estudar na 3 ª série, após perder o ano diver-
sas vezes, inferi: “Ah! Por isso ele pensa que sua namorada é muito estu-
diosa… Perguntando mais, fiquei sabendo que a namorada de Anastácio
lhe disse que, muitas vezes, ela ficava horas e horas assentada diante dos
livros abertos à sua frente, estudando seguidamente. Ele aceitou ao pé da
letra essas afirmações, acreditou no que ela disse ter observado e inferi-
do a respeito de si mesma.
Procurei ir mais a fundo, tentando imaginar como Anastácio chegou às

conclusões acerca da “agradabilidade” existente em sua namorada. Des-
cobri que nas noites dos fins de semana, ela lhe preparava um deliciosos
mingau de fubá, quentinho, misturado com pedaços de queijo, igual ao
que fazia sua mãe lá em Divinolância, onde ele nasceu e foi criado antes
de vir para B. H. tentar a sorte. Então era isso: ela era agradável porque
lhe servia mingau de fubá com queijo mineiro.
Restava examinar os motivos que o levaram a interpretá-la como grã-

-fina. Isso foi mais difícil. Descobri que ela trabalha como arrumadeira
numa residência na Savassi, isto mesmo, na zona Sul da cidade. E tem

mais, usa botas quando sai para passear no Parque Municipal e na
Estação Rodoviária. Sua patroa tem uma loja, o patrão, que é um advo-
gado famoso, possui uma Mercedes. Ela já andou nela quando foram
à fazenda. No ano passado, o casal foi à Europa passear e levar alguns
dólares para depositar na Suíça. Rosária, este é o nome da namorada de
Anastácio, não foi com eles, como era seu desejo. Sendo de confiança,
teve de ficar tomando conta da casa. Na volta, ela ganhou de presente
dos patrões, uma escova de dentes, por sinal muito linda, um pente, um
dentifrício, e ainda uma marmita arrumadinha, contendo uma deliciosa
comida. Coitados, ficaram enjoados e não comeram nada.
Guardei, enquanto pensava, minhas bananas caturras. Paguei a Anas-

tácio o que lhe devia e desejei-lhe, como é de praxe no Mercado, um
bom fim de semana. Caminhei um pouco tonto, desiludido com nossa
conversa incompreensível. Em nenhum momento consegui formar uma
imagem clara de Rosária, por mais que tentasse. O relato ouvido a seu
respeito, contada pelo namorado apaixonado, não me forneceu nenhum
fato acerca de seu nariz, boca, olhos, corpo em geral. Não conseguia
enxergá-la pois, durante o bate-papo havia escutado apenas inferências,
julgamentos, comunicados de comunicados e interpretações superficiais.
De repente, ao parar diante do ponto dos abacaxis, ao dar a primeira

dentada num pedaço, descobri, de um estalo, a mensagem que Anas-
tácio tentou transmitir-me em vão e que eu não compreendi devido à
minha burrice nesses assuntos.
Ele procurou comunicar-me, através de sua descrição do namoro com

Rosária, que ele estava apaixonado, nada mais! Eu, tolamente, fiquei
tentando decifrar, de maneira complicada, a mensagem simples contida
em suas palavras, em vez de sentir as emoções expressas. Eu sempre faço
isso: procuro um sentido complexo quando existem outros muito mais
simples.

Videntes: A Prostituição das
Palavras
Ouvi, atentamente, na TV, uma “numeróloga” descrever as caracterís-
ticas comportamentais exibidas pelas pessoas, conforme o dia do mês
em que nasceram. Procurei verificar se os relatos feitos para todos os
indivíduos serviriam para mim. O resultado da “pesquisa” mostrou que
a vidente acertou mais do que eu imaginava. Todas as descrições feitas
para os nascidos em todos os dias do mês deram certas para mim.
Creio que as previsões feitas estão certas, também, para todos os leitores.
Passo para vocês as afirmações da vidente, para que as comparem com
suas próprias previsões: “os nascidos entre os dias 1 e 5 são teimosos,
mas flexíveis para os que sabem agir com eles. Os nascidos entre os dias
6 e 10 têm um grande amor às crianças mas, às vezes, perdem a paci-
ência com essas. Os nascidos entre os dias 11 e 16 são trabalhadores e
persistentes, quando desejam alcançar seus objetivos. Os nascidos entre
os dias 17 e 21 não gastam dinheiro facilmente, somente com pesso-
as ou coisas importantes para eles. Os nascidos entre os dias 22 e 25
apaixonam-se rapidamente, mas abandonam cedo suas paixões, quando
frustrados. Os nascidos entre os dias 26 e 31 são desconfiados e selecio-
nam com cuidado seus amigos”.
Creio que todos os indivíduos encontrarão fatos, na sua história de vida,

capazes de “provar” estas profecias. Mas se se esforçarem um pouco
mais, descobrirão, também, eventos desconfirmando as previsões.
Há pesquisas mostrando que as pessoas tendem a procurar fatos que

comprovam suas hipóteses e só muito raramente buscam os eventos que
as desconfirmam. Assim, se não gosto de Maria, a observo, selecionan-
do sua conduta negativa, visando “provar” que tinha razão. Se afirmo

que os bons vendedores são extrovertidos, seleciono esses para minha
loja e não experimento os introvertidos para verificar a possibilidade de
minha hipótese estar errada.
Os políticos, cartomantes, videntes e outros profissionais do mesmo

ramo, que advinham com precisão o que ocorrerá no futuro, jamais
cometeram erros ao realizarem suas previsões. As afirmações desses
indivíduos são vagas, permitindo a entrada dos mais diversos fatos na
interpretação para “provar” as previsões.
Quando um comentário sobre qualquer fato é muito geral como: “um

dia vai chover em algum lugar da Terra”, ele não precisaria ser falado,
por ser uma conclusão conhecida por todos. A fala que explica o geral,
ou tudo, não pode ser negada. Quando um adivinho, usando búzios
ou cartas, declara: “No próximo ano morrerá um político influente”,
qualquer político que morrer irá se enquadrar na previsão, pois sem-
pre algum político morre durante o ano e ele é influente para alguém.
Afirmações como: “Haverá grandes mudanças no governo brasileiro”,
“Um artista morrerá de AIDS” ou “A economia brasileira sofrerá abalos”,
situam-se nesse tipo de afirmações desnecessárias. Elas são abrangentes
e, ao examiná-las, automaticamente selecionamos determinados fatos
ocorridos que se encaixam na previsão.
Ao observarmos as declarações da maioria das pessoas notamos que

essas nada esclarecem, explicam ou acrescentam ao já sabido ou espera-
do. Falar que: “nosso sistema de saúde está falido”, “o povo está passando
fome”, “o brasileiro gosta de levar vantagem em tudo” e “o brasileiro
deixa tudo para última hora” afirma algo que sempre ocorre, em algum
lugar, num certo momento, com algumas pessoas. Mas também pode-
ríamos arrumar amostragens que “não deixa nada para a última hora”,
“não leva vantagem em nada”, ”tem um sistema de saúde do primeiro
mundo” e “muitos brasileiros comem exageradamente”. Portanto, essas
afirmações são inúteis.

As pessoas, ao se expressarem desse modo, não examinaram fatos para
extrair conclusões. Elas aprenderam a conclusão pronta, não sabendo
que fatos foram selecionados para contribuir para tal afirmação. Tam-
bém não observaram outros aspectos da situação que poderiam ter
importância, como: Qual sistema de saúde encontra-se falido? Seriam
“todos os sistemas de saúde”, inclusive os que atendem as elites? A me-
táfora “falido”, que significado adquirirá junto ao contexto “sistema de
saúde”? Caso a afirmação fosse confirmada, o que seria impossível, ain
da continuaríamos em dúvida e perguntaríamos: “Quais e quantas foram
as medidas usadas para se chegar a essa conclusão e que tipos de erros
elas podem conter?
Do mesmo modo: Quais brasileiros, quantas crianças e adultos, deixam

tudo para a última hora? As mulheres também? Quais? E o que seria
“última hora”? No dia do vencimento, um dia antes, na última hora,
minuto, etc.?
Mas as dificuldades não terminam aí. As palavras não são simplesmente

símbolos que colocamos em coisas, pessoas ou em fatos para identificá-
-las. Muitos dos vocábulos usados só adquirem significados no contexto
onde são usados. Nesse caso, para que possamos decifrar seu significado,
necessariamente devemos examinar sua relação com outros conceitos já
assimilados e entendidos. Esses mais antigos na mente do indivíduo ser-
virão de apoio à compreensão. A palavra, uma vez ancorada em outros
conceitos aceitos e compreendidos, poderá nos fornecer um significado
pleno e será assimilada pelo leitor ou ouvinte.
Entretanto, a maioria das palavras do dia-a-dia, da linguagem popular,

são usadas nos mais diversos contextos, ligando-se aos mais diversos te-
mas e, em cada um deles, o termo tem um significado diferente. Por isso
mesmo falamos que as palavras usadas na linguagem popular são, com
frequência, ambíguas, isto é, apresentam significados diversos, confor-
me a frase usada. Elas “nasceram” de várias fontes e em cada uma delas
adquiriram significados múltiplos.

Consequentemente, afirmações como “levar vantagem em tudo”, ou
“deixar tudo para última hora” produzem confusões no ouvinte e dis-
cussões sem fim: podem ser “provadas” e “negadas”, dependendo dos
argumentos utilizados. Afirmações como essas não explicitaram a ori-
gem das palavras-chaves como “levar”, “vantagens” e “tudo”, bem como
suas ligações a outros conhecimentos aceitos. Só desse modo essas frases
poderiam ter algum sentido preciso.
Examinemos algumas frases contendo a palavra “amor”. Este termo, por

sinal muito repetido, evoca boas e más recordações, adquirindo signifi-
cados distintos conforme os contextos onde está colocado.
Assim, ouvimos e fingimos entender frases como: “No amor o impor-

tante é a sinceridade”, “Matou por amor”, “A química do amor”, “Ma-
ria é um amor de pessoa”, ‘O amor é sublime”, “As dores do amor”, “Fazer
amor”; Um amor de casa”, “Morreu por amor”, “Os pais devem educar os
filhos com amor”, “É preciso ter mais amor à humanidade”, “Se tivermos
mais amor, tudo será resolvido”, etc.
Através dessa pequena amostra o leitor poderá observar que a palavra,

ou o signo “amor”, foi usada em diversos contextos, cada um muito dife-
rente do outro. Ficaríamos confusos caso tentássemos decifrar o signifi-
cado de “amor”, existente na frase “Morreu por amor”, através do signi-
ficado que ela adquiriu na frase “Fazer amor”. Nas ciências sérias, seus
conceitos principais ou “construtos” são definidos com extremo cuidado,
aceitos pelos que os usam, e sempre ligados, direta ou indiretamente, a
fatos existentes no mundo empírico.
Aqui pergunto: Qual ideia teria um leitor que nunca tivesse visto a pala-
vra “amor”, ao examinar esta lista de afirmações? Ora, os diversos con-
textos no qual a palavra foi colocada, onde ela está presa, fez com que o
som ou imagem “amor” adquirisse significados totalmente diferentes. Na
maioria das vezes seu sentido é difícil de ser entendido por quem emi-

tiu ou por quem recebeu a informação. A maioria das palavras de uso
diário caem no mesma dificuldade de entendimento. A palavra “over”
em inglês, tem mais de 90 significados diferentes. Essa complexidade de
sentidos facilita a vida do charlatão, do pregador desonesto, do vigarista,
de muitas psicoterapias, de advogados diversos e dos políticos.
Esses profissionais da palavra, através de uma verborreia algumas vezes

ininteligível, desligada de fatos, usam com mestria, palavras produtoras
de fantasias e emoções, dependendo do ouvinte. Com isso esses falan
tes conseguem ludibriar os inocentes clientes, o devoto incauto ou o fiel
eleitor e vendem as ilusões desejadas.
Quando o manipulador de pessoas emite os belos sons: “família”, “edu-

cação”, “saúde”, “colégio”, “lazer”, “riqueza”, “amor”, “democracia”, “liber-
dade”, estas palavras são interpretadas e sentidas pelas pessoas que as
ouvem de acordo com a experiência e os sonhos de cada um. Elas co-
movem os que as ouvem. Mas os que as pronunciam, vivem geralmente
em mundos diferentes dos seus ouvintes, compartilhando experiências
diferentes. Cria-se uma comunicação próxima do zero: os vocábulos
trocados são os mesmos, é certo, mas cada um os representa, em sua
mente, ajustados ao seu mundo. Aprendemos, erroneamente, que para
ser entendido basta falar o mesmo idioma ou as mesmas palavras. Não é
bem assim…

O Poder do Boato
Na segunda feira, Frederico entrou na seção e, virando-se para a colega
Inês, num tom de voz mais baixo que o normal, comentou admirado:
— Você sabe da última? Assaltaram o chefe às 6:30 da manhã de sábado.

Ele estava com Raquel, aquela nova secretária. E acrescentou: – Os dois
juntos numa hora dessas… só podiam estar vindo de algum motel. Você
não acha?
Estava criado o boato. A ”informação” preenchia todos os ingredientes

necessários para seu nascimento e divulgação: o tema interessava ao
grupo que o assimilava e transmitia e, além disso, ninguém podia saber
com certeza o que os dois estavam fazendo, isto é, a informação era
ambígua. Também o assunto “sexo” sempre atraiu e excitou as pessoas e
uma informação acerca dos dois interessava ao grupo: o chefe era anti-
patizado por ser exigente e moralista, enquanto a secretária era invejada
e odiada pela beleza e exuberância de seus dotes físicos e pelas regalias
gozadas no serviço. O boato se caracteriza, quase sempre, por ter uma
afirmação que não pode ser negada, nem confirmada.
Os políticos são vítimas frequentes desse tipo de “informação”. Chegam-

-nos aos nossos ouvidos cochichos como: “Ouvi dizer que Q está tran-
sando, fora de casa, com a M”, “Você sabe que W bate frequentemente
em sua mulher”, “O T enxuga feito um gambá, não consegue nem tirar a
roupa do corpo”, “Faz anos que P faz uso de cocaína, só fala em público
sob o efeito do pó”.
A imprensa também costuma criar e divulgar boatos. Algumas revistas

se mantêm quase que exclusivamente divulgando as fofocas sobre a vida
dos artistas.

Certos temas são mais férteis à geração de boatos. Entre eles podemos
citar os crimes estranhos, bárbaros ou de origem sexual, as curas mila-
grosas, os escândalos sociais, as disputas eleitorais agressivas e as guer-
ras. Uma boa parte das notícias que aparecem nas colunas sociais são
rumores, que dão prazer tanto àqueles “que são notícias” como àqueles
que não são.
O boato age, muitas vezes, como estimulante mental como muitas dro-
gas usadas. Tenho uma amiga perita em “acordar” grupos. Presenciei em
uma reunião sua habilidade: a conversa corria morna e lenta, as pausas
alongavam-se. Percebendo o desânimo dos convidados, ela fez uso do
remédio milagroso. Com voz baixa e lenta, como manda o figurino,
começou a falar, ao mesmo tempo que olhava para um e outro do grupo.
Este, que a conhecia bem, percebeu, através dos gestos teatrais, que algo
de interessante estava pronto para vir à tona. Sônia iniciou, falando
espaçadamente:
— Não sei se vocês conhecem a Terezinha, uma que mora no apar-

tamento 13.001, no meu prédio, casada com aquele homem moreno,
bonitão. Ela tem dois ou três filhos. Ouvi dizer, de fonte fidedigna, que
ela largou o marido e já se casou de novo.
Nesse ponto ela interrompeu a narração, observou sorrateiramente a

expressão facial de cada um, decepcionados, já que o “furo” não era tão
sensacional. Ela, usando de seu traquejo de excelente transmissora de
boatos, criava a frustração propositadamente. Esperou alguns instantes e
completou a informação:
— Sabem com quem ela se casou? Não sabem? Com a Ruth, uma loira,
baixa, feiinha, telefonista da firma do ex-marido.
Nesse instante o grupo despertou, o boato começava a agir. Todos, exci-

tados, pediam mais detalhes, ou, no mínimo, a repetição do que acaba-
vam de escutar. Sônia continuava a história, calmamente, sabendo que

estava vitoriosa:
— Isso mesmo, atualmente as duas estão morando juntas, lá em Lagoa

Santa, há dois meses, numa casa de campo… Terezinha sempre gostou
de ecologia. Segundo soube, as duas estão arrependidas de não terem
tomado a decisão há mais tempo. Quem está incontrolável é o Arthur,
seu marido.
A partir daí, todos falavam ao mesmo tempo: uns pediam minúcias do

caso, outros tinham algo semelhante para contar. Outros ainda tomavam
partido, defendendo ou atacando a conduta dos envolvidos, quando o
marido era acusado de ser um “banana”, permitindo que sua mulher,
uma sem-vergonha, o largasse com os filhos. Cada um se identificava
rapidamente com os personagens, projetando neles seus recalques, frus-
trações e outras mazelas.
Assisti a tudo sem dizer nada. Tive a sorte de levar Sônia em casa, pois
ela estava sem condução. Rimos juntos do efeito de sua fofoca e fiz al-
guns comentários. Entretanto, para meu espanto, ela me disse que o caso
fora criado na hora. Exultante com o sucesso obtido, contou-me para
finalizar:
— Já inventei várias histórias parecidas: não é difícil. Não existe a mo-

radora do 13.001, nem o apartamento. Os personagens foram descritos
de maneira vaga, que diz tudo e não diz nada. Usei uma linguagem
superficial, com poucos detalhes. Com eles grande parte das pessoas se
identificam.
Esse tema provoca fantasias, emoções e desejos. Despertei na mente de

cada um deles seus próprios boatos, mentiras, lendas, mitos e dramas
particulares. Eles excitaram-se, não com minha história, mas sim com
suas histórias particulares. Essa é sempre mais excitante.

Comportamento

O Dilema do Gordo: Comer ou
Não Comer?
Comer ou não comer? As mães empanturram os filhos de alimentos,
enquanto isso, elas mesmas vão às academias, fazem regimes e cami-
nhadas, compram o último “best-seller” para emagrecer, tomam drogas
e mais drogas para tirar o apetite, para urinar e eliminar uma boa parte
dos alimentos que ingeriram. Essas mesmas mães compram para os
filhos pudins, chocolates, sorvetes e mais uma infinidade de gulosei-
mas. Mas elas mesmas tomam hormônios para acelerar o metabolismo,
fumam e tomam café com adoçante, na esperança de ingerir menos
calorias.
Ao lado dessa contradição alimentar familiar, os meios de divulgação,

tais como TVs, rádios, jornais, revistas, despejam em cima do alerta e
fiel consumidor os mais recentes produtos alimentícios, todos eles atra-
entes, charmosos, deliciosos e de alto teor calórico. Somos, sem querer,
sócios contribuintes das multinacionais, saboreando seus produtos e
pagando-os a preços módicos.
Se a robusta criança tiver uma mãe muito desocupada, de modo que lhe
sobre bastante tempo para cuidar da alimentação do seu querido filho,
e se este tiver mais algum tempinho para saborear, degustar, deglutir
e “incorporar” as propagandas das multinacionais, a primeira fase, a
essencial da formação do futuro obeso, acha-se terminada. Seu destino
provavelmente está selado e ele estará “frito”, no mundo maravilhoso dos
alimentos.
Do mesmo modo que Konrad Lorenz descreveu o fenômeno da “im-

pressão” – observado com as crias que ficam “marcadas”, passando a
seguir o animal que estiver ao seu lado durante certos momentos dos

primeiros dias do desenvolvimento, – também a criança, criada no am-
biente dos alimentos, desenvolverá percepções e valorizações hipertro-
fiadas acerca de alimentos.
Seu ideal passará a ser, fundamentalmente, o alimento.
Nos bate-papos informais, o obeso fatalmente fará incursões sobre a

“boa mesa”. Seus pensamentos e suas conversas giram sempre em tor-
no de carnes, pudins e sorvetes: “Comi uma lasanha extraordinária,
você precisa ira lá. A sobremesa: um sorvete com creme e suspiro. Uma
delícia!” Ele se acha preso, tanto biológica como psicologicamente, ao
mundo dos alimentos, preferencialmente aqueles em que predominam
os hidratos de carbono e as gorduras. Sabe-se que nosso organismo é
mais atraído por alimentos saborosos e nutritivos. Assim, uma carne
cheirosa e gordurosa nos atrai mais do que belas folhas da alface bem
temperadas.
Costuma-se falar em obesidade quando o peso da pessoa se acha 20%

acima do considerado normal para ela. Entretanto, para alguns, obeso
é quem acha que é. A obesidade já teve a sua glória e seus cultores, pois
fazia parte dos valores difundidos pelas classes privilegiadas. Hoje, seu
prestígio está em declínio. “Malhada” pelos poderosos, passou a ser mais
comum entre as mulheres de classe sócioeconômica mais baixa, por
causa da alimentação dessas ser rica em hidratos de carbono.
A maioria dos autores concorda que a obesidade é consequência de

diversas causas. Parece ser mais grave quando começa na infância, mas
pode surgir na adolescência, na vida adulta e até após a maturidade,
quando algumas mulheres se tornam obesas após os 50 anos. Tal fato é
menos frequente entre os homens.
A maior parte dos grandes obesos, uma vez iniciado um regime e ter
emagrecido alguns quilos, sente-se como se estivesse passando fome.
Em outras palavras, quando um obeso se submete ao regime e seu peso
ainda não alcançou o chamado “peso normal”, biologicamente ele se

encontra como os indivíduos que estão passando fome.
Alguns autores argumentam que o peso corporal de um dado indivíduo

é autorregulado, alcançando cada pessoa um nível aproximadamente
constante, ou seja, um ponto fixo em torno do qual o peso oscila.
Nos obesos este ponto fixo é elevado, acima do peso constante dos “nor-
mais” de desenvolvimento físico semelhante. O obeso tem um maior
acúmulo de gorduras nas células, ou tem maior número dessas células,
um excesso adquirido geralmente na infância. É comum apresentar os
dois fatores ao mesmo tempo. Em outras palavras, tanto o teor de gor-
dura como o número das células gordurosas alcança, no obeso, valores
superiores aos de um indivíduo não-obeso.
Ao emagrecer sob regime, não haverá redução do número de células,

mas tão somente de teor de gordura celular, o qual, portanto, ficará
abaixo de seu valor normal para aquela pessoa. Consequentemente, em
condições normais, isto é, sem regime, a gordura celular tende a aumen-
tar até atingir seu ponto fixo, o que ocasionará novo aumento de peso.
Nos obesos há uma alteração entre o “crédito” e o “débito”, de modo que
neles sempre haverá uma “sobra”, se comparados à maioria dos indi-
víduos. Segundo esse modelo, um indivíduo normal e que tem o seu
ponto fixo em torno de 60 quilos, tenderá sempre a manter-se em torno
desse peso. Caso ele enfrente situações anormais, internas ou externas,
(por exemplo doenças, alimentação em excesso ou escassa), durante
um certo período seu peso irá diminuir ou aumentar de acordo com a
situação. Entretanto, tão logo a situação se normalize, o peso voltará a
ficar em torno dos 60 quilos anteriores. O obeso, tendo o seu ponto fixo,
por exemplo, em torno dos 120 quilos, tenderá a manter-se também em
torno desse peso, em condições normais.
A obesidade, como qualquer problema médico, está longe de ser enten-

dida em sua totalidade. Por esse modelo do “ponto fixo”, observações e
experiências realizadas em animais e homens puderam ser compreendi-

das. Em cativeiro, os animais engordam ao receber uma superalimenta-
ção, no entanto, quando são deixados de lado, livres, sem serem forçados
àquela alimentação, retornam ao peso anterior à engorda. Diversas
observações semelhantes foram feitas, principalmente com pessoas que,
por diversas circunstâncias, receberam escassa quantidade de alimentos.
Essas, após o emagrecimento, retornaram ao peso do seu ponto fixo. De

acordo com esse modelo, as drogas comumente usadas para combater
o apetite – os anorexígenos – inicialmente fazem descer o ponto fixo do
indivíduo para um nível mais baixo e só secundariamente diminuem o
apetite. Lamentavelmente, após a retirada da droga, o ponto fixo se eleva
novamente, aumentando o apetite e, consequentemente, o peso aumen-
ta, alcançando o nível de equilíbrio anterior daquele indivíduo.
A atividade física constitui, talvez, a única técnica eficiente para aqueles

indivíduos que, considerados de risco, ou seja, com ponto fixo corpo-
ral elevado, manterem peso normal. A atividade física queima calorias,
diminui o apetite e, por último, eleva o metabolismo basal, não só du-
rante o exercício, mas também horas após este. Portanto, a pessoa ativa
fisicamente está continuamente “gastando” mais calorias do que precisa
para manter as funções fisiológicas do organismo em condições de não-
-exercício. Por outro lado, para azar dos obesos, o regime alimentar nos
indivíduos de vida sedentária baixa o metabolismo, ou seja, “economi-
za” a perda de calorias. Os resultados são óbvios, à medida que o peso
diminui no indivíduo de vida sedentária, a sua taxa de metabolismo cai
também, com consequente estabilização do peso.

Diga NÃO sem se sentir Culpado
Quem diz sim a um pedido de aval, para não magoar o outro, pode
depois amargar o pagamento da dívida. O passageiro que deixa os cen-
tavos com o trocador, com medo de reclamar ou de ser ridicularizado,
está deixando algo mais além do dinheiro: pode se sentir um “fraco”, ou
covarde. O consumidor que levou o sapato, por não ter coragem de dizer
não ao vendedor, não o usará com prazer, mas com raiva ou desgosto.
A visita desagradável que chegou sem avisar poderia estragar a tarde de
domingo, em outro momento poderia ser até agradável.
Provavelmente, quem experimentou tais acontecimentos vai reclamar

tanto de si mesmo, como dos outros. Entretanto é provável que nada
faça para modificar sua conduta e influir favoravelmente no curso dos
acontecimentos. Quase sempre esses nem mesmo tentaram modificar
seu comportamento, visando a atingir objetivos que lhe dariam prazer,
maior autoestima e também um relacionamento mais agradável com o
visitante de horas indesejáveis.
As situações embaraçosas e, às vezes, humilhantes, das quais as pessoas

se queixam, são frequentes e na verdade atingem todos os seres huma-
nos.
O que fazer diante de situações semelhantes àquelas que foram descritas

acima?
Resumidamente existem três maneiras de agir:
1) Aceitar as imposições, lastimar-se e queixar-se da má educação das

pessoas.
2) Brigar, xingar e agredir quem tentou a manipulação.

3) Ser afirmativo, sem ser agressivo ou queixoso, defender clara e cal-
mamente seus direitos.
Vamos a um exemplo: Aníbal está em uma fila, pacientemente, há vários

minutos quando um homem entra, sem pedir, à sua frente. Conforme o
exposto, Aníbal poderá:
1º – Nada fazer e reclamar para si mesmo ou com o companheiro do

lado a respeito do abuso do intruso. Provavelmente Aníbal se sentirá
irritado, envergonhado da sua passividade e com queda da sua autoesti-
ma, por estar sendo enganado.
2º – Aníbal, em altos brados dirige impropérios ao furador de fila,

iniciando uma briga, o que passa a constituir um novo problema a ser
resolvido. Nesse caso, possivelmente, talvez a respiração fique ofegante,
o coração bata mais depressa e, pior ainda, a discussão possa caminhar
até chegar às “vias de fato”, dependendo da reação do outro.
3º – Num tom de voz firme, mas normal, Aníbal dirá ao intruso que
aquilo é uma fila, que deve ser respeitada e que ele, o furador de fila,
deve sair dali e procurar seu lugar lá atrás. Nesse caso, sua ação foi exclu-
sivamente para dar solução ao problema surgido e não para criar outro.
É possível que Aníbal se sinta ligeiramente emocionado, mas satisfeito
consigo mesmo, ao defender o seu direito. Posteriormente, ele se sentirá
melhor ainda.
Situação semelhante é a do passageiro que não obtém nem o troco nem

a resposta do trocador, ao passar na roleta do ônibus. O passageiro pode:
1º – Ir embora sem receber o seu troco e ficar deprimido por sua con-
duta apática.
2º – Brigar com o trocador e eventualmente com o motorista, até com

algum passageiro que ache absurdo ele exigir algumas moedas de troco.
3º – Finalmente exigir uma resposta adequada do trocador, não te-

mendo a pressão dele e de outros que querem passar na roleta.
Para cada uma dessas três condutas, encontra-se subentendida uma

crença ou uma concepção da melhor maneira de se conviver com outras
pessoas.
No primeiro caso, isto é, a passividade como tônica do comportamento,

indicará uma suposição de que nunca se deve, em nenhuma situação,
desagradar às pessoas. O foco da conduta está em não criar problemas
no relacionamento com os outros, seja lá quem for.
No segundo caso, quando há briga, o indivíduo percebe a ação do intru-

so como um abuso, uma agressão e, não imaginando outra opção, agride
também. Neste caso, ele criou um segundo problema, sem resolver o
primeiro.
E finalmente, no terceiro caso, quando a pessoa exprime sua opinião

firme e objetiva, sem rodeios, o centro da conduta se situa em si mesma
e não no bem-estar e manutenção da relação. Neste caso o indivíduo
acha natural alguém tentar furar a fila, como também acha adequado ele
defender seu lugar e, por isso, o faz de maneira conveniente. Como não
tem poder sobre a conduta dos outros, sabe que alguns agem diferente
dele.
Não se pretende aqui defender como correta nenhuma das três posturas
descritas. Não é raro um indivíduo ser afirmativo em um lugar e não o
ser em outro. Uma pessoa pode ser firme e objetiva no seu trabalho, pas-
siva em casa e agressiva no futebol de fim de semana. Também pode ser
agressiva em uma ocasião, com uma determinada pessoa, e ser passiva,
fraca, em outro momento, com a mesma pessoa.

Você, leitor, escolhe a melhor conduta para si, em cada momento, em
cada lugar e com cada pessoa, de acordo com o seu estilo pessoal. Prova-
velmente, não será conveniente sermos agressivos ou afirmativos quan-
do nos defrontamos com um assaltante, de revólver em punho, exigindo
o nosso dinheiro ou tênis. Neste caso, sejamos passivos e fracos, do
contrário podemos tornar-nos defuntos.

A Prisão Domiciliar nas Grandes
Cidades
Uma parte da população das grandes cidades encontra-se presa. A cha-
mada classe média talvez nem saiba que ela própria decretou sua prisão
domiciliar. Certas famílias pagaram um pouco mais caro para habitar
prisões de segurança máxima, mais novas e talvez mais bonitas. Uma
vez morando nelas, não podem colocar a cabeça fora ou andar tranqui-
lamente pelas ruas e, em muitos locais, só podem sair de casa através da
fuga. Para escapar do possível assalto, antes de sair de casa, o cidadão
examina, pela câmera ou a fresta do portão, com extremo cuidado para
não ser visto, se há alguém suspeito por perto. Só então ele entra no
automóvel que se encontra na garagem. Estando a rua sem riscos apa-
rentes, o carro bem fechado, o motorista, muito atento, aciona o “con-
trolador da prisão”, abrindo, com ansiedade, o portão que vai expô-lo
aos perigos da rua ameaçadora. O carro sai em disparada, escapa como
pode, antes que seu proprietário seja roubado, assaltado ou assassinado.
Algumas famílias mais precavidas e privilegiadas, residentes em casas –

elas são mais perigosas – contratam vigilantes permanentes que esprei-
tam, dia e noite, tanto os possíveis assaltantes, como os movimentos dos
donos da casa: suas idas e vindas, a hora em que chegam e saem de casa
e também do banheiro, que hora dormem e quando acordaram à noite
para fazer pipi. Assim, consegue-se uma segurança e controle quase to-
tal. Troca-se o possível e ocasional assalto, pela continuada observação e
interpretação da conduta da família pelo vigia. Algumas famílias aprisio-
nam-se em pequenos apartamentos cercados por grandes edifícios, onde
o sol só aparece por poucos minutos.
A ideia enfatizada pela sociedade, transmitida como conselho para to-

dos os “detentos” é: “Tenha cuidado ao andar pelas ruas, principalmente

parar e caminhar devagar.
Ao sair – a não ser que desejem perder o seu suado dinheiro ou mesmo
a sua preciosa e, às vezes, inútil vida – você deverá, rapidamente, entrar
numa outra prisão semelhante como cinemas, barzinhos, teatros ou lojas
comerciais. Nesses há menos perigo de ser assaltado “.
Uma vez no mundo selvagem das ruas e praças, ficamos frente a frente
com os perseguidores, que são diversos: os temidos pivetes, estuprado-
res, trombadinhas, vendedores, assaltantes, mendigos, camelôs, malo-
queiros, perguntadores suspeitos e desconhecidos que desejam contar-
-nos sua vida, veículos em disparada, pregadores religiosos, objetos,
cuspe e fezes lançados dos prédios, propagandistas ambulantes, seques-
tradores, vigaristas, etc.
Mas há também, às vezes, perseguidores-fantasmas que habitam nossa

mente, como os assaltantes inexistentes, elevadores que vão cair, bombas
que explodirão, gente nos observando ou livros com ideias estranhas
escritas por pessoas que pensam diferente de nós. As grandes cidades
impõem suas regras, aniquilando o indivíduo, se esse se descuidar. Qua-
se sempre, sem querer, o perseguido colabora com o perseguidor, seja
ele fantasma ou real. Uma boa parte dos habitantes não só se submete
à estrutura desumana das metrópoles, como, com frequência, ainda a
aplaude, engrandece e se orgulha de fazer parte dela. É difícil saber se
a nossa posição ou a nossa atitude está nos favorecendo ou se estamos
ajudando o “inimigo” desconhecido. O jogo é extremamente complexo.
Torna-se cada dia mais difícil driblar todos esses obstáculos. Uma boa
parte da população desistiu da luta, não mais a enfrenta, sucumbiu,
presa ao jogo do adversário. Esses não mais sabem onde querem chegar,
para onde vão. Encontram-se sem rumo e, como disse o gato para Alice,
no livro “Alice no País das Maravilhas”: – “Se você não sabe onde quer
chegar, qualquer caminho serve”.

Passando pela rodoviária, num desses fins de tarde de sexta-feira con-
fusos e irritantes, observei um homem assentado numa das cadeiras da
sala de embarque.
Vagarosamente ele preparava um cigarro de palha. Ao seu lado, havia

uma mala amarela simples. Ele parecia estar indiferente ao tumulto à sua
volta. Tive inveja dele. Não pude, na minha correria, deixar de fantasiar:
“daqui a pouco ele estará no ônibus que o levará à sua cidadezinha, tal-
vez até seja Santa Maria de Itabira.
Ele terá no ônibus tempo para conversar calmamente consigo mesmo,

de pensar o que quiser, fazer ou não fazer várias coisas que sua mente
mandar. Talvez viva numa cidade calma, vendo, todos os dias, o verde
do campo, observe vacas pastando e possa ouvir uma chuva tranquiliza-
dora. Lá, bem longe daqui, poderá andar e falar com calma. Lá não há
pressa, seu relógio de pulso é um enfeite, seus compromissos não têm
horas rigidamente marcadas, podem ser adiados até para dias ou sema-
nas depois. Na sua casa as portas e as janelas ficam abertas, à tardinha,
ele e sua mulher debruçam-se no peitoril e observam os amigos passan-
do, todos conhecidos, e a todos ele cumprimenta sem discriminar ricos,
pobres, negros, mulheres ou crianças.
De quando em quando, poderá ir até o quintal saborear uma manga e

oferecê-la, de graça, ao vizinho e amigo. Poderá sair à rua sem medo
de fantasmas, parar em qualquer esquina, entrar e sair de onde desejar.
Quando a noite chegar, ele dormirá tranquilo sem pensar em ladrões,
sem ser incomodado por algazarras e barulho de freadas no asfalto.
Ouvirá sonolento em sua cama, de quando em quando, o berro de um
bezerro recém-nascido ou, mais distante, o latido dos cães. Acordará
com a claridade do sol, o cantar dos galos e não com ruídos barulhentos
dos ônibus, caminhões e carros.
Fui despertado do meu devaneio ao presenciar um carro, na avenida

Paraná, jogando um senhor no asfalto. Meu sonho acabou… Eu me

permiti essas divagações para lembrar-me, e também, quem sabe, ao lei-
tor, que talvez haja alguma maneira diferente de viver. Quis retratar um
contraste. Peço desculpas por ter talvez imaginado um paraíso diante
do inferno onde moramos, mas acredito que devem existir modos mais
humanos para construir a difícil e trabalhosa arte de viver, além da do
cárcere privado.
Parece-me que a massificação impede essa criatividade, forçando todos a

serem semelhantes, normais e uniformizadas, de tal forma que a maioria
das famílias, nas grandes cidades, segue um mesmo modelo.
Os mais velhos, coitados, esses quase não mais saem de casa. Suas vidas
restringem-se a comer, dormir, ver TV e, principalmente, tomar de ma-
nhã, à tarde e à noite grandes quantidades de comprimidos para as suas
dores diversas, outras para o “coração” e para dormir. Os de meiaidade
trabalham incessantemente e, nas folgas que existirem, divertem-se sem
parar após se embriagarem. Os jovens, trabalhando, estudando ou não
fazendo nada, seguem a última moda de qualquer ídolo fabricado e, com
eles se identificando, sentem-se alguém. As crianças obedecem: as de
maior poder aquisitivo estudam nos “melhores” colégios, fazem me-
diocremente ginástica, dançam balé ou tocam algum instrumento. Nas
folgas, assistem aos programas chatos para crianças e outros da mesma
espécie. As de menor poder econômico tentam imitar, sem grande su-
cesso, algumas mazelas das crianças ricas.
Talvez dentro dos cárceres privados viva uma família “feliz”. Todos estão
cercados por vizinhos, colegas e companheiros que fazem as mesmas
coisas, pensam do mesmo modo e têm os mesmos valores, de acordo
com as classes a que eles julgam pertencer. Passeiam e tiram férias, nos
locais “em voga”, conforme sua posição social. Isolados, mas unidos
fisicamente, cada um desses indivíduos, nos seus apartamentos, pobres
ou ricos, ou nas mansões, todos, como autômatos e sem o saber, fazem
as mesmas coisas: contam as mesmas histórias, cantam a mesma letra
da música, leem os livros mais vendidos e assistem e discutem, emocio-

nados, à última novela. Cada um desses espetáculos é mais comentado
e mais vivido do que os fatos de suas próprias vidas, que, possivelmente,
há muito se perderam. Sua consciência, excelente crítico que é, filtra e
censura toda e qualquer ideia estranha que possa fazer desabar a sólida
estrutura mental e ideológica construída pelo grupo que o cerca. Os que
pensam, vivem e se comportam diferentemente são discriminados como
tolos, jecas, bregas ou outros termos pejorativos. Assim, o equilíbrio é
mantido.

Benditas sejam as Queixas
“Que calor terrível”, “Detesto esta cidade”, “Essa seleção é a pior que já
vi”. Frases como essas nós ouvimos a todos os momentos e em todos os
lugares. Entretanto, só raramente ouvimos o seu oposto, como “Gosto
desta cidade” ou o “Brasil vai bem”, e assim por diante.
Queixar-se é um dos grandes passatempos de nossa população. É fácil,

barato, familiar e acessível a qualquer um e, além disso, não exige ne-
nhuma responsabilidade. Ao queixarmo-nos, sentimos piedade de nós
mesmos e, quem sabe, talvez possamos ganhar, na outra vida, um lugar
no céu por termos cumprido tão bem essa penitência na Terra.
A função principal da queixa parece ser apenas um hábito para preen-

cher o tempo, apesar de que, à primeira vista, é difícil aceitar essa ideia.
Vou tentar esclarecer: a todo momento encontramo-nos uns com os
outros e temos que falar alguma coisa. A conversa, para não morrer,
precisa ser continuamente inventada, pois não fica bem ficarmos calados
uns diante dos outros.
Esse papo é diferente do que temos quando vamos a um banco, por

exemplo, fazer um depósito ou retirar algum dinheiro. Nesse último
caso há um objetivo claro, a conversa gira em torno dele e, retirado o
dinheiro, encerra-se a comunicação. Uma parte de nossa conversação
é formulada como no caso do banco, entretanto, mesmos nessas con-
versas, diálogos paralelos são inventados para preencher e sustentar o
assunto principal.
Quando, por acaso, encontramos algum conhecido, não há nada de

objetivo e lógico para ser dito. O assunto fica por conta da criatividade
dos envolvidos. A conversa termina quando acaba a imaginação, ou seja,
quando nenhum dos dois descobre mais nada a ser falado.

É bastante comum, ao encontrarmos o antigo amigo, perguntarmos:
“Tudo bem?” e ele responde: “Tudo bem. E você, tudo bem? Nova res-
posta: “Tudo bem.” Se continuar nesse papo furado, a conversa pode em-
perrar e o encontro ser rapidamente desfeito. Mas poderíamos prolongar
a conversa, por exemplo: “Tudo bem nada. Hoje cedo ao levantar-me,
senti uma pontada no peito… E as queixas começam, a conversa flui,
rica em dados.
O nosso modo de expressar é muito rico em palavras e frases, que

apenas servem para preencher espaços vazios. Possivelmente a maior
parte de nossas conversas encaixam-se nesse tipo. Nessas, de fato, nada
estamos falando no sentido objetivo ou produtivo da linguagem, apenas,
prazerosamente, emitindo sons para nosso interlocutor, que faz o mes-
mo, como os meninos que estão começando a falar: eles ficam ouvindo
os sons que eles próprios pronunciam. A sons emitidos pelas crianças e
o papo furado dos adultos podem durar horas, mais ainda se estivermos
num bar tomando uma cerveja.
Ora, nas conversas de todos os dias, cada indivíduo tem várias pala-
vras ou frases disponíveis, prontas para serem usadas, fáceis de saírem.
Quanto mais o indivíduo usa essas frases – ou apenas palavras – já arru-
madas, analisadas e sem risco de serem usadas, mais elas estarão prontas
para saírem para o ar, seja qual for a situação vivida. Temos também o
hábito de falarmos muito mais acerca de nossos “pontos de vista” do que
acerca de fatos objetivos. Em lugar de descrever alguns lances do jogo
assistido, o narrador fala:
- O jogo foi ótimo, mas, na verdade, na minha opinião acho que Maria-
no devia ter entrado mais cedo. Esse técnico não presta. Entendeu? Se
tivesse entrado…
Os termos, “ótimo” e “presta” são julgamentos que formam uma opinião

sobre o jogo ou a conduta de um bom técnico, não é uma descrição de

eventos. Assim, quase sempre diante de qualquer acontecimento, emi-
timos muito mais a nossa opinião – os achismos – acerca dos fatos, ou
nossa interpretação, e pouco ou nada da nossa percepção dos mesmos e
frequentemente a interpretação tem pouco a ver com os fatos ocorridos.
Provavelmente, em um grau maior ou menor, todos nós agimos assim.
Desde cedo nossos educadores, de geração em geração, fizeram queixas

e mais queixas acerca de tudo e de todos, criticaram mais do que elogia-
ram, assim é natural e esperado que os discípulos, aprendendo a lição,
também passem a agir da mesma maneira automaticamente. Só muito
raramente espera-se que um pai ou uma mãe fale que a temperatura do
seu filho está normal, ou também que ele está disposto. Mas com certeza
falará que o menino quebrou um copo, que está com uma febre altíssima
ou, ainda, que é um desastrado, pois derramou água na mesa.
Assim, se nosso filho chora, nós o chamamos de “chorão”. Ao classificá-

-lo de “chorão”, formamos uma ideia que pode ficar cristalizada acerca
dele e, possivelmente, estamos criando um “mito familiar” e, como todo
mito, esse irá dirigir nossos pensamentos e condutas para o infeliz filho.
A partir daí, ele poderá ser tratado como se fosse sempre chorão e o
imaginamos como agora chorando, mas que antes não estava e, pos-
sivelmente, depois também não estará. Além disso, preso ao “mito do
chorão, não percebemos o choro como um fato natural, decorrente de
acontecimentos que o levaram ao choro.
O termo ou rótulo “chorão”, neste caso, é uma estimativa ética e, por-

tanto, o comportamento é visto como inaceitável. Do mesmo modo os
estigmas tais como “bobo”, “feio”, “gordo” e muitos outros, quase sempre
são usados como juízos de valor e não para descrever fatos. Quando o
modelo de pensamento, como nos exemplos, é a interpretação da reali-
dade sobre a forma de queixas, a visão do mundo distorcida e preconcei-
tuosa poderá ser bemvinda pela facilidade de ser expressa, sintonizada,
captada e entendida pelo interlocutor, por ser este um modo usual de

conceber o mundo. Por tudo isso, viva essa conversa, as queixas, pois são
esses instrumentos que mais “ligam” as pessoas umas às outras.
As situações positivas, por outro lado, para serem percebidas e faladas,
necessitam ser muito importantes, salientes ou acontecerem numa fre-
quência muito grande: passou no concurso onde tinha 1.000 candidatos
por vaga, estuda todos os dias até tarde da noite. As frases de elogios ou
de percepção de fatos positivos, por serem escassamente usadas, não
ficam disponíveis em nossa memória, ao contrário das negativas ou as
queixas, que nos são mais familiares.
Os médicos sobrevivem em virtude das queixas dos pacientes. Os advo-

gados, juízes e promotores passam a vida ouvindo queixas de um lado e
outro. Políticos são eleitos prometendo resolver as queixas dos eleitores
e, por fim, nós nos ligamos à maioria das pessoas através dos elos mági-
cos das queixas. São elas que nos unem. Podemos concluir que uma con-
versa acerca de queixas fluirá com facilidade, todos nós temos estoques
disponíveis delas prontas para entrar em ação. Por tudo isso, bendita seja
a queixa, a principal razão da atual estrutura social.

O Terapeuta amador
Todas as pessoas acreditam que é bom “ter um amigo em quem se possa
confiar”, para contar os problemas e ouvir algumas palavras de ajuda e
compreensão num momento de dificuldades. É realmente muito bom
quando o ouvinte se limita a ouvir e evita dar palpites, pois conselhos
ruins em momentos decisivos, podem destruir planos, vidas e trazer
sofrimento. É preciso ter algum cuidado com os terapeutas de botequim.
Assim como nem todas as terapias conduzem ao sucesso, muitos con-

selhos são desastrosos, apesar de todas as boas intenções contidas neles.
Grande parte da conversa entre os amigos e respectivos conselhos envol-
ve situações de pouca importância. Quando a indecisão se refere a uma
ida ao cinema ou quanto a um restaurante, qualquer que seja o resulta-
do, praticamente não haverá mudança na vida daquela pessoa.
Mas nem sempre é assim. Os conselhos são dados também para situa-
ções de extrema importância para a vida de quem os recebe e, depen-
dendo dos interlocutores, é seguido e pode ser fatal. A separação decidi-
da com facilidade numa mesa de bar, sob o efeito liberalizante do álcool,
pode ser catastrófica para a vida de quem se separou e sem nenhum
prejuízo para o conselheiro. Às vezes, até com algum lucro.
Um exemplo de conselho perigoso é o tipo “deixe-o sozinho, quem fala

em suicídio não se suicida”, que é dado com frequência. Nesses casos o
resultado pode ser a morte, já que essa crença popular não corresponde
sempre à realidade. Inúmeros outros conselhos semelhantes são dados
sem avaliação dos resultados, Nesses casos, o conselho dado de graça
fica caro para a pessoa.
É fácil aconselhar alguém a largar o emprego ou o namorado. Afinal, o

outro sempre o fará porque quis e, portanto, sem nenhuma responsabili-

dade para o conselheiro.
O difícil é conversar com a pessoa, indicando-lhe caminhos para que

possa se ajustar melhor no trabalho, ou encontrar um relacionamento
mais produtivo com seu namorado ou esposa. Uma conversa com um
amigo que está disposto a ouvir com simpatia e solidariedade as queixas,
tranquiliza o queixoso na maioria dos casos. O desabafo, por si só, dian-
te de pessoa compreensiva e de confiança, traz alívio para quem fala. Por
outro lado, emitir conselhos que vão mudar a vida do amigo, sem ter
informações completas acerca dos problemas e recursos para resolvê-los,
é uma atitude temerária.
É claro que quem reclama teve alguma participação no fato que o leva a
reclamar. Ninguém é somente vítima. Frequentemente, ao procurar um
conselho, quem reclama busca ouvir o que queria. Um aspecto impor-
tante é o de que, quase sempre, o queixoso procura vários conselheiros
e adota, automaticamente, a orientação mais parecida – ou igualzinha
– à sua própria. Eles, nós todos, procuramos um apoio às nossas ideias
e crenças, desse modo, os conselheiros foram, na verdade, seleciona-
dos entre os mais semelhantes ao cliente amador. Assim, o esposo ou a
mocinha desencantada com o companheiro tende a buscar a ajuda da
mãe ou do melhor amigo, reclamando: “É um absurdo o que ele me fez”,
“Ela não podia ter me tratado daquela maneira”, “Ele devia ter-me dito”.
Os terapeutas, quase sem exceção, irão escutar e comentar o ocorrido,
defendendo o queixoso, dando-lhe razão, tudo isso sem examinar o con-
texto e os antecedentes do fato. O consulente sai da “consulta” confiante.
As frases indicam uma crença falsa acerca do poder de nossos desejos
sobre a conduta das pessoa. Isso não existe. A pessoa deseja que o outro
aja de modo diferente, mude, sem seus esforços.
Numa família ou numa repartição pública, alguma coisa nos grupos

envolvidos determina os que terão o papel de “queixadores” e os de
“terapeutas”. Esses indagam: “As minhas amigas me procuram para
queixarem-se”, “Gosto muito de Cláudia, ela me entende” ou “Marília me

procura só para lamentar-se”.
Por azar, nem sempre aquilo que deseja a pessoa que busca o conselho, é
o melhor para si.
Em briga de casal, o cônjuge procura a ajuda dos familiares e amigos que

percebem e integram o mesmo sistema de pensamento dele. Geralmen-
te, esses não o modificam, nem tentam melhorar seu relacionamento
conjugal. A queixa principal não é examinada em seus diversos detalhes,
o conselho é fornecido sem avaliar as consequências, sem examinar o
papel do queixoso no problema e sem o preparar para adaptar-se ou re-
solver as situações problemáticas existentes. Desse modo, a falsa “ajuda”
perpetua as desavenças.
Por último e isso pode ser grave: quem faz as confidências fica compro-
metido com quem as ouve. Se o cônjuge pretende separar-se da mulher
e fala muito mal dela, fica difícil depois explicar ao conselheiro a recon-
ciliação ocorrida mais tarde, como também fazer um comentário favo-
rável à mulher, em presença de quem escutou os impropérios dirigidos
a ela. Por tudo isso, cuidado com os terapeutas de botequim, com os
amadores.

A Liberdade dos Jovens
Muito se tem discutido acerca do problema da maior ou menor liberda-
de dos jovens. Quando e como devemos dar-lhes a liberdade e em que
grau essa deve ser concedida? O termo emancipação, que se assemelha
à libertação, significa “aquisição da capacidade civil”, ou “libertação do
pátrio poder” ou ainda “conquista de independência”. Ao falarmos deste
tema, forçosamente penetramos num terreno difícil e de grande im-
portância para o ser humano, que é sua liberdade e esta tem, como seus
opostos, o determinismo e a coação.
Não discutirei as duas posições extremas e radicais, ou seja, determinis-

mo absoluto ou liberdade total, pois creio que estes não fazem parte da
conduta humana. O homem carrega pré-determinações absolutas: não
pode voar, trocar de sexo e assim por diante, mas pode alcançar uma
liberdade relativa como trocar de emprego, casar ou descasar, ir ao cine-
ma ou ver TV e fingir trocar de sexo.
A liberdade, ainda que limitada, é conseguida ou conquistada através

da decisão do indivíduo de construir a si mesmo, de acordo com seus
valores. Esta construção surge através da ação. O homem não se torna
livre pensando apenas, precisa agir. Ele encontra-se cercado de grandes
dilemas, um deles é o determinado por duas tendências fundamentais e,
em certo sentido, opostas:
1) a autoafirmação, que corresponde à autonomia individual;
2) a integração, que leva à dependência. Ao mesmo tempo existe em

todos nós – desde o nascimento – uma força ou tendência no sentido de
torná-lo autônomo ou livre. Essa é adquirida, em grande parte, através
da outra tendência humana, a de estar ligado, integrado, a outros seres
humanos, ou seja, estar dependente e não-livre.

Como escapar ao dilema de buscar a liberdade através da não-liberdade?
O menino aprende a ser livre privando-se de sua liberdade, preso ao
grupo social, geralmente o de sua família e, mais tarde, dos companhei-
ros, cônjuge, membros de igreja, etc.
A estabilidade dos organismos individuais e da sociedade, assim como

seu bem-estar, dependem basicamente do equilíbrio próprio entre essas
duas tendências conflitantes e necessárias ao desenvolvimento. Durante
o estado de “saúde” dos dois sistemas – individual e social – há uma rela-
tiva integração entre eles: uma relativa liberdade individual e, ao mesmo
tempo, um sistema familiar e social integrado, funcional e estável dina-
micamente. Nesse caso, ambos os sistemas estão satisfeitos.
Durante as crises, ocorre o contrário: ambos os sistemas estão em so-

frimento – “doentes” – por desequilíbrio entre suas tendências básicas.
Neste caso, ou a família hipertrofiou a integração em detrimento do
crescimento da individualidade de seus membros, ou o jovem exagerou
sua autonomia, provocando a quebra da integração familiar, num mo-
mento de sua vida no qual a ligação ainda era de vital importância.
O sistema individual do jovem é extremamente fluido, dotado de ainda

poucos recursos, sendo facilmente controlado por outros sistemas.
Quando o jovem abandona precocemente o sistema familiar, é comum

ligar-se e “nutrir-se” de outros sistemas ao seu redor, que podem ser me-
lhores ou piores para ele do que o anterior. O jovem poderá ligar-se ao
grupo de escoteiros ou ao de assaltantes. Em nossa cultura americaniza-
da, propagada pelos filmes de Hollywood e por outras influências, existe
uma pressão para que as pessoas se agreguem em grupos não-familiares,
em detrimento de liberdade individual. Esta “cultura” vai contra a dos
nossos antepassados, na qual a ligação familiar era a buscada e elogiada.
A agregação diminui ou elimina a autonomia individual, a orientação
interna de cada pessoa. Ao mesmo tempo ocorre a hipertrofia da “boa

relação” com o grupo, ou o “bem-estar grupal”. Culturas diferentes en-
fatizam diferentes posturas: maior ênfase no indivíduo, na sua liberdade
ou maior importância aos grupos familiares, políticos ou religiosos.
Os valores e as atitudes transmitidos ao jovem pela própria família

funcionam assentados em regras, moldes ou padrões de conduta que são
aceitos como certos. Ensina-se o que é sério e o que não o é, o que é bom
e o que é mau, a forma apropriada de comer e a inadequada, as formas
corretas e incorretas de demonstrar carinho, quais são os amigos e os
que não o são e milhares de modelos semelhantes.
Portanto, nos primeiros anos de vida, a família, que já possui os seus

padrões assimilados, os impõe ao filho. À medida que o menino cresce,
ele vai recebendo outros modelos ou padrões: dos amigos, dos colegas,
dos professores, da imprensa, dos partidos políticos, da Igreja, etc. Pou
co a pouco desenvolve-se o padrão do indivíduo, produto da organiza-
ção dada às milhares de experiências vitoriosas e de fracasso, dos vários
modelos recebidos e recriados.
Aparentemente ocorre uma situação de liberdade, quando o jovem es-

colhe uma profissão, um cônjuge ou um grupo de amigos. Mas, de fato,
a “escolha livre” é determinada, em grande parte, pelos modelos rece-
bidos e incorporados, principalmente dos familiares e companheiros, e
também por experiências transmitidas verbalmente por outras pessoas
e nunca experimentadas. Todas essas informações recebidas, algumas
vivenciadas, outras não, são seguidas com muita fé, quase sem contesta-
ção ou crítica. O indivíduo, frequentemente, crê que sua escolha é livre:
que ele se casou com Margarida porque quis, que é médico por vocação,
porque, para ele, a medicina é a melhor profissão e é amigo de Paulo,
porque Paulo é muito “boa gente”. Pura ilusão. A nossa representação do
mundo, incluindo os diferentes modelos, é pobre, contém poucos dados
à nossa disposição. Conhecemos superficialmente, ou mesmo nada,
acerca de outras profissões, assim como outros modos de vida e desco-
nhecemos modelos de vida de pessoas estranhas ao nosso convívio.

Além disso, os modelos pouco conhecidos não poderiam exercer atra-
ção sobre nós, pois geralmente só valorizamos as experiências ditadas
pelo modelo por nós aprendido. O valor que nós imputamos a alguém,
a alguma coisa, ou a alguma atividade, está já constituído e cristalizado
em torno do fim da adolescência em nossas mentes, pelos nossos “tapa-
-olhos”. Assim, munidos desse “radar”, vamos organizando nossas per-
cepções em torno dos nossos padrões, vamos formando a nossa estrutu-
ra mental, “filtrando” aquilo que não corresponde à nossa hierarquia de
valores que foram inoculados em nossa mente.
“Sou advogado, gosto muito daquela moça, mas ela não é do meu nível,
pois é balconista”. Sou branco, estudante de medicina, não fica bem para
mim ir à festa com Pedro, que é negro, servente de pedreiro, apesar de
ele ser o melhor do nosso time de futebol”. “Sou professor da Faculdade
de Medicina, não posso frequentar tais lugares e andar com essa genti-
nha sem classe, que nem se vestir sabe”. “Eles são gente simples como
nós”, “Só frequento restaurantes de alto nível, não tolero falta de classe”.
Dificilmente ouvimos uma conversa descontraída ou um papo informal,

onde o preconceito e a visão estreita do mundo não se revelem e possam
ser identificados. Não só assistimos aos preconceitos contra o negro ou
os portugueses, mas a respeito das várias classes e papéis sociais, de pro-
fissões, de sexo, de idade e assim por diante. “Ele é muito jovem, nada
sabe”, ou o seu oposto, “Ela está totalmente gagá”.
É extremamente difícil sair disso. Só com uma criação de um modelo

neutro, que permitisse a entrada de toda e qualquer informação, padrão
esse que fornecesse para cada dado recebido um valor que fosse interes-
sante para seu possuidor.
Portanto, para nos tornarmos mais livres, é preciso usar menos os

“filtros” e menos os “radares”. Usar, sim, uma “antena parabólica” para
captar tudo o que pudermos, dando a cada percepção um valor mais
abrangente, aumentando nossa representação ou o nosso macromodelo

do mundo.
Só assim poderíamos ficar um pouco menos presos aos grupos de pres-

sões, passaríamos a ser mais orientados internamente e menos externa-
mente, deixaríamos de ser seduzidos pelos líderes carismáticos e, dessa
forma, quem sabe, poderíamos ser líderes de nós mesmos.

Bichos ou Seres Humanos?
Ao lidar com os meninos de rua não devemos esquecer que estamos
lidando com seres humanos, cujo comportamento resulta das exigências
do seu organismo biológico, de sua aprendizagem durante sua vida, dos
estímulos provenientes de seu meio ambiente num determinado mo
mento, das pressões provocadas pelos grupos dos quais fazem parte e
conforme os modelos que aprenderam de si e do mundo. Todos estes
fatores funcionam juntos, predominando, ora mais um, ora outro.
O que diferencia os “pivetes” não-criminosos dos “pivetes” crimino-

sos são pequenas diferenças existentes em cada um dos fatores acima
relacionados. Assim, um adolescente não-criminoso apresenta uma
concentração de serotonina cerebral – um neurotransmissor existente
no cérebro – mais elevada do que o menino criminoso. Uma criança
“normal”, provavelmente, foi criada num lar mais harmonioso e seus
pais eram mais bondosos e compreensíveis do que os pais – caso tenha
– do menino de rua. Os pais do adolescente “normal” talvez não tenham
sido alcoólatras ou dependentes de drogas. O cérebro de um recém-
-nascido “normal” não sofreu danos pré, peri, ou pós-natal como pode
ter ocorrido no pivete criminoso. A maioria dos meninos tem uma ideia
do mundo mais realista do que a do menino de rua, principalmente da
conduta das pessoas.
A família e a sociedade em geral vai, pouco a pouco, se acomodando e

assimilando a carreira do “pivete”, que ela, em grande parte, ajudou a
construir. Acostumamo-nos com seus pequenos delitos e sua aprendiza-
gem progressiva para crimes mais sérios. Aceitamos passivamente, sem
nos alarmar, sua miséria, sua morte precoce nos acidentes de trânsito,
nos espancamentos sofridos dos próprios companheiros ou por grupos
de extermínio, suas doenças graves, sua desnutrição, seu tédio prove-
niente de sua vida vazia e sem sentido, sua falta de higiene, o uso de

drogas, sua submissão a estupros e, por fim, sua exploração continuada
pelos que se utilizam deles para a prática de roubos, de relações sexuais e
até mesmo de campanhas políticas.
Lamentamos histericamente seu sofrimento com palavras semanti-

camente apropriadas para as emoções negativas, mas sem que nosso
coração ou pulmão mude seu ritmo normal. Assistimos nas imagens da
televisão a seu sofrimento de animal abandonado, no instante da notí-
cia. Após a hora marcada para “sofrermos” o problema do pivete, diante
do noticiário, desligamos a TV e também nosso cérebro e o ligamos no
canal das diversões. Ao exibir essa conduta de preocupação simulada,
expiamos nossa responsabilidade na participação desse problema social
e reforçamos a nossa imagem de cidadãos bondosos. Com isso mante-
mos um falso equilíbrio e nossa autoestima elevada.
Após o “nosso sofrimento” de hora marcada, saímos com nossa família

saudável e unida para jantar. Passamos pelo teatro para assistirmos a
uma comédia representando o drama humano. Voltamos para casa para
mais um descanso, agora das diversões do mundo fictício. Deitamo-nos
para dormir numa espaçosa cama limpa, macia e confortável. Recupera-
mos, desse modo, as energias perdidas pelo sofrimento do dia anterior.
Dormimos um sono tranquilo e sem culpa, como bons cristãos que

somos. Enquanto dormimos, neste momento, um pivete pode estar
sendo assassinado, acidentado ou estuprado numa noite fria, indiferente,
sonolenta e serena como nós.

Guerra, Heróis e Inocência
Os povos sempre produziram bobos, heróis e trapaceiros. Talvez preci-
semos deles. Os bobos servem para nos divertir, os heróis nos fornecem
direção e segurança para as dúvidas e os trapaceiros nos fazem acreditar,
por alguns momentos, em dias melhores. Uma distinção precisa entre
eles não é fácil, pois as três características se misturam e se comple-
tam. Todos trabalham com o povo: o herói precisa de um público para
admirá-lo ou adorá-lo, o bobo necessita de risadas da plateia, e o trapa-
ceiro aproveita a ingenuidade e crendice de suas vítimas.
De tempos em tempos, como ocorre agora, os heróis (ou seriam tra-

paceiros?) ocupam os espaços dos jornais. Eles inoculam nas mentes
inocentes, através de discursos virulentos, estimulantes para o tédio do
povo. Sua fala, desprovida de argumentos, inclui, preferencialmente,
sons com forte teor emocional, frases grandiosas, expressas de forma
direta, simples e vaga, escondendo a complexidade dos temas discutidos.
Palavras oportunas, em grande quantidade, são disparadas contra a

mente de fanáticos admiradores. Sob o efeito do discurso, cada um em
seu canto, interrompe suas reflexões pessoais sobre as eternas desigual-
dades e injustiças sociais, esquece sua insuportável solidão, sua vida sem
atrativos e sem perspectivas de mudança. O discurso do guru, milagro-
samente, lhe revela alguma razão para viver.
O líder, consciente da submissão, fraqueza e aturdimento dos lidera-

dos, injeta, pouco a pouco, em suas mentes macias, a figura do inimigo
fantasma. Revelado o inimigo comum, mesmo sendo cada um muito
diferente do outro, os desgarrados se unem.
As palavras do líder, lançadas com sabedoria e precisão matemática,

produtos de refinadas pesquisas das agências de propaganda, atingem

a mente atordoada do guerreiro em potencial, sendo que a provocação
do ódio concentra-se, inicialmente, num nome. É difícil odiar um povo,
pois esse, além de não ter personalidade, não pode ser visto. O comba-
tente virtual só sente e entende o concreto. Termos usados para expres-
sarmos nossa raiva de todo dia, são utilizados para identificar o inimigo:
demônio, bandido, louco, ditador, agora, terrorista. Uma vez selecionado
o monstro, estende-se a agressão para o povo da mesma raça.
Doutrinados pelo ódio ao inimigo comum, os convertidos se sentem

encantados, aliviados e felizes por estarem defendendo uma causa justa e
grandiosa. Extasiados, sentem nascer, no seu íntimo, um vigor e pra-
zer sublime, nunca antes vivido, fruto de sua conversão a um “xiismo”
qualquer. Assim, milhões de fanáticos, ligados por uma ideia comum,
partem para o ritual da guerra. Nesse ponto, os objetivos escusos do
líder passam a ser os mesmos dos seguidores, mais importantes que suas
vidas.
Estranhamente, e como é estranha a mente humana!, esses jovens con-

vertidos, antes desorientados, agora se sentem seguros e tranquilos. Suas
intermináveis e dolorosas dúvidas: “o que fazer?”, ou “para onde ir?”
terminam com a adesão à guerra. Na mente dos humildes seguidores
despertam sonhos muito antigos de glória e de poder, inatingíveis pelos
caminhos normais de sua vida. Entretanto, ao se identificar com os dis-
cursos do líder, o soldado imagina-se importante, conhecido e poderoso.
Claro que ele não será famoso como foi John Smith, por exemplo, Mas
ficará famoso por ter morrido como soldado do regimento importante,
de um país importante. Ele imagina ser um dia famoso e forte como é
seu guia idolatrado, fantasia dias melhores, paz e felicidade. Começa a
sonhar com seu retorno triunfal, seu nome na imprensa, garotas belas e
carinhosas ao seu redor, numa praia ensolarada, como sempre viu nos
filmes sobre os heróis de guerras anteriores.
Os que já foram enganados outras vezes por diversos governantes,

esperam mais fatos e menos boatos para se decidirem. Este grupo sabe
que as suas experiências são altamente diferentes das vividas pelos seus
superiores. Os sons que eles pronunciam são os mesmos que todos nós
pronunciamos, mas essas palavras iguais (“guerra”, “inimigo”, “ditador”,
“terrorista”, “incapaz de governar o povo”, “liberdade”, “democracia” e
outras), expressam experiências muito diferentes, referem-se a mundos
totalmente diversos. Sadam Hussein foi “Deus” para boa parte do povo
iraquiano, Bush foi apoiado pela maioria do Congresso e por grande
parte do povo americano nas votações. Nós, brasileiros, já elegemos
Jânio, a nossa Câmara já aprovou, sem votos contra, o governo de Costa
e Silva, Médici e outros. Stalin foi herói na Rússia e Hitler, na Alemanha.
Com o passar dos anos, com mais informações e menor número de ver-
sões, a história poderá ser transformada em novas verdades.
Já assistimos a esse “filme” e já conhecemos o perdedor – o povo dos

dois lados – e os vencedores, os governantes de algumas nações e cer-
tos empresários que, como sempre, aproveitam a situação. Essa é a sua
atividade.
Infelizmente os heróis ou trapaceiros voltaram, discursando como sem-

pre, conduzindo para a guerra, ou para diversos caminhos estranhos aos
nossos, um rebanho de jovens inocentes. Seriam os tolos?
Vidas e vidas continuam sendo eliminadas, sem ao menos perguntar aos

crentes seus valores e objetivos. Impõem-nos, em troca do nada, expe-
lindo palavras vazias, seus objetivos sórdidos. De tempos em tempos,
uma multidão de ovelhas puras e mansas caminha, antes da hora, para o
outro mundo, conduzida por pastores incapazes, imbecis ou loucos.

Homem: Animal Contraditório
O homem é um animal “fora de série”, estranho e desadaptado. Somos
isolados, mas vivemos altamente ligados uns aos outros. Temos uma
parte da mente que pensa, às vezes com alguma lógica, e ao mesmo tem-
po, uma outra parte da cabeça presa ao organismo – glândulas, órgãos,
músculos – reage instintiva e automaticamente aos estímulos, portanto,
somos irracionais em diversas ocasiões. Às vezes somos bondosos, ofe-
recemos muito de nós mesmos em benefício de nosso irmão, em outros,
o assaltamos, o estupramos ou o matamos. Oscilamos, passando de um
modo de viver cheio de alegria, esperança e fé, para o mais completo
desespero e ódio. Buscamos ansiosamente a ajuda médica por pequenos
problemas de saúde e, muitas vezes, menosprezando a própria vida, nos
suicidamos.
Trabalhamos duramente para conseguirmos recursos visando obter casa,

comida e segurança. Entretanto, ao atingirmos o desejado, passamos a
comer exageradamente, acumulamos dinheiro desnecessário e arrisca-
mos nossa vida em atividades perigosas como lazer. Fazemos guerras,
para conseguirmos a paz. Lutamos contra os poderosos e quando esta-
mos no poder, quase sempre atuamos de todas as formas, no sentido de
eliminar os de menor poder. Criticamos violentamente os torturadores
e, na primeira oportunidade, passamos a agir como eles. Buscamos de
todas as formas possíveis uma companhia, e quando a conquistamos, a
achamos aborrecida e vamos atrás de outra.
Censuramos a censura, quando ela é extirpada, cada grupo ideológico

reclama seu retorno. Como equilibrar-se numa “zorra” dessas? Esses
pensamentos me ocorreram ao lembrar-me de Cícero.
Conheço-o há longos anos, acho mesmo que desde criança. O nosso

convívio sempre foi muito íntimo e isso permitiu obter muitas informa-

ções a seu respeito, como, até mesmo, elaborar algumas teorias acerca de
sua vida. Apesar dessa proximidade, na maior parte das vezes eu não o
entendo e, quando suponho compreendê-lo, vejo que falhei.
Cícero é um pesquisador sério da natureza. Lê muito, presta atenção a

tudo e armazenou, ao longo dos anos, vastos conhecimentos científicos
e históricos do mundo e do homem. Entretanto seu “radar” é muito
abrangente e pouco seletivo. Desse modo ele captou também crenças
infundadas, superstições diversas, ideias religiosas emitidas por qual-
quer seita moderna e, além disso, aceita inúmeras “verdades” do senso
comum. A cabeça do Cícero virou uma verdadeira salada, contendo
informações desordenadas, contraditórias e pouco plausíveis. Todas elas
seguidas e defendidas com o mesmo vigor e entusiasmo. O resultado
tem sido drástico. Diante de tantas informações niveladas em termos
de valor, algumas sérias, outras nem tanto, ele foi arrastado para uma
profissão que lhe é imprópria, escolheu amigos inadequados ou incom-
petentes, casou-se com uma mulher que não lhe assentava e criou seus
filhos na falsa esperança que boas intenções são suficientes para condu-
zir a uma boa educação.
Mas Cícero é um homem bravo, valente e teimoso. Ele continua con-

fiante no “mapa” desajustado e confuso existente em sua mente e vai em
frente.
É claro que o “território” onde ele está pisando é bastante diferente do

“mapa” existente em sua representação mental. Portanto, quando ele está
deitado em sua cama, pensando que tudo vai bem, ao levantar-se e ao
agir, ele é obrigado a perceber que o “mapa” que representa seu mundo
é um, o mundo real é outro. Assim, meu grande amigo, frequentemente
lamenta-se para si ou para os outros: “Sou um desastrado, um sem sorte,
tudo que tento dá errado”.
O modelo que construiu de si mesmo e do mundo, nesse caso, foi

acrescido de mais uma crendice: “Sou um sem sorte”. Assim Cícero gasta

parte de seu precioso tempo lastimando-se, utilizando pouco seus recur-
sos e potencialidades. Por tudo isso, ele fracassa em diversas atividades,
perde a oportunidade de obter várias satisfações e exibe ressentimento e
infelicidade.
Cícero não se emenda, pois, por mais que ele transgrida as leis da na-
tureza e da sociedade, ele não modifica seu modo de pensar e agir, isto
é, não aprende com a experiência vivida. Ele é, como disse, um sujeito
contraditório, em certas ocasiões Cícero só cuida de si. Nessas ocasiões,
ao ser importunado, agride, xinga ou, no mínimo, não ajuda ninguém.
Outras vezes, porém, gasta seu tempo, que é curto, ajudando, ouvindo
lamentações aborrecidas dos outros, até mesmo de pessoas que mal co-
nhece ou que sabe que não gostam dele. Durante essa fase, ele empresta
dinheiro, procura emprego e aconselha pacientemente os pedintes.
A maneira de pensar de Cícero também é estranha. Ele é economis-

ta, seu raciocínio é lógico, tanto no serviço como nos aspectos de sua
vida relacionados à sua área de trabalho. Eu diria até que “lá” ele pensa
matematicamente. Não há imprecisão ou ideias preconceituosas.
De cada premissa elaborada, sempre bem postada, ele deduz conclusões

com proposições que não contêm nenhuma dúvida, exibindo clareza de
pensamento produzido por uma razão lúcida e expresso sem palavras
ambíguas.
Pois bem, o racional Cícero, ao abordar outros problemas humanos fora

do seu domínio estrito, se lambuza todo. Quando abordava os temas do
dia-a-dia, na política ele é brizolista, em religião, ele abraçou as ideias do
Boff, no amor… bem não posso revelar, e até no futebol, onde sua pai-
xão é o Atlético, ele se torna, de repente, um perfeito animal irracional.
Toda sua bela lógica mental é transformada em palpites, preconceitos,
desejos, fé cega, superstições, incoerências uma após outras, deduções
apressadas, hipóteses duvidosas e não comprovadas e assim por diante,
de modo a envergonhar qualquer tratado elementar de lógica. Nesses

momentos, o Cícero torna-se outro ser, um não humano, carregado
de emoção, impulsivo, não sabendo mais argumentar e nem ouvir
argumentos de seu opositor. Levanta a voz, enfurece-se, desafia, às vezes
parte até para as “vias de fato”.
Eu, que já conheço essas reações, o perdoo. Mas é comum ele brigar até
comigo, grande amigo seu, quando se torna irracional. Depois, mais tar-
de, arrependido, ele retorna com a sua outra mente e eu o aceito como
sempre.
Cícero não me surpreende só nesses aspectos. Olho-o com tristeza,

lamentando comigo mesmo como pode uma pessoa que tem uma bela
inteligência, experiência, crítica e cultura ser tão preso às regras, sem
nunca duvidar delas, agindo como um cordeiro às suas imposições.
Levanta-se sempre à mesma hora, vai para o serviço, pelo mesmo cami-
nho, nunca falta a este, chega no mesmo horário, deixa o carro no mes-
mo lugar. Repete no trabalho, maquinal e automaticamente, as mesmas
atividades, os mesmos gestos, sorrisos, expressões e conversas, usando
frases apropriadas para cada pessoa. Nada é criado, nada é diferente.
Parece haver dentro dele um medo à espontaneidade, um pavor em ser
diferente, um culto à mesmice. Seu “computador mental” é dominado
no serviço, no lazer, em tudo, uma programação repetitiva e monótona.
Mas, já disse que o Cícero espanta-me.
Surpreendo-me com ele, em nossas tertúlias ocasionais, principalmente

após alguns cervejas bem geladas, que descem devagar. Nesses momen-
tos aparece um novo programa no seu “computador mental”. Cícero
torna-se um indivíduo prático, criativo e com propósitos individuais.
Critica com sabedoria e elegância todos os modelos humanos existentes
que paralisam o ser humano.
Sob o efeito do álcool ele cresce, abandona o automatismo, começa a

filosofar, critica as “verdades” que ele, no trabalho, segue sem pensar, de-

fende a necessidade do crescimento do indivíduo como meta principal
para qualquer ser humano cuja missão fundamental seria atualizar-se.
Põe em dúvida diversos valores geralmente seguidos inconscientemente
pela multidão solitária e sem rumo. Nesse momento, ele traça planos,
chegando até a executar alguns deles nos dias seguintes.
O novo Cícero defende a necessidade de nos libertarmos dos precon-

ceitos e das superstições, de seguirmos objetivos mais humanos e mais
produtivos.
Entusiasmado, acredita que dentro de nós há recursos, energia, força e

coragem suficiente para transformar esse mundo injusto e massacrante,
num mundo melhor. Esses arroubos são, porém, rapidamente amorteci-
dos…
Fico confuso: jamais entendi Cícero. Entretanto, após pensar um pouco,

descobri que ele se parece comigo e também com todos vocês, meus
caros leitores, com os seres humanos.

Como Controlar os Aconteci-
mentos
Enquanto alguns obstinados tentam, a todo custo, controlar o meio re-
belde, outros, mais conformados e plácidos, deixam as “águas rolarem” e
uns poucos procuram, propositadamente, confusões e nelas se instalam,
satisfeitos e confortáveis.
Muitos desejam, alguns imploram ao bondoso Deus: “Que bom seria

se pudesse mudar a cabeça do patrão, para que ele não me demita”, ou
“fazer com que minha namorada não me abandone”, “iluminar a cabeça
do nosso Presidente, para que ele nos deixe dormir em paz.”
A maioria imagina que o controle vem apenas de fora. Esses supõem que
os amigos e parentes, ou mesmo os políticos, deviam ajudá-los a conse-
guir o que eles não alcançaram e, muitas vezes, nem tentaram.
Na velhice descobre-se – é preciso viver muito – a duras custas, que

certos meios são difíceis, outros impossíveis de serem controlados.
Aprende-se que nada se pode fazer diante de alguns problemas, como
a violência dos outros, não a nossa, a corrupção, a chatura do discurso
político, o trânsito caótico, o acidente, a miséria do povo e a ignorância.
Sabe-se que algumas mudanças podem ser realizadas e várias delas de-
pendem de nossa ação. Entretanto, nem sempre temos energia e vontade
para lutarmos por essas alterações, assim, posso pretender ser médico,
mas não quero gastar meu tempo estudando.
Em alguns casos pode existir o desejo e a energia, mas pode faltar a

competência necessária: gostaria de ser corredor, mas tenho o pé torto.
Por fim, posso ser competente, ter vontade e energia, mas tenho uma

autoestima baixa, ou seja, não acredito na minha capacidade. Tudo isso
dificulta “chegar lá”.
Ao nascermos, tomamos as primeiras medidas, por sinal grosseiras, para

controlar o meio ingrato. O recém-nascido, se está com fome, chora, e
alguém pode milagrosamente aparecer para lhe dar o leite. Se está com
frio, chora e novamente o protetor o aquece. Com o choro, o desconfor-
to é controlado e o bem-estar retorna. Muitos adultos continuam usando
essa técnica.
Mais tarde aparecem estratégias mais sofisticadas para controlar o meio

e a si próprio. Se estamos querendo um doce e o pedimos à nossa mãe,
ela pode impor certas condições. A criança deseja brincar com o vizi-
nho, a mãe não concorda, pois está na hora do almoço. Neste nesse caso
a criança pode chorar, pedir mais, gritar, tentar manipulá-la ou negociar
a ida, em último caso poderá até mesmo fugir de casa e ir morar com o
vizinho.
Na adolescência e na vida adulta, não só o meio enfrentado, mas tam-

bém as técnicas para conseguir o desejado, tornam-se mais complexas
e difíceis. O jovem quer ter um bom emprego, por conseguinte, casa e
comida. Mas para isso terá que frequentar, por anos, a escola, estudar
muito e deixar de lado diversões atraentes.
Na velhice, inferiorizado e estigmatizado, não mais acreditando no

choro, sem forças, o idoso só pode implorar para receber ajuda do meio,
já que sua capacidade para modificá-lo é mínima e, para piorar, muitos
estão doentes.
Portanto, durante nossa jornada aqui na Terra os desencontros são

muitos, as frustrações amargas. Mas é preciso seguir em frente até o ato
final. E assim vamos, ora desequilibrados, ora supostamente firmes. Aos
poucos, cada um, cambaleando, vai construindo seu caminho parti-
cular, imaginando medidas eficazes para restabelecer o “elo perdido”,

a segurança sonhada. Mas basta surgir uma peninha de equilíbrio, um
tempinho de calmaria e paz, para novamente esse animal surpreendente
inventar novos caminhos, diferentes planos, ações e buscas e, conse-
quentemente, novas desarmonias com o ambiente e consigo próprio.
Assim é o homem: age, ao mesmo tempo evitando as dissonâncias in-

ternas e externas e, ao mesmo tempo, provocando-as. Este é seu destino,
precisa das desordens, do caos. Ele planeja constantemente situações de
risco, o que o amedronta: este é o alimento de sua mente. Muitos imagi-
nam alcançar a felicidade caso consigam a paz constante. Ledo engano.
Precisamos, para crescermos, relacionarmo-nos com os obstáculos, com
as dificuldades, pois são as incongruências os nossos nutrientes mentais.
São eles que nos fazem crescer. Sem eles seríamos idiotas.

Crendices

Computador e Ferradura
O homem pós-moderno deixa a luz feérica dos laboratórios de ciberné-
tica, energia nuclear e genética, onde recompõe a vida, e à noite vai
procurar a luz bruxuleante dos templos de pai-de-santo, cartomantes,
gurus, operadores de pêndulo, onde humildemente busca forças para
viver e resolver seus conflitos.
A cada monumental templo erigido em nome da ciência, surgem deze-

nas de outros dedicados às mais estranhas ideias sobrenaturais. Cada um
acha que a sua ideia é a melhor, após, naturalmente, ter experimentado
várias delas. A confusão é tão grande, as pessoas estão tão perdidas em
busca de um mundo mítico e mágico, que em Paris apareceu um feiti-
ceiro africano, que conseguiu reunir os dois mundos numa só idéia:
passou a vender coca-cola benta. O homem pós-moderno é, pois, aquele
que toma coca-cola benta, enquanto opera o seu computador de última
geração.
Essa confusão mental, digamos assim, ocorre no mundo inteiro. Os

jornais e as listas telefônicas americanas estampam em suas páginas
milhares de anúncios de cartomantes, videntes e outros autorrevelados,
interpretadores desses estranhos sinais de comunicação existentes nas
linhas das mãos, nos olhos, no ar, nas cartas etc., para uma possível co-
municação com o mundo sobrenatural.
Calcula-se que na Inglaterra mais de 10 mil profissionais dessa área

trabalham em tempo integral. Na China, os dragões saltam dos livros
vermelhos para a imaginação do povo e terror das crianças.
Conta-se que um jornalista ocidental comentou com um chinês que iria

escrever um artigo sobre dragões. O chinês disse que a revolução havia
acabado com essas ideias.

— Mas é um dragão de penas brancas.
— Mas todo mundo sabe que os dragões não têm penas.
É isso: todo mundo sabe, e provavelmente tem certeza, que sua crença,
religião, seja lá o que for, é a única certa, a que está mais apoiada em
dados e mais, já teve o seu modelo colocado para estudos em um com-
putador não menos maluco.
O mau-olhado é universal: os franceses fazem o sinal da cruz quando

ouvem falar em “regard méchant”, os italianos têm horror do “mal
ochio”, que deve ser evitado, custe o que custar. Em todas as ilhas
britânicas, inclusive naquela em que mora a rainha, uma ferradura é o
principal instrumento capaz de afastar o mau-olhado. Uma pessoa pode
adoecer, uma planta definhar e o gado morrer devido ao mau-olhado.
Todo mundo sabe disso.
Há uma grande diferença entre as crenças pós-modernas e as líricas que

povoaram nossa mente e tornaram nossa infância mais agradável e rica
em sonhos. Criou-se hoje uma simbologia mística complexa, construída
pelo marketing, utilizando-se da ingenuidade inata ou construída pela
propaganda, apoiada no mito do fim do mundo, na busca de momentos
mágicos, de um orgasmo mais excitante, de benefícios extraordinários
da alimentação natural ou de um “mundo melhor” com alucinógenos.
Cada grupo organiza-se de acordo com suas atitudes, formando uma
seita que sempre é a correta, pois é uma crença e estas são sempre certas,
com muita fé.
Há uma florescente indústria de “alimentação natural” onde se defende,

com unhas e dentes, a necessidade dos vegetais serem cultivados sem
adubos ou agrotóxicos. Isso é, puros e virgens como deve ser o homem
íntegro. Há também o puro mel obtido de abelhas treinadas que não se
aproximam de flores envenenadas. A “comida natural” começa a ser um

negócio que é olhado com bons olhos pelos banqueiros. Eles nunca se
enganaram. Nunca mesmo.
Misturam-se símbolos de alto e baixo nível numa bagunça total: cruci-

fixos, ferraduras, pé-de-coelho, trevo de quatro folhas, amuleto, dentes
e diversos outros, confundindo a orientação e a cabeça de qualquer “cri-
oulo doido”. Cada ferramenta ou símbolo “protege” o indivíduo daquilo
que ele teme, dando-lhe uma pseudossegurança e sentido para a vida
sem sentido.
Isso faz lembrar o grande movimento hippie dos anos 60. Cabelos
grandes, jeans, tênis e alguma sujeira era o máximo de contestação ao
“sistema”. A recusa em usar outros tipos de roupas, acreditavam eles, era
uma maneira de protestar contra o desvairado consumo da época. Pois
bem, os hippies mais espertos se aliaram a não menos espertos industri-
ais e hoje temos a moda “jovem” vendendo e muito: ela envolve milhões
de dólares. Figurinistas, cabeleireiros, perfumistas e outros profission-
ais não tardaram a entrar no negócio e todos viveram felizes até surgir
uma nova moda, a unissex, que fatura de outra maneira. Dizem até que
a moda unissex foi criada pela conjunção de heterossexuais não muito
convictos e homossexuais ainda não-assumidos.
A eliminação da individualidade e solidão está sendo conseguida através

do uso de roupas, de penteados, de discursos e até de fragrâncias, por
um mesmo grupo, que imagina com isso estar protegido e seguro.
Livros estranhos sobre as mais estranhas ideias têm a mesma tiragem

dos livros sobre computação. Calcula-se que um manual de operação de
pêndulo vendeu mais de 100 mil exemplares em pouco mais de um ano.
Tome-se que a tiragem básica no Brasil é de 10 mil exemplares e calcule
o sucesso dos ensinamentos para as ideias místicas.
Revistas místicas de ufologia, comida natural, sexologia e outras coisas

do mesmo gênero são compradas pelo mesmo leitor que leva as de rock,

programação básica e vídeo. Em alguns países já é possível comprar as
antigas e puras receitas de bruxas em fitas, CDs e DVDs. É o progresso
da ciência.
Os roqueiros gostam principalmente dos conjuntos de “heavy metal”.

Esses são autores e donos de gestos que, em outras épocas, os levariam
diretamente para as fogueiras. Hoje eles causam o delírio de multidões
de jovens, alegria para os felizes produtores.
Não se sabe realmente o que é mais demoníaco, se os gestos ou a es-

trutura publicitária montada em cima do assunto, criando a necessidade
de pertencer aos grupos.
A pessoa deposita no guru a mesma confiança, ou mais, que a que é

descrita no resultado de sua tomografia computadorizada. Por via das
dúvidas, consulta-se os dois: primeiro o guru, depois o clínico, mer-
gulha-se no mais moderno arsenal quimioterápico e, caso escape, sai
dizendo maravilhas acerca do guru.
Isso não é de se espantar. Um arsenal de palavras, sem definição muito

clara, tem sido usada por quase todo o mundo. Mental é uma delas, tem
poderes mágicos e coisas do tipo “melhore sua vida mental”, “controle
mental em cinco lições”, “controle sua mente”, são amplamente usadas.
Democracia, comunismo, modelo, maduro, carência afetiva, feminismo,
liberdade são outras palavras mágicas que todos expressam sem saber
realmente qual é o significado delas e cada um, na verdade, cria o seu
entendimento particular. Os embusteiros pós-modernos as usam a toda
hora com os significados que lhes interessam. Oriente é outra palavra
que eletriza as pessoas. De lá podem vir chips ou filosofia, tanto faz, há
consumo para as duas coisas.
O mesmo olhar embevecido com que o técnico olha essa maravilha

da ciência que é o chip, mais tarde será utilizado para o guru, dono de
frases que serão vendidas aos milhares em livros distribuídos por todo o

país. Produtor de chips e gurus têm possibilidades iguais de obterem o
mesmo lucro.
Fazer filtros de amor, beber poções mágicas que nossos pais-de-santo

carinhosamente chamam de “garrafadas”, não exclui o uso da técnica, a
vida moderna, a pesquisa científica e o ensino universitário. Na verdade
a ciência também não escapa às superstições. As explicações da ciência
vão até certo ponto, a partir do qual nascem as crenças, metáforas ou
mitos para fornecer a compreensão dos fatos onde nenhuma explicação
plausível é conhecida – nem possível – como, por exemplo, os conceitos
de “energia mental” da psicanálise, a representação gráfica do átomo, o
vetor como força física e assim por diante.
As religiões e pseudociências, não sendo testáveis e tendo por base

premissas logicamente interligadas, somente logicamente, não permitem
contestação na sua composição mística. A tentativa de analisar estes
fatos pelo ponto de vista científico costuma acabar em tragédia: o pes-
quisador pode virar guru.

Afirmações Duvidosas
A psiquiatria incorporou e se desfez de muitas verdades, hoje criticadas,
como a caça e queima às bruxas, o mesmerismo, a malarioterapia, o
eletrochoque, a insulinoterapia, a lobotomia e várias psicoterapias não-
-científicas, entre elas a psicanálise.
A lista não termina aqui. Cada um desses modelos teve sua época com o
nascimento, crescimento e esplendor, seus seguidores fervorosos, entre
médicos, psicólogos e também entre os clientes e o público. Há pouco
tempo surgiram mais duas novas verdades, como sempre aceitas como
panaceias pelos seus adeptos: a neurolinguística e a psiquiatria biológica.
Daqui a dez ou talvez vinte anos, no máximo, possivelmente acharemos
graça em algumas de suas afirmações. É só esperar o tempo passar.
Durante a minha adolescência ouvi um professor afirmar, em sala de

aula, que a masturbação causava, entre outros males, a tuberculose,
o reumatismo e a loucura. Mais tarde ouvi na escola de Medicina um
professor afirmar que nós devíamos, ao examinar um paciente, pensar
“sifiliticamente”, pois a sífilis imitava todas as enfermidades possíveis.
Nós todos acreditávamos nessas afirmações.
Os médicos, de tempos em tempos, enunciam suposições aceitas como

verdades, tanto entre alguns cientistas como também entre a popula-
ção. Muitas dessas declarações hipotéticas – anunciadas como verdades
eternas – têm duração efêmera, outras permanecem vigorando por um
período mais longo.
Alguns desses profetas, mais geniais e corajosos, ganham notoriedade

nacional, internacional e entre a população. Esses inovadores, ao ga-
nharem maior poder entre o público e nas academias, entusiasmam-se
passando a emitir julgamentos ou opiniões nos mais diversos campos

do conhecimento humano, acreditando numa falácia: se são bons num
setor, serão bons também nos outros. Os anunciantes se utilizam muito
dessa generalização, colocam na TV uma personalidade famosa sugerin-
do o uso de um produto do qual ela nada entende.
Olhando sob este prisma, o aparecimento desses “gênios” tem sido

frequentemente danoso para a humanidade, às vezes uma tragédia para
o conhecimento, pois ficamos presos a conhecimentos errados por anos
e anos, como “A Terra é o centro do Universo”, “O Sol é o centro do
Universo”, “Nossa galáxia é o centro do Universo”, “Não existem outras
terras além das da Europa”, “Só podemos estudar as ciências físicas e
biológicas, as psicológicas não, essas nos são reveladas”.
As afirmações morais ou científicas, devido ao prestígio do “inventor”,

ficam difíceis ou impossíveis de serem criticadas: ninguém se atreve a
ir contra as ideias do gênio criador, pois esse é intocável. Por tudo isso,
uma vez lançadas as “profecias” do sábio, o conhecimento naquela área
é obscurecido, penetra-se numa era negra da história do pensamento
humano, devido ao poder da barreira simbólica intransponível, que im-
pede o nascimento de novas e produtivas ideias. Um exemplo ainda vivo
é o das ideias freudianas.
Essas dominaram mentes diversas, por anos, impedindo o crescimento

do conhecimento acerca do ser humano.
Morre hoje “sem foguetes e sem bilhetes”, não deixa sementes capazes de
produzir nada útil para o crescimento da psicologia. As hipóteses ou te-
orias equivocadas dos sábios só desaparecerão com a morte dos autores
delas e, principalmente, de seus fiéis seguidores.
No início do século XIX, ganhou notoriedade nos Estados Unidos um

professor de Psiquiatria, Benjamin Rush. Usando de seu poder, passou
a ditar normas morais para a população americana. Sua principal pre-
gação foi a respeito da masturbação. Para o Dr. Rush, pai da psiquiatria

americana, a masturbação, por ser um mal terrível, devia ser combatida
a qualquer preço.
Seu prestígio reuniu seguidores. Teses foram escritas condenando o
terrível mal, tratamentos estranhos foram recomendados: vários clitóris
foram decepados, algumas mãos amarradas para proteger e impedir as
vítimas de caírem na tentação e tornarem-se “doentes”.
Esse professor afirmou durante suas conferências e artigos: “a mastur-

bação provoca fraqueza do sêmen, impotência, disúria, ataxia motora,
fraqueza pulmonar, dispepsia, redução da visão, vertigem, epilepsia,
hipocondria, perda de memória, imbecilidade e morte”. Pinel, o grande
psiquiatra, não ficou para atrás, tendo afirmado acerca do mesmo assun-
to: “A masturbação leva à ninfomania”.
Esquirol, outro famoso médico, completou: “A masturbação é reconheci-

da em todos os países como sendo uma causa comum de insanidade”.
Em 1854 foi publicado um editorial no New Orleans Medical Surgi-

cal Journal que dizia, entre outras coisas: “Em minha opinião, nem a
peste, nem a guerra, nem a varíola, nem uma multidão de males seme-
lhantes foram mais desastrosos para a humanidade do que o hábito da
masturbação: é o elemento destrutivo da sociedade civilizada”.
Encontrei em minha biblioteca com relíquias de livros selecionados por

meu pai um discurso proferido em 1927 por um famoso professor da
medicina brasileira. Em respeito a ele, deixo de citar seu nome. Esse tra-
balho foi impresso e distribuído pelo governo brasileiro aos colégios “em
virtude do seu alto valor educacional”, recomendado para ser lido em
sala de aula. Eis alguns trechos do famoso discurso: “O álcool é o maior
agente de degeneração da raça; a todos ataca e a todos degenera; é a
família alcoólica dos beberrões, com os seus epilépticos, imbecis, loucos,
deformados e monstros. A beberronia dos pais prolonga-se nos filhos
através do óvulo: pais bêbados, filhos beberrazes, netos criminosos…
nem ao menos é um tóxico elegante, só ao alcance das bolsas fortes dos

ricos; ao contrário, é o vício deselegante propiciado ao pobre pelo seu
ínfimo preço”.
Não estou aqui fazendo críticas à inteligência desses senhores, ao seu
pioneirismo e coragem. Nós devemos muito a eles e sem sombra de
dúvida todos foram personalidades marcantes, líderes em suas áreas e
altamente capazes. Humildemente, com todo o respeito, quero dizer que
creio que eles foram longe demais ao afirmar a respeito de valores e as
escolhas de cada um. Suponho que cada cidadão tem o direito de esco-
lher seu caminho, desde que respeite os outros.
Os que apreciam a bebida e os masturbadores não foram respeitados por

esses insignes mestres.

A Loucura: Fabricação da
Normalidade
Em 1509 Erasmo de Rotterdam publicou o livro “Elogio à Loucura”. Suas
ideias, muitas delas ainda atuais, constituem críticas ao chamado bom
senso, ao comportamento racional, à sisudez do indivíduo “quadrado”
e bem adaptado, em oposição à “loucura” que seria a espontaneidade,
a liberdade de expressão e ação e das emoções. Para ele a loucura seria
inata, enquanto que o “normal” seria imposto e não humano.
Os chamados “loucos”, até o século XV viviam de maneira harmoniosa

com a população de “sadios”. Estes cultivavam a tolerância e as peculiari-
dades ou idiossincrasias de cada cidadão, que eram aceitas e respeitadas
como adequadas à sua natureza singular. Esse relacionamento harmo-
nioso entre os chamados “normais” e os “não-normais” ocorre ainda,
com frequência, nas pequenas cidades do interior do Brasil.
O conceito de loucura, condição própria de cada pessoa, a partir do fim

do feudalismo - início de burguesia - começou a ser modificado quando
apareceu um novo modelo daquilo que seria aceito como sendo a na-
tureza humana. Esse novo padrão teórico acerca do homem era, não só
mais restritivo - menos tolerante com as diferenças individuais - como,
também, mais prescritivo. As pessoas, para não serem taxadas de loucas,
deveriam se comportar, talvez até pensar de acordo com o novo padrão
“instituído e correto” de conduta.
A recém-criada “natureza humana”, fabricada pela sabedoria burguesa,

enfatizava as qualidades da virtude, contenção, parcimônia e razão, que
eram exigidas a todo e qualquer preço. A partir da nova tese defendida,
a loucura foi encurralada e criticada conforme o novo padrão de norma-
lidade das pessoas.

As sociedades começaram a estreitar os seus limites de normalidade,
passando a rotular o “louco” e “não-louco”, o “são” e o “patológico”, o
“normal” e o “anormal”, como extremos intocáveis de uma escala de
medida do certo e do errado, onde um comportamento era valorizado, o
outro não.
A partir dessa constituição, novas regras de conduta passaram a ser

exigidas, somente algumas aceitas como corretas. Em lugar de trabalhar
para viver, o indivíduo passou a viver para trabalhar. A definição do
normal, que antes se apoiava muito na maneira de ser do indivíduo sin-
gular a ser avaliado, passou a ser estabelecido, utilizando-se um modelo
supraindividual, criado não mais das necessidades ou interesses de cada
uma pessoa, mas sim das necessidades do conjunto abstrato: economia e
trabalho colocado a serviço da produção.
Esse novo critério decretou o fim do singular, ao generalizar o indivíduo.

Tornou-se errado ou anormal ser particular. Só o geral seria normal e
o que sair do padrão será considerado “doente mental”. Mas nem todos
concordaram com essas regras, alguns se rebelaram, surgindo um novo
problema: “Como conter os insubordinados em um estado que se dizia
liberal e cheio de humanismo”? Anteriormente os revoltados e rebeldes
eram lançados à fogueira, mas essa prática não é mais tolerada.
Na nova sociedade nós, os bondosos, racionais e virtuosos deveríamos

ser capazes de compreender e tratar os “loucos”. Nasceram assim as ins-
tituições encarregadas de cuidar deles, ou seja, de coletar o lixo humano
produzido e rejeitado pela sociedade burguesa. Nasce então a figura
ilustre do psiquiatra, juntamente com a criação dos hospitais destinados
a proteger os “normais” do perigoso contágio dos loucos.
Esse modelo do homem moderno, criado em torno do séc. XV, forçou

a eliminação de um sentimento sempre existente na mente de grande
parte dos homens dessa época, ou seja, a permissão da liberdade in-

dividual. Para a nova ideologia implantada, a liberdade individual é
incompatível com a subordinação a uma atividade, seja de trabalho ou
seja de lazer, altamente vigiada, lógica, ditada de fora. Essa coação, até
aquela época, só existia nas prisões. O novo conceito de natureza huma-
na, estranhamente, construiu o corolário: somos “livres” ao nos subordi
narmos às ideias do Estado, dos empregadores, religiosos ou de qualquer
outro grupo poderoso.
Foram criadas para manter a ordem estabelecida, visando o normal, leis

que exigiam a obediência às normas, cujo objetivo era proteger as classes
dominantes. Os mendigos, vagabundos, os ociosos e “loucos” de qual
quer espécie passaram a ser tratados como eram antes o marginais: bani-
dos da sociedade. As instituições, frutos dessas ideias - casas de correção
e de trabalho, hospitais em geral - teriam como função principal limpar
as cidades da “sujeira” desses desajustados.
Os “hospitais” foram destinados a receberem os grupos de “marginais”

da sociedade sadia – os diferentes – um lugar onde, na maioria das ve-
zes, não pisavam os médicos, só iam para visitas ocasionais.
A direção dos hospitais, entregue às irmãs de caridade, tratava coerciva-

mente os enfermos através das orações, penitências e práticas adaptadas
ao ensinado. A medicina daquela época precisava construir ou mesmo
inventar explicações para suas ações irracionais, que se diziam alicer-
çadas em bases lógicas e humanísticas. Foi criada então a “psiquiatria
científica”. Esta “descobriu” sinais e sintomas nas pessoas, indicadores
de doença mental. Esses, na maioria das vezes, eram preconceitos ou
delírios dos psiquiatras da época, tendo como “pano de fundo” a moral
vigente. Eis alguns exemplos dessa “psiquiatria científica”: “A loucura
está localizada nos vasos sanguíneos”, “A oposição à revolução america-
na é uma forma de doença mental e o apoio uma forma de terapia”, “Sa-
nidade mental é a aptidão para julgar as coisas como os demais julgam e
possuir hábitos regulares e insanidade é um distanciamento com relação
a isso”, “Conformismo social equivale à saúde mental e inconformismo

corresponde à doença”.
A maneira de pensar e de agir em desacordo com a forma tradicional

passou a ser a principal característica da nova doença mental, sendo
diagnosticada através de vários dispositivos que mediam a maneira nor-
mal e coletiva de se comportar, necessária à manutenção e crescimento
da burguesia e da harmonia social.
Portanto, os primeiros psiquiatras eram muito mais “reformadores so-

ciais evangélicos”, pregadores de uma ética puritana para todos, do que
médicos, preocupados com o bem-estar de seus pacientes.
A cura ocorria quando o paciente aceitava e se comportava de acordo

com as normas sociais pregadas pelo médico assistente.
Infelizmente, esses comportamentos “moralistas e normalistas” ainda

são vistos com alguma frequência em nosso meio.
Os clientes, muitas vezes, são julgados, inicialmente pelos familiares,

posteriormente pelo psiquiatra, como possuidor de uma conduta nor-
mal ou anormal, conforme os padrões e valores percebidos e usados
pele grupo dos examinadores num certo momento. O cliente pode ser
repreendido, tratado sem o desejar, ou “preso” no hospital, por não to-
lerar ou não conseguir conviver numa sociedade que tem como valores
fundamentais o trabalho, a produção e o consumo.
Curvando-se à pressão externa que exigia mão-de-obra barata, trabalha-

dores braçais foram usados, em profusão, para atender às necessidades
dos sub-empregos oferecidos: a psiquiatria, atenta às necessidades dos
empregadores, procurou acelerar os processos de “cura”, visando o retor-
no ao trabalho dos candidatos o mais rápido possível.
O psiquiatra, ingenuamente, passou a ser agente da “normalização”

quando a sociedade lhe outorgou o poder de examinar, julgar condutas e

impor um tratamento após seu veredicto, em nome de um suposto bem-
-estar geral e social da coletividade e da manutenção da ordem pública
estabelecida.
Nasceu assim a relação não-recíproca com a tutela regulamentada

conforme a crença: o tutor é o competente, o tutelado é o incapaz e
irresponsável. Os tratamentos prescritos em grande parte tinham como
objetivo principal a integração e o conformismo social. A implemen-
tação da psiquiatria preventiva, como ocorre com outros campos de
saúde, tornou possível a ação dos especialistas antes do aparecimento da
“doença mental”, ao descobrir sintomas e sinais nos suspeitos.
Desse modo, como é sabido, em certos locais e ocasiões, os “sãos” passa-

ram a examinar populações inteiras, tendo à mão o mandado de “busca
e apreensão” para os “anormais” detectados.
Felizmente, nos últimos anos, um grande número de psiquiatras vem

questionando, duvidando e desmitificando milhares de afirmações e
dezenas de teorias criadas por alguns “gênios” da psiquiatria, baseadas,
muito mais, em verdades reveladas ou em pressões sociais, do que em
observações científicas bem sistematizadas e críticas.
Uma por uma, essas “verdades” vêm sendo discutidas, não substituídas
por “novas verdades” dogmáticas, mas analisadas, através da dúvida
constante e equilibrada. O novo caminho traçado é o abandono definiti-
vo de crenças eternas, baseadas na autoridade iluminada, no seu prestí-
gio, na sua sabedoria acima de qualquer suspeita.

AIDS: O Pânico está Solto
O medo da AIDS tem-se tornado, talvez, uma doença mais grave que a
própria AIDS. Um novo tipo de pacientes começa a ser identificado nas
salas de espera dos clínicos e dos psiquiatras: aquele que busca desespe-
radamente uma ajuda, acreditando estar contaminado pela AIDS. Nesse
padrão se enquadra o que limita sua atividade sexual com medo de
apanhar a doença e o que não limita. Ambos, em pânico, procuram os
médicos e se dispõem a submeterem-se a exames.
Um paciente de 45 anos imaginava suicidar-se depois de ter mantido

relações sexuais com uma amiga. Esse paciente, casado, perfeitamente
ajustado até então, começou a fazer exames médicos e, como nenhum
era realmente conclusivo, foi fazendo outros, até se ver numa ciranda
sem fim. Ele não pertencia a nenhum grupo de risco, nem sua amiga,
uma recatada e pura funcionária pública. A cada exame, que respondia
negativamente aos seus temores, ele exigia outros mais sofisticados.
Enquanto isso, incomodava-o uma persistente diarreia – o início de seu
medo. Era uma diarreia de origem emocional, como mais tarde ficou
demonstrado.
No Brasil, entre outros, foi registrado um caso doloroso: um homem

suspeitando – apenas suspeitando – de que estivesse com AIDS, matou a
mulher, os filhos e suicidou-se. A autopsia mostrou que não passava de
um medo infundado. Ele não tinha a doença.
O medo de uma doença e outros estados emocionais atingem, primaria-

mente, o espírito e, secundariamente, o corpo e as relações sociais.
A literatura médica é repleta de casos de pessoas que morreram por

medo do câncer ou da solidão. Entre os casais unidos há anos, não é raro
um cônjuge morrer pouco depois da morte do primeiro.

O leigo “explica” fácil e rapidamente a realidade, longe dos fatos: “A diar-
reia foi devida a uma laranja chupada”, “A loucura dele é castigo divino”.
A tuberculose, que em épocas passadas não era bem conhecida quanto à
causa, teve o seu período mítico áureo. As mais diversas “teorias” foram
elaboradas, sendo cada uma fruto dos desejos, crenças, experiências e
dramas de seus criadores. À medida que se conheceu melhor essa do-
ença, os novos fatos impiedosamente jogaram por terra, destruindo as
belas fantasias de seus autores.
A AIDS ainda está no apogeu, ainda recebe hipóteses variadas, a maioria

repleta de fantasias. Sendo pouco conhecida, ela dá margem à criati-
vidade de cada um de seus explicadores. O discurso de cada um tem
pretendido conhecer a realidade, organizá-la, impor normas de conduta,
segregar pessoas, proteger, etc. As lacunas do desconhecido, muito fre-
quentes, são preenchidas “com os delírios” e propósitos de cada um ou
de cada grupo, conforme a concepção de mundo do indivíduo que vai
explicá-lo. É possível ouvir, ditas com seriedade, frases do tipo: “AIDS é
obra da engenharia genética”, “É um castigo para a liberdade sexual exa-
gerada” e “Os portadores de AIDS devem ser esterilizados e, ao mesmo
tempo, eliminar a sua potência sexual”.
O fruto de todas essas fantasias, mitos e histórias mal contadas é o pâni-

co diante do pouco conhecido, assim como foi a tuberculose, a lepra e a
peste negra.
Possivelmente, à medida que os fatos se forem tornando conhecidos,

ficará o medo sensato e objetivo da doença, não mais o horror que está
tomando conta dos amantes, até de alguns médicos e profissionais liga-
dos à área de saúde.

Fé: Um Poderoso Medicamento
Uma visão retrospectiva na história da medicina nos conduz a uma
constatação no mínimo estranha ou insólita: grande parte dos pacientes
que consultaram os médicos, em épocas passadas, foi ludibriada.
Isso ocorreu não por má-fé dos seus clínicos, mas sim em virtude de
que os procedimentos físicos e medicamentos usados em grande parte
dos casos não possuíam qualquer efeito farmacológico esperado sobre a
condição que era tratada. Posso afirmar, sem muito medo de errar, que
a grande maioria dos médicos do passado ajudaram os clientes muito
mais através de técnicas psicológicas intuitivas, do que em virtude dos
chás, poções, ervas, sangrias, incisões, xaropes, catárticos, sacrifícios em
animais e em seres humanos, fumigações, enemas, vomitórios, penitên
cias e outras técnicas largamente utilizadas no passado.
As “causas” das doenças para a medicina pré-científica eram bem mais

simples do que as atuais. Às vezes a “doença” era causada por um distúr-
bio ocorrido com os elementos básicos da natureza e, logicamente, do
organismo – terra, água, fogo e ar – esses, teriam que ser restaurados.
Outras vezes, a doença era proveniente de uma possessão demoníaca
e o tratamento indicado era o exorcismo do malfeitor. A possessão era
combatida, e ainda o é, com bons resultados, através de orações e rezas,
danças e cânticos, numa variedade de rituais. Quando o demônio era
poderoso, a técnica era a de passá-lo para uma outra pessoa.
Outras doenças surgiam devido ao “mau- olhado” ou eram colocadas”

por pessoas poderosas e más.
Assistimos atualmente a uma descrença na medicina tradicional, ao

mesmo tempo um retorno às medicinas chamadas alternativas e às téc-
nicas antigas. Essas têm, como sempre tiveram, a sua clientela fiel, agora

em crescimento. Uma boa parte dos dirigentes dessas “clínicas” são
leigos mas, a cada dia mais, médicos formados por escolas tradicionais
engrossam a fileira dos “curadores mágicos”.
Cada grupo dá sua explicação “científica” do mecanismo das doenças,

sua etiopatogenia – assim como das causas – sua etiologia e explicam
a lógica e a razão dos tratamentos instituídos. Todos têm algum suces-
so. Para alguns a leitura das mãos permitirá um perfeito diagnóstico e
prognóstico da doença e do doente, ou até revelará a doença ainda não
ocorrida mas que acontecerá – é a medicina palmar preventiva. Para
uma outra “medicina”, toda e qualquer doença é mostrada, apenas para
mentes especiais, através dos globos oculares. Os olhos, sendo o “espelho
da alma”, fornecem indícios evidentes e insofismáveis das doenças or-
gânicas e mentais. Alguns “consultam” através das cartas ou dos búzios,
outros pelos horóscopos – até por correspondência – e outros ainda,
simplesmente adivinham o que o paciente apresenta através do seu po
der de vidente, como os sensitivos e os paranormais.
Todos esses grupos, junto aos médicos, exercem a ajuda aos doentes, ne-
cessitados e carentes, cada um acreditando mais e mais em suas próprias
técnicas e pouco ou nada nas dos adversários.
Eu, com a minha medicinazinha simples e acanhada, com pouco, ou

melhor, sem nenhuma certeza, fico perplexo com tanta fé e verdades
ditas com tanta empolgação e segurança. Sei, assim como você, leitor,
que todas elas “curam”. Uma boa parte dos pacientes volta à normalidade
após qualquer um tratamento. Cada grupo de clientes, convicto da capa-
cidade do seu “curador”, seja ele médico ou não, defende, elogia, prova e
preconiza para os seus amigos, o tratamento usado. A situação é seme-
lhante à dos pacientes que se submetem por muitos anos ao tratamento
psicoanalítico e que percebem o seu terapeuta como o mais capaz, sábio,
mais eficiente e inteligente.
Da minha parte, particularmente, sou um tanto São Tomé, “ver, para

crer” é uma de minhas regras favoritas. Tanto assim que em minhas
aulas na Faculdade de Medicina da UFMG já fiz comparecer umban-
distas, espíritas, cartomantes, professores de I Ching e diversos outros
profissionais da saúde física e mental que expõem suas ideias, as quais
são debatidas com os estudantes. Julgo estar aprendendo muito.
Nesse ponto desejo lhes contar uma experiência pessoal e que era aqui
guardada sigilosamente. Há anos passava férias em Santa Maria de Itabi-
ra, com duas filhas, uma delas com 16 anos naquela época e que sofrera
um corte, em uma das mãos, produzido por um caco de vidro de uma
garrafa quebrada acidentalmente. Já havia meses que o fato ocorrera e
ela se queixava de que a dor na mão não passava e que além disso tinha
dificuldades para executar movimentos normais. A outra, com 8 anos,
apresentava uma inflamação palpebral, rebelde a tratamentos normais,
aos quais já havíamos recorrido.
Seu oftalmologista informou-me que o melhor seria lancetar e limpar o

tumor e, por ser uma região delicada, seria prudente dar-lhe anestesia
geral. Por precaução, adiei a pequena cirurgia.
Em uma tarde, quando trafegava na cidade em meu jeep, combinamos

fazer uma entrevista com um famoso “curandeiro” local, autor de várias
curas fabulosas. Munido com a minha filmadora nos dirigimos para a
entrevista. A gravação foi permitida pelo curandeiro, ficando marca-
da para uma hora mais tarde, pois ele desejava, antes, tomar um bom
banho e se aprontar. A entrevista, que durou cerca de uma hora e meia,
está ainda gravada e recentemente revi o tape. Correu tudo a contento,
com várias explicações e demonstrações orais do meu companheiro de
atividade – ouvir e ajudar pessoas que estão sofrendo. No final pedi ao
renomado profissional que fizesse algo de prático e real para ajudar as
minhas filhas que, um pouco espantadas, mas seriamente, assistiam a
toda a explanação. Prontamente ele atendeu meu pedido, gastando não
mais do que três minutos para realizar a cura solicitada, utilizando-se de
algumas rezas desconexas, às vezes inaudíveis, tendo sempre à mão o seu

terço, feito de contas de “lágrimas de Nossa Senhora”. Inicialmente seu
alvo foi a mão esquerda da filha mais velha e, logo após, acrescentando
algumas rezas a mais, dirigiu sua intervenção ao olho direito da mais
nova.
Pois bem, ficamos mais uma semana em Santa Maria. Após cinco dias,
no máximo, as duas estavam curadas e não tiveram recidivas. É evidente
que a ocorrência me fez pensar. Lembrei-me de Hipócrates: “as nossas
naturezas são os médicos de nossas doenças”.
Lembrei-me também de um professor, quando cursava a Faculdade. Em

suas inteligentes aulas repetia, frequentemente, que uma grande parte
das doenças são autocuráveis, isto é, nosso organismo, com sua miste-
riosa sabedoria e defesa elimina o mal e a disfunção sem ajuda externa.
Falava sempre acerca da expressão “ilusão terapêutica”, o caso de uma
cura espontânea e que se supõe ser devida a qualquer prática exercida ou
medicamento usado. Lembro-me de seus exemplos: os diferentes remé
dios são receitados como eficientes na cura de gastrites ou de úlceras.
Entretanto sabe-se que essas doenças melhoram ou desaparecem, e tam-
bém voltam, em virtude de diversos fatores. Muitas vezes, o pesquisador
menos avisado atribui ao seu remédio milagroso a responsabilidade pelo
êxito.
Você, prezado leitor, que acredita na cura pela fé, perdoe-me por racio-
cinar da maneira acima descrita, diante de tanta evidência. Ao andar
buscando construir meu caminho, talvez tenha traçado um caminho
diverso do seu, mas nunca antagônico, talvez com mais semelhança do
que se possa imaginar.

A Santa que Fala Português
Uma antiga história, de origem provavelmente hindu, conta que um
cego perguntou a um sábio o significado de “branco”.
— Branco é uma cor, como por exemplo, a neve, que é branca, disse-lhe
o homem.
— Eu compreendo, disse o cego. Ela é fria e úmida.
— Não! Não! Ela não tem que ser úmida e fria. Ela é semelhante à pele
do rato albino.
— Então macia, uma cor coberta de penugens? Pergunta o cego.
— Não! Não necessita ser macia: porcelana é branca também.
— Talvez o branco seja uma cor dura e lisa, completou o cego.
O homem, nesse ponto, perdeu a paciência e desistiu de dar explicações.
Esta história ilustra a dificuldade, ou impossibilidade, de comunicação

entre duas pessoas que não tiveram experiências comuns. Talvez este
seja um dos grandes problemas do nosso tempo.
Assisti certa vez a uma mesa redonda, reunindo jornalistas e juízes,

quando se discutiu o poder judiciário visto pelos jornalistas. A discussão
era principalmente sobre a dificuldade existente entre as linguagens dos
juízes e a dos jornalistas. Segundo deduzi, um grupo não compreende o
outro. De parte a parte surgiram argumentos acalorados, mas tudo den-
tro do mais alto nível. Durante as discussões um dos presentes argumen-
tou: “Não vejo necessidade de modificar a linguagem de ninguém: todos

nós falamos português”.
Nada mais errado. Talvez seja mais fácil um juiz alemão entender um
juiz brasileiro, mesmo que ele nunca tenha falado nossa língua, desde
que tenha à mão um bom dicionário, do que um brasileiro comum en-
tender a linguagem dos magistrados. O exemplo pode ser estendido para
todas as áreas do conhecimento humano. O vocabulário de qualquer
área é especializado. Os fatos e acontecimentos são codificados dentro
de cada área e organizados de uma certa maneira, onde cada signo tem
uma enorme riqueza de informações, conforme o estudo e observações
dos peritos da área. Os mesmos sons, ou códigos, nada significam para
os não-versados.
Todos sabemos ligar uma aparelho de TV, entretanto um técnico em

consertos saberá mais alguma coisa, já que seu modelo do aparelho é
mais rico, mais abrangente e melhor coordenado em sua mente. Mas
o engenheiro, projetor de aparelhos de TV, terá um mapa ainda mais
detalhado, organizado e rico sobre uma televisão, do que o técnico em
consertos. Nas outras atividades o mesmo ocorre.
As palavras têm um significado especial para nós, porque tivemos expe-

riências melhores ou piores, mais simples ou mais complexas com elas.
Ao olharmos o dicionário, vamos encontrar apenas outras palavras, que
significam coisas semelhantes, mas jamais a vivência ou experiência.
Esta é crucial para o entendimento. Para obtermos experiência preci-
samos de tempo, talvez a vida toda, além da posse de algum talento na
área onde investimos.
Podemos, dessas reflexões, questionar, ao ler nos jornais notícias de que

um lavrador, um empresário, uma beata, estão recebendo mensagens de
Nossa Senhora ou de um ET.
Como será que ela comunicou-se com eles? Como o cego? Será que a
Santa aprendeu português e conseguiu captar nossas experiências cultu-

rais e sociais deste final do século XX?
Imagino que ela ficará bastante confusa ao ouvir as mensagens carrega-

das de problemas atuais do nosso mundo, diferentes das vividas por ela
numa época X ou Y de sua história e, além de tudo, formulada em outra
língua. Mas, de qualquer modo, sempre há leitores interessados nesse
assunto fantástico, extraordinário. Quem não tem?

Doenças e Doentes

Câncer: O Paciente, a Família e o
Médico
O câncer é enfrentado, na maioria das vezes, com grande coragem pelo
paciente, a família e seu médico. O oncologista é um profissional que
sofre intensamente – às vezes até com reflexo em sua vida familiar – ao
tentar curar, melhorar a qualidade de vida do paciente ou até mesmo
ao acompanhá-lo em seu leito de morte. Além disso, o médico ainda
suporta as tensões geradas pelas exigências de uma cura rápida, que nem
sempre está ao seu alcance. No caso do câncer o médico, a família e o
paciente têm suas vidas entrelaçadas até o final.
O paciente com câncer produz no médico uma atitude de responsabili-

dade e reflexão, não somente pela gravidade da doença, como também
pela sua evolução. O câncer, uma vez diagnosticado, vai exigir do do-
ente constantes readaptações em sua vida, as quais são difíceis de serem
executadas porque a própria doença, debilitando em muito as energias
orgânicas, dificulta sobremaneira um retorno ao equilíbrio anterior.
Também a busca deste novo equilíbrio será realizada em ambiente novo
e estranho (médicos, enfermeiras, hospitais), exigindo maior flexibi-
lidade e recursos por parte do enfermo. O corpo médico, conquanto
estranho ao doente, tem a vida do paciente em suas mãos. Esse não tem
nenhum modo de avaliar a capacidade da equipe médica, exatamente
no momento em que a competência torna-se o fator decisivo de vida ou
de morte, sendo natural pois, que se apresente dependente, medroso,
desconfiado e irritado pela nova maneira de viver em que se encon-
tra. Assim, a primeira dificuldade é a decisão sobre marcar consulta.
Esta é marcada quando o enfermo percebe que seus próprios recursos
“médicos e psicológicos” para explicar e tratar a anormalidade que lhe
ocorreu falharam. Sente-se perdido e busca por ajuda. Alguns, logo aos
primeiros sinais ou sintomas, resolvem ir ao médico, enquanto outros,

tarde demais. Possivelmente ele próprio já tem seu diagnóstico. Todo ser
humano tenta qualificar e explicar qualquer fato diferente que lhe ocor-
re. Este pode ser bastante acertado ou bastante errado, muito realístico
ou muito ilusório e emocional. Essas informações iniciais fornecem ao
médico as primeiras hipóteses acerca de que tipo de indivíduo encontra-
-se à sua frente e suas possíveis reações futuras. Essas impressões iniciais
vão mobilizar no médico técnicas de conduta mais adequada para lidar
com aquele cliente em particular, que atitudes devem ser combatidas, as
que devem ser cultivadas ou mesmo introduzidas para que o tratamento
possa ser conduzido satisfatoriamente.
Holland acredita que 20% dos enfermos hospitalizados com câncer apre-
sentam distúrbios emocionais significativos, exigindo maiores cuidados.
Uma seleção precoce dos que provavelmente não vão cooperar com o
tratamento é muito importante, já que esses podem ser identificados
rapidamente por terem tido dificuldades anteriores ao lidar com crises
em suas vidas.
Há uma tentativa do ser humano para reagir de forma padronizada às

várias exigências de sua vida. Alguns respondem aos grandes proble-
mas de forma realística e adequada com pouca ansiedade e depressão.
Outros se entregam totalmente a um estado de completa dependência e
incapacidade, permanecendo com grande dificuldade de lutar para uma
nova readaptação. Esses tendem a ver como enormes quaisquer dificul-
dades surgidas em suas vidas. Outros simplesmente negam a doença e
não procuram o tratamento ou o iniciam para, em seguida, abandoná-
-lo. Para estes é difícil modificar e admitir modificação na sua imagem
anterior de saúde.
Se um indivíduo consulta um oncologista, de sua parte ou da parte de

sua família, existe uma suspeita de que ele está com câncer. Também a
atitude do médico durante o exame, suas perguntas, seu exame físico,
seu pedido de exames laboratoriais, são pistas que fatalmente vão levar
o cliente a pensar em câncer. Ao lado disso, a imprensa leiga constante-

mente publica artigos sérios ou menos sérios, alarmantes ou tranquili-
zantes, sobre o câncer que grande parte da população tem acesso. Toda
essa mística acerca do câncer, somada à estrutura psíquica de cada indi-
víduo, leva o paciente a uma postura típica diante do médico. De ma-
neira geral a palavra câncer provoca, por si mesma, a ameaça de morte
antecipada e com sofrimento. Todos os seres humanos se projetam e pla-
nejam constantemente para o futuro, sua ação presente depende do que
se pretende alcançar. Ora, a suspeita, a fantasia, ou o próprio diagnóstico
do câncer destróem o planejamento futuro. O homem, no momento
em que se percebe com câncer, fica sem futuro, pois surgiu-lhe um fato
novo, que ele não conhece bem e não tem nenhum controle. O conheci-
mento de estar com câncer desestrutura-lhe a personalidade e parte do
seus valores. A idéia “tenho câncer” é quase sempre um estresse violento
pelas transformações que vão exigir para assimilação da nova idéia e
prosseguir na sua trajetória pela vida que, a partir daquele instante, terá
de ser reformulada constantemente em função da evolução da doença,
suas consequências e sequelas.
O câncer muitas vezes é visto pelo paciente como parte do seu destino,
como um azar em sua vida ou até mesmo como castigo. Todas as outras
pessoas, as que não têm câncer, passam a ser profundamente invejadas,
inclusive o próprio médico e as que dele cuidam. O aparecimento do
câncer exigirá uma readaptação ao novo tipo de vida muito semelhante
ao que ocorre quando perdermos um ente querido e temos que viver
sem ele com uma nova forma de vida.
Geralmente as grandes preocupações com o câncer são a ameaça de per-

der o relacionamento com outras pessoas, medo de perder a indepen-
dência, emprego e carreira, a integridade do corpo e suas funções e, por
fim, relacionando a todos estes medos, o de morrer. Assim, o diagnós-
tico do câncer leva à confrontação com a possibilidade de separação da
família e de amigos, perda de controle de vários papéis sociais, a modi-
ficações permanentes na aparência ou nas funções corporais e agressões
na auto-percepção e na auto-estima. Essa confrontação está associada

com uma irreparável consciência da morte. Em alguns casos, o terror de
morrer exercerá um efeito de desesperança, uma reação tão intensa, que
pode ter um efeito mortal mais poderoso do que a própria doença.
A abordagem para a criança deve ser diversa da do adulto. O modo de

comunicação da criança é diferente. Esta tem dificuldade de discutir
seus sentimentos. O médico deve ter cuidado de não tratar a criança
como coisa, deixando-a de lado na sua comunicação. Os rigores do
tratamento médico, o tipo de hospital onde é internado, as melhoras ou
pioras no seu estado e o sempre presente medo da morte exigem rea-
daptações psicológicas difíceis e penosas por parte da criança e de sua
família.
O aparecimento do câncer em um dos membros do sistema familiar

vai gerar inevitavelmente desequilíbrio ou desarmonia no mesmo. Este
distúrbio será tanto maior quanto maiores os canais de comunicações
ou ligações que o membro doente tiver com o resto do sistema. Concre-
tamente falando, um pai de família que adoece com câncer pode afetar
pouco o sistema familiar se for elemento pouco importante na vida e
função do sistema. Assim, se este pai tiver como função quase que so-
mente suprir as necessidades financeiras do grupo, e se após sua doença
o sistema familiar tiver dinheiro suficiente para prover suas necessidades
normais exigidas pelo sistema, este pouco se alterará. Por outro lado,
suponha-se um câncer que surge em um garoto de três anos, que com
sua graça, sorrisos, brincadeiras, desenvolvimento etc. tem sido a grande
fonte de prazer, de contato, de comunicações diversas, como do relato de
suas proezas, de sua inteligência, de seu sucesso, do orgulho familiar e
de contato com outros parentes e vizinhos. Neste caso o sistema poderá
sofrer desequilíbrio brutal, dificílimo de se readaptar, sujeito muitas ve-
zes à cisão total e desmoronamento, onde o médico ficará com grandes
dificuldades para trabalhar. Portanto, é necessário que o oncologista per-
ceba o poder e a influência que o membro acometido da doença tem no
seu sistema familiar, quais são as regras básicas desse sistema, que tipo
de desequilíbrio ocorre nas várias fases de sua doença. De posse desses

dados o médico pensará melhor quais técnicas utilizará para tentar res-
taurar o equilíbrio do sistema, ou mesmo, se há necessidade de ensinar
a família uma nova forma de vida, às vezes bem diferente da anterior,
mas adaptada à realidade atual, agora modificada pela doença de um dos
membros do sistema.
O outro fator que fatalmente afetará o equilíbrio do sistema, além da

doença de um dos seus membros, é a presença do próprio médico, como
também dos seus auxiliares, do hospital, das enfermeiras, etc. O médico
deve perceber que sua presença na vida do paciente é fator importante
no sistema de vida e, como já foi dito, vai alterá-lo em grau maior ou
menor. Todo médico experimentado já percebeu este fato, por centenas
de vezes, quando a família luta e busca manter-se ou tenta equilíbrio
através das técnicas e condutas antigas, que não mais funcionam, pois a
situação agora é diversa. O médico, dependendo de sua personalidade
e carisma, poderá ter influência extremamente feliz, sábia, ordenadora
e produtiva no sistema familiar, como também pode romper, desequi-
librar e arruiná-lo por não fornecer aos membros aflitos, inseguros,
desconfiados, nenhuma forma de vida adaptada ao novo estresse.
O jovem médico começa o seu trabalho cheio de esperança, muitas

ambições terapêuticas e assim se lança na luta contra o câncer. Na sua
prática diária se vê confrontado com ampla gama de situações emo-
cionais muito intensas, que lhe exige muito correta e imediata posição
conceitual. Esta posição nem sempre é explícita e ainda que seja, nem
sempre o é em toda dimensão e profundidade que a tarefa exige. Esta
atitude mental, à frente de sua árdua tarefa, pode ser considerada como
a essência de sua adaptação à mesma.
Sem critérios claros, nem orientação explícita, deixados muitas vezes à

sua própria sorte, ora mal, ora bem motivados vocacionalmente e quase
sempre sem poder falar de tudo isto, os médicos oncologistas têm-se
posicionado como têm podido. Alguns têm feito boa adaptação que não
comprometem psicologicamente nem suas condutas, nem seus critérios

médicos, assim como sua saúde ou vida familiar; outros, entretanto, em
graus diversos e em diferentes proporções, em virtude da pesada carga
que suportam, têm desenvolvido condutas pouco adaptadas, com gran-
de sofrimento de sua parte, que podem chegar a comprometer diversas
áreas de sua vida, de sua tarefa e de sua família. O sistema do paciente-
-família pode facilitar, animar o médico na sua luta; também pode
desanimá-lo.
O doente derrotado, com sua família sem esperança, exercerá sobre

o médico força negativa. Neste caso, o médico busca somente em si
mesmo a força para o combate da doença. A força do médico é limitada
frente a doença e a morte. Ora, se necessários, deve ser acertada uma
conversa calma, honesta, entre médico e doente. Se o médico não discu-
tir, o paciente estará discutindo consigo mesmo através de informações,
não raro, errôneas ou parcialmente verdadeiras que ele adquiriu de
jornais, amigos e fábulas. Ninguém mais capacitado do que seu médico
para remover as informações errôneas, tranquilizá-lo ao mostrar-lhe
as possíveis saídas para o seu problema, como também conseguir a sua
cooperação no processo terapêutico.
Muitos autores comentam a inocência do médico ao negar informação

ao canceroso. A mensagem verbalizada não é a única informação en-
tre pessoas. Frequentemente, uma comunicação analógica atua como
mensagem poderosa que não se comunica verbalmente. Muitas vezes a
mensagem pode conter duas afirmações contraditórias: “Você tem um
tumor benigno, mas vai ser necessária uma cirurgia grande por precau-
ção, seguida de radioterapia e de uma castração”. Neste caso houve co-
municação paradoxal pois a importância dada ao tratamento contradiz
a benignidade do diagnóstico. Comunicações como essas correm o risco
de fazer surgir uma ruptura das comunicações médico-paciente em mo-
mento em que o paciente mais precisa ter alguém para falar e ouvi-lo.
O médico naturalmente fará o possível e o impossível para curar o

doente, e para isso deverá ter como aliado a família do paciente na sua

luta contra a morte, por uma melhor qualidade de vida e conforto para
quem está sofrendo. Se o médico perceber que o sistema familiar traba-
lha no sentido de desanimá-lo, cabe-lhe, após a identificação, atuar no
sistema familiar, se possível, ou buscar dentro de si mesmo outras fontes
de energia, como, por exemplo, vendo o caso como um desafio, estudar
outras técnicas, discutir com colegas etc.
O oncologista deve ser, para o bom desempenho de sua função, capaz

de sentir adequadamente as emoções positivas e negativas que lhe são
comunicadas, julgá-las para avaliar os melhores meios de intervenção
assim como suas consequências. Todos aqueles que trabalham com can-
cerosos e respectivas famílias, como médicos, enfermeiras, assistentes
sociais, atendentes, deveriam ter treino em psicologia relacionada a esta
área, desde que já existe grande quantidade de conhecimento em cance-
rologia psiquiátrica possível de ser aplicado e disseminado.
Idéias falsas acerca do câncer, como o mito generalizado até entre

muitos clínicos e estudantes de medicina, da sua incurabilidade devem
ser contestadas. Na verdade, o câncer faz surgir, para muitos, um medo
maior do que de muitas doenças que são tão graves ou mesmo de prog-
nóstico pior. Outras idéias necessitam ser reexaminadas como acentuam
certos autores como a de que a sociedade determinou que a vida deve
ser salva a todo custo e o hábil cirurgião é doutrinado para este fim.
Tem sido mostrado que já é tempo de observar mais de perto o preço
e aqueles que o suportam. A ênfase deve ser colocada na qualidade de
vida existente que deve ou não ser salva. O problema de o que dizer e
como dizer ao canceroso provavelmente tem tantas respostas como tem
o número de oncologistas. Cada médico utiliza um método conforme
seu próprio sentimento ou falta dele acerca do problema.

Obsessivos e Compulsivos
Milton é uma pessoa estranha. Ele nunca pisa nos frisos que costumam
separar os lances dos passeios. Se entra por uma porta em uma loja, de
forma alguma sai pela mesma porta. Convidei-o para lanchar comigo.
Ele lavou as mãos e sem enxugá-las na toalha, balançou-as no ar, excla-
mando sem graça:
- Economizo a toalha.
E olhando para as mãos, balbuciou:
- Está ventando. Elas secam depressa.
Milton tinha medo de toalhas alheias. Após o café, bebemos um vinho.

Como se sabe, este propicia o escoamento, sem violência, das fantasias
que encobrem os caprichos secretos dos homens. Suavemente seus pen-
samentos e imagens esquisitas desabrocharam, mostrando uma mistura
confusa de valores contraditórios, na luta pelo domínio das ações. Me-
drosamente, as fantasias singulares abandonaram o esconderijo seguro,
para fluírem deslocadas, leves, modificadas, algumas até belas, através de
sua voz abafada e nervosa. Sem êxito, procurava as palavras capazes de
descrever as situações incomuns do seu mundo:
- É… guardo pensamentos estranhos. De uns tempos para cá passei a

achar que estou sujo. É um sujo diferente, que não sai com água e sabão,
nem é um sujo moral. Não sei lhe explicar direito.
Milton, angustiado, procurava os termos. Os conceitos usados nas ex-

periências do dia-a-dia não descrevem com precisão as imagens carre-
gadas de emoções. Ele buscou as metáforas. Também essas são pobres
para expressar as fantasias, emoções e ideias extravagantes do nosso

mundo íntimo. Talvez precisássemos inventar palavras especiais para
essas descrições. Milton, tossindo nervosamente, os olhos lacrimejando,
prosseguia:
- Após imaginar-me sujo, achei que meu corpo sujaria tudo o que tocas-
se. Assim parei de ir à missa e fugi de todos os frequentadores da igreja.
Ah!… Nos domingos aumenta meu sofrimento. Moro perto da igreja,

observo, de minha janela, as pessoas entrando e saindo da missa. Sei
que é doideira minha, mas enxergo claramente um pó feito de resíduos
de hóstias, finíssimo e brilhante sob o sol, dançando ao sabor do vento
quente, saindo da roupa dos fiéis. Essa maldita poeira sobe e, lentamen-
te, invade todo meu corpo. Sinto-me, nesse encontro, como se fosse
uma lesma repugnante, andando, roçando, penetrando e sujando o
corpo sagrado de Cristo. Envolvido pelo pó sagrado, não sei o que fazer.
Impotente e desesperado, corro para o chuveiro, numa tentativa tola e
vã de limpar-me. O contato da água deslizando morna no meu corpo
trêmulo, por mais de uma hora, acalma-me, mas o sujo permanece preso
por longo tempo. Debaixo do chuveiro, sou atormentado pela obrigação
de contar, minuciosamente, as juntas dos azulejos. Já fiz isso milhares de
vezes.
Consolei-o como pude, enquanto procurava inspiração no vinho. Disse-

-lhe que ele apresentava uma ideia obsessiva, isto é, uma ideia intrusa,
que invade a nossa consciência sem que a gente a deseje. O seu ato,
evitando pisar nos frisos do passeio, é uma compulsão: a pessoa sente-se
obrigada a realizar um ritual tolo, sem objetivo definido. Expliquei-lhe
que esse comportamento é normal, quando ocorre num grau moderado.
Para alegrá-lo, comentei que esse sintoma aparece com mais frequência
nas pessoas de nível intelectual e cultural mais elevado. Sabia que dar
um nome para o seu relato era pouco. Milton sentiu-se mais seguro. É
curioso constatar que as pessoas se julgam protegidas com conceitos,
mesmo quando eles não representam uma entidade. Ele prosseguiu:

- Quase todos os meus irmãos são assim. Uma das irmãs assiste a várias
missas aos domingos, por julgar que não se manteve suficientemente
atenta nas missas anteriores. A missa, segundo ela, só é válida se assisti-
da sem nenhuma distração. À noite, cansada e culpada, caminha encur-
vada pelas ruas retornando para casa amargurada, lamentando o pecado
cometido. Tenho um irmão que lava as mãos sem parar; isso acabou
ferindo suas mãos de tanto serem lavadas.
Uma tia, para sair de casa, obriga-se a realizar um ritual esquisito: veste
roupas diferentes por quatro vezes, calça e tira três vezes os sapatos
velhos, coloca duas vezes os brincos e, por fim, lava as mãos. Só assim
ela sente-se aliviada. Minha mãe não dorme sem antes verificar se o
gás está desligado ou se a porta está trancada. Antes de se deitar faz um
teste para verificar se realmente ela está trancada, mas logo que se deita,
imagina que, sem querer, pode ter destrancado a porta ao examiná-la.
Assim a inspeção continua noite adentro, parece-me que não dorme.
Contei-lhe, para ser empático, casos de clientes. Uma se sentia obrigada

a contar as letras da primeira página do jornal. Terminando, imaginava
que o número achado podia estar errado e assim novas contagens eram
feitas. Um cliente, ao chegar no portão de sua casa, marcava um car-
ro que se aproximava e corria para chegar no topo da escada antes do
carro passar em frente da moradia. Outro, ao conversar informalmente
com pessoas que considerava importantes, enxergava imagens de cenas
sexuais estranhas e sujas com o interlocutor. Milton não ouviu o que lhe
contei. Prosseguia sua narração com a voz arrastada de semiembriagado:
- Se estou num cinema, imagino-me gritando ou xingando algum

palavrão. Num enterro, vejo-me dando gargalhadas, fico suando de
desespero. Tenho um sobrinho que adoro, vislumbro-me degolando-
-o. Com frequência enxergo-me jogando minha avó, que está paralítica,
pela escada abaixo. Ao sair de casa, imagino-me sem roupa em plena
rua. Outras vezes obrigo-me a fazer somas, subtrações, multiplicações
ou divisões com os algarismos das placas dos automóveis. Rapidamente,

seja lá que algarismo for, faço as contas necessárias para encontrar o nú-
mero mágico 24, e, instintivamente, xingo-me: “veado, veado”. Eu nunca
fui ou desejei ser ”gay “.
A noite estava longe, os carros não mais faziam barulho, um vento frio
de maio exigia mais agasalhos. Milton continuava excitado pelo efeito
do vinho e das recordações que saíam agora mais fáceis. Suas repre-
sentações mentais, presas no porão, fabricadas com esmero, desfilavam
livremente.
Indiferente ao frio, Milton falava. Enquanto isso seus dedos curtos, de

pontas achatadas, reuniam os farelos de pão caídos na mesa em montí-
culos, para, em seguida, desmanchá-los num ritual inútil.
O dia amanhecia, era mais um domingo triste para o meu amigo. Pensei
na hóstia, na poeira, no sofrimento criado pelas figuras distorcidas. Des-
pediu-se com um sorriso cansado e envergonhado. Estendeu com asco
sua mão em direção à minha. Desceu as escadas, batendo as pontas dos
dedos nos canos que cercam o corrimão da escada. Deitei-me, pensan-
do: “Será que fechei a porta da geladeira?”. Levantei-me para verificar.

A Triste História dos Deprimidos
“Ando cansado… às vezes penso até que o melhor seria morrer. Não
tenho fome, a comida é sem gosto. Já emagreci 6 quilos neste mês. Acor-
do muitas vezes durante a noite e a partir das 4 horas não durmo mais.
Como é difícil sair da cama… aliás, tudo está difícil, como tomar banho e
fazer a barba. Não acho graça em nada… olho para meus filhos e choro.
Morro de dó deles, por terem de enfrentar este mundo horrível. Não tem
nada bom, tudo é chato. Não tenho mais forças. Se pego um jornal para
ler, ou se olho uma novela na TV, não entendo nada e nem sei contar o
que foi que eu vi… nem o que foi que eu li… Não cuidei direito da minha
família. Falhei em tudo. Sou um fracassado. O que eu sinto, não gostaria
que o meu pior inimigo sentisse. Cometi muitos erros na minha vida…
eu me arrependo muito deles. Acho que não vou conseguir sair dessa…
só tenho vontade de ficar deitado, de não fazer nada. De ficar sozinho. É
horrível.”
Sua voz é fraca e penosamente lenta. Há um grande intervalo entre cada

som que ele pronuncia. Suas roupas estão mal cuidadas, largas, deslei-
xadas, até sujas. Falta-lhe um botão na camisa e existe um abotoado
no lugar errado. Seus ombros curvados para frente tentam esconder o
rosto fino. A barba grisalha está por fazer. A face é de tristeza, pálida,
com grandes sulcos laterais. Duas olheiras sustentam um olhar sem
expressão. Os cabelos, também grisalhos, mal penteados, mal cuidados e
grandes para a sua pequena testa. Os óculos têm um dos vidros partidos
e um das hastes amarradas com uma linha que um dia foi branca. Nas
pontas dos dedos finos, unhas grandes, sujas e amareladas pelos cigar-
ros constantemente acesos. Apesar do calor, nota-se, por baixo de sua
camisa, uma camiseta de malha e, por cima daquela, um paletó roto e
largo. Seus dentes talvez há muito não sejam escovados e no bigode ralo
acha-se o que restou da última refeição.

Pouco fala e, quando o faz, parece aborrecido e cansado de estar ali,
defronte a mim, para relatar suas misérias. Às vezes seus olhos se ume-
decem, lágrimas lentamente começam a escorrer, mas ele discretamente
passa o punho do paletó sobre os olhos e os enxuga, engolindo, através
de sua garganta seca, alguma lágrima que desceu. Tudo é vagaroso e
penoso. O paciente transmite dor e solidão. Seu desespero, tão profundo
quanto sua amargura e tristeza, contamina a minha mente, também às
vezes triste e confusa por conviver, há anos, dia-a-dia, com o absurdo e
incompreensível sofrimento humano.
Eis aí, em resumo, uma tagarelice acerca de um dos meus pacientes.

Tagarelice, sim, pois nós não conseguimos captar os sofrimentos de
ninguém: apenas os imaginamos, lembrando os nossos próprios sofri-
mentos. Assim também a minha vivência com esses pacientes é minha
propriedade, aprisionada em minha mente e impossível de ser transmi-
tida ao leitor de um modo adequado. Quando se trata de experiências
emocionais, com pouca, ou melhor, com nenhuma lógica, a comunica-
ção torna-se realmente impossível.
Todos nós já convivemos com a nossa depressão, seja por horas, dias,
meses ou anos. A maior parte de nós tanto entramos, como saímos da
depressão, com relativa facilidade, utilizando os nossos recursos pró-
prios, quase sempre de maneira automática. Assim, vamos supor uma
moça que perde o namorado e, compreensivelmente, fica deprimida. Ela
poderia arranjar um outro namorado e esquecer o anterior, ou buscar
outras atividades para substituir a ausência dele. Poderá criticar o ex-
-namorado, taxando-o de estúpido e ignorante, e com isso sentir até um
certo alívio pelo rompimento, ou usar várias outras técnicas disponíveis
para cada um de nós. Rapidamente a nossa amiga estará bem e suas
emoções normalizadas.
Vamos supor, agora, em outro extremo, uma pessoa que não utilizou
seus recursos para combater a depressão. Nesse caso, a nossa amiga, ao
perder o namorado, vai, pouco a pouco ou rapidamente, caminhando

para aquele estado e várias partes dos seus sistemas acabam sendo atin-
gidos, contaminados.
Ela pode, por exemplo, faltar ao serviço, perder o sono, alimentar-se
mal, passar a não se cuidar, agredir as pessoas ao seu redor afastando-as
do seu convívio, etc. Desse modo, diversas atividades saudáveis vão dei-
xando de ser fonte de alegria, transformando-se em problemas difíceis
de resolver, ou em processos dolorosos. Cada novo problema que apare-
ce, ou cada disfunção ocorrida, necessariamente aumenta a impotência
de nossa amiga, vai-lhe criando uma imagem cada vez mais negativa de
si mesma e, simultaneamente, uma fantasia altamente pessimista acerca
do mundo ao seu redor e dos meios de abordá-lo. Formou-se uma ca-
deia cada vez mais difícil de ser quebrada. Poucos são os aspectos posi-
tivos em sua vida e estes vão inexoravelmente sendo minados e transfor-
mados também em sofrimento e problemas. Nesse ponto a nossa amiga
encontra-se já mergulhada em sua depressão, totalmente dependente de
outras pessoas e não mais dos seus próprios recursos.
Para o deprimido, o mundo é mau, e ele, não tendo meios para enfrentá-
-lo, acha-se sem saída. Com essa convicção, surgem frequentemente as
ideias ou a ação de suicidar-se. A obsessão é escapar do sofrimento, ain-
da que seja necessário sacrificar a própria vida. Podem surgir na mente
do deprimido fantasias que o levam a querer exterminar toda a família,
para livrá-la do mundo de desgraças em que vive. Também não é inco-
mum o suicídio indireto, causado pela provocação da própria morte por
outra pessoa ou por um acidente fatal. Nessa fase é ainda frequente o
uso exagerado de bebidas ou calmantes que têm a mesma função, isto é,
tornar as próprias desgraças e as de seu mundo mais toleráveis.
O deprimido é, portanto, uma pessoa que perdeu a capacidade de man-

ter uma adaptação biopsicossocial equilibrada dentro da normalidade,
ao enfrentar os múltiplos fatores ou miniacontecimentos de seu coti-
diano (fracassos, perdas, doenças, desapontamentos, etc.). Seu sistema
individual não retorna ao equilíbrio anterior, com a consequente norma-
lização, após cada problema.

A depressão é um transtorno emocional ou do afeto, como o próprio
nome indica, mas que pode ter repercussões graves e sérias no relacio-
namento social, acarretando perturbações cognitivas, psicomotoras,
psicofisiológicas e ainda facilita a instalação da maioria, senão de todas
as doenças orgânicas, pela diminuição das defesas imunitárias.
A esta altura, convém lembrar que algumas depressões parecem origi-

nar-se primariamente de distúrbios bioquímicos, enquanto em outras as
causas iniciais são transtornos psicológicos e sociais, ocorrendo, poste-
riormente, as modificações bioquímicas.
Uma vez mergulhado na depressão, o paciente não crê que possa esca-
par dela. Entretanto, ao receber tratamento adequado, suas chances de
recuperação são grandes. Alguns poucos casos evoluem para a depres-
são crônica, apesar dos tratamentos. Para alguns, o ataque de pânico, o
alcoolismo, a dependência às drogas, as dores crônicas e outras formas
de conduta desadaptada dos jovens seriam equivalentes de uma crise
depressiva. Para terminar, a depressão é a doença mais frequente no
consultório psiquiátrico: atinge cerca de 50% dos pacientes que nos pro-
curam. A maioria dos que dela padece, não vai ao médico.

Tome seu Tranquilizante e Viva
Feliz
Diga adeus à ansiedade. Os grandes laboratórios farmacêuticos interes-
sados no faturamento construíram a crença de que podemos e devemos
viver sem ansiedade. Esta falsa ideia foi assimilada por alguns médicos e
pelo público em geral, promovendo a ida dos ansiosos aos consultórios,
em busca do remédio milagroso. Entretanto a ansiedade pode ser uma
emoção saudável e necessária a uma boa adaptação do indivíduo ao
meio, sendo, muitas vezes, um aviso do organismo, indicando que algo
precisa ser feito para modificar a vida.
Os tranquilizantes têm sido usados há milênios. O primeiro deles, e

que continua a ser consumido, é o álcool. Atualmente, cada dia mais,
diversos outros calmantes são lançados no mercado para alegria dos
consumidores aflitos. Uma estatística da Organização Mundial de Saúde,
publicada há alguns anos, mostrou um consumo anual de 500 milhões
de psicotrópicos no Brasil. Desses, 70% eram ansiolíticos, ou seja, medi-
camentos para diminuir a ansiedade, apreensão, tensão ou medo. Muitas
pessoas só dormem após tomarem seu sedativo preferido e, para supor-
tar o dia desagradável que virá, ingerem mais outro calmante diurno.
Alguns usam os tranquilizantes para viajar de avião, dançar, namorar,
transar, dar aulas, casar, isto é, as atividades que podem acarretar um
certo grau de intranquilidade.
Os ansiolíticos são ingeridos puros ou misturados com bebidas, usados

junto a moderadores de apetite, as drogas anticolinérgicas (os chamados
antidistônicos). Alguns estão embutidos nos medicamentos antide-
pressivos, fortificantes, vitaminas, diuréticos, etc. As bulas acerca dos
calmantes geralmente são mentirosas, descrevem muito mais os “bons”
resultados do que os “maus”. Muitas não relatam a dependência após um

curto período de uso, a diminuição da capacidade psicomotora, o au-
menta do cansaço, a diminuição da memória, a piora dos sintomas após
a sua interrupção (ansiedade rebote) e o risco de seu uso nos idosos e
crianças. Uma curiosidade: os que têm menos conhecimentos acerca de
seus “excelentes efeitos terapêuticos”, como os pacientes mais humildes
dos ambulatórios, beneficiam-se pouco com seu uso.
Como a população brasileira tem estado intranquila com respeito ao

futuro do país, conclamo o governo a distribuir essas drogas milagrosas
para todos nós, em lugar de gastar dinheiro com alimentos, moradias,
empregos e assistência médica. Com o povo calmo, os governantes po-
deriam usufruir o encantamento do poder. Cada cidadão teria direito de
uma a três doses diárias, conforme sua ansiedade. Este, uma vez embria-
gado com o efeito do calmante, não mais faria greve, não mais amolaria
o pobre governo com reclamações tolas e injustas. Ingerindo sua dose
diária de ansiolíticos as pessoas viveriam e morreriam calmas, talvez,
quem sabe, até felizes.

Sono, Insônia E Pílulas
Das 8.760 horas de um ano, o homem dedica perto de 3.000 ao sono e
dorme aproximadamente 24 anos de sua existência. Você, que está lendo
esse artigo, já teve vários sonhos, pesadelos e algumas vezes falou en-
quanto dormia. Quando criança, ou mesmo depois de adulto, urinou na
cama e pode ter perambulado pela casa durante seu sono. Alguns dias
deitou-se e demorou a adormecer; diversas vezes acordou durante a noi-
te ou cedo demais, sem desejar, e durante alguns dias de sua existência,
você trabalhou sonolento. Talvez use, ou já usou, medicamentos, na falsa
esperança de que eles o ajudariam a dormir. Você sabe o que é o sono?
Cerca de 12 a 15 por cento da população dos países industrializados tem

sérios distúrbios do sono, outros 20 a 25 por cento da população apre-
sentam distúrbios ocasionais de insônia.
A partir das ondas cerebrais, que são detectadas quando um eletroence-

falograma (EEG) é registrado durante o sono, verifica-se o aparecimento
de ondas sincronizadas (sono NREM), também denominado de sono
ortodoxo, e de ondas não-sincronizadas (sono REM), ou sono parado-
xal. O termo “REM” decorre do inglês (“rapid eye movements”), indi-
cando que nesse sono ocorrem movimentos rápidos dos olhos.
O sono NREM (sem movimentos rápidos dos olhos), compreende três

fases: 1, 2 e 3 (delta). Nosso sono inicia-se com um sono mais leve e
prossegue até alcançar a etapa mais profunda. Ao adormecer, surgem
as fases do sono, nas sequências 1-2- 3 (delta) e novamente 2, que são
entremeadas pela fase REM (fase dos sonhos). A fase 1 é o período de
transição da vigília ao sono.
O sono delta - sono profundo - é o período do comportamento extrava-

gante, quando as pessoas falam dormindo, se sentam e começam a ter

longas conversas consigo mesmo e os sonâmbulos levantam-se e passam
a andar pela casa. É também o período da noite em que as crianças, às
vezes, urinam na cama, ou apresentam o estranho problema chamado
terror noturno (por exemplo, gritar enquanto dorme).
Ao começar o sono REM, o corpo se acha totalmente relaxado. Se

alguém arrastar a pessoa para fora da cama e tentar colocá-la de pé,
ela cairá. O corpo não se move absolutamente, percebendo-se apenas a
oscilação ocular. Caso se trate de um homem, ele tem uma ereção pe-
niana automática, caso se trate de mulher, os tecidos vaginais enchem-se
de sangue. No interior do corpo, os batimentos cardíacos e a pressão
arterial sobem, a respiração torna-se irregular, e poderosos hormônios
invadem a corrente sanguínea, liberados de certos órgãos, tais como das
glândulas suprarrenais. Todos os tipos de cenas e imagens fantásticas
passam pela mente da pessoa, pois é nesse período que se tem a maioria
dos sonhos e pesadelos.
Cada ciclo completo de sono NREM, somado ao REM, tem uma dura-
ção aproximada de 90 minutos cada. Durante uma noite inteira de sono,
ocorrem 4 e 5 ciclos, de cerca de 90 minutos cada. Nos ciclos posterio-
res, no fim da noite, quase não se observa mais a fase delta.
Nos idosos, a fase 1 do sono NREM, que é o sono mais superficial,

cresce muito, em detrimento do sono delta ou sono profundo. Nessa
faixa etária também, diminui geralmente o número de horas realmente
dormidas, que cai para 5 a 6 horas por noite. Em outras palavras, o idoso
normal dorme menos tempo, sonha menos e seu sono é mais superficial
e, além disso, frequentemente apresenta sonolência diurna.
As necessidades de horas de sono, além de variar com a idade, variam de

pessoa para pessoa. Assim alguns necessitam de 10 a 12 horas, outros,
de 3 a 4, alguns poucos, de apenas 1 hora de sono por noite. Uma pessoa
apresenta insônia se sua dificuldade para dormir interfere cronicamente
com uma eficiente função durante o dia, independente do número de

horas dormidas. Portanto, o que caracteriza a insônia é o malestar ou
sonolência diurna e não o número de horas dormidas durante a noite.
Cada indivíduo deve estabelecer as suas necessidades diárias de sono, a
partir de suas próprias experiências com diferentes números de horas de
sono.
Alguns clientes se queixam do oposto da insônia, ou seja, da hipersô-

nia - sono exagerado. Quando essa ocorre, é possível que a pessoa esteja
dormindo um número de horas inferior à sua real necessidade, mas
também podem estar ocorrendo certos problemas médicos tais como
o do hipotireoidismo, transtornos psiquiátricos (depressão), ou ainda
perturbações específicas próprias do sono (apneia do sono, narcolépsia).
Esses transtornos levam a pessoa a não dormir normalmente, ainda que
eles achem que dormiram satisfatoriamente.
O que às vezes torna-se intrigante são as insônias de causas com

portamentais ou situacionais. Algumas são bastante óbvias. Sabe-se, por
exemplo, que o primeiro sono da noite em local estranho é, em geral, in-
satisfatório. As pessoas que moram perto de aeroportos, ou de estradas
e ruas muito movimentadas, talvez não durmam tão bem como quem
vive numa tranquila localidade do campo, ou num bairro silencioso.
Vários estudos revelam que, embora as pessoas que partilham da mesma
cama e tenham, em geral, uma boa vida sexual, muitas vezes dormiriam
melhor se estivessem em camas separadas, particularmente se uma delas
tem sono agitado. Partilhar a cama com alguém pode significar tam-
bém partilhar a insônia. Finalmente, a pessoa pode, ocasionalmente, ser
vítima do que é conhecido como “Insônia da Noite de Domingo”. Esta
resulta em geral da alteração na escala horária dos fins de semana, quan-
do se vai para a cama e se levanta mais tarde. Algumas pessoas, mesmo
adormecidas, permanecem pensando intensamente, dando a impressão
de estarem acordadas, mesmo quando, objetivamente, através do eletro-
encefalograma, se perceba que estejam no sono NREM. Também pode
ocorrer que certos insones apresentam tempo excessivo de sono na fase
1, isto é, na fase superficial, dando-lhes a impressão de estarem dormin-

do pouco.
As mais diversas e curiosas particularidades acerca da melhor maneira

de dormir, para uma dada pessoa, são encontradas. Alguns necessitam
silêncio absoluto, enquanto que para outros o sono é melhor quando ou-
vem uma música, ou quando a TV estiver ligada. Para alguns o melhor
sonífero é um certo tipo de leitura.
Certas pessoas só dormem com as janelas abertas. Muitos, ao se dirigi-

rem para a cama, imaginam que não vão dormir e acabam não dormin-
do. O exercício físico realizado no fim da tarde ou início da noite, parece
influenciar o sono: há aumento de ondas deltas - enquanto que realizado
em excesso, pouco antes de se deitar, prejudica o sono. É mais fácil acor-
dar uma pessoa quando esta se encontra na fase 1 do que na fase 2, ou
no sono REM, e há ainda mais dificuldade de despertá-la na fase delta.
Uns preferem a cama dura, outros, a macia. Não se dorme bem nas
temperaturas muito baixas ou muito altas. Dorme-se mal acima de 24
graus, nessa temperatura a pessoa acorda e movimenta-se mais vezes à
noite e há um decréscimo do sono REM e do delta. Tudo indica que o
sono melhora, se a pessoa alimentar-se com uma refeição leve à noite.
Alguns médicos decidem o que fazer diante de uma queixa de insônia

dos seus clientes em cinco minutos, prescrevendo-lhes um comprimido
para dormir. Isto é grave, pois parte dos pacientes que se queixam de
insônia não a têm, quando se lhes faz exame mais minucioso. Outros
que realmente têm insônia, podem estar apresentando distúrbios psi-
quiátricos ou médicos não tratáveis com hipnóticos ou ansiolíticos. A
negligência em relação às drogas ingeridas diariamente pode também
afetar o sono, caso a pessoa não perceba que está abusando delas. A
cafeína existente no café, alguns chás e em vários refrigerantes, é prova-
velmente uma das mais ignoradas causas de insônias e, no que se refere
ao sono, seus efeitos são, sem dúvida, pouco lembrados. Dependendo da
sensibilidade ao efeito excitante dessa droga, uma xícara de café é capaz

de estimular o cérebro até sete horas depois de ingerida.
Se você fuma muito, isto é, dois maços, ou mais, de cigarros por dia, tal-
vez o vício da nicotina o esteja mantendo acordado à noite. Os pesquisa-
dores descobriram que alguns fumantes, após dormirem cerca de quatro
horas, passam por uma necessidade de nicotina tão forte que acordam
ansiosos por um cigarro.
Outra droga que perturba o sono é o álcool. Um pequeno “drinque”,

ingerido para “chamar o sono”, perde pouco a pouco o seu efeito, e é pre-
ciso beber cada vez mais para conseguir o mesmo resultado. Em grande
quantidade - após uma verdadeira bebedeira, ou no caso extremo de um
alcoólatra - o álcool é capaz de arruinar o sono normal durante dias ou
semanas. Em qualquer quantidade, o álcool anula os períodos REM do
sono, conduzindo, assim, a descanso pouco profundo. Quando se deixa
de beber, todo o sono REM reprimido volta, trazendo consigo um acú-
mulos de sonhos e pesadelos.
Os comprimidos para dormir são capazes de transformar uma insônia

comum, banal, diária, num verdadeiro monstro. A razão é que essas pí-
lulas talvez provoquem, exatamente, o problema que estão destinadas a
curar. Tomadas todas as noites funcionam apenas por algum tempo, em
geral duas semanas. Tomando-se pílulas durante muito tempo, a insônia
e a qualidade do pouco sono existente se tornará pior do que no tempo
em que não se tomava comprimido algum.
Como nação de sofredores, possuímos o que equivale a uma fé religio-

sa no poder das drágeas. Tomamos comprimidos e cápsulas para tudo,
desde ansiedade, dores nas costas, resfriados, depressão, fadiga, ressaca,
azia, dores de estômago, etc., até, naturalmente, para a insônia. Se uma
pílula não funciona, não perdemos a fé e a trocamos por outra. O poder
de tal confiança é extraordinário e permanece muito misterioso. O grau
de eficácia de um remédio depende, em parte, do seu conteúdo químico.
A droga tem que ter o seu atrativo para a pessoa. É preciso que o pacien-

te acredite nela, razão pela qual algumas das medicações de efeitos mais
mortais são envoltas em alegres cápsulas de gelatina vermelha, amarela e
verde, lembrando saborosas balas.
Drágea alguma proporciona uma noite de sono inteiramente normal.

Todas as vendidas com ou sem receita médica são depressoras do siste-
ma nervoso central, maneira médica de dizer que funcionam indo direto
ao cérebro e deixando semiconsciente a pessoa. Reduzem os batimentos
cardíacos, a pressão arterial, o ritmo respiratório, os reflexos e o tono
muscular, inibindo também parte do sono, em geral o ciclo REM.
De alguns anos para cá os estudiosos do sono têm “receitado” para a

insônia uma substância chamada triptofano. Trata-se de uma proteína
natural encontrada em diversos alimentos, desde a manteiga de amen-
doim até o bife. Triptofano, ou L-triptofano, conforme é às vezes chama-
do, fornece a matéria-prima do elemento químico cerebral, a serotonina,
que conforme os pesquisadores, é um dos ingredientes mais necessários
à ativação dos centros do sono. Você, leitor, poderá economizar seu
dinheiro indo direto à fonte para obter uma dose de triptofano. Entre os
comestíveis com alto teor de proteínas figuram: atum, fígado, carne, cos-
telas de porco, galinha, peru, amendoim, feijão e laticínios, como queijo,
requeijão e aquele antigo remédio caseiro para a insônia, muito usado
pelas nossas mães, um copo de leite morno. Todos são encontrados, não
nas farmácias, mas nos supermercados.
Se você não estiver com fome, pode tentar outro recurso: basta procurar
no seu armarinho de remédios: a aspirina e a dipirona devem estar lá.
Alguns insones descobriram que elas têm o efeito de um suave compri-
mido para dormir. Não force seu sono, a raiva é um poderoso desper-
tador interno. Para dormir, é necessário não pensar em dormir. Para
terminar, Bom Sono e Bons Sonhos.

O Casamento do Neurótico
Há uma aceitação geral de se fazer um exame pré-nupcial para verifi-
car a saúde física dos cônjuges, entretanto jamais ouvimos falar que os
namorados se submeteram a um exame psicológico para verificarem
suas capacidades ou competências para viverem juntos com alguém ou
serem pais. Observações acerca do casamento fracassado mostram que
uma piora na conduta em um dos cônjuges, piora o comportamento do
outro, que por sua vez piora o primeiro e assim sucessivamente, e numa
espiral, vai perturbando os dois e aumentando os distúrbios conjugais.
A sociedade ainda não assimilou o uso do exame mental para os futuros
cônjuges.
Uma pesquisa feita nos USA mostrou fatos interessantes e úteis para
os que estão desejosos de se casarem ou de morarem juntos. Inde
pendente do sexo dos entrevistados, através das escalas, foi mostrado
que a qualidade do casamento estava influenciada negativamente pelo
neuroticismo dos cônjuges. Resumidamente, as pessoas apresentando o
traço “Neuroticismo”, também chamado de “Emoção Negativa”, que será
descrito a seguir, tinham mais dificuldades no casamento.
1) Ansiedade (propensão ao medo, tensão, preocupação, nervosismo);
2) Depressão (alto nível de tristeza, solidão e desesperança);
3) Raiva (propensão a episódios de irritabilidade e frustração);
4) Autoconsciência aumentada (mais sujeito a ficar envergonhado,

desajeitado e com sentimentos de inferioridade);
5) Culpa (experiência frequente de culpa, autocensura devido a falhas

ou erros);

6) Super-sensibilidade (sensitivo às críticas e ao ridículo);
7) Insatisfeito consigo (vê a si próprio como cheio de defeitos);
8) Super-reatividade aos estresses (facilmente sofre com aconte

cimento próximo do normal);
8) Labilidade Emocional (experimenta, repentinamente, mudanças

marcadas de humor);
9) Avaliação Negativa (tende a ver os acontecimentos como ameaça-

dores e problemáticos);
10) Queixas Somáticas (apresentam sintomas corporais pertur

badores).
Outros estudos mostram que o psicotismo (pessoas mais fechadas,

desconfiadas, isoladas, estranhas, delirantes) contribui mais ainda para
o mau casamento. Alguns estudos enfatizam o fator impulsividade – de
um ou dos dois cônjuges – como um importante fator do mau casamen-
to. Essa característica aparece principalmente nos indivíduos com trans-
torno de personalidade antissocial (egocêntrico, explorador, desonesto,
insensível).
Uma pesquisa focalizou, como fator de prognóstico do mau casamento,

dois tipos do “lugar de controle dos cônjuges”. Um tipo apresenta o
controle interno, isto é, uma tendência a examinar seu próprio compor-
tamento como causador de seu bem ou malestar. Um segundo tipo tem
o lugar de controle externo, isto é, explica e coloca nas outras pessoas
ou nas condições do ambiente as razões dos seus problemas, fracassos e
dissabores. De acordo com essas ideias, os com lugar de controle interno
são mais propensos a serem melhores cônjuges do que os com lugar de
controle externo. Você, caro leitor, com essas ideias, examinará seu na-

morado e, se tiver um tempinho, você mesmo, para decidir o que fazer,
caso avalie o seu mundo através do “controle interno”.

PEDÓFILO: O Monstro de Duas
Faces
A imprensa, equivocadamente, traçou o perfil dos pedófilos através do
modelo dos criminosos da Bélgica. Esses nada mais são do que cri-
minosos comuns que entraram nessa área, como poderiam estar em
qualquer outra, para explorar pessoas. As famílias que imaginam os
pedófilos, efebófilos e hebófilos (abusadores sexuais de crianças, púberes
e adolescentes), conforme as informações da imprensa, fracassarão na
proteção de seus filhos. Os pedófilos, bem como os efebófilos e hebófilos
examinados e descritos pelos psiquiatras, são diferentes. Na maioria das
vezes nem matam, nem ferem sua vítima, como rotineiramente fazem
os estupradores. São homens medrosos, incapazes de raptar, estuprar ou
usar força física. Sua técnica é outra: exploram a impotência, a ingenui-
dade das crianças e dos pais, ou a curiosidade dos adolescentes, prontos
para buscarem ações de risco e novidade. Sendo fraco e incapaz de cons-
truir ligações afetivas maduras com adultos, aproveita-se dos inocentes.
Muitos foram abusados sexualmente quando crianças. A maioria não
tem orgasmo quando abraça e acaricia suas vítimas. Alguns masturbam-
-se após o contato físico. O pedófilo age muitas vezes na residência da
vítima, na frente de todos que supõem tratar-se de carinhos ou brin-
cadeiras. Muitos desses “apreciadores e amantes das crianças” são tios,
primos, cunhados, vizinhos ou amigos da vítima ou dos seus familiares.
Pode ser o entusiasmado professor do colégio, o técnico de futebol, bas-
quete ou voleibol juvenil ou infantil, o pediatra ou dentista de crianças,
o pipoqueiro da esquina, ou ainda o padre ou o pastor do bairro. Não
se assustem, muitos são os próprios pais da vítima. O pedófilo aprecia
abraçar demorada e apertadamente o corpo da vítima, acariciar com
falsa ternura seu corpo, olhá-la com cupidez, conversar animadamen
te sobre sexo, mostrar filmes pornôs, tomar banho junto e frequentar
praias de nudismo.

Durante minha prática psiquiátrica, examinei não mais do que uma
dezena deles. Esses foram à consulta, forçados pela lei ou por familiares,
quando descobertos. Entre esses, um rapaz visitante frequente nas
portas dos colégios em busca de púberes masculinos. Para seu azar, ele
usou um radiotransmissor para conversar com suas presas, sendo preso.
Um comerciante pedófilo pedia às meninas que passavam diante de sua
loja, para apanhar um objeto colocado previamente numa prateleira alta.
Seu truque era segurar a criança por trás para levantá-la e fazê-la roçar
no seu corpo. No dia da consulta parou seu carro numa rua e, olhando
para uma criança que brincava no passeio, masturbou-se. Um professor
de educação física do interior, devido à sua “honradez e dedicação”, era
encarregado pelos pais de “proteger” os filhos nas viagens a BH para
consultas médicas ou passar férias. Um executivo foi pego por sua se-
gunda esposa, quando acariciava o frágil corpo de sua enteada de cinco
anos. Excitava-se, observando crianças banharem-se nas piscinas, vendo
revistas contendo modelos infantis, assistindo programas para crianças
na TV e filmes de Walt Disney. Um dos seus prazeres preferidos era dar
banho na filha de um ano. Possivelmente todos estes clientes, se ainda
vivos, continuam praticando essas ações, pois trata-se de um padrão de
conduta difícil ou impossível de ser extinta.
Apenas os homens têm sido acusados de pedófilos, mas existem mulhe-

res pedófilas. A conduta de mães brincando com os filhos foi observada
por peritos. 10% das mães estimulavam de forma imprópria as crianças:
agarramentos e esfregões nos órgãos genitais. Os pais viam isso como
demonstração de amor.

Suicídio pela Provocação de seu
Assassinato
Tenho lidado com um tipo de paciente muito especial e pouco conhe-
cido da literatura psiquiátrica: o que, desejando morrer, procurou o
suicídio, provocando seu próprio assassinato, ou seja, sem coragem de
usar uma arma contra si próprio, provocou outras pessoas para ser agre-
dido ou morto. Em 588 homicídios estudados por M.E. Wolfgang, nos
Estados Unidos, 26 por cento deles, ou seja, 150, foram de vítimas que
provocaram sua própria morte. Outras formas de agressões, provocadas
por pessoas que procuram ser vítimas, são bastante comuns, como faca-
das, porretadas, pedradas, estiletadas e brigas de trânsito.
Nos 150 casos de auto-homicídio estudados, todas as vítimas co

meçaram a agressão, geralmente portando uma arma letal e assim, teori-
camente, deveriam correr menos risco de vida que o adversário, mas fo-
ram mortas, o que era provavelmente o objetivo inicial delas. Não pagar
uma dívida, trair o cônjuge e deixar pistas evidentes, utilizar palavrões
em briga de trânsito e de bar, principalmente com pessoas mais fortes ou
ostensivamente agressivas ou armadas, são os caminhos das pessoas que
procuram o auto-homicídio.
As mulheres casadas que procuram o auto-homicídio, às vezes o fazem

através de traições sucessivas, deixando pistas cada vez mais evidentes.
N.F., de 40 anos, com curso superior, após vários encontros com diferen-
tes homens, sem nenhum cuidado para escondê-los, acabou por contar
tudo ao marido durante uma briga, quando agrediu-o, afirmando: “Seu
corno, você não me manda, eu saio com outros homens, nas suas bar-
bas”. Neste momento ele sacou uma arma e atirou, mas felizmente não a
matou. Durante uma entrevista psiquiátrica foi constatado que ela não
tinha prazer sexual, a não ser com o marido.

Os maridos podem buscar o mesmo tipo de morte, agredindo suas espo-
sas, como o caso de homens que chegam em casa bêbados, espancam as
mulheres com muita violência, quebram os móveis e depois vão tran-
quilamente dormir. Alguns conseguem realmente morrer. Os alcoólatras
formam um grupo de alto risco de suicídio, logo atrás da depressão
grave.
Parentes destes pacientes se sentem perplexos por não entender por que
o “Joãozinho gosta de uma briga”, ou o “Joaquim chega quase todo dia
todo machucado”. Geralmente este tipo de problema não leva ninguém
ao médico. T.J., carpinteiro de 29 anos, solteiro, após receber alta de um
hospital, onde quase morreu após tentativa de suicídio, contou-me que
no dia em que resolveu morrer procurou em seu bairro, na periferia da
cidade, uma pessoa reconhecidamente agressiva, brigona e que usual-
mente andava armada. Fez tudo para brigar com esse cavalheiro. “Como
não consegui”, relatou ele, “fui para casa e tomei uma mão cheia de com-
primidos para morrer”.
A crônica policial está repleta de mortes sem justificativa aparente. Os

advogados lidam com esse problema até com certa dificuldade para
explicar ao juiz os motivos de um assassinato com essas características.
Desconhecendo o passado dessas vítimas, eles têm de criar defesas do
tipo “legítima defesa da honra”, “matou por amor”, “assassinato cometido
sob grande e incontrolável tensão”. Talvez nem mesmo as pessoas envol-
vidas possam compreender e explicar corretamente o que aconteceu.
Há alguns anos atrás, elaborou-se uma taxonomia psicológica de cau-

sas de óbito, ao criticar as quatro formas clássicas da morte, que são o
acidente, o suicídio, o homicídio e a morte natural. No primeiro caso,
acidente, uma pessoa pode morrer sem que exista nenhuma ação cons-
ciente ou voluntária sua, como no assassinato e acidentes ortodoxos, ou
por uma doença onde o paciente em nada participou.
No segundo caso – suicídio – que nos interessa neste artigo, o indivíduo

que morreu, colaborou para que sua morte ocorresse. Neste grupo
podem ser incluídos também as mortes em que o indivíduo não toma
os remédios indicados; continua fumando após o infarto; para de comer
até morrer, arrisca-se em demasia em qualquer atividade perigosa, como
dirigir em alta velocidade ou nadar em locais de alto risco e desconheci-
dos.
Ora, se utilizarmos o mesmo modelo de raciocínio e em lugar de pen-

sarmos em causas de morte, pensarmos em causas de danos, de lesões
corporais, vários incidentes e acidentes incompreensíveis passarão a ser
melhor compreendidos por serem com frequência autoprovocados, mes-
mo que a agressão parta de outra pessoa. Assim como existe o suicídio
externamente, existe também o acidente, em que a vítima provoca uma
pessoa para agredi-la. Em outras palavras, toda ação individual em um
par ou conjunto de pessoas nunca é isolada, sendo dependente e dirigida
ao outro, em resposta a um maior ou menor estímulo de outra parte.
Se definirmos um problema como um tipo de comportamento que é

parte de uma sequência de atos entre duas ou várias pessoas, perce-
bemos que lesões corporais provocadas por surras ou outros tipos de
agressões, como facadas e tiros – assim como o “auto-homicídio”, – são
rótulos para uma sequência ou cristalização dessas numa organização
social.
Constitui um novo modo de pensar em direito imaginar que um fato

ou sistema pode ser um “contrato” – automático e inconsciente – entre
pessoas, consequentemente adaptativos para as suas relações em um
sistema disfuncional. Como por exemplo, um indivíduo que provoca e
responde ao outro, sua resposta pode ser uma provocação e, em círculo,
um iria provocando o outro até o infinito, caso não ocorresse o crime.
É claro que, em muitos casos, a provocação está mais acentuada em um

dos membros, basta nos lembrarmos de qualquer briga no trânsito, ou
crimes comumente ocorridos em bares.

Se o crime – mesmo cometido de repente e no calor de uma briga – é o
ponto culminante de séries de acontecimentos, para analisá-lo é preciso
conhecer os fatos que compõem a cadeia psicológica dos eventos, que
são muito diferentes do assassinato ou das lesões corporais ortodoxos.
Mesmo que o réu e a vítima se tenham encontrado pela primeira vez, é
possível que ambos tenham um passado psicológico semelhante. Segun-
do alguns teóricos, a vítima busca provocar muitas pessoas, na caça ao
seu algoz. Certo dia, ela o acha justamente naquele que se encaixa no seu
desejo, ou seja, o complementar, matando-o.
Para exemplificar, uma mulher fraca é surrada por seu marido cor-
pulento e agressivo. O que esta mulher andou fazendo para permitir,
precipitar ou desencadear a agressão deste brutamontes? Nada? Pode
ocorrer, mas é pouco provável. Esta mulher deve ter participado, num
grau maior ou menor, na agressividade sofrida. Não a defenda antes de
seguir o raciocínio abaixo. Em primeiro lugar ela geralmente é também
ativa, pois casou-se com ele – ou passou a namorá-lo – quando esse,
provavelmente, já demonstrara esta conduta em outras ocasiões. Desde
o início não se defendeu adequadamente de agressões passadas e, prova-
velmente, se julga inferior ao homem por não ter músculos fortes. Além
disso, deve-o ter criticado por palavras e gestos perigosos para aquele
agressor em potencial. Necessita queixar-se aos filhos ou aos amigos de
“que é uma vítima”, ou de outro modo, precisa sofrer, para acusar seu
marido. Sua vida, naturalmente, está ruim, sem motivações e prazeres,
portanto, qualquer situação excitante – apanhar – é menos ruim do que
nada. Várias outras “razões” poderiam ser pensadas para compreender
as agressões àquela pessoa em particular, não para justificá-las.
Se admitirmos que uma família é um sistema devemos aceitar a premis-

sa de que o comportamento se repetirá. Assim, sempre que uma pessoa
casada apresenta um sintoma grave – agressão – esse sintoma tem uma
função no casamento e se o sintoma desaparecer, ocorrerão consequên-
cias neste. De acordo com este modelo psicológico – não jurídico – não

existe réu e vítima. Ambos são vítimas, com funções diferentes. Infeliz-
mente se complementam de uma maneira desastrada e com alto grau de
sofrimento para ambos.

Médico X Cliente
A imprensa noticia, novamente, reclamações de pacientes ou dos seus
familiares acerca do mau atendimento médico. As disputas se restrin-
gem, quase sempre, ao que ocorre no último elo de uma cadeia que se
iniciou há anos, já que a enfermidade, exibida no momento da consulta,
espelha um conjunto de fatos ocorridos na história de cada paciente,
os quais, em geral, não tiveram a participação do médico que o assiste
naquele instante.
São milhares os acontecimentos responsáveis pelo atual sofrimento do

cliente: alguns devido ao acaso, outros facilitados pela conduta do pró-
prio doente, como, por exemplo, o uso que fez de bebidas alcoólicas, de
cigarros e medicamentos, seus hábitos alimentares, seu tipo de trabalho
e de lazer, outras doenças sofridas, tratamentos impropriamente reali-
zados anteriores à consulta presente. Mas não fica só nisso, há outros
aspectos importantes: o mundo poluído de bactérias, vírus, fungos,
monóxido de carbono, a estrutura biológica frágil do cliente, sua carga
genética peculiar. Tudo isso, ao longo dos anos, facilitou ou desencadeou
a eclosão da doença atual.
Em resumo, nas reclamações não são levados em conta os diversos as-

pectos que antecederam a atual consulta geradora da discórdia. Possivel-
mente todos nós mantemos ideias irracionais a respeito da nossa vida e
do mundo em que vivemos e carregamos ilusões acerca de possuir uma
saúde física e mental eterna. Em outras palavras, fantasiamos para nós a
imortalidade. Também alimentamos sonhos com referência às uniões ou
vínculos com os outros homens e imaginamos que essas ligações nos da-
rão proteção contra os problemas do dia-a-dia. Por último, acreditamos
que, ao criarmos explicações científicas, filosóficas ou religiosas para o
mundo caótico em que vivemos, estaremos a salvo de sofrimentos, já
que pela teoria estabelecida poderemos encontrar as causas do nosso

sofrimento, que, por sua vez, nos levarão a maneiras seguras de eliminá-
-las.
Mas de fato, ao enfrentar uma realidade confusa, sem leis, ou seja, viven-
do num mundo que não pactua com as nossas fantasias, o homem tenta,
a todo custo, encontrar algumas regras para sistematizar e assim admi-
nistrar da melhor maneira possível a sua vida. Entretanto, quase sempre,
o modelo da realidade ao qual ele se apega é inexato.
Se sua vida flui normalmente, sem tropeços, o indivíduo não chega a

perceber que o seu “mapa” da realidade não está representado correta-
mente, nem retrata com precisão o “território” onde sua vida se desenro-
la. Nos momentos críticos, porém, como no caso de uma doença grave
ou de morte, de repente a pessoa se defronta com um mundo diferente
daquele que havia criado em sua mente. Surgem, geralmente, nestes
instantes, o pânico e o desespero, pois os planos e técnicas existentes
para solucionar os problemas se mostraram ineficientes. Nesses momen
tos, tentando se defender de qualquer maneira, o homem lança mão das
soluções mágicas ou das ideias ilusórias que havia elaborado. Busca a tá-
bua da salvação: o médico e a sua ciência, que se enquadram muito bem
naquele falso modelo de mundo. Não são raros os médicos que fingem
ser o Salvador para todas desgraças e sofrimentos…
Quase sempre as ciências médicas possuem teorias um pouco melhores

acerca das doenças e dos seus tratamentos do que o paciente. Muitos
clientes imaginam o médico como o “prestidigitador” que eles procu-
ram, um ser capaz de rapidamente descobrir as “causas” da doença, dar
explicações para esta e encontrar maneiras fáceis e simples de extermi-
ná-la.
E é nesses momentos agudos que os médicos – alguns mais bem dota-

dos, preparados e equipados, outros menos – são chamados para exa-
minar o paciente. O cliente em desespero agarra-se ao salvador, acredi-
tando convictamente possuir ele poderes divinos para tirá-lo da crise e
afastá-lo da morte. Todos nós sabemos, porém, que a melhor medicina

do mundo, equipada com os aparelhos mais sofisticados, contando com
os médicos da melhor estirpe intelectual e científica, erra, falha e tem
dúvidas ao receber pacientes graves com certas enfermidades. Assim é
natural que muitos deles morram.
Aqui, como alhures, as moléstias costumam ser obscuras, difíceis e

muitas vezes impossíveis de serem diagnosticadas e tratadas, como gos-
taríamos que fossem. Pouca ou nenhuma certeza temos acerca da teoria
das doenças, de sua evolução, de suas causas e tratamentos. Possuímos,
na maioria das vezes, hipóteses, trabalhamos com elas, constantemente
incertos e inseguros quanto aos diagnósticos e tratamentos. Aprende-
mos muito com nossas tentativas e acertos e também com nossos erros.
O conhecimento de boa percentagem das doenças ainda é uma incóg-
nita para os pesquisadores sérios, não o sendo para os mal informados,
os limitados, os que só enxergam a periferia da realidade, julgando tudo
muito simples e fácil.
As doenças fazem parte de nossas vidas: vida e morte andam juntas.

Toda a decepção com a crueldade e indiferença do mundo, percebida
pelo cliente ou pelos familiares diante da doença, volta-se frequente-
mente com violência contra o médico, que encarna, por alguns momen-
tos durante a enfermidade, a figura mágica do Salvador. Nos momentos
de desespero e dor, o médico representa para o paciente o próprio Deus,
o que, como sabemos, lamentavelmente não é verdade.

Confissões de uma Médica
Há dias, no meu consultório, atendi uma médica recém-formada.
Soluçando, contou-me sua “tragédia” pela qual me interessei. Com seu
consentimento, publico o relato.
“Formei-me em medicina! Alegria geral! Agora preciso ganhar o pão de

cada dia com meu suor, se possível sem lágrimas. Mas onde e como?
Comecei a clinicar. Chegam os pacientes, despejados de todos os can-

tos, a maioria escorre das favelas. Na madrugada fria, enfileirados, eles
imploram, piedosamente, a bendita consulta. Esta, uma vez conseguida,
é realizada, muitas vezes de modo superficial e apressado. Todos entram
no templo encantado dominados por uma imensa fé e sonham com os
milagres da fantástica medicina moderna.
Chega o momento do exame, agora eles são encaminhados para o altar

onde será iniciado o interrogatório. Conforme determina o ritual, ini-
cialmente é preciso que o doente se mostre humilde diante da divindade:
venere o sacerdote vaidoso e compenetrado que o espera. Após obedecer
a esse mandamento, ele será considerado merecedor de ajuda futura.
Cabe ao paciente executar o determinado. Não lhe será permitido ques-
tionar, pois perguntas aborrecem, tomam tempo, indicam desconfiança
e magoam o sensível médico. Ali imperam leis veladas: o clínico ordena,
o cliente não pode opinar, ele deve submeter-se à vontade do protetor.
Sem entender o padrão rígido existente e a linguagem usada, os clientes
procuram, muitas vezes sem serem ouvidos, explicar seus males.
Começa a consulta: encurvado, enrolado em farrapos, submisso, o pa-

ciente contempla o chão. Sua face magra e pálida mostra sinais de feri-
das não cicatrizadas. Do fundo de sua garganta apertada ecoam, penosa-
mente, cânticos melancólicos que descrevem sofrimentos. Defronto-me

com seres humanos envelhecidos pela dor. Imagino, com pesar e difi-
culdade, que um dia eles foram crianças saudáveis e alegres e sonharam
ser alguém. Hoje, derrotados e excluídos, jamais alcançarão a profissão,
as relações sociais e o respeito valorizado pela nossa cultura. No consul
tório médico e em outros campos sagrados, essas sombras são tratadas
como animais sem dono, ervas daninhas que só incomodam. Miseravel-
mente sozinhos, sem proteção, eles ainda teimam em viver e implorar.
Esse encontro bate e fere minha face jovem. Tento mostrar uma fortale-
za que não possuo. Assentada no meu trono, sou a soberana e represento
a farsa da assistência médica ao indigente, papel que forçaram-me a
interpretar com uma sabedoria e um poder fingido. Contenho-me para
não gritar por socorro, dizer-lhes que também preciso de “médicos”
para ajudar-me a suportar as incertezas, as perdas, a juventude que se
vai, a responsabilidade que caiu pesada demais sobre mim e, pior ainda,
possuir a consciência de tudo isso.
Não inventei a doença, nem a pobreza, muito menos a discriminação

social ou a morte. Portanto, não posso ser responsável por essas mazelas.
Não teci o estranho caminho desenhado pela natureza – ou sei lá o quê
– que construiu de modo tão desigual e injusto cada um de nós, bem
como a nossa posição na sociedade.
Sei que enquanto estou provisoriamente do lado de cá, atuo como um

pararraios, sempre aberto, tentando consertar os desencontros dessas
vidas. Ouço súplicas, esbarro na penúria extrema, sinto o cheiro nause-
abundo de feridas incuráveis, sou jogada e me perco no labirinto sem
saída do cliente. Despreparada para conviver com esse caos, obrigada
a representar este papel, tenho que extrair de minha mente inocente e
conturbada, receitas milagrosas para aliviar todos e tudo. Não possuo
essas drogas como muitos fantasiam.
Mas, na verdade, sinto-me confortável nesse encontro venerável. Gosto

de fingir de deusa, mesmo sendo uma deusinha mixuruca. Sei que é

pecado pensar assim. Encanta-me fingir que sou o ente poderoso e so-
brenatural criado pela mente da sociedade. No delírio compartilhado, eu
sou o ser superior que extermina o sofrimento. Estamos, eu e o paciente,
aprisionados na mesma estrutura, somos enganados e enganamos, mas
necessitamos, para viver, conservar essa quimera. Isso é um direito nos-
so, talvez nossa única liberdade: sonhar, sonhar, sonhar…”

A Propósito de uma Gripe
Todos nós já tivemos uma gripe. Conforme a gravidade dela faltamos
ao serviço, ou deixamos de fazer uma viagem que havíamos planejado.
Cada pessoa avalia sua gripe à sua maneira quanto à gravidade, esco-
lhendo os melhores meios de tratá-la. Uns buscam a orientação da mãe,
outros, do amigo, alguns vão à procura do médico.
Após ouvirmos nossos conselheiros, tomamos chás, medicamentos,

repousamos e, às vezes, até mudamos alguns dos nossos hábitos. O que
ocorreu nesse indivíduo que aqui chamaremos de Marta? Inicialmente,
no sistema ou organismo de Marta originou-se uma ação de uma ma
téria - ou energia por sua interação com o meio em que vive ou, em
outras palavras, adquiriu um vírus que, ao penetrar no seu organismo,
que se encontrava em estado de equilíbrio com seu meio, tirou-o de sua
estabilidade, ou de sua saúde, e colocou-o em um modo de viver disfun-
cional, ou seja, doente. Entretanto, Marta é um sistema individualizado,
formado por vários subsistemas e fazendo parte de um sistema mais
amplo formado por seu meio ambiente.
Além disso, Marta é um sistema aberto que troca, isto é, recebe e for-
nece energia com sistemas vizinhos como a sua família, seus amigos e
seu meio social. Além disso, cada subsistema do organismo de Marta, o
respiratório, cardíaco, mental, nervoso, etc., está em constante interação,
através de trocas que causam alterações diversas, dentro de um estado
dinâmico de equilíbrio.
O vírus da gripe, ao penetrar no sistema corporal de Marta, desencadeia

uma série de disfunções, desequilíbrios ou “doenças”.
No caso de Marta, o vírus atingiu inicialmente o seu subsistema respi-

ratório na sua parte celular. Ela sente dor na laringe e falta de ar. Pouco

a pouco os subsistemas vão-se afetando mutuamente. Marta começa a
sentir náuseas, dores nas pernas, taquicardia, visão ruim, a cabeça con-
fusa, sua pele fica avermelhada e assim por diante, atingindo, em grau
maior ou menor todo o sistema, isto é, todo o organismo da coitada.
Nesse caso falamos que Marta adoeceu.
Diante de um problema clínico como esse, o médico tenta agir no

sistema paciente-meio, buscando produzir uma transição de um estado
de doença para um estado de saúde, quase sempre com uma série de
estados intermediários que, com frequência, são para o paciente piores
do que os sintomas da própria doença, como, por exemplo, realizar uma
cirurgia para extirpar um tumor indolor. Porém o azar de Marta não
acaba aí. A potência do vírus da gripe, por si só, é geralmente pequena.
Mas ele provocou o funcionamento de uma série de outros sistemas que
passaram a causar enormes danos.
Analogicamente, assim como um sinal luminoso que possui baixa quan-

tidade de energia, ao tornar-se verde faz fluir dezenas ou centenas de
veículos no trânsito (uma alta quantidade de energia). O vírus também
pode provocar distúrbios de alta proporção. Marta encontrava-se gripa-
da exatamente no dia de uma prova final. Não se saiu bem nos exames,
pois sua cabeça não funcionou adequadamente e, por isso, ela perdeu o
ano.
A gripe modificou sua atuação no sistema escola/social, causando-lhe

enormes perdas neste sistema.
Marta não vive sozinha, ela tem família, colegas, vizinhos e mora em
uma cidade. Marta, como sistema aberto que é, não só tem todas as
partes do seu organismo interligadas e interrelacionadas, mas também
todas elas funcionam em harmonia com sua estrutura, de acordo com
seus objetivos. Ela interage igualmente com os sistemas vizinhos, tais
como o sistema-familiar, o sistema-colégio e outros mais à sua volta,
recebendo e enviando agentes de mudanças ou, em outras palavras, tro-

cando matéria-energia.
Marta, além de ser um ser biológico, é também um ser psicossocial. Da

mesma maneira que sua estrutura biológica conduz seu organismo a
ter certas funções e não outras, seu sistema mental, adquirido através
de educação, aprendizagens diversas, cultura, valores, se organiza num
todo, que estabelece sua estrutura mental peculiar e esta, de maneira
harmoniosa, busca a sua preservação, assim como procura atingir os
objetivos ditados por ela. O sistema mental de Marta desenvolveu-se
pouco a pouco, criando assim uma ideia de si mesma. Como ser diferen
ciado dos outros, constantemente ela luta para que seu sistema mental
não se misture exageradamente com os sistemas vizinhos. Se acontecer,
ela poderá desaparecer ou dissolver-se como sistema individualizado,
esvaindo-se nos outros.
Ao mesmo tempo que o modelo de si e do mundo vai se formando no

indivíduo, servindo-lhe de guia para suas ações, a pessoa necessita dos
outros para manter-se em equilíbrio consigo e com o meio, ao receber
conhecimento, reconhecimento, proteção, crítica, etc.
Comumente a ideia ou “mapa” que uma pessoa tem a seu respeito e do

mundo é muito diferente da idéia ou “mapa” que os outros fazem dela e
de sua realidade. Marta criou um “mapa” de si como se estivesse muito
doente, ela tanto imaginou, tanto representou para si a ideia de doença
grave, que essa influenciou e transformou o sistema mental até mesmo
do médico que a atendeu. Ele passou a achá-la bastante doente, tanto
assim que decidiu interná-la num hospital, dada a “gravidade do caso”.
Portanto, houve um equilíbrio no sistema Marta-médico, os dois pas-
saram a ter a mesma ideia. Marta, de acordo com sua estrutura mental
ou seus propósitos, “necessitava” ficar doente, o médico “necessitava” de
pacientes para representar o papel de médico.
A doença de Marta, inicialmente orgânica, agora já o é também psico-

lógica e social. Marta, do consultório vai submeter-se a exames labo-

ratoriais, RX e, finalmente, é internada. No hospital, Marta se descom-
pensou, pois foi-lhe muito difícil adaptar-se nesse sistema estranho e às
vezes sinistro, exatamente num momento difícil de sua vida. Ela, que já
estava doente, adoeceu ainda mais.
Além disso, seu ponto de apoio, que era a família, teve seu contato
diminuído e muito, para que o sistema hospitalar pudesse funcionar a
contento, em detrimento do primeiro, ou seja, da família. Diante desses
problemas a mais, Marta piorou. À medida que ia se desequilibrando,
o sistema-Marta equilibrava o sistema-hospitalar, pois este último só
existe em função do paciente.
Esta maneira de conceituar a “doença” mostra a complexidade que é um

ser humano doente, não somente com respeito a uma descrição dos vá-
rios sistemas orgânicos envolvidos, mas também com respeito à maneira
e à execução do tratamento e mesmo onde irá ser feito, quais os riscos
para os diversos sistemas do indivíduo (psicológico e social).
O sistema Marta agora coloca em funcionamento vários outros sistemas

à sua volta e com eles interage. Transforma e é transformada por eles.
Uma doença maior e mais complicada começa a aparecer. Era uma sim-
ples gripe, aos poucos atinge outras áreas, passando a ser um distúrbio
complexo, abrangendo os sistemas orgânico-psicológico-social interrela-
cionados. Todos eles foram atingidos e se desequilibraram. O tratamento
não consistirá mais em curar uma gripe, mas, sim, fazer com que todos
os sistemas comprometidos voltem ao equilíbrio anterior.
O distúrbio inicial pequeno pode gerar, em outros sistemas, distúrbios

de muito maior gravidade e intensidade. A doença inicial de Marta, gri-
pe, poderá provocar em sua mãe uma reação emocional intensa, provo-
cando-lhe insônia, diarreia, ansiedade. Este distúrbio, por sua vez, pode
rá atuar na avó de Marta e esta poderá ter um infarte. A cadeia pode-se
estender para outras pessoas e, uma vez formada, tende a permanecer,
ou seja, encapsular, resistir às mudanças. Quando as transformações

permanecem por um tempo longo, elas ficam incorporadas ao sistema,
mantendo um equilíbrio disfuncional (doentio). Daí a dificuldade en-
contrada pelos médicos frente ao paciente crônico.
Portanto, uma “doencinha” à-toa, pode tornar-se, com a participação

de outros sistemas, uma doença incapacitante. São comuns afirmações
como “depois daquele tombo não fui mais o mesmo homem” ou, “eu
virei outra mulher após a ligadura das trompas”.
A ação do médico, algumas vezes de proteção para com o paciente, pode

protelar, ou mesmo impedir a cura, de acordo com esta teoria. A liga-
ção do sistema médico-paciente pode se tornar tão forte para o cliente,
que ela se torna o objetivo primordial da pessoa. O indivíduo passa a se
considerar um doente, acostuma-se com essa ideia e a partir de então
fica aprisionado no sistema de saúde, como doente. Os clínicos de maior
experiência sabem que, com alguns pacientes, para ajudá-los ou curá-
-los, têm que abandoná-los. Em outras palavras, para permitir que uma
paciente possa retornar a um nível satisfatório de vida, é necessário que
o médico corte a ligação médico-paciente, anteriormente necessária
para a recuperação da mesma, agora prejudicial, isto é, está lhe causan-
do uma outra doença, num outro sistema. Qualquer pessoa que estiver
muito presa a um sistema, terá dificuldades em se envolver ou buscar
outras opções no seu mundo.
Lamentavelmente, para alguns, “ser-doente no mundo” passou a cons-

tituir o objetivo supremo do viver, o ato mais significativo de uma vida
insignificante. Para esses, é menos ruim ser doente do que não ser nada.

Duas vertentes
Duas revistas americanas, a “New York”, há vários anos, dezembro de 89,
e a “Newsweek”, março de 1990, estamparam na capa fotos e desenhos
de um novo antidepressivo, o cloridrato de fluoxetina, lançado no Brasil
também há bastante tempo, bem como nos Estados Unidos. Ambas as
revistas discutem, em suas reportagens, a batalha que se trava entre os
chamados psicoterapeutas e os psiquiatras referente à prescrição de dro-
gas para seus pacientes. O que se nota, através das reportagens, é uma
modificação nos hábitos e na maneira de pensar dos psicoterapeutas.
Baseados na crença de que as prescrições para os clientes teriam um
efeito simbólico negativo sobre a psicoterapia, eles não receitavam medi-
camentos para seus pacientes. Agora passaram a recomendá-los.
A luta, que é antiga, se acirrou a partir do livro publicado pelos profes-

sores americanos Paul Wender e Donald Klein, em 1981, com o título
“Mind, Mood and Medicine”. Nele é descrito o caso de uma cliente que,
após ser tratada durante vários anos através de diferentes formas de psi
coterapias, e não tendo conseguido os resultados esperados, melhorou
consideravelmente ao usar antidepressivos. A paciente apresentava a
síndrome do pânico. Estava lançada para o mundo uma ideia revolu-
cionária da possibilidade de se tratarem certos distúrbios emocionais
através de medicações. Até então a única forma de tratamento utilizada
para esses casos era a psicoterapia.
A descoberta de novas medicações e a divulgação e o uso de novas técni-

cas psicoterápicas destruíram o domínio exercido, durante décadas, pela
psicanálise.
Esta forma de tratamento, ou melhor, esta técnica psicoterápica tornou-

-se tão divulgada entre a população que ela passou a ser sinônimo, para
muitos, de psicoterapia. Atualmente existem catalogadas mais de mil

teorias psicoterápicas diferentes. Algumas são, há muito, empregadas no
Brasil, como a Psicoterapia Centrada no Cliente, Terapia Transacional,
Terapia Comportamental, Terapia Jungiana, Gestalt, Neurolinguística,
Terapia Racional Emotiva, Terapia Cognitiva Comportamental e outras.
A poeira ainda não baixou nos Estados Unidos, mas começou a levan-
tar-se aqui no Brasil. Durante muitos anos a psicoterapia de base analí-
tica dominou os departamentos das escolas médicas, de psicologia, de
sociologia e de antropologia e também uma grande parte das revistas
sobre o comportamento humano. A psicanálise sutilmente penetrou e
dominou a imprensa leiga, assim como as artes e a literatura, determi-
nando a formação de uma opinião pública altamente favorável a ela. Nos
departamentos das universidades, onde a psicanálise dominava, os que
ousaram duvidar de suas suposições, ou eram afastados de suas funções,
quando as tinham, ou nunca alcançavam cargos de direção. A psicaná-
lise tornou-se, para muitos dos seus antigos seguidores, algo semelhan-
te a uma religião. As suas premissas não podiam ser contestadas, mas
tão-somente discutidas, para serem compreendidas pelos iniciados nas
“verdades” reveladas e não observadas.
Alguns curiosos discordavam publicamente da teoria psicanalítica, entre

eles Sir Peter Medawar, prêmio Nobel de Medicina, que declarou: “Con-
siderada em sua totalidade, a psicanálise não funciona, ela é um produto
acabado, é como um dinossauro ou um Zepelin; nenhuma teoria melhor
poderá ser erigida sobre suas ruínas, as quais permanecerão para sempre
como uma das mais tristes e estranhas marcas na história do pensamen-
to do século XX”.
Existe atualmente o perigo de caminharmos para o outro extremo, o ris-

co desses entusiasmados neuroquímicos passarem a tratar todos os seus
pacientes de modo semelhante ao do internista que trata uma úlcera, ou
de um fanático psicoterapeuta ao imaginar que a teoria por ele seguida é
a única certa e verdadeira e, desse modo, cair na mesma crença sustenta-
da pelos psicanalistas de ontem.

Os psicólogos americanos que, aqui como lá, não podem receitar, lutam
para conseguir esse privilégio restrito a médicos e dentistas. Parece
que a luta entre os grupos vai durar muito tempo. Quem perde com
a disputa é a própria psiquiatria, pelo radicalismo, sempre perigoso,
principalmente na área científica, e também os clientes, que ao se filia-
rem a um grupo ou a outro, perdem muitas vezes a oportunidade de se
beneficiar com os tratamentos do grupo adversário. De qualquer modo,
pouco a pouco os psiquiatras aceitam o inevitável, isto é, surgimento
de diferentes técnicas psicoterápicas adequadas para diferentes tipos de
pacientes e de terapeutas, e o uso de medicamentos para curar algumas
vezes ou, pelo menos, junto com as psicoterapias, ajudar a curar diversas
doenças mentais e emocionais.

Placebo, a Pílula Dourada
Certos médicos gostam muito de receitar drogas novas, a última novida-
de ou descoberta do laboratório. Eles tem plena razão, pois no meio mé-
dico circula uma afirmação: “deve-se tratar o maior número de pacientes
com as novas drogas, enquanto elas ainda têm o poder de curar”. Sabe-se
que, após algum tempo de uso, várias dessas drogas espetaculares foram
desmitificadas e tornaram-se somente placebos, ou seja, substâncias sem
a ação farmacológica.
Para verificar se uma droga tem ou não propriedades farmacológicas, os

pesquisadores testam-na, comparando-a com um falso tratamento, isto
é, com um placebo. Este é preparado preenchendo todas as caracterís-
ticas externas da droga a ser testada. Também o grupo de pacientes que
recebem a droga e os que recebem apenas o placebo deve ser semelhante
tanto em idade, como quanto à ”doença”, à cultura, etc. Os pacientes, as
enfermeiras e os médicos que aplicam as duas “drogas” não sabem qual é
a inerte e qual é a droga a ser testada. Apenas o coordenador da pesquisa
conhece esses dados.
Tem sido verificado que os placebos tendem a ser mais eficazes, se cus-
tam mais caro, se muitos amigos e conhecidos já o usaram com “suces-
so”, se são amargos ou se, em algum sentido, apresentam dificuldade de
serem usados. As injeções inertes têm mais efeito do que os comprimi-
dos sem ação.
Pois bem, normalmente os sintomas da maioria das doenças são favora-

velmente afetados também pelos placebos, isto é, pelo não-remédio.
Eles são altamente eficientes para melhorar as ansiedades, depressões,

dores, enjoos, insônias, psicoses, neuroses, alergias diversas, artrites, dis-
túrbios gastrointestinais, doenças da menopausa, verrugas, impotência,

acne, obesidade e muitos outros problemas médicos. Não fique muito
entusiasmado com essa “panaceia”. Ela é muito eficiente para curar os
sintomas e não a reversão ou suspensão de condições degenerativas.
Os remédios receitados pelos curandeiros e pelos médicos até o século

XIX eram certamente placebos, já que mesmo aqueles medicamentos,
com propriedades farmacológicas hoje bem conhecidas e comprova-
das, eram utilizados em doses inadequadas ou para vários males em
que a sua ação terapêutica era nula. Os antigos médicos e curandeiros
indicaram e realizaram, entre outros, os seguintes tratamentos: panos
quentes aplicados à pele, varas magnéticas, elixir de longa vida e, para
curar impotência, bebidas contendo o sangue dos fortes, perfurações da
pele com agulhas especiais, inalações de vapores ou de fumaças, etc. As
poções, os unguentos e as cápsulas preparadas pelos curadores podiam
conter quase tudo: fezes ou urinas humanas ou de outros animais,
metais diversos como o cobre (usado também para ser colocado em
contato com a pele), pós de besouro e de serpentes, gorduras de eunucos
e de porcos não castrados, testículos e diversas ervas. Todos esses trata-
mentos tiveram algum sucesso, em certos épocas, realizados por algum
terapeuta.
Os doentes mentais se submetiam a alguns tratamentos mais bárbaros:

odores desagradáveis, sons altíssimos, exposição a situações de perigo
(cova das serpentes), aplicação de vesicatórios na cabeça, camisa de for-
ça, duchas frias, segregação social, coma insulínico, eletrochoque e, mais
recentemente, a lobotomia.
Os clientes e seus familiares eram explorados pelos diversos “sábios”

da época, que cobravam às vezes fortunas pelos tratamentos efetuados.
Esses eram feitos, muitas vezes, com remédios não revelados, fabrica-
dos secretamente pelo curador, exigindo um grande tempo de uso, bem
como muitos recursos e esforços do paciente, além de serem perigosos,
desagradáveis e até mesmo sinistros. Ora, como a maioria dos trata-
mentos que ocorreram na medicina pré-científica – ainda muito usados

– não apresentava o menor efeito orgânico direto sobre a condição a ser
tratada, conclui-se que grande parte das curas foi alcançada com o uso
de placebos.
O placebo continua com sua ação poderosa na medicina moderna.

Podemos afirmar que toda ação terapêutica medicamentosa, psicoterá-
pica ou mesmo cirúrgica, envolve, em maior ou menor grau, efeitos de
placebo que dependerá do carisma do médico, da fé do cliente e como o
ritual mítico foi encenado. O médico, querendo ou não, sabendo ou não,
fará uso de efeitos placebos em seus tratamentos.
Entre as diversas pressões sofridas pelos médicos no seu dia-a-dia,

principalmente se trabalha em instituições onde o número de clientes é
enorme e o tempo curto, é a exercida pela indústria farmacêutica quanto
à promoção de seus produtos.
As estratégias são várias, indo desde a propaganda cara a cara, passando

por promoção de encontros, revistas especializadas muito bem impres-
sas, até o financiamento de congressos, ajuda material e financeira para
pesquisa dos medicamentos da firma e distribuição de amostras.
Essa indústria, de parceria com o ensino médico, criou o conceito de

que tratar de alguém é dar-lhe algum medicamento. Essa ideia contami-
na a população, que hoje pensa do mesmo modo. Criou-se com isso, ao
lado do médico, do paciente e da indústria farmacêutica, uma redução
no campo de visão da doença, com percepção apenas dos seus aspectos
biológicos, e pouca ou nenhuma preocupação com os ângulos psicológi-
cos, sociais e culturais.
A indústria farmacêutica, seguindo os outros mercados de produção e

consumo, lança periodicamente novidades em medicamentos, com a
ideia, para o consumidor e alguns médicos, de um suposto progresso ou
avanço de medicina. Os novos medicamentos são avidamente receitados
e consumidos pelas mentes confusas, assim como se usa a nova cueca,

o novo sabão em pó ou o novo perfume. O bom médico, na avaliação
de alguns, deve estar em dia com as novas e maravilhosas drogas que
acabaram de sair do forno. Como toda moda, as propriedades extraor
dinárias da nova droga quase sempre desaparecem com o tempo. O
cliente, esquecendo que foi ludibriado ao ser tratado possivelmente
por um placebo, curado pela fé retorna ao seu médico, caçador da mais
moderna descoberta, e consome feliz, novamente, o último lançamento,
a última panaceia, o placebo dourado, num ritual hipocondríaco.

Festas populares; Lazeres

O Natal de Jésus
Momentos antes de ser preso e algemado, Jésus ajoelhou, após tirar toda
a roupa do seu corpo magro, rezando piedosamente diante do imenso
presépio construído na frente da igreja. Retirou com extremo cuidado a
imagem do menino Jesus, do tamanho de um homem, colocada no leito
simples da manjedoura e transportou-a, sem estragá-la, para o lugar
onde ele sempre dormira, sob a marquise da prefeitura. Em seguida aco-
modou-se no lugar onde se encontrava a imagem do menino Jesus. Seu
ato inocente escandalizou o povo religioso, sério e ordeiro da cidade.
As autoridades discutiram as razões da detenção: “psicose, acompa-

nhada de delírios e alucinações”, segundo o psiquiatra; para o delegado,
“perturbação da ordem social” e, conforme o padre, “profanação de
rituais sacros”. Jésus sem nada entender do que foi dito a respeito de seu
ato, foi detido assim mesmo.
Após ter sido arrancado do leito do presépio onde se acomodara,Jésus

foi conduzido ao hospital psiquiátrico. Então, os bondosos e caridosos
cidadãos da cidade puderam retornar à tranquilidade habitual.
Nessa bela noite de confraternização dos povos, enquanto as famílias

ricas se reuniam, trocando presentes caros, bebendo vinho e champa-
nhe, comendo peru, lombo e frios, brindando e cantando alegremente
lindas e ternas canções em nome da igualdade, do amor ao próximo e da
caridade, Jésus morria, agredido dentro do hospital, onde fora interna-
do, por um outro interno, que lhe confundiu com um espírito mau.
A morte foi rápida. O companheiro de infortúnio, munido de uma velha

lata contendo restos endurecidos de cimento, jogada no pátio, abriu a
porta do quarto onde ele estava; bastaram duas pancadas fortes e secas
na sua cabeça frágil, para esfacelar o crânio, enquanto ele jazia no chão

frio. Não foi preciso fazer muito esforço para por fim à triste vida de
Jésus.
Conduzido à sala silenciosa do necrotério, o corpo de Jésus atraves-
sou a noite sozinho. Na vizinhança, grupos soltavam fogos, gritavam e
cantavam comemorando o Natal festivo. O que restou dele, uma cabeça
decepada costurada num corpo, foram enviados à seção de anatomia
da Faculdade de Medicina, Os órgãos, uma vez limpos e desinfetados,
guardados no formol, até bonitos, foram aproveitados para futuras aulas
de Medicina Legal.
Nas aulas, através do corpo inerte de Jésus, professores orgulhosos

mostraram conhecimentos: compararam a lesão existente em seu crânio
com outros contendo fraturas provocadas por porretes, pedras e tiros.
Enquanto isso, os alunos debruçavam-se sobre os ossos e o examinavam
interessados. Uma parte do seu magro e pálido corpo, foi esquartejado
nas aulas de anatomia, servindo para que os calouros pudessem dissecá-
-lo e identificar músculos, artérias, veias, tendões e outros órgãos. Cons-
tataram, após exames minuciosos, que tudo estava no lugar certo.
A uma hora dessa, Jésus, provavelmente no céu, deve estar feliz e orgu-
lhoso por ter servido e interessado aos ocupadosjovens ricos e brinca-
lhões. Eles examinaram e pegaram, por diversas vezes, as várias partes
das peças anatômicas que um dia formaram o corpo vivo de Jésus. Ele,
apesar de ter tido uma vida inútil, agora, depois de morto, despertou a
curiosidade e interesse de pessoas caridosas. Ao se transformar de ho-
mem em órgãos, Jésus ensinou algo de importante ao mundo, através de
seu corpo mudo, nu e sem cabeça.
Estranhamente, nenhum aluno, por curiosidade ou qualquer outra coisa,

perguntou e, talvez, nem pensou, quem fora aquele homem. Ninguém
quis saber nada acerca de sua alma, de sua história ou seus dramas.
Também, para quê? Jésus tomou tempo demais dos outros; morreu num
dia impróprio para isso e, além disso, ele era um inútil; agora, apenas um
ex-homem.

Por um Natal Diferente
O Natal está chegando. As vitrines estão mais coloridas, algumas ruas
mais claras. A TV mostra o mundo encantado de objetos outrora não
imaginados, hoje imprescindíveis. A algazarra e a abundância de es-
tímulos sedutores produz o “Espírito de Natal”. Imagens e símbolos,
caprichosamente inventados, estimulam a imaginação para sugerir
felicidade e fraternidade entre as pessoas. Mas, por trás dessas represen
tações – não muito bem escondidas – há um incitamento para comprar
compulsiva e desnecessariamente.
Nas ruas molhadas e sujas rastejam seres cansados, comandados por

ordens invisíveis, debaixo de máscaras de robô e disfarçando as faces
amargas e derrotadas. Como um pelotão bem treinado e obediente,
homens conquistados carregam pacotes coloridos contendo sofrimento,
submissão e busca de significado para a vida.
Oro para que o Natal se torne diferente: menos compras, mais reflexão.
Também imagino mudá-lo para um outro dia: 14 de dezembro ou 9 de
novembro. Um dia comum, sem significado para maioria das pessoas,
sem recordações dolorosas, nem lembranças alegres, que jamais se repe-
tirão.
Preciso atravessar mais esse Natal. Não tenho saída. Lá longe, muito
longe, quando tudo em volta era majestoso para meus olhos amedron-
tados, assimilei algumas ideias e valores. Ensinaram-me a adotar os
ensinamentos e a participar dos rituais religiosos que comemoram o
nascimento de Cristo. O menino de Itabira acreditou, sonolento, no
propagado: igualdade entre as pessoas, justiça social e liberdade para
escolher. A criança perdida continua acorrentada nesses ensinamentos,
talvez antiquados. Ele ainda acredita em tudo que Cristo pregou há dois
milênios. O menino não acordou, nem sei se um dia acordará.

A reunião familiar vai encenar a peça que vai ser representada. As
faces estampam preocupação com o bom desempenho. Cada figuran-
te, treinado com esmero, interpretará o papel a ele conferido no velho
“script”. Bem condicionados, um será o personagem principal, o outro,
ator coadjuvante. Papeis rígidos, impressos cedo, garantem a boa ordem
e organização da família conforme os padrões e os dogmas existentes.
Encarcerados, ignorando a prisão, cada ator lutará, com naturalidade e
alegria, para não sair do determinado, nem desapontar os assistentes vi-
gilantes. Se ele se desvencilhar, por momentos, dos laços que o prendem,
prontamente será forçado a reassumir o papel a ele destinado.
A ceia, preparada e comentada dias antes, chega farta. Pratos variados,

vistosos, coloridos como os presentes: sedutores, na realidade frios e
desbotados. Sinto saudade da couve, do bife com batatas fritas, do arroz
fumegante e viçoso.
Observo a cena. Observo o observador que analisa. Critico, desesperado,

meus pensamentos doentios: preferir a comida simples à sofisticada,
gostar de uma terça-feira comum ou da conversa sossegada. Por que
não sou igual a todos? Como deve ser bom tolerar, ou melhor, gostar, do
Natal atual. Que desgraça carrego na alma!
“Senhor todo poderoso, Jesus, filho de Deus, nesse dia em que come-
moramos Seu nascimento, ajude-me. Permita-me pensar como meus
irmãos. Amarre-me para sempre junto ao rebanho ordeiro. Só assim
poderei viver em paz com todos. Liberte-me da loucura de criticar os
sadios, os tranquilos e felizes. Almejo transformar-me numa cópia, sem
retoques, dos que me rodeiam. Senhor, auxilie-me. Sonho em poder
enxergar o céu azul e não cinzento, achar o Natal feliz e não um dia de
sofrimentos. Já procurei ajuda terrena: psiquiatra, pai de santo, padre e
pastor. Nenhum me compreendeu! Todos pensam da mesma forma! O
que me fez ficar assim?”

Imagino que outros, como eu, devam existir. Mas como e onde encon-
trá-los? Por serem malucos, diferem também de mim. Os loucos, ou
os “anormais”, não formam um grupo coeso, são estranhos uns com os
outros, cada um com sua mania, uma colcha de retalhos ou um bando
de desagregados.
Finalizo o desabafo, sabendo que ele foi tecido num dia inadequado.
Essa é a minha sina: expresso o que penso na hora errada, o manifestado
é impróprio para os ouvintes e para o tema. Peço desculpas por carregar
esse vício maligno. Assim fui construído. Mas, para escapar de ser inter-
nado num hospício, no alegre e festivo dia de Natal, fazendo um esforço
sobrenatural, desejo a vocês, leitores amigos, bondosos e tolerantes: Feliz
Natal e Próspero Ano Novo.

No Embalo das Últimas Férias
Tempo de férias. Uma boa parte da população sai do seu canto e se diri-
ge para os mais diversos locais. A escolha dependerá de diversos fatores:
do tempo, do dinheiro disponível, do hábito e gosto de cada um e até da
moda atual. Assim, uns vão para a Europa ou Ásia, e outros para Baldim
ou Betim.
As praias são locais frequentemente procurados. Conforme a época

escolhe-se uma, em outro momento será outra, a anterior já não mais
agrada. Guarapari teve o seu período áureo e também Búzios, Cabo Frio,
Marataízes, Porto Seguro e outras tiveram boas cotações no mercado de
consumo. Até Copacabana já foi considerada a praia ideal para as férias.
Alguns preferem acampar, outros visitar cidades do interior ou estações
de água, alguns viajar para o nordeste ou para o sul do País.
De qualquer forma é preciso “tirar férias”. Essa é a regra e quase todos

aceitam essa prescrição. Não conheço leis, portanto não sei quando
e por que elas passaram a ser exigidas legalmente. Não sei também a
justificativa dessa exigência. À primeira vista, a resposta é óbvia: “todos
precisam descansar após um ano de trabalho.”
Deveria essa resposta ser aceita tranquilamente? Em tempos não muitos

remotos, as férias não eram respeitadas com tanta intransigência, a não
ser nas escolas. Em minhas andanças pelo interior, tenho verificado que
muitos dos que ali vivem nunca tiraram férias e nem pensam, ou sabem,
que há necessidade delas.
Por outro lado, aqui na capital, o respeito às férias é sagrado. As pessoas,

na sua maioria, invariavelmente gozam suas férias no mínimo uma vez
por ano. No meu entender, salvo engano, esse período acaba se tornando
uma época de tensão e sofrimento, não de descanso e paz como deveria

ser. Numa linguagem mais atual, um estresse para todos. Uma de mi-
nhas clientes, dona-de-casa, disse-me que suas férias nada mais são do
que “uma mudança de residência” e, conforme suas palavras, “de uma
casa confortável para uma sem conforto”.
Uma outra cliente contou-me que é um período difícil, já que nas férias
ela fica em contato permanente com o seu marido e como os dois não
têm muitos assuntos para manter “o bate-papo” o dia inteiro, terminam
por se sentir tensos. Tal fato não ocorre nos períodos de trabalho, pois
neste os encontros entre os cônjuges são menos frequentes e a conversa
do dia-a-dia flui normalmente, como os relatos acerca das notas dos fi-
lhos ou da nova empregada contratada. Alguns casais já resolveram esse
problema. O marido fica trabalhando e visita a família em férias nos fins
de semana. Assim, tudo corre bem…
Um amigo meu, Arnaldo, ganhando pouco, como a maioria da popu-

lação, sempre acreditou que ele e sua família precisam desse merecido
“descanso”, custe o que custar. Nesse fim de ano, contou-me as suas
últimas férias. Ele possui um fusca, uma mulher e três “diabinhos”. Em
novembro – as férias são tiradas em janeiro em Nova Almeida – ele
começou a se preparar e a falar acerca do grande acontecimento com os
amigos e os familiares, sobre o que faria na praia, o que ia levar, o que
iria comer e beber. Era seu único assunto.
Para começar, antes da viagem Arnaldo gastou o seu décimo terceiro

salário com a revisão do fusca, embalagens térmicas, calções, esteiras,
maiôs, anzóis, óleos para bronzear, filtros para se proteger do sol e o
aluguel do apartamento. Tudo passou a ser feito com um enorme entu-
siasmo. Afinal, depois de longa espera, chegou o dia da saída.
Aperta dali, empurra daqui, troca-se de lugar, até empanturrar o velho

fusca, que parte buzinando rumo ao litoral. Na viagem, a patrulha o
cerca e interrompe a viagem por “excesso de bagagem”. Após muita con-
versa, com muito custo, após desembolsar uma propina para o guarda,

Arnaldo pôde continuar a viagem. Um pneu furou e sua mulher e um
dos filhos enjoaram e vomitaram para todos os lados. Mas tudo isso foi
suportado com alegria, pois Arnaldo e sua família estavam de férias.
O apartamento, pouco maior do que o fusca, estava mal cheiroso, seus

móveis quebrados e velhos. Ao chegar, ele teve de esperar por algumas
horas a saída do inquilino anterior, que ainda não havia deixado o apar-
tamento. Mas tudo bem, alegria geral, pois é tempo de férias.
A família arrumou como pôde o apartamento para torná-lo habitável

por quinze dias. A alimentação foi sacrificada pelo preço alto, pois
estava tudo caro e ninguém queria gastar tempo cozinhando. Afinal de
contas, era preciso aproveitar mais as férias, pois ninguém é de ferro.
O sol quente cozinhou no primeiro dia a pele branca e gordurosa do

meu amigo, o que impossibilitou Arnaldo de tomar sol por três dias e de
dormir satisfatoriamente devido às dores do corpo. A mistura do sol e a
dieta de peixe – peixe na praia fica mais em conta – provocou uma erup-
ção alérgica na mulher de Arnaldo, aumentando seu nervosismo cons-
tante e por isso atrapalhou o merecido descanso de todos. Mas a gente
acostuma-se com tudo e ele e sua família, não fugindo à regra, pouco a
pouco e com algumas dificuldades, adaptaram-se para poder “curtir” as
esperadas férias.
Mas quando isso ocorreu, já estava na hora de voltar. Nova viagem,

com os mesmos problemas da ida. Afinal, felizmente, ele e sua família
respiram aliviados pois chegaram vivos a Belo Horizonte. Felizmente,
sim, pois na estrada tiveram que contornar três corpos presos no meio
das ferragens, barracas e panelas espalhadas e, como se sabe, isso pode
acontecer a qualquer um.
Mas Arnaldo continua otimista, está satisfeito e já fala, não tão entusias-
mado como em novembro, nas próximas férias que passará em Nova
Almeida. Para ele, o apogeu da satisfação ocorre quando, ao voltar ao

banco onde trabalha, encontra sua colega Lindalva, que lhe pergunta
com um sorriso de inveja:
- Arnaldo, que cor linda! Você está queimadinho, onde você andou?
E ele, enchendo o peito, cheio de orgulho e felicidade, responde:
- Estava curtindo uma praia.
Retomo meu pensamento acerca das pessoas que não tiram férias, nem
sentem necessidade de tirá-las. Perguntei a uma pessoa que nunca tirou
férias, o que ela pensava delas e há quanto tempo não as tirava. A res-
posta foi rápida:
- Nunca! E não tenho vontade de ir nem ao Rio, nem a São Paulo e nem
mesmo aos Estados Unidos.
Assustei-me e tentei decifrar os motivos dessa grande diferença de

atitudes. De um lado, aqueles que, como Arnaldo, adoram e consideram
indispensáveis as férias, do outro, os que nunca pensam nelas, ainda
quando têm poder para tirá-las quando bem entenderem. Nossa mente
não suporta divergências, daí minha tentativa de procurar conciliar essas
duas opiniões contrárias.
Pensei, quem sabe, Zé Estácio, o morador do interior, tenha em seu tra-

balho uma grande fonte de prazer, de criatividade e de realização, assim
como um contato global e frequente com o universo ao seu redor. Tudo
isso lhe permite prescindir das férias, já que sua atividade é agradável e
revigorante. Por outro lado, a atividade de Arnaldo é monótona – caixa
de banco – estafante, exigindo-lhe uma atenção constante. Além disso,
os horários são rígidos e o contato com o mundo ao seu redor é limita-
díssimo, tornando seu trabalho alienante e estático.
Parece-me que Arnaldo precisa sempre tirar férias, de qualquer tipo, em

qualquer lugar, talvez até num hospital psiquiátrico, o que não é inco-
mum entre os bancários devido ao estresse continuado. Só através das
férias ele conseguirá retornar e interagir com um universo mais natural.
Zé Estácio, porém, vive no campo, em contato constante com a natureza
plena e real. Lá não há pressa, nem nossos horários rígidos. Ele pode
perceber e sentir os acontecimentos que o rodeiam, desfrutar com calma
cada cena do seu amplo mundo, indo desde o nascer até o pôr do sol.
Poderá assistir ao vivo – participando dela – a uma tempestade brutal
ou uma chuva mansa, um animal que nasce e um passarinho iniciando
o seu primeiro voo. Zé Estácio não almeja férias, pois ele, talvez, já viva
nelas permanentemente. Você, leitor, crie outras hipóteses, pois a minha
pode estar errada, mas é a que tenho no momento.

A Boa Terapia do Carnaval
O carnaval chegou mais uma vez. Parece-me estranho que alguém possa
esperá-lo e desejá-lo com ansiedade. De qualquer modo o carnaval ain-
da tem o seu público, cultores e admiradores.
Há diversos carnavais para os mais diferentes públicos, pois existem até

para aqueles que desejam ignorá-lo e para os que o detestam. Para este
grupo, o carnaval será época de viajar para algum lugar onde esse não
exista, ou a oportunidade de colocar em dia o que estava atrasado. Para
outros, nesse período, nada se faz e, se sobrar um tempinho, bebe-se.
Um dos grupos carnavalescos que tem crescido é dos “voyeurs”, isto é,

daqueles que se deliciam apenas com as imagens do carnaval, ou me-
lhor, dos carnavalescos, nas ruas ou nas televisões. Entre esses, há os que
assistem e gravam os desfiles das escolas de sambas, os que veem, excita-
dos, as imagens dos bailes de carnaval, apesar de que, muitas vezes, cri-
ticam a pouca vergonha dos exibicionistas. Para o grupo dos “voyeurs”, a
dança propriamente dita tem pouca importância, assim como as fanta-
sias, letras e músicas. Tudo isso constitui o cenário onde a cena principal
ocorrerá. As câmaras de TVs mostram supostas cenas de sexo implícito
ou, às vezes, explícito. Os protagonistas dessas pseudo-orgias quase sem-
pre são mulheres, fazendo uso de alguns ingredientes básicos e neces-
sários: a maioria de meia-idade, de pé num palanque, mesa ou cadeira,
requebram, imitando certas expressões faciais estudadas e típicas de
cenas de sexo, tendo, frequentemente, os seios à mostra.
Todas elas, com pouquíssimas exceções, fazem os mesmos gestos, dão os

mesmos sorrisos e “dançam” do mesmo modo e até as “fantasias” são al-
tamente semelhantes: coxas bronzeadas, revestidas com meias rendadas
que seguram as gorduras já em excesso, e não mais firmes, minúsculas
calcinhas coloridas, plumas e lantejoulas.

Começa então a farsa: o repórter, com a câmara de TV, aproxima-se da
dançarina, que percebe sua presença.
A “atriz”, nesse instante, inicia ou exagera a representação, fingindo não

estar percebendo a filmagem. Do outro lado, em casa, o atento e incau-
to telespectador assiste ao espetáculo, esperando ver e deliciar-se com
cenas eróticas que supostamente vão se desenvolver. Entretanto, inter-
namente, todos juntos, repórter, foliona e telespectador, sabem que nada
vai, ou pode acontecer, ali do anunciado pelos gestos ou insinuações.
A dançarina, a figura central da cena, repete com alguma arte a mesma
dança, construída de gestos inúteis, repetitivos, mas necessários à repre-
sentação do que se propõe: fingir o sexo. O telespectador, cansado da re-
alidade, não estando fazendo sexo, talvez nem desejando fazê-lo, assiste,
sonolento, às três horas da manhã, na sua cadeira preferida, à simbologia
sexual, isto é, ao sexo falso. Toda a arrumação é construída para deixar
claro que no salão – também na avenida – o reproduzido será somente a
fantasia e não a realidade. O irreal ou a fantasia é mostrada como falsa,
mas, para que os telespectadores e o público da rua possam desfrutar do
espetáculo, é necessário que a cena pareça verdadeira.
Sabemos que as cenas “eróticas dos bailes” e os desfiles das escolas de

samba necessitam dos “voyeurs” para aplaudir e vibrar com o ilusionis-
mo, seja do sexo nunca realizado, seja da “riqueza dos reis”, dos “mara-
jás” e dos “mestres-salas”, das escolas que, de fato, escondem sua miséria
social e econômica.
Eventualmente, alguma atriz menos profissionalizada e menos treinada,

esquece que está representando cenas de sexo e decide não mais mitifi-
cá-lo, mas sim torná-lo real, isto é, reviver o significante em seu sentido
pleno ao abandonar a forma. Quando isso ocorre, a ingênua dançarina
é rapidamente impedida de realizar o seu objetivo: sair do mito e entrar
na realidade proibida. Esses casos são raros, pois quase todos os parti-
cipantes desse jogo mítico sabem como se comportar dentro das regras

estabelecidas e aceitas sem discussões.
As fantasias tradicionais do carnaval de rua (as do presidente ou do pre-

feito, as gatinhas, os pierrots, homens vestidos de mulher), as das escolas
de samba (divindades, reis, baianas, índios, escravos, artistas diversos),
todas escondem uma história que se transforma em uma outra, sempre
presa à anterior.
De outra forma, a história mostrada elimina a lembrança primitiva da

história, mas não uma existência, mantendo um sentido já estabelecido.
Por exemplo, a partir da vida de Lamartine Babo, já falecido, é criada
uma outra história atual a seu respeito. Alguns fatos são preservados
mas, propositadamente, inventam-se outros, dando nascimento então a
um Lamartine mítico, não mais real e antigo. Um novo Lamartine Babo,
adaptado às exigências atuais do tempo, espaço, outros mitos, etc.
Algumas vezes, o ídolo mitificado, ainda se encontra vivo durante o

desfile. É o caso de Sílvio Santos e outros, mas, mesmo nesses casos, o
que foi representado na narrativa do enredo foi um novo personagem,
um Sílvio Santos idealizado por certos autores, diferente do real, mas
construído a partir do real, ou seja, encaixado dentro do contexto, das
crenças e das ideologias da escola que o representa.
O público emociona-se principalmente com a história mitológica, re-

criada e apresentada a partir da original. A história real, geralmente já
conhecida, sendo estática e comum, semelhante à história de todos nós,
é por isso mesmo sem graça, enfadonha. Por outro lado, a nova histó-
ria, a sobre-humana, é carregada de afetividade, cheia de simbolismos
verbais – samba-enredo, fantasias, alegorias – o que, no seu conjunto,
transmite uma inesperada totalidade razoavelmente interpretada pelo
telespectador, previamente treinado e acostumado a assimilar informa-
ções semimíticas, isto é, não racionais.
A comunicação e a apreensão de seu significado são alcançadas pelo pú-

blico sem a presença do raciocínio, sem que a mensagem seja decifrada.
Mas ela é sentida e isso é que importa. Ele foi ali para isso. A maior ou
menor aproximação com a realidade descrita não tem importância. O
importante é o despertar de uma emoção positiva no público. Não estou
falando aqui acerca da comissão julgadora, que atua, geralmente, usando
critérios mais lógicos. A “galera” faz seu julgamento intuitiva e imediata-
mente, apropriando-se apenas do concreto, daquilo que lhe entra pelos
olhos e que, devido à sua passividade, acaba invadindo parte de seu
cérebro, não a cognição.
O carnaval é a hora de “brincar” e toda uma técnica é colocada à dispo-

sição das pessoas, para que elas troquem a realidade natural por uma
“realidade” artificial, mais excitante e mais alegre que aquela que nos
é dada pela natureza. As escolas de samba fornecem um espetáculo de
beleza, poder e riqueza que, provavelmente por ser falso, é mais atraente
do que os acontecimentos possíveis de serem alcançados no nosso dia-a-
-dia. Desse modo, as dançarinas quarentonas dos bailes de carnaval nos
dão a ilusão do sexo, que pode ser mais agradável e excitante do que o
próprio.
Exclamamos que buscamos a verdade. Não sei! Sei que no carnaval cul-
tivamos e realizamos a falsidade. A natureza humana real é abandonada,
deixamos de lado o modo real de se fazer sexo, deixamos de produzir,
para nos consumirmos, passivamente, numa ficção. Os mitos e rituais
do carnaval, como os ingredientes citados, são inumeráveis, oferecidos
à nossa vontade e a granel, nas ruas e nos diversos meios de divulgação:
músicas barulhentas que nos impedem de pensar, danças comunitá-
rias estafantes, bebidas, lançaperfume, bailes gay, onde alguns homens
transformam-se, na superfície, em belas mulheres, fantasias de todos os
tipos. Todos e tudo têm a mesma função: viver o falso, vestir a fantasia
para encobrir a dura nudez real e, principalmente, alimentar os consu-
mistas necessitados.
É madrugada. Em casa ou na rua, o “voyeur”, inocentemente, sem

decifrar o simbolismo do rito mítico, consome o conjunto de imagens
artísticas dos símbolos apresentados, não percebendo a intenção do rito.
Muitas vezes espera horas e horas o fim do ritual para retornar à cena
erótica propriamente dita, que havia sido incorporada e desaparecido na
dança do carnaval. Mas esta não chega nunca…
Como é bom e terapêutico o carnaval.

Personalidade e Neurose

Disque 145 para amar
Eu ainda não procurei a ajuda do serviço da empresa telefônica no “dis-
que amizade” para aliviar-me da solidão. Mas resolvi inteirar-me desse
recurso fácil, barato e cômodo, pois não sei, como ninguém sabe, o dia
de amanhã. Assim pensando, decidi investigar algo acerca dessa agência
de encontros; o que descobri transfiro ao leitor.
Durante algum tempo, em horas diferentes, entrei em contato com o

“disque amizade”, onde fiz diversos contatos, anotei conversas, gravei
outras tantas e entrevistei pessoalmente ou por telefone alguns de seus
usuários.
Tendo pouca experiência nessa área, é possível que certas observações

descritas estejam incorretas, sendo apenas um produto de minha imagi-
nação. Anotei quatro grupos de usuários, em função do horário usado,
bem como do conteúdo do diálogo.
O primeiro grupo, que dialoga animadamente nas tardes dos fins de

semana, é formado por adolescentes de ambos os sexos. Nas suas con-
versas alegres e barulhentas, onde todos falam ao mesmo tempo, eles
discutem a festa programada para o fim de semana, o novo namorado
arranjado, onde se toma o melhor sorvete e os problemas familiares.
Parece-me que o objetivo principal desses telefonemas é comunicar para
comunicar.
O segundo grupo, o que telefona à noite nos dias de semana, é constituí-

do de estudantes, bancários, comerciários, domésticas e até profissionais
liberais. Estes jovens, que têm como objetivo principal arrumar uma
companhia para namorar ou transar, exibem uma conversa mais caute-
losa e nervosa, em virtude da dificuldade e incerteza de suas cantadas.
Após o “alô alô” usual e das apresentações de sempre, eles se queixam da

solidão, exaltam a importância da companhia e relatam, timidamente, as
suas qualidades físicas, intelectuais, econômicas e sociais.
— “Qual a sua idade, você é bonita?”
— “É… tenho vinte anos…sou vistosa, arrumada, fico até bonita.”
As perguntas são padronizadas: nome, idade, atividade, residência,

barzinho frequentado e se tem namorado. As respostas fornecem nome,
idade, locais de trabalho e residência falsos. Em resumo, o anônimo, do
outro lado da linha, permanece encoberto, ou seja, o telefonema não
consegue, num primeiro momento, revelar a intimidade do indivíduo.
Após os diálogos iniciais, forma-se um casal no grupo e, geralmente, o
homem pede a mulher o número do telefone, para que os dois possam
ter uma conversa reservada. Dependendo de diversos fatores, mas, prin-
cipalmente, de suposições, julgamentos favoráveis para o interlocutor, o
número do telefone é dado. Essas conversas, aparentemente mal elabo-
radas para um neófito no assunto, geram frequentes encontros, pois o
grupo sabe, muito bem, decifrar as mensagens trocadas, com eficiência.
Os encontros realizados são, na maioria das vezes, de curta, ou melhor,

de curtíssima duração. A realidade de cada um dos amantes é quase
sempre, diferente para pior do que a idealidade. Parece que o encontro
físico produz uma decepção nos envolvidos no jogo. A voz amiga, sexy,
suave e protetoraexistente do outro lado da linha era mais interessante,
agradável e excitante do que a agregada a um corpo. A percepção do
outro, nas maior parte das vezes, destrói a fantasia do príncipe ou da
princesa encantada existente na mente dos solitários.
As ilusões acerca de um parceiro ideal não terminam com algumas

frustrações amorosas, pois novos encontros são marcados, geralmente
com novas decepções. Uma de minhas amigas revelou-me que já havia
encontrado trinta e sete namorados através do “disque amizade”. Ela não
perdia a fé, continuava a ligar todas as noites, imaginando que, um dia,

encontraria o seu amado, custasse o que custasse.
O terceiro grupo é formado por aqueles que telefonam aos sábados e

domingos à noite. Aqui se encontram dois subgrupos bem distintos. De
um lado estão homens diversos, vigias, telefonistas, enfermos presos ao
leito, plantonistas etc., exibindo uma linguagem desajeitada e “cantadas”
mais diretas e, talvez, mais simplórias. Esses, com tempo de sobra e sem
poder abandonar seu posto, divertem-se telefonando. Do outro lado da
linha, encontram-se mulheres solitárias, casadas ou não, vivendo situ-
ações semelhantes, isto é, presas em casa, sem o que fazer, sem amigos
e sem idéias; necessitando, a todo custo, “encher” as longas noites dos
fins de semana. Parece-me que esses diálogos tão diferentes promovem
poucos ou, possivelmente, nenhum encontro.
O último grupo é o formando por aqueles que telefonam a partir das

vinte e três horas. Este é mais voltado para o sexo puro e cru. As con-
versas são geralmente diretas: “Alô; você já se deitou? De que cor é a sua
calcinha?” Provavelmente, esse grupo obtém o prazer sexual, em parte,
através de telefonemas. O anonimato é a regra, sendo pouco, ou nada,
revelado, a não ser o essencial para que o jogo sexual possa ser exercido
com eficiência. Para isso, os diversos afrodisíacos verbais são utilizados
por esse grupo desinibido, que se excita pelas palavras, ou seja, através
do sexo-verbal. Entrevistei dois dos amantes da “pornolalia”; deram-
-me a impressão de tímidos e desconfiados. Relataram-me que poucos
encontros são marcados a partir dessas conversas, todos para fins car-
nais: após esses o sentimento de vazio e de solidão anterior permanece
inalterado, às vezes, aumentado. De qualquer modo a Telemig fatura, ao
mesmo tempo, distrai boa parte da população.

Diante de uma Provocação
Todos nós enfrentamos, com alguma frequência, provocações produ-
zidas por nossos inimigos, amigos e até por pessoas indiferentes a nós.
As provocações são expressas das mais variadas formas: críticas diretas
e indiretas, insultos com ou sem palavrões, ameaças físicas ou verbais,
ironias, zombarias diversas, demonstrações de força ou de poder e ou-
tras variedades de agressões.
O insultante tem como objetivo essencial provocar uma resposta ne-

gativa na pessoa-alvo, caracterizada por medo, raiva, desapontamento,
sentimento de inferioridade ou de revide. Em outras palavras, o agressor
espera uma resposta padronizada, ditada pelo modelo social, semelhante
à manifestada por ele, o provocador.
Fico perplexo, em meu consultório, ao ouvir queixas dos meus clientes

quanto às mais diferentes formas de se revidar uma agressão. Quase
todos os agredidos - pasmem, caros leitores – dão exatamente as respos-
tas desejadas pelo autor da ação. Respondem ao insulto com uma carga
emocional negativa, com grande sofrimento físico e mesmo com algu-
ma confusão mental. Na realidade, o agredido faz exatamente o “jogo”
desejado pelo agressor.
Não sei explicar precisamente por que isso ocorre. Acredito que essa
rigidez de resposta, essa falta de jogo de cintura tem origem cultural:
foi aprendida como um valor a ser seguido. Costumo sugerir aos meus
clientes revidarem à agressão com respostas diferentes das usuais e pre-
sumidas, recorrendo a “lances” inesperados, como sorrir para o agressor,
olhá-lo sem nada dizer. Percebo, então, da parte deles, uma reação de
quase indignação, pois, ao agir deste modo, de acordo com seus valores,
estariam fazendo um papel de idiotas. A regra seguida é: “se sou agredi-
do, devo ou preciso reagir da mesma maneira”. Quase nunca passa pelas

mente das pessoas que é exatamente isso que o provocador deseja de
nós: sentirmos raiva, como ele provavelmente está sentindo, ficarmos
frustrados, enfim, sofrermos como nosso incitador.
O indivíduo pensa frequentemente que perderá seu amor próprio caso

não reaja ao insulto, atacando o provocador através das mesmas técnicas
utilizadas por ele. Ora, na verdade, se quisermos agradar ao nosso agres-
sor, nada mais correto do que agir dessa maneira, pois assim o estamos
recompensando. Porém, se o nosso desejo for o oposto, isto é, não entrar
no seu “jogo”, o mais indicado será fazer exatamente o contrário do
desejado e habitual.
Imaginemos uma cena comum de rua, onde o nosso carro é “fechado”

e recebemos de lambuja alguns palavrões da nossa sexualidade ou de
nossa progenitora. O que deseja o prezado motorista desafiador? Nada
mais, nada menos, do que uma resposta à altura, expressada com os
mesmos gestos, os mesmos tons de voz e até com os mesmos nomes
feios. Imaginemos então um agredido não “ligado” na arte de brigar no
trânsito, muito mais ativo do que reativo e mais dirigido por si mesmo
do que pelos estranhos, ou seja, com respostas próprias e não controla-
das pelas pessoas que encontra. Ao dar uma resposta totalmente diversa
da aguardada, nosso amigo colocará o brigão totalmente confuso. A pes-
soa pode, em lugar de revidar à agressão, apenas sorrir (ou não mudar a
fisionomia), observar as notáveis contrações faciais do agressor, seguir
o seu caminho sem nada dizer, ou até mesmo pedir-lhe desculpas, num
tom de voz doce, por ter impedido o brigador de obter a primazia dese-
jada. Existem outras respostas semelhantes. Tais respostas, diferentes das
comumente aguardadas, quebrarão certamente a segurança do agressor,
já que ele não esperava por aquela conduta e ao se deparar com o novo
“lance”, não saberá como dar continuidade ao jogo.
Em resumo, aprenda a se livrar de antiquadas maneiras de agir usadas

apenas por serem familiares e socialmente valorizadas, mas que são, na
verdade, improdutivas, dolorosas e perigosas, levando a pessoa a ser,

no momento da querela, dirigida pelo agressor, pelo indivíduo do qual
gostaria de estar bem distante, talvez até vê-lo morto.

Os Agitados e os Sossegados
Maria ama seu sossego, seu lar e, às vezes, até sua solidão. João ama a
vida agitada, a rua, os botecos, as festas, as novas conquistas e, principal-
mente, as novidades. Maria não se arrisca, evita novas amizades, cumpre
o que promete, é medrosa, séria, minuciosa e pontual. João é boêmio,
irresponsável, teatral, alegre, impulsivo, agitado, otimista, simpático e
adora o perigo. Maria odeia brigas e discussões. João adora polêmicas
e confusões. Maria não bebe e detesta cigarros. João fuma, gosta de um
trago e, às vezes, experimenta um “baseado” ou cheira o “pó”.
Maria, que era virgem, conheceu João e nunca mais amou ninguém.
João, que começou sua vida sexual aos treze anos, amou e ama várias
Marias ao mesmo tempo. Maria, cheia de incertezas, pensou muito antes
de se casar. João, seguro e despreocupado, casou com Maria sem pes-
tanejar. Todos imaginaram que o casamento não duraria. Mas, após 23
anos de casados, eles continuam juntos e se completam na sua relação
assimétrica, pois Maria é dependente, tolerante e presa às suas convic-
ções. Ela conserva, custe o que custar, o casamento que João nunca levou
a sério.
João é sociável, irascível, ativo, inconstante, dominante, extravagante,

desordenado, assertivo, desinibido, gastador e aventureiro. Maria é fria,
reflexiva, rígida, inibida, ordenada, cautelosa, tensa, leal, não-empática,
envergonhada, preocupada crônica, detesta novidades e sofre sem recla-
mar.
Afirmamos que João e Maria são diferentes com respeito ao “ótimo nível
de excitação”. Todos os animais, incluindo o homem, têm um certo nível
de estimulação interna que os faz sentir bem, ou seja, “estar numa boa”.
Quando o indivíduo afasta-se desse nível ótimo, por estar sendo pouco
ou estar demasiadamente estimulado, ele sente-se mal e instintivamente

busca, através de ações, aumentar ou diminuir sua estimulação, visando
a restaurar o seu bem-estar anterior.
Entre os modelos explicativos para esses comportamentos encontram-
se os do psiquiatra Eysenk (extroversão, introversão), o de Zuckerman
(busca de sensações) e o de Cloninger (procura de novidade e fuga do
dano).
Alguns se autoestimulam tocando campainhas, chutando latas, gritan-

do e brigando, fazendo os pneus “cantarem”, sem medo ou ansiedade,
ou seja, prazerosamente. Tornam-se ansiosos nas situações rotineiras
da vida, nas sem risco. Esses indivíduos praticam a “roleta russa”, voam
em asadelta, mostram os bumbuns publicamente, assaltam, queimam
mendigos, matam garçons e índios. Através dessas ações recebem seu
“suprimento de energia”, aumentam seu baixo nível de excitação interna.
Ligam-se aos partidos políticos radicais da direita ou da esquerda e, nas
religiões, são fanáticos. Agridem e matam em defesa de seu deus.
O outro grupo, o da Maria, foge das novidades, das grandes emoções,

dos sofrimentos e problemas. Para se sentirem bem, precisam trabalhar
num ambiente calmo e sem barulho. Seu cérebro está continuamente
estimulado, excitado. Na escola são sérios e honestos, até demais, evi-
tam as bagunças e a “cola”, não perdem o ano e têm poucos amigos. São
cautelosos na política, “ficam em cima do muro” e seguem um modelo
mais tradicional de conduta religiosa. Mas não se assuste, caro leitor, nós
somos semelhantes à maioria das pessoas, uma mistura dos dois estilos
descritos, podendo ter mais características de um ou de outro modelo.
Faço votos para que não seja um extremista.

Solitários mas Não Isolados
A literatura popular tem defendido a ideia de que morar com outras pes-
soas é benéfico para a saúde. Muitos psicólogos endossaram essa afirma-
ção, acrescentando que os indivíduos isolados teriam mais transtornos
da personalidade e, muitas vezes, precisariam de tratamentos. É comum
entre as pessoas interpretarem o isolamento social, ou falta de ligações
com outros, como sendo um “problema”, ou mesmo loucura do indiví-
duo. Certas pesquisas têm afirmado que o isolamento conduz à solidão,
e que os isolados apresentam uma autoestima mais baixa, avaliam a vida
negativamente, morrem mais cedo de doenças como infarto, ateroscle-
rose, etc. e também têm taxas mais elevadas de alcoolismo e suicídios.
Portanto, a crença existente e defendida por muitos é que morar com
alguém faz bem à saúde, servindo de profilático ou antídoto contra os
sofrimentos.
Felizmente, para o bem de todos, sempre há os que pensam diferente.

Assim, outras pesquisas negam as crenças acima. Muitos podem, inten-
cionalmente, cultivar a privacidade, desejar ou abraçar a liberdade que
só o isolado pode ter. Essas pessoas podem estar sós, mas não solitárias.
O contrário pode acontecer, muitos casados estão mais solitários do que
muitos solteiros e separados. Os casamentos, muitas vezes, dificultam as
relações fora das familiares. Para esse modelo, viver lado a lado com al-
guém não significa maior proteção à saúde e o contato mais restrito com
outros pode significar escolha, não doença ou defeito da personalidade.
Todos nós, constantemente, efetuamos comparações entre o que espera-

mos, ou desejamos, e o que está acontecendo de fato. Ao compararmos,
automática e inconscientemente, examinamos se o número e a qualidade
das relações que possuímos nos satisfazem ou não.
De outro modo, se elas estão ou não conforme nossos projetos, se há

acordo entre o desejado e o realizado, isto é, entre o plano e o ocorrido,
tornamo-nos tranquilos e satisfeitos, caso contrário há desequilíbrio e
insatisfação. Assim, a desarmonia surge quando os contatos existentes
ou são poucos ou exagerados, conforme o idealizado pelo indivíduo,
ou ainda, quando eles são de “má qualidade”. Havendo divergência
entre o esperado e o acontecido, manifesta-se o sofrimento, o malestar
emocional e intelectual. Uma vez alertados por essas bússolas internas,
buscamos soluções para reverter a descompensação existente e, caso
tenhamos sucesso, voltamos ao ponto de equilíbrio imaginado e experi-
mentado pelo organismo como agradável.
Em resumo: podemos tomar medidas, tanto para aumentar, como para

diminuir nossos contatos e também para melhorar sua qualidade. Na es-
fera biológica, um fenômeno chamado de homeostase corporal, funcio-
nando automaticamente, promove adaptações frequentes dos desequilí-
brios internos do organismo. Procuramos beber água quando perdemos
líquidos devido à transpiração excessiva ou vômitos, por exemplo. Na
área das relações humanas, os transtornos, como são mais complexos
que a sede, necessitam de estratégias mais sofisticadas. Primeiro, pre-
cisamos focalizar com clareza nossos projetos. Isso é difícil e por vezes
não somos capazes de precisá-los. Segundo, avaliamos o meio ambiente
para detectar nele a possibilidade, ou não, de fornecer-nos o planejado,
como, por exemplo, o desejo de conviver com uma pessoa, mas esta
pode nada querer conosco. Terceiro, orientados pelo projeto, seleciona-
mos, dentre várias possibilidades e estratégias, uma capaz de levar-nos
onde desejamos chegar. Quarto, ao atuarmos no meio ambiente escolhi-
do e ao examinarmos com o nosso mapa avaliador interno, os resultados
obtidos nos serão revelados conforme a qualidade das emoções sentidas
– agradáveis e desagradáveis – e da adequação ao plano. Se tudo correr
bem, a pessoa mantém as relações como estão fluindo.
Portanto, o que determina o bem-estar e a satisfação da pessoa, ou seu

sofrimento e insatisfação, é o acordo ou o desacordo entre o contato
desejado e o existente. Concluindo: muitos se sentem isolados, mesmo

tendo muitas ligações.
Outros se julgam ligados, com poucos contatos. O critério é subjetivo e

não depende apenas do número real de ligações.
Alguns autores classificaram em quatro grupos as pessoas quanto à satis-

fação, ou não, com respeito aos contatos existentes:
1 – Ligado Satisfeito”; nesse caso o número de contatos é o desejado;
2 – “Ligado Insatisfeito”, o número existente de contatos é obje

tivamente alto, mas não corresponde ao padrão esperado e planejado
pelo indivíduo;
3 – “Solitário Satisfeito”, o número de contatos é reduzido ob

jetivamente, mas corresponde aos ideais da pessoa, ou seja, está de
acordo com seu desejo;
4 – “Solitário Insatisfeito”, o número de contatos é pequeno e as pesso-

as desejam mais.

O Chantagista Emocional
Todos nós já convivemos com pessoas que chegamos a amar e, possivel-
mente, hoje odiamos. Relacionamo-nos com um tipo de indivíduo que
num primeiro encontro mostrou-se agradável, simpático, e deu-nos a
impressão de estar interessado por nossos problemas e de ser honesto.
Com o passar do tempo, o percebemos como o oposto do que sua “más-
cara de saúde” aparentava. Os psiquiatras classificam esses indivíduos
como possuidores de um “transtorno da personalidade antissocial”.
São figuras humanas interessantes, constituindo 70% dos habitantes

das penitenciárias, portanto, muitos deles estão soltos. É preciso muito
cuidado com eles, pois podem infernizar nossa vida. Aparecem mais
frequentemente entre os homens, embora muitas mulheres sejam an-
tissociais. Alguns autores afirmam que 4% da população apresenta essa
conduta, para outros, a proporção é maior. O direito denomina essas
pessoas de “criminosos”, “estelionatários” e outros termos. O povo avalia
negativamente esses indivíduos, chamando-os de “cara-de-pau”, “margi-
nais”, “sem-caráter”, “sem-vergonha”, “safados”, “desonestos”.
Falantes e animados, dão a impressão de pessoas felizes e bem-ajustadas.

São artistas, exibindo uma falsa autenticidade, segurança e ótima saúde
mental que, de fato, não possuem. Atenciosos e sem inibições, cativam
rapidamente a todos, principalmente às mulheres, que se apaixonam
com frequência por eles e muitas vezes passam a dedicar-lhes suas vidas.
É atraído por ações perigosas e detesta ambientes tranquilos. Ele agride

as pessoas quando frustrado, age apressadamente diante de situações
problemáticas, pois não tolera refletir ou adiar ações. O antissocial é
indisciplinado e geralmente incapaz de seguir objetivos a longo prazo,
bons ou maus, isso não importa.

Nas suas conquistas, pode ocorrer que já num primeiro encontro o an-
tissocial declare todo seu amor e paixão à ingênua mocinha.
Propõe-lhe um casamento ou uma vida a dois maravilhosa, pois está

“caído” por ela. Em seguida, pede-lhe um empréstimo, pois terá de viajar
na manhã seguinte para realizar um grande negócio, mas, como foi
assaltado há poucos instantes, ficou sem dinheiro e também sem seus
preciosos talões de cheques.
Às vezes o “golpe” é mais lento. Há um início de namoro, com grande

intimidade com sua parceira e familiares dela. Fica amigo de todos,
conversa muito, conta casos interessantes e alegres, mostra-se prestativo,
frequenta a casa da namorada, passa a almoçar, jantar e até dormir lá.
Para justificar o seu modo de vida, histórias fantásticas são relatadas à
família. Essas, à medida que se descobre sua falsidade, são trocadas por
outras mais fantásticas ainda.
Ele não está trabalhando porque tirou férias de uma grande empresa,
onde é diretor-presidente. Terminadas as suas “férias”, ele está planejan-
do um vultoso negócio para a companhia e por isso foi dispensado de ir
trabalhar. Que pena! De repente, fizeram-lhe uma injustiça: ele foi demi-
tido. Mas não foi nada, pois ganhará uma grande indenização e antes de
largar o trabalho, já terá sido contratado para novo emprego, por sinal
muito melhor do que o anterior. Sem endereço nem telefone, sua família
é uma incógnita, até seu nome costuma ser falso.
Enganando a namorada, ele pode chegar ao casamento. Após este se

consumar, surgem as brigas, as agressões físicas, as exigências de dinhei-
ro e, com frequência, a infidelidade conjugal aberta: leva mulheres para
dentro de casa, “transa” com a vizinha, com a cunhada ou com a melhor
amiga do casal.
Não mostra nenhum senso de responsabilidade conjugal. O casamento

quase sempre dura pouco, acabando com o abandono da mulher e dos

filhos. Nosso “herói” desaparece, arruma uma nova parceira para explo-
rar. De quando em quando, retorna à antiga mulher, fazendo proposta
de reconciliação, num tom de voz aparentemente emocionado, com
olhos cheios de lágrimas. Nesses momentos, aparentando sinceridade,
jura seu amor e arrependimento por tê-la abandonado. Afirma que nun-
ca mais vai ocorrer o que aconteceu.
Entretanto, as promessas duram pouco: só até à primeira frustração ou à

primeira sedução fora de casa.
Em sua mente nunca há culpa, ele nunca aprende com seus com
portamentos inapropriados, pois não sofre com isso. Não é leal a nin
guém, nem com nenhum grupo ou ideias. Não consegue julgar adequa
damente nenhum de seus atos, nem os dos outros, pois não é atingido
pelo sofrimento alheio. Explica, com sua lógica deturpada, toda e qual
quer conduta sua, mesmo a mais imoral. Agressivo e impulsivo, não
tolera ser frustrado. É um indivíduo geralmente incapaz de seguir qual
quer objetivo a longo prazo, bom ou mau, isso não importa.
Alguns estudiosos desses “doentes” afirmam que eles buscam, durante

suas vidas, um caminho capaz de transformá-las em fracasso. Assim, se
cometem uma falta ou um crime, arriscam-se, comentam, enfim, forne-
cem pistas para serem descobertos. (evidentemente, eles não são “bons”
criminosos.)
Ele não é um “louco” no sentido literal da palavra, mas é capaz de, após
matar os pais para conseguir dinheiro para suas farras, pedir ao júri
clemência por ser órfão. Após conseguir donativos para um asilo inexis-
tente, afirmar que sua atitude ajudou àqueles que deram esmolas, pois os
doadores ficaram aliviados e felizes por estarem ajudando os velhinhos
pobres.
À primeira vista eles parecem brilhantes, com inteligência superior, seja

no trabalho, seja no estudo ou nas relações sociais. Mas, inevitavelmen-

te, mais cedo ou mais tarde fracassarão, serão demitidos do emprego,
afastados dos amigos e perderão tudo aquilo que, para os “normais”, é
caro.
Os antissociais estão em todas as partes: são encontrados nas favelas,

nos bairros pobres, nas cidades do interior, nas grandes capitais, nos
palacetes e até nos palácios governamentais. Diga-se de passagem, não
são raros também entre os políticos. Alguns são presos por dar cheques
sem fundos, roubar, montar firmas ou clínicas fantasmas, ludibriar seus
clientes e assim por diante. Outros aprendem – às vezes bem – a utilizar-
-se de um vocabulário altamente sofisticado e eloquente, para manipular
os outros em seu benefício.
Utilizam também com esmero recursos histriônicos para comunicar

sentimentos falsos. Esses, os mais socializados, escapam do cerco po-
licial, chegando a ser vereadores, médicos, psicólogos, advogados,
deputados, pastores, padres ou até mesmo governadores e presidentes
da república. Sua conversa fácil e sua crença em inverdades, ditas com
entusiasmo, seduzem o incauto que o procura ou o elege, projetando
nele o seu Deus.
Diante do leigo, ou mesmo do psiquiatra, ele parece normal. Durante a

entrevista, nada revela de loucura, incapacidade ou deficiência mental.
É sua história de vida, examinada e contada pelos acompanhantes, que
fornecerá as pistas para percebermos que estamos diante de um indiví-
duo com perturbação da personalidade do tipo antissocial: um “doente”
na sociedade.
Entre as quadrilhas mais sofisticadas, as com um grau mínimo de

organização, os antissociais não são aceitos, pois lhes falta, não só a
disciplina, com também alguma ligação afetiva com o grupo de crime
necessária ao êxito do empreendimento. A maioria deles não comete
crimes suficientemente grandes para serem presos por longos períodos.
Portanto, até com respeito ao crime, eles não são sérios.

A carreira do antissocial geralmente começa cedo, ao roubar as meren-
das dos colegas ou faltar às aulas, agredir companheiros ou professores,
ou ainda fugir de casa. Inicia relações sexuais precocemente. Bebe, ainda
na infância, com grande prazer. Não se liga a grupos por muito tempo.
Maltrata ou mata pequenos animais, agride sem piedade ou motivo os
companheiros mais fracos, explora-os como pode. Mas sempre acha que
tem razão.
Com o aumento de seu poder, ao crescer apodera-se do carro do pai,

estraga-o, faz farras e, quando recriminado, justifica-se, aparentando
total sinceridade. Representando arrependimento, jura que vai mudar
sua conduta, garante que aquilo nunca mais vai acontecer. Na primeira
oportunidade, porém, ele retorna ao mesmo comportamento e novo
juramento é feito, sempre do mesmo jeito, demonstrando as mesmas
emoções falsas de antes.
Mente a propósito de tudo, em qualquer lugar, com qualquer pessoa,

e muitas vezes sem nenhuma razão. Se apanhado na mentira dará sua
“palavra” de honra” de que não mais faltará com a verdade e firmará,
nesse sentido, um “pacto de cavalheiro”. Entretanto, para nosso azar,
os castigos, as críticas, as prisões e os internamentos geralmente não
produzem efeito a longo prazo. Sua escalada continua: uso de bebidas,
drogas, acidentes graves, roubos, abandono de emprego, brigas, cheques
sem fundo, mentiras e mais mentiras.
Os pais, desesperados, tentam ajudá-lo, montando um comércio, que é

“depenado” em pouco tempo. Mandam-no para a fazenda do tio e lá ele
planta maconha. Internam-no na casa de saúde e ali ele vende suas rou-
pas, compra drogas, suborna o guarda e foge. Pedem a sua prisão. Nesta,
ele se mostra como um cordeiro, e ao ganhar confiança, na primeira
oportunidade burla a própria polícia. Nunca pensa a longo prazo, sendo
total seu imediatismo.

Não se pode contar com o antissocial, pois ele engana, rouba, falsifica,
adultera e mente. Cultiva um grande desprezo pelas normas da socie-
dade, pelas dificuldades dos outros, sejam elas emocionais, financeiras,
físicas ou sociais. Não se envergonha do que fez ou faz. Sua vida é cheia
de proezas, que levariam a maioria dos homens à depressão ou mesmo
ao suicídio. Entretanto, no antissocial não se exterioriza nenhum ato que
possa indicar remorso ou humilhação. Nele não foram introjetados os
nossos valores, sejam morais, sejam estéticos.
Os mais espertos aprendem o desejado pelas pessoas. Conseguem trans-

mitir ao povo a sua máscara de saudável honestidade e honradez através
de um discurso contendo tudo aquilo que o povo deseja ouvir e alcançar.
Depois, sozinhos ou com seus companheiros do mesmo caráter, toman-
do seu uísque escocês, riem e zombam daqueles que, inocentemente,
depositaram confiança neles. Cuidado! Eles estão em toda parte!

O Vasto Mundo das Drogas
Vivemos em um mundo de drogas. Drogas para todas as idades e para
todos os gostos. Algumas são chamadas lícitas e outras ilícitas. Algumas
são proibidas; seu uso e porte são qualificadas de contraversão. Outras
são permitidas e difundidas até pelos pais e pelos meios de comunica-
ção. Seu uso é, muitas vezes, valorizado. Por sua vez, certas drogas são
conceituadas e permitidas pelos médicos e Conselhos de Medicina.
Algumas drogas, como as colas e os solventes, são usadas preferencial-

mente pelas crianças desamparadas, os pivetes; outras são mais comuns
entre os jovens de condição econômica variada – xaropes, maconha
e cogumelos. Algumas são usadas principalmente pelas mulheres da
classe média e alta com objetivo de perder alguns quilinhos, como os
anorexígenos. Certas drogas são mais consumidas pelos adultos jovens,
de poder econômico alto – cocaína, LSD, heroína. Algumas toneladas
de drogas são largamente utilizadas por adultos e idosos pertencentes às
mais diversas classes sociais, para permitir-lhes dormir ou suportar este
mundo confuso: tranquilizantes, soníferos e analgésicos. Finalmente, as
drogas mais difundidas e consumidas, possivelmente mais “democra-
tizadas”, já que são usadas universalmente por todos: cafeína, álcool e
tabaco ; ninguém escapa de pelo menos inalar a fumaça do cigarro do
vizinho, beber um cafezinho ou um copo de cerveja ou licor.
Não sei; duvido que alguém saiba, as razões de preferências tão diversas,
das diferentes posições e atitudes da sociedade a favor de uma e contra
outras.
Para tentar aclarar minha mente recorri a certos conceitos básicos: os de

abuso e dependência da substância, e aqueles relacionados como conse-
quência: tolerância e síndrome de abstinência. Antecipadamente, con-
fesso ao leitor que os resultados não foram animadores, pois continuei

sem entender este comportamento humano, ou seja, o uso de drogas
diferentes por diferentes indivíduos, a permissão de umas e a proibição
de outras, e o consumo universal de muitos. Encontrei em um manual
de diagnóstico em psiquiatria a definição procurada, que foi a seguinte:
Abuso de drogas:
“Uso habitual de agentes químicos apesar das consequências danosas,
que dependem das propriedades farmacológicas e toxicológicas das dro-
gas, da personalidade do usuário, das necessidades nas quais ele vive, e
do grau no qual ele negligencia sua saúde individual e bem-estar através
da diferença e perda econômica”.
Existe abuso da droga quando seu uso ultrapassa os 30 dias e existe tole-
rância quando se necessita de mais droga para obter-se os efeitos deseja-
dos: daí o aumento das dosagens e a instalação dos quadros tóxicos. Por
último, ocorre a síndrome de abstinência quando ao reduzir-se a droga
ou quando ocorre a sua interrupção, seguem-se distúrbios fisiológicos e
psicológicos, geralmente transitórios.
Ora, a maioria das drogas proibidas, assim como as permitidas – cafeí-

na, nicotina, álcool, sedativos, etc . – aí se enquadram, o que nos leva a
pensar que esse não é o motivo da classificação usada, assim como das
proibições e permissões legais, de exigência de um ou de outro recei-
tuário médico, ou de incentivo familiar para se beber café ou cerveja e
fumar, pois todas elas são semelhantes. Deve haver algo mais.
Alguns teóricos combatem certas drogas simplesmente afirmando que

elas “causam prazer”, e os indivíduos consumidores delas abandona-
riam outras atividades caso elas fossem liberadas. Ora, isso é uma forma
muito simplista de explicar um comportamento tão complexo. O cigar-
ro, as bebidas, o café e mesmo os tranquilizantes – todos nós temos um
médico amigo ou parente que fornece gratuitamente as receitas – são
facilmente adquiridos e, nem por isso são consumidos exageradamente
por todos; apenas uma minoria é prejudicada. Se utilizarmos o conceito

de prazer deveremos proibir os alimentos saborosos e a torcida do Atlé-
tico, impedir o jogador de jogar cartas ou futebol e abolir até mesmo as
relações sexuais, pois tudo isso causa prazer e também dependência pelo
menos psíquica, talvez física.
Vamos a um outro argumento. Parece que certos indivíduos, por mo-

tivos biológicos – genéticos – são mais propensos do que outros a ficar
“presos”, dependentes da droga, a levarem ao exagero um modo de vida
em detrimento de outro. Seriam os indivíduos de “alto risco”, os pro-
váveis toxicômanos. Mas acredito que esses seriam, também, os mais
sujeitos a se tornar viciados em café, comida, jogos, cigarros, sexo ou até
mesmo no trabalho sem pausa nem sentido. Deveríamos condená-los,
por causa de um “defeito biológico”?
No outro extremo do biológico vêm as “explicações sociais”. A própria

sociedade induz o através de vários meios: de um lado, a propaganda ge-
neralizada, de outro, a incapacidade para abolir, várias de suas doenças
e para dirimir conflitos, injustiças e preconceitos. Anuncia-se um belo
carro, uma bela “gata”, mas não se fornecem ao consumidor os meios da
sua aquisição e conquista. Costuma-se, com frequência, considerar o
“outro, o vizinho ou o parente, como o responsável por induzir os mais
jovens ao uso da droga.
Uma outra explicação é a da psicologia. O indivíduo usa café, álcool,

tabaco, maconha, doce, cocaína, cerveja, heroína, até sexo , para ficar
“diferente” de seu estado “normal”. Com isso, a pessoa se sente mais ani-
mada, agressiva, expansiva e extrovertida ou introvertida. Em resumo, a
droga seria usada como auto-medicação.
Todas essas explicações contém, provavelmente, algo de verdade e, tam-

bém, de mito. Não estou, neste artigo, defendendo o uso das chamadas
drogas proibidas ou exortando ao uso delas, nem também, indo ao outro
extremo de combatê-las ferozmente; assim como não defendo o abuso
de tabaco, café, cerveja e comida e nem combato, como se fosse a pior

coisa do mundo, o seu uso. Acredito que qualquer pessoa que esteja bem
consigo mesma e que tenha algum propósito de “nível mais elevado”, isto
é, objetivos individuais claramente definidos, nunca será presa e depen-
dente das drogas, seja das lícitas, seja das ilícitas.
O mundo contraditório e confuso das drogas permite a produção, de um

lado, dos defensores ferozes das chamadas drogas proibidas, quase sem-
pre com objetivos pecuniários; de outro lado, a de combatentes impiedo-
sos, que disso se utilizam para criar liderança e poder. Esses últimos, ao
combatê-las, fazem disso sua “droga” e aliviam sua ira ao sentenciar os
“errados” e “marginais” enquanto eles, os acusadores, se sentem como os
anjos puros, habitantes diferenciados deste paraíso chamado Terra.

Artistas e Arte

O Amor nas Canções Populares
As letras das canções dos índios Sirono da Bolívia, um grupo nômade
que vivia faminto, não descreviam o amor. Seus cantos, assentados nos
seus sonhos e pensamentos, representam principalmente os alimentos.
No Brasil, apesar da fome, as letras das canções populares ainda relatam,
em sua maioria, as paixões, ou mais corretamente, as dores da separa-
ção. O mundo do amor descrito pelos poetas, não representa a relação
amorosa concreta, dura e crua, vivida por todos nós. Focaliza, preferen-
cialmente, um amor idealizado, ou seja, uma relação amorosa lírica e
fantástica, algumas vezes, adocicada e piegas.
Muitos ouvintes das canções populares não diferenciam a representação

particular, criada pelo autor, da realidade do mundo frio e indiferen-
te em que vive. Do mesmo modo que certos telespectadores às vezes
agridem um ator, confundindo-o com o personagem representado por
ele transitoriamente, alguns ouvintes das canções passam a se comportar
conforme a descrição do letrista, misturando o amor construído pelo
poeta, com o amor real do dia-a-dia. Nesse caso, os fãs dessas canções
podem terminar seus dias “cantando suas mágoas” e “carpindo suas
dores sozinhos”.
O público, que desde criança ouviu e gostou de canções populares, pode

automaticamente assimilar e agir conforme o modelo lírico de amor
descrito nas canções. Estes ouvintes, propensos a deixar de lado o dolo-
roso mundo real, facilmente passam a habitar, por instantes ou por toda
a vida, o paraíso perdido do devaneio, da nostalgia sonhadora preparado
cuidadosamente segundo certos clichês sentimentais fabricados com
esmero.
Os símbolos poéticos encerrados nas letras tendem a produzir emoções,

ou já vividas, ou algumas nunca experimentadas. Nesse último caso as

letras poderão servir de orientação para que seus adeptos tornem-se
mais bem – ou mal – preparados para enfrentar situações futuras.
Por outro lado, os símbolos podem também reorganizar experiências já
vividas, tornando a pessoa mais consciente delas. Ora, quando as repre-
sentações simbólicas nos fornecem uma informação errônea da vida,
como é frequente nas canções de amor, o dominado e empolgado por
elas ficará mal preparado para enfrentar situações semelhantes ao usar
um modelo inadequado da realidade.
Sabemos que a maioria das frustrações – talvez todas – e dos sofrimen-

tos que enfrentamos, provêm do uso de falsas expectativas assentadas
em concepções irrealísticas. Isto não significa, é claro, que as idealiza-
ções são nocivas por si mesmas. Elas constituem um produto inevitável
e necessário dos processos cognitivos e comportamentais humanos de
abstração e simbolização e sem estas seríamos reduzidos a meros ani-
mais irracionais. Entretanto devemos notar que existe uma diferença
grande entre os efeitos possíveis do uso dos símbolos ideais “possíveis” e
dos “impossíveis”. Os ideais amorosos, representados em muitas can-
ções populares são, geralmente, aspirações de relações “impossíveis”.
Várias letras desenterram sonhos de amores irreais, inculcados muito
cedo através de histórias infantis como a do príncipe que se apaixona e
se casa com a moça pobre e desleixada. Isto, como sabemos, parece só
ocorrer na ficção. Além disso, certos símbolos contidos nas letras podem
introduzir, nos mais distraídos, emoções desagradáveis e paralisantes,
algumas tolas e açucaradas demais.
As considerações acima discutidas surgiram através do exame de diver-

sas letras de canções populares brasileiras, contidas no livro “Saudades
Seresteiras”, catalogadas por Alexandre Júlio Coutinho Pimenta. O livro
contém aproximadamente 350 letras de músicas populares típicas. Exa-
minei, para exemplificar minha composição, apenas músicas populares
muito divulgadas e de grande aceitação entre o público eclético.
Algumas canções populares sugerem a existência de pessoas possuidoras

de poderes extraordinários para o amante apaixonado:
“Você é isso/uma beleza imensa/Toda a recompensa/De um amor sem

fim…”
“Teu amor na treva é um astro, no silêncio, uma canção./É brisa nas

calmarias, é abrigo no tufão”.
“Alguém como tu/Assim como tu/Eu preciso encontrar./De olhar

como o teu/ que me faça sonhar”.
“Sonhei com esse alguém noites e noites sem cessar/ Encontrei esse
alguém como tanto eu queria”.
“Minha vida era um palco iluminado/Eu vivia vestido de doirado”.
No simbolismo das canções, o mundo mágico do amor é conquistado

facilmente. Basta o enamorado exibir encantamento certo, existente no
seu desejo de dedicar sua vida – muitas vezes rotineira e vazia – ao ser
amado, para alcançar o relacionamento desejado, independente de ou-
tros importantes fatores. Assim, dentro do descrito, para ser amado não
é preciso ter nada, nem nada oferecer, basta “amar”, isto é, agir, a qual-
quer preço, acreditando no conceito mágico idealizado de que o “amor,
como a fé, rompe todas as barreiras e conquista tudo”.
Essa descrição singela do amor fácil não mostra que, uma vez en
contrado o rapaz ou a moça idealizada, a pessoa está apenas iniciando
um caminho difícil e penoso, onde diversas adaptações e readaptações
serão necessárias para se ter um êxito próximo do esperado, nos raros
casos onde este ocorre. Afirma-se nas canções o contrário: escolhido e
encontrado o ideal, todos os problemas estarão resolvidos:
“No calor do teu carinho/Sou menino passarinho/Com vontade de

voar”.

“Ah! se tu soubesses/Como eu sou tão carinhoso/E o muito e mui-
to/que te quero/…Vem sentir o calor/Dos lábios meus/À procura dos
teus/…E só assim, então/ Serei feliz, bem feliz”.
“Eu sei que vou-te amar/por toda a minha vida eu vou-te amar”.
“Moça, moça eu te prometo/Eu me viro do avesso, só pra te agradar”.
“Ó linda imagem de mulher que me seduz/Ah! se eu pudesse tu es-

tarias num altar/És a rainha dos meus sonhos, és a luz/És malandrinha
não precisas trabalhar”.
“Eu sem você/sou só desamor/Um barco sem mar/um campo sem

flor/…Sem você, meu amor, eu não sou ninguém”.
Lamentavelmente, apesar do encantamento e do esforço de ambos para

viverem no paraíso, nem tudo são flores: o amante confiou demais na
honradez e fidelidade da amada e, tristemente, descobre que foi traído,
dando origem ao desengano e ao protesto amargo:
“Mentira, foi tudo mentira/você não me amou”.
“Nada tu ouviste/E logo partiste/Para os braços de outro amor/Eu

fiquei chorando/Minha mágoa cantando/Sou a estátua perenal da dor…”
“E em nome de Jesus/ Um grande amor você jurou/Jurou, mas não

cumpriu/Fingiu e me enganou”.
“Elvira, escuta os meus gemidos/que aos teus ouvidos irão chegar/não

sejas traidora tem dó de mim”
“Você sabe o que é ter um amor,/Meu senhor?…/Ter loucura por uma

mulher/E depois encontrar esse amor/meu senhor?…/Ao lado de um

tipo qualquer”.
O apaixonado, através do amor patético, tentou, por todos os meios,

encobrir seus complicados problemas existenciais. Ocultando as misé-
rias de sua vida, ele sonhou ter alcançado o Éden, entretanto foi cair no
inferno. O mundo belo e feliz do amor apaixonado se despedaçou sob
o impacto de alguns fatos singelos, feios e normais da vida. O sonhador
apaixonado se desespera e percebe, “com o coração amargurado”, que “o
sonho se findou”:
“Tornei-me um ébrio, na bebida, busco esquecer/Aquela ingrata que

eu amava, e que me abandonou”.
“Não falem dessa mulher perto de mim/Não falem pra não lembrar
minha dor”.
“Balada triste que me faz lembrar alguém/Alguém que existe e que

outrora foi meu bem… não há mais nada! foi um sonho que findou”.
“Porém nesse abandono interminável/No espinho de tão negra soli-

dão”.
“No rancho fundo/Bem pra lá do fim do mundo/Nunca mais houve

alegria/Nem de noite nem de dia”.
“No alto do campanário uma cruz simboliza o passado/ De um amor

que já morreu, deixando um coração amargurado”.
“A saudade mata a gente, morena/A saudade é dor pungente morena”.
Entretanto, apesar dos desenganos, o amante teimoso tenta desviver o

passado e reacende sua esperança. Lamentando e chorando seu destino
ingrato, relembra a figura idolatrada do seu amor, esperando seu retor-
no:

“Pise machucando com jeitinho/Este coração que ainda é seu”.
“Começaria tudo outra vez/Se preciso fosse, meu amor”.
“Que eu voltei pra me humilhar/Ai, mas não faz mal”.
“Hoje eu vivo tão sozinho, ao relento, sem carinho/Na esperança mais

atroz,/De que cantando em noite linda/Esta ingrata, volte ainda, escu-
tando a minha voz”.
“Boneca eu te quero, com todos os vícios/Com todo pecado, com tudo

afinal”.
“Eu sei que vou sofrer/A eterna desventura de viver/ À espera de viver
ao lado teu/Por toda a minha vida”.
“Volta! dá lenitivo à minha dor”.
“Aceito os teus erros, pecados e vícios/Porque na minha vida meu

vício é você”.
“Você bem que podia me aparecer /Nesses mesmos lugares/ Na noite,

nos bares/Onde anda você”.
“Sorris da minha dor, mas eu te quero ainda/Escravo eterno teu farei o

que quiseres”.
Mas seu esforço foi em vão, “tudo foi um sonho”, apenas um desejo, a
amada ficou mesmo nos braços do outro, que era um “tipo qualquer”. A
partir daí, condoído de si, o amante enterra-se na autopiedade, na auto-
depreciação e esforça-se para esquecer a amada ingrata:
“Sem você, meu amor, eu não sou ninguém”.

“Neste mundo eu choro a dor/Por uma paixão sem fim/…Esta dor
que me consome/Não posso viver/Quero morrer/Vou partir para bem
longe daqui/Já que a sorte não quis/ Me fazer feliz “.
“Esta saudade, este vazio/Esta vontade de chorar…/ Ai, se eu pudesse

esqueceria”.
O amante construiu uma ligação amorosa em termos idealísticos, sem

as barreiras impostas dolorosamente pela realidade dos fatos. Apesar de
sua crença forte, “o mundo caiu” e o sofrimento aumentou, dando ori-
gem à loucura. A amada que não lhe sai da mente, não retorna, por mais
que ele suplique ajoelhado não altar dos flagelados. O mundo real des-
cortinado torna-se insuportável. Resta-lhe, como salvação, o caminho da
fantasia. O enamorado desesperado embarca na nave suprassimbólica,
realizando uma viagem ao mundo da loucura. Lá visualiza fantasias
substitutas ocupando o lugar das inacessíveis. As suas alucinações e
delírios florescem livremente, pois inexistem obstáculos formados pela
realidade indiferente e poderosa. Pouco a pouco, suas percepções mistu-
ram-se com as fantasias, costuradas no tecido fino da teia fabricada por
esperanças e sonhos. Surge uma nova composição, nasce um novo ser,
semelhante à amada idealizada, mas dotado de poderes sobrenaturais:
“Cansado de tanto amar/Eu quis um dia criar/Na minha imaginação/

Uma mulher diferente”.
“Bom dia tristeza/Se chegue tristeza/Se sente comigo/Beba do meu

copo”.
“Eu vi uma vitrine de cristal/Uma boneca encantadora/No bazar das

ilusões, no reino das fascinações/…../Como se fossem de verdade/Mãos
ideais os braços divinais/O corpo algo sem par/Uma perfeita Vênus”.
“A vida para mim não vale nada/Desde o dia em que a malvada/O co-

ração me estraçalhou/Às vezes pela estrada enluarada/Julgo ouvir uma
toada/Que ela cantava para mim”.
“Eu amanheço pensando em ti/Eu anoiteço pensando em ti, nos ci-

garros que eu fumo/Te vejo nas espirais/Nos livros que eu tento ler/Em
cada frase tu estás”.
Esta parece-me ser a representação a respeito da relação amorosa trans-

mitida por várias canções populares. Mas esse modelo não foi o que
encontrei nos meus encontros amorosos. Provavelmente, porém, para
serem aceitas e se tornarem populares não apenas no nome, elas preci-
sam ser irrealistas e devem trabalhar com o falso.
Os poetas, sabiamente, atentos à nossa miséria, percebendo nossa sofri-

da convivência diária com a incômoda realidade privada dos encantos
do mundo imaginário, para nosso deleite, criaram esse “lenitivo para
nossas dores”, pois, como sabemos, ninguém é de ferro…

A Pintura dos Esquizofrênicos
O interesse médico pela produção artística dos doentes mentais, prin-
cipalmente dos esquizofrênicos, começou no século passado e adquiriu
maior interesse após o aparecimento da obra clássica do psiquiatra Prin-
zhorn. A partir daí, vários autores passaram a analisar e a interpretar o
conteúdo e a forma daquelas obras.
A maioria dos doentes mentais não possui aptidões para a pintura ou

qualquer outro tipo de arte, pois é sabido que a esquizofrenia deteriora a
capacidade do indivíduo. Raros esquizofrênicos desenharam ou pinta-
ram antes de adoecerem, embora, muitos deles, em suas casas ou nos
hospitais, passem uma boa parte do tempo desenhando ou escrevendo.
Entretanto, poucos desenvolvem algum trabalho digno de receber o
nome de artístico, pois suas “obras” não passam, na maioria das vezes,
de simples rabiscos ou desenhos esquemáticos sem nenhum sentido
estético.
Não se pode falar de arte psicopatológica propriamente dita, quando um

artista já consagrado adoece, sem, entretanto, alterar a essência de sua
produção. Por outro lado, quando um pintor se torna esquizofrênico e
os seus dons artísticos são afetados, ele pode continuar a produzir após
a instalação da doença mas, nesse caso, suas produções empobrecem.
O aparecimento de ideias delirantes e alucinações, que caracterizam
a esquizofrenia num determinado indivíduo, nada tem a ver com o
nascimento de um dom artístico. Nenhuma doença mental produz uma
capacidade criadora no homem, pois essa depende do talento indivi-
dual. Durante muito tempo falou-se acerca da relação do gênio com a
loucura. Não existe tal relação. Não se constrói um gênio, enlouque-
cendo um homem normal, mas, sim, se destrói um gênio, tornando-o
louco. Apenas em raríssimos casos a doença mental pode servir como
fator desencadeante e desinibidor para despertar uma aptidão até então

adormecida.
No esquizofrênico encontram-se alterados, entre outros, os seguintes

aspectos do indivíduo: o conteúdo e a forma do pensamento, a per-
cepção, daí o aparecimento de várias alucinações, a afetividade, que se
torna muitas vezes embotada, apagada ou inadequada, certa dificuldade
ou estranheza ao lidar com o próprio Eu, muita dificuldade em tomar
qualquer iniciativa, uma tendência para isolar-se do mundo exterior
e, por último, uma perturbação do comportamento psicomotor, com a
diminuição da reatividade ao meio ambiente e redução dos movimentos
espontâneos. Todo esse quadro conduz, inevitavelmente, a uma dimi-
nuição da compreensão e da interpretação da realidade.
A pintura do esquizofrênico, tanto no que diz respeito ao seu conteúdo,

quanto à sua forma, não se acha ligada a normas ou regras coletivas de
nenhuma espécie. Como ele, normalmente, não se comunica de maneira
convencional, sua arte pode ser considerada, em um grau elevado, um
murmúrio consigo mesmo. Em alguns poucos casos, suas mensagens
comoventes são dirigidas aos mortos, a Deus, a Jesus Cristo ou ao seu
médico assistente. A sua produção artística misteriosa pode chegar mes-
mo a uma total confusão, convertendo-se numa linguagem indecifrável.
Sua arte é, frequentemente, um grito dirigido a ninguém, ou um monó-
logo estridente lançado num vazio trágico.
Os quadros desses pacientes mostram, ao lado de alucinações pavoro-

sas, motivos plácidos, inexpressivos ou até mesmo alegres. Enquanto
que a “pintura primitiva” e o desenho infantil constituem, na maioria
dos casos, um produto de elaboração do ambiente, a arte dos esquizo-
frênicos reproduz, não uma natureza externa, mas apenas percepções
distorcidas de vivências sombrias e sofridas, que é o seu mundo interno,
onde se guardam diversas alucinações e delírios, que pouco ou nada têm
a ver com a realidade dos “normais”. Sua pintura deforma e simplifica a
anatomia. Os espaços vazios da tela são preenchidos compulsivamente
com pontos, roscas, figuras geométricas, letras ou números.

A pintura dos esquizofrênicos, não tendo um público determinado, é di-
rigida a uma plateia imaginária, diferente, portanto, da pintura do artista
sadio, ou mesmo da arte dos chamados “povos primitivos”, onde o desti-
natário é uma comunidade humana real. Os que passaram a pintar após
adoecerem são, no sentido exato da palavra, autodidatas. Por habitar um
mundo estranho, impenetrável e particular, bastante diferente do “geral”,
os seus diversos símbolos permanecem geralmente obscuros e incom-
preensíveis para todos nós.
Dentro do seu “autismo” expressam a sua arte, mediante o lápis ou o

pincel, de uma forma inteiramente espontânea e livre, sem preconceitos
e sem seguir regras acadêmicas de nenhuma espécie. Essas pinturas
possuem, exatamente pelo fato de estarem desligadas de todo o modelo
convencional e de todo o preconceito de estilo, uma intensidade emo-
cional diferente, pura, simples e bela, muitas vezes com uma grandeza de
forma que as eleva a um nível artístico superior. O seu aspecto é recriado
livremente e neste não existe perspectiva linear. Para ele não há profun-
didade, os corpos não são desenhados mostrando a ilusão do volume
real. Eles, na sua pintura, não representam as sombras produzidas pelos
corpos, ao contrário de uma representação naturalística que não pode
prescindir delas pois, sem estas, os objetos parecem flutuar. Na verdade,
nas nossas representações interiores, ou seja, quando visualizamos uma
paisagem, previamente sabemos se o objeto está pousado na terra ou flu-
tuando no espaço, portanto, na nossa imaginação, não existem sombras
determinadas pela luz. O esquizofrênico não reproduz o que vê fora de
si, mas, sim, o que percebe dentro. Ele não se preocupa em criar a ilusão
da matéria e nem se preocupa com a precisão de detalhes.
As cores usadas não têm correspondência com as existentes na realidade

externa. Quando ele as usa, estas servem mais como um meio de dese-
nhar e não para retratar as cores naturais existentes no “mundo real”, que
não são respeitadas por ele. As cores, utilizadas com ampla liberdade,
são aplicadas geralmente de forma pura ou pouco misturadas. Como sua

produção é rápida, ela serve para dar vazão às ideias que lhe ocorrem
em abundância. O esquizofrênico não dispõe de tempo para preparar as
cores das aquarelas, do óleo ou misturá-las.
A escolha destas, de preferência as fortes, é ditada principalmente pelo

seu valor afetivo, isto é, daquela que ele mais gosta no momento da cria-
ção, e só em segundo lugar, pelo objeto a ser representado.
Os desenhos dos esquizofrênicos, simplificados, deformados e repletos

de formas repetidas, são estáticos e mesmo petrificados e raramente
mostram movimentos. Além disso, as diversas figuras estão aglutinadas
ou condensadas, contendo os vários elementos incoerentes reunidos em
uma só imagem. O contorno linear, muito ressaltado, torna as superfí-
cies bem delimitadas pelo traço, geralmente feito sem retoques ou corre-
ções. O símbolo adquire, na pintura do esquizofrênico, o valor da coisa
significada. Nota-se, portanto, que a pintura do esquizofrênico se opõe
às exigências do naturalismo, no que diz respeito à ilusão do espaço, do
volume e da matéria, assim quanto à precisão do desenho, à exatidão da
anatomia e à cor do objeto.
Apesar de ter perdido todo o caráter anatômico ou naturalista, a forma

criada pelo esquizofrênico expressa um conteúdo singular e atraente e
com frequência emociona os não doentes por sua beleza diferente. A
sua pintura permite, através de uma expressão artística altamente es-
pontânea, a exibição de valores eternos do homem. A mensagem poé-
tica e mágica contida nas suas pinturas torna possível o difícil e amargo
encontro entre os “sãos” e os “doentes”. Provavelmente, as imagens que
habitam o “porão” dos indivíduos sadios e dos doentes mentais são as
mesmas. Essa semelhança de símbolos, que não aparece claramente
quando olhamos através dos andares mais altos, permite a comunicação
dos doentes com os sadios. Desse modo, a pintura dos esquizofrênicos
consegue tocar e transmitir, a todos que a contemplam sem preconcei-
tos, as mais diversas e profundas emoções que residem no âmago de
nossas almas. Por tudo isso, elas merecem ser vistas.

Fim

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As brigas do casamento já não são mais como antigamente, quan­do

O prelúdio da separação é caracterizado por discussões contínu­as, algu-

Várias condutas dos cônjuges servem para precipitar ressenti­mentos

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Nos momentos finais de um casamento, tudo serve para desper­tar anti-

Os diálogos de um casamento em fase final têm características singu-

O casal lembra com saudades os velhos tempos quando havia comple-

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As mensagens trocadas no fim do casamento são com frequên­cia am-

As tensões, ao crescerem dia após dia, levam os dois, muitas ve­zes, ao

Alguns, depois de muitas e muitas brigas, exaustos acabam por desistir

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O casamento, infelizmente, contém muitos ingredientes para não dar

A diferença entre os cônjuges é a riqueza e a miséria do casa­mento.

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Anteriormente a “grande família” – avós, tios, primos – vivia como um

Os casamentos são, em grande parte dos casos, entre duas pes­soas

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No casamento de pessoas mais amadurecidas, a escolha é mais bem

Com o nascimento dos filhos, nova adaptação torna-se necessá­ria, já que

Para finalizar, podemos distinguir dois tipos diferentes de casa­mento:

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No casamento procurado, a crença básica é a de que o amor vem primei-

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Qualquer casamento tem, inevitavelmente, inúmeras crises. Es­sas, bem

Cada um dos cônjuges possuía, antes de se casar-se, um modelo de vida

Busca-se no casamento uma melhoria de qualidade de vida do in­

Imaginemos um casal que, tendo tentado todos os recursos à sua dispo-

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Antes o problema se constituía em romper um sistema de vida de soltei-

Quando acontece a separação, o casamento já estava provavel­mente

Tudo isso ocorre em virtude de uma cegueira coletiva acerca da propa-

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Os dois têm, em suas mãos, os lances necessários para mudar a conduta

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De qualquer modo, os primeiros meses ou anos da separação são quase

Rompendo-se, pela separação, o sistema conjugal e comumente o paren-

Torna-se necessário que além da separação física, o ex-cônjuge a obte-

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Portanto, procure encontrar, ao se separar, sua própria identi­dade, sem

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Os estudos mostram que muitas dessas famílias são dominadas por

É nesse ninho disfuncional que desenvolve o filho, ou filha, des­tinado a

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Geralmente a escolha é feita cedo. Pouco a pouco esse filho passa a

Muito cedo aprendem a cozinhar, limpar, comprar e cuidar dos irmãos

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O advogado, ao ouvir as queixas apaixonadas e agressivas do cliente,

Não é raro ver o advogado ficar “decepcionado”, ao conversar com o

O cônjuge, contaminado por emoções violentas e conflitantes, mergu-

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Os insultos, visando a impedir que o acusado tenha direito à guarda dos

Os juízes, diante das acusações acima descritas, podem pedir ajuda

Em virtude das consequências sérias para a vida do “acusado”, torna-se

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As brigas do casamento já não são mais como antigamente, quando

O prelúdio da separação é caracterizado por discussões contínuas, algu-

Várias condutas dos cônjuges servem para precipitar ressentimentos

Nos momentos finais de um casamento, tudo serve para despertar anti-

As mensagens trocadas no fim do casamento são com frequência am-

As tensões, ao crescerem dia após dia, levam os dois, muitas vezes, ao

A diferença entre os cônjuges é a riqueza e a miséria do casamento.

Os casamentos são, em grande parte dos casos, entre duas pessoas

Com o nascimento dos filhos, nova adaptação torna-se necessária, já que

Para finalizar, podemos distinguir dois tipos diferentes de casamento:

Qualquer casamento tem, inevitavelmente, inúmeras crises. Essas, bem

Busca-se no casamento uma melhoria de qualidade de vida do in

Quando acontece a separação, o casamento já estava provavelmente

Portanto, procure encontrar, ao se separar, sua própria identidade, sem

É nesse ninho disfuncional que desenvolve o filho, ou filha, destinado a

Ao verificar a existência de sintomas e sinais é necessário examinar se

Sem ainda decifrar o que se passava, conduziram-me rapidamente ao

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J. S., nesse momento, abaixou a cabeça, seus olhos brilhantes fixaram um

Ele estava aprisionado num mundo de valores desencontrados, introdu-

Infelizmente o apóstolo Paulo continua tendo muitos seguidores. Dis-

Junto aos amigos, os estilos de conduta continuam sendo modelados e

As falsas suposições, ao invadirem a mente humana, contaminam, como

A submissão da mulher torna-se, pela educação e condicionamento

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Em consequência, o Eu da pessoa que executa as atividades percebidas

Somente se a maioria da população for contaminada pela ideologia

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A mente do povo, uma vez invadida por esses conceitos, magicamente,

Para aumentar ainda mais a separação, cada grupo processa, assimila e