ANÁLISIS POLÍTICO

No. 37 MAY/AGO 1999

INSTITUTO DE ESTUDIOS POLÍTICOS Y Diana Marcela Rojas
RELACIONES INTERNACIONALES (IEPRI) EDITORA VERSIÓN ON LINE

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Carlos Germán Sandoval

ASISTENTE EDITORIAL VERSIÓN ON LINE
Francisco Leal Buitrago
FUNDADOR ASESORES EDITORIALES INTERNACIONALES

William Ramírez Tobón Klaus Meschkat ALEMANIA

DIRECTOR María Isaura Pereira de Queiroz BRASIL
Daniel Pécaut FRANCIA
Fernando Cubides Cipagauta Eric Hobsbawm INGLATERRA
EDITOR Norbert Lechner CHILE
Thomas Fischer ALEMANIA
Gonzalo Sánchez Gómez Charles Bergquist ESTADOS UNIDOS
ASESOR EDITORIAL Catherine LeGrand CANADÁ

Sandra Patricia Martínez B. UNIBIBLOS Impresión

ASISTENTE EDITORIAL Siglo del Hombre Editores Distribución
ESTUDIOS

GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA EN LA ERA DE LA

INFORMACIÓN
Manuel Castells

DEMOCRACIA

FEMINISMO Y DEMOCRACIA: MÁS ALLÁ DE LAS VIEJAS FRONTERAS

María Emma Wills Obregón

POR UN MOVIMIENTO SO CIAL EUROPEO

Pierre Bourdieu

COYUNTURA

LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA. ESTRATEGIA DE ESTADOS UNIDOS

EN LA ENCRUCIJADA
Gabriel Marcella Y Donald Schulz

EL TERROR, RECURSO ESTRATÉGICO DE LOS ACTORES ARMADOS:

REFLEXIONES EN TORNO AL CONFLICTO COLOMBIANO
Eric Lair

DEBATE

DE JUAN DE LA CRUZ VARELA A TIROFIJO

ENTREVISTA CON ALFON SO LÓPEZ MICHELSEN
Rocío Londoño

TESTIMONIO

PREDICANDO MI MENSAJE
Carlos Mario Perea Restrepo

RESEÑAS
LA INVENCIÓN DEL TERCER MUNDO
de Arturo Escobar
por Orlando Fals Borda

CORRUPCIÓN, CRIMEN Y JUSTICIA: UNA PERSPECTIVA ECONÓMICA

de Mauricio Cárdenas y Roberto Steiner
por Andrés López Restrepo
ESTUDIOS
GLOBALIZACIÓN,
SOCIEDAD Y
POLÍTICA EN LA
ERA DE LA
INFORMACIÓN*
Manuel Castells **
INTRODUCCIÓN
Después de concluir mi libro La
Ciudad y Las Masas, hace 15 años,
empecé a sentir que había un
extraordinario cambio multidimensional
en todo el mundo. Desde luego cambio
tecnológico; pero también
reestructuración económica, que en parte
adquiría la forma del denominado
neoliberalismo, pero que iba más lejos
para alcanzar las sociedades que he
llamado estatistas -en ese entonces
conocidas como sociedades de
socialismo real-, comprometidas también
en una reestructuración desde el nombre
de perestroika. Ocurrió que la
perestroika socialista fracasó, mientras
que desde el punto de vista capitalista y
sus intereses la perestroika capitalista
funcionó -al menos para el capitalismo,
aunque no tanto para la gente-. Había
también un cambio cultural profundo
ligado a movimientos sociales culturales
como el feminista en un sentido amplio,
los movimientos urbanos y ecologistas.
Es decir, había una serie de procesos
históricos de cambio tecnológico,
* multicultural de la transformación
El artículo es la ponencia presentada por el autor
en el Auditorio León de Greiff de la Universidad
Nacional de Colombia el 7 de mayo de 1999. De
ahí el tono coloquial que mantiene. El autor
agradece la invitación del Instituto de Estudios
Políticos y Relaciones Internacionales y de María
Emma Mejía para dictar esta conferencia.
**
Sociólogo, profesor de la Universidad de
Berkeley.
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
económico y cultural que interactuaban,
aunque tenían origen independiente. En
su conjunto estaban transformando el
mapa político, intelectual e ideológico,
sin que realmente supiéramos muy bien
que estaba pasando, en buena parte
porque estábamos intentando analizarlos
con categorías y datos obsoletos.
Concebí el proyecto aventurero de
intentar entender lo que estaba
ocurriendo empezando por el núcleo
central, la reestructuración tecno
económica, evitando la óptica de dos
proyectos semejantes conocidos hasta
entonces. En primer lugar, evadiendo el
intento de teorizar en abstracto; mi
proyecto tenía que ser fundado en la
investigación empírica y en el análisis de
datos en buena parte inexistentes,
haciendo necesaria la tarea de
construirlos. En segundo término
evitando tentativas como la de Daniel
Bell, sensible al cambio social pero
imbuido de un cierto sesgo etnocéntrico
desde el que los cambios económicos,
tecnológicos y culturales empiezan en
Estados Unidos o Europa Occidental,
asumiendo que el resto del mundo sigue
la misma senda. En el fondo se trata de
algo ya ocurrido en el marxismo, cuyos
análisis clásicos partieron del capitalismo
inglés, americano y algunos más,
haciendo que los marxistas hayan
permanecido durante el resto de la
historia tratando de adaptar su teoría a las
excepciones, cada vez más numerosas:
todo eran excepciones menos la
Inglaterra Victoriana.
Acopiar una base empírica
histórica resultaba bastante complicado.
Tocaba recorrer el mundo. Conocía
bastante bien lo que pasaba en California
por vivir allí, en Europa a través de mi
país España y de Francia, y en América
Latina por un contacto permanente. Pero
no tenía la menor idea de regiones
2
ESTUDIOS
fundamentales como el pacífico asiático,
o carecía de una idea personal y directa
de la Unión Soviética, cuando este tipo
de análisis resultaba imposible sin un
saber a fondo de aquellas regiones. Me
puse en contacto con estos países
impulsado por una gran fuerza, hasta el
punto que ahora mi esposa es rusa. Fue
una observación participante muy activa,
sin duda.
Cuando los temas parecían más o
menos controlados las cosas volvían a
cambiar, entre otras porque el objeto de
investigación corría mucho más de prisa
que mis posibilidades analíticas. El
estudio que hice del cambio tecnológico
en la España de 1985, a propósito de la
evaluación de los efectos sociales y
económicos de las tecnologías, hoy en
día tiene muy poca utilidad. Sirve como
curiosidad histórica pero no para
entender el cambio tecnológico; o dicho
de otra manera, permitiría mirar las
transformaciones centrales de la
globalización, pero como voy a intentar
mostrar en un momento, la globalización
de hoy nada tiene que ver con la que
vivimos hace 10 años. En fin, todo el
proceso concluyó en el libro que lleva
por nombre La Era de la Información.
Economía, Sociedad y Cultura, en tres
volúmenes. La Sociedad Red, el primero,
trata de la transformación tecnológica y
económica y del mundo de la
comunicación; el segundo se llama El
poder de la Identidad y analiza los
movimientos sociales y las
transformaciones políticas; y el tercero,
Fin de Milenio, analiza las macro
transformaciones ocurridas en los
últimos 10 años, desde el fin de la Unión
Soviética hasta el surgimiento de la
economía criminal global. Quisiera
presentar las grandes líneas de este
trabajo.
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
UNA NUEVA ESTRUCTURA
SOCIAL
Asistimos a una de las revoluciones
tecnológicas más extraordinarias de la
historia, diría la más importante. Es una
revolución centrada en las tecnologías de
la información y la comunicación, lo que
la hace mucho más importante que la
revolución industrial en cuanto afecta el
conjunto de la actividad humana. Todo lo
que hacemos, la organización social y
personal, es información y
comunicación. Esta enorme
transformación modifica absolutamente
todo lo que hacemos, desde las maneras
como producimos hasta los modos como
consumimos, vivimos, morimos y
hacemos el amor. Incluso en este
momento las tecno logías
comunicacionales están experimentando
un salto cualitativo, un desarrollo
exponencial que conducirá al fin de las
computadoras dentro de muy poco. Ya
funciona el paso directo a la tecnología
de redes mediante la conexión con
pequeños instrumentos ma nuales. No es
ciencia ficción; el problema es cuándo y
cómo se comercializará con bajos costos
económicos, todo lo cual traerá enormes
consecuencias desde el punto de vista de
la organización del trabajo y de la
información, de los flujos financieros, de
la enseñanza, etc.
Aún más, hay otra revolución
considerada distinta pero íntimamente
relacionada, la biológica de la ingeniería
genética, revolución de la información
porque a fin de cuentas trata de la
reprogramación de los códigos de
información de la materia viva. Con la
transformación de la capacidad de
computación interactuando con el avance
de la ingeniería genética, se amplifican
exponencialmente los dos tipos de
desarrollo tecnológico. Estamos tan sólo
al principio de la revolución biológica,
3
ESTUDIOS
acelerándose de manera rápida, con
enormes consecuencias en todos los
aspectos propiamente médicos, pero
también en dilemas ético políticos
fundamentales que habrán de abordarse.
El parlamento islandés acaba de votar
positivamente la propuesta de una
compañía suiza de adquirir el monopolio
de experimentación sobre el conjunto del
grupo genético de su población. La
razón es sencilla. Siendo una isla vikinga
ha vivido en aislamiento relativo desde
hace muchos siglos, guardando una
pureza genética poco común. Estamos
sólo al principio de este tipo de debates y
es importante tomar nota de ellos.
Por supuesto la revolución tecnológica
no determina el cambio histórico
contemporáneo; pero su importancia es
decisiva, y más en una tecnología tan
poderosa que amplifica y hace posibles
procesos sociales, económicos, culturales
y políticos, hoy día imposibles sin dicha
tecnología. Un claro ejemplo de la
relación entre proceso social y nueva
tecnología es el de la globalización de los
mercados financieros: sin la actual
tecno logía de procesamiento de
información sería imposible su
mundialización, esa dimensión tan
importante de la globalización con la que
hoy en día tienen que trabar relación
todos los países del mundo. Se trata de
una extraordinaria revolución tecnológica
cuyos efectos están socialmente abiertos,
pero cuya presencia amplifica y
profundiza los efectos de las prácticas
sociales, de la economía a la política. Si
las sociedades asumen la tecnología
informática con el cuidado necesario su
presencia puede redundar en una
revolución liberadora; si lo hacen
descuidadamente puede degenerar en una
revolución extraordinariamente
destructiva. Por lo pronto las noticias no
son muy halagüeñas.
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
De otra parte está la transformación de
la economía, fenómeno que se viene
produc iendo en los últimos 15 años a lo
largo del planeta. Hay muchas formas de
transformación. Desde luego el gran
avance tecnológico no suprime el
carácter capitalista, inscrito en la lógica
de producir para aumentar los márgenes
de dividendos. Por el contrario, la
economía contemporánea es más
capitalista que nunca, pues jamás el
planeta había sido capitalista en su
conjunto. Anteriormente había zonas
precapitalistas o protocapitalistas y a lo
largo de este siglo hubo un modelo
alternativo, el estatismo, que al margen
de sus aciertos se oponía al desarrollo
capitalista como sistema planetario.
Ahora el proyecto estatista se acabó y los
países en su conjunto, no por fuerza la
totalidad de personas, están conectados
con esa economía. El ser capitalista es
importante pero no lo único, porque de lo
contrario todo se convierte sin más en lo
mismo: capitalismo inglés del siglo XIX,
capitalismo japonés, capitalismo de la
Asociación Democrática Escandinava,
capitalismo colombiano, etc. Es decir,
una vez que tenemos los sustantivos
necesitamos los adjetivos, porque es ahí
donde se juega lo específico de los
procesos sociales y por ende, donde se
vuelve pensable el cambio social. La
economía actual se fundamenta en tres
aspectos: es una economía
informacional; es una econo mía que
funciona en redes; y es una economía
globalizada. Analizaré los tres aspectos y
daré algunas ilustraciones empíricas.
ECONOMÍA INFORMACIONAL
La dimensión informacional es la más
fácil. Quiere decir que los dos elementos
importantes de cualquier economía, la
productividad y la competitividad,
dependen fundamentalmente de la
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ESTUDIOS
capacidad de adquirir conocimiento y de
procesar información. En este momento
se está produciendo un salto de
productividad considerable en todo el
mundo y en particular en las economías
más desarrolladas. Durante algún tiempo
se discutía el tema debido a que los datos
empíricos no dejaban ver un incremento
de productividad con respecto al pasado.
No obstante, ello se debe a dos razones.
La primera, siempre hay un lapso de
tiempo entre los efectos de una
revolución tecnológica y su impacto
sobre la productividad; la segunda, las
categorías estadísticas no son adecuadas
para medir la nueva situación pues en
estos momentos gran parte de la
población está empleada en servicios, lo
cual significa que no es agricultura, ni
minería, ni construcción ni industria,
pero no se sabe qué es, porque servicios
puede ser software, análisis financiero o
venta ambulante. Entonces se mete en un
saco disparatado lo que no se entiende,
cuando el 60 o 70% del producto bruto se
produce en los servicios. Simplemente no
entendemos lo que está pasando. Ahora
bien, en los últimos tres años, una vez
refinadas algunas categorías, estamos
midiendo incrementos de productividad
realmente impresionantes en todos los
sectores, pero en particular en los
sectores tecnológicamente más
avanzados.
Como consecuencia, la infraestructura
tecnológica se convierte en un elemento
decisivo para la capacidad de creación de
riqueza; la capacidad de procesamiento
de información y de generación de
conocimientos son vitales en la
capacidad competitiva de las empresas.
Lo cual, en último término, quiere decir
educación, pero educación adaptada a ese
nuevo tipo de producción basado en la
generación de conocimiento. Las
materias primas y la producción en serie
pierden cada vez más valor en relación
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
con aquello que es producción de
información. El contenido informacional
de un producto o de un proceso es
infinitamente más valioso que su soporte
material, así como lo muestra el ejemplo
de un compact disc: ¿qué vale más, el
plástico o la música? La música, nada
distinto a procesamiento de símbolos.
Otro ejemplo es el de un software, hoy
día uno de los productos más valiosos
pero cada vez más colocado directamente
en la red, o sea, un producto no material.
Por no hablar del conocimiento que
genera más dinero, el de los mercados
financieros. Las empresas que realmente
hacen capital no es por lo que producen,
sino por la reinversión de sus excedentes
en ganancias financieras que pueden
llegar a una relación de 10 a 1, como
veremos más adelante. Este carácter
informacional de la economía tiene
enormes consecuencias sobre las
potenciales inequidades a escala mundial
en la medida en que la infraestructura
tecnológica, la información y el
conocimiento están desigualmente
distribuidos, y cada vez más
desigualmente distribuidos. Para dar un
dato y no de tecnología muy avanzada,
hay mas líneas de teléfono en Manhattan,
un barrio importante de Nueva York, que
en toda África.
ECONOMÍA RED
La segunda dimensión de la economía
es su funcionamiento en redes, un
aspecto un poco más complicado. Quiere
decir que cada vez más las empresas, y
todo tipo de organizaciones, funcionan
en su práctica cotidiana en redes de
relación internas. Las grandes empresas
se descentralizan dando gran autonomía a
sus distintos departamentos y divisiones,
mientras las pequeñas y medianas
funcionan conjuntamente formando redes
que les permitan desarrollar los recursos
5
ESTUDIOS
que por sí solas no podrían poseer. A su
vez las pequeñas y medianas empresas
organizadas en redes trabajan para
grandes empresas descentralizadas en
redes internas. Así las grandes empresas
entre sí y con su redes auxiliares hacen lo
que llaman alianzas estratégicas,
acuerdos para ciertos productos y
procesos, en determinados mercados y en
un lapso de tiempo estipulado. No son
pues los oligopolios tradicionales, sino
formas de competición a través de
alianzas para un momento específico,
pero que igual pueden generar una
competencia a muerte con el aliado
temporal en otro mercado. Por
consiguiente, la complejidad de la
economía actual reside en que la unidad
económica es el proyecto, no la empresa.
Esta última es la unidad de gestión y
propiedad, pero la unidad de actuación es
un proyecto empresarial formado por
trozos de empresas de distinto tipo que se
conectan y desconectan constantemente.
Una situación de esta naturaleza tiene
consecuencias enormes. El desarrollo
capitalista y estatista de este siglo se basó
en la formación de grandes empresas,
enormes corporaciones que funcionaban
sobre una producción de masa
estandarizada y en serie. La famosa
fábrica Ford revolucionó la producción
del automóvil sacando unidades baratas
con base en la producción en serie del
mismo modelo. Las economías de escala
eran lo important e porque permitían
incrementar la productividad haciendo
mucho más de lo mismo abaratando
costos de producción y precios. Ahora
estamos en un tipo de economía
completamente distinta en donde la
productividad depende, al contrario, de la
capacidad de información y de la
adaptación constante al mercado
solvente, a las necesidades pero, claro, de
la gente que posee dinero para satisfacer
sus necesidades. Es así una producción
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
flexible, adaptada a lo que demanda en
cada momento el mercado.
Un ejemplo no electrónico. Benetton
vende colores, se llaman los Colores
Unidos de Benetton. Partiendo de una
pequeña empresa familiar en red al norte
de Italia, no una gran empresa sino una
gran multinacional de empresas, se hacen
concesiones a un almacén en una ciudad
con dos condiciones, que vendan sólo
Benetton, y que repartan información.
Cada 15 días o cada semana se toma la
decisión sobre el color que se vende,
produciendo una información
inmediatamente transmitida al proceso de
diseño y luego enviada al sistema de
producción operante en red, uniendo la
economía informal del sur de Italia y de
Turquía, generalmente mujeres sobre
explotadas trabajando a domicilio.
Benetton es entonces una conexión de
información y diseño ligada a múltiples
puntos de distribución de mercados y a
una producción informal de lo más
barato dado que se trata de ropa
deportiva. Lo esencial es adaptarse a los
cambios continuos en el color porque en
un mundo en que mucha gente produce
de lo mismo, el color se hace
fundamental como elemento de
distinción y toque de moda. En contraste
recuerdo un ejemplo famoso de
planificación soviética; en una ocasión
no entendían por qué no se vendían unas
camisetas de color amarillo hasta que se
dieron cuenta que era el color símbolo
del luto. Intento decir que estamos ante
una economía altamente flexible ligada al
funcionamiento en redes: el capital está
centralizado pero la gestión y la
ejecución es altamente descentralizada y
funcionando en red. Ello resuelve la
aparente paradoja según la cual lo
importante ahora son las pequeñas y
medianas empresas. Ellas son
importantes porque son las que se
articulan en los proyectos empresariales;
6
ESTUDIOS
pero estamos en el proceso de
concentración oligopólica más grande de
la historia económica mundial,
oligopolios que invierten en empresas en
red que funcionan de manera
extremadamente descentralizada, flexible
y adaptada a las variaciones de la
demanda mundial.
ECONOMÍA GLOBAL
La tercera dimensión es la condición
de economía global. Como hay tantos
mitos sobre la globalización voy a
intentar definirla más precisamente
dando datos empíricos. Para iniciar la
globalización no es una ideología, es un
proceso histórico, económico, social y
cultural en marcha que forma parte
íntima de nuestra sociedad. Lo que
resulta ideológico es afirmar que porque
hay globalización tiene que haber
capitalismo y además imposible de
cambiar; es ideología asimilar
globalización a mercados sin control.
Pero el proceso objetivo está ahí. ¿En
qué consiste? Hablemos primero de
globalización económica, la más visible
y fácil de entender. La globalización de
la economía no quiere decir que las
economías de todo el mundo estén en una
especie de globo indiferenciado, con un
mismo mercado e idéntico sistema de
producción. En absoluto. Entre otras
cosas, la inmensa mayoría del empleo es
local y regional, ni siquiera nacional, hay
muy poco empleo global; concretamente,
los trabajadores directos de las
multinacionales y sus redes auxiliares
suman 78 millones, cantidad pequeña
frente a la fuerza global de trabajo en el
mundo. Hay relaciones entre el mercado
de trabajo y la globalización pero no
existe una fuerza de trabajo global.
Entonces si las economías no están
totalmente integradas ¿qué es lo global?
Las actividades estratégicamente
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
centrales de esa economía tienen un
núcleo globalizado en el sentido de que
funciona como unidad en todo el planeta,
de manera cotidiana. La más importante
de dichas actividades es la del mercado
financiero. No todos los mercados
financieros son globales, pero todos están
articulados de una forma u otra a un
mercado financiero global. Y en una
economía capitalista decir que el capital
es global no es decir poca cosa. También
están globalizadas la ciencia y la
tecnología de más alto nivel; la
información estratégica desde el punto de
vista financiero y la gestión empresarial;
el centro del sistema de producción
avanzado, a saber, las empresas
multinacionales y las redes de empresas
ligadas a ellas. El comercio internacional
está cada vez más interrelacionado
funcionando en un mercado global. Está
globalizada también, en cierto modo, la
comunicación a través de la formación de
grandes conglomerados de medios de
comunicación pero de una manera
especial, pues no todo el mundo ve las
mismas películas norteamericanas, como
sucedía anteriormente; la tendencia ahora
es la concentración en siete grandes
grupos multimedia controladores de más
o menos el 75% de la producción
mediática internacionalmente
comercializada. No obstante no producen
el mismo programa para todas las
culturas sino que, por el contrario, el
mercado está segmentado: hacen
programas para jóvenes, para mujeres,
deportivos, musicales, es decir
programas para culturas concretas. Por
ejemplo las telenovelas, llamados en
España culebrones, tiene una misma
fórmula sacada de las telenovelas
mexicanas o venezolanas; pero ellas
llegan a los chinos si se producen en
cantonés y se resitúan en el siglo XVII en
el sur de China. En ese sentido no
estamos en la aldea global de MacLuhan
7
ESTUDIOS
sino en la producción global de
chalecitos individuales, cosa bien
distinta.
También está globalizada una pequeña
parte del mercado de trabajo, la fuerza de
trabajo de alta especialización, ingenieros
informáticos de alta calificación,
ingenieros genéticos, analistas
financieros, futbolistas brasileños,
asesinos profesionales a sueldo. ¿En qué
medida se conectan estos núcleos
globalizados al resto de la economía? En
cuanto exista algo que desde el punto de
vista de esas actividades económicas
tenga valor, y solo en esa medida. Lo que
el nuevo sistema tecnológico y de
transporte permite es una extraordinaria
flexibilidad en la red global, articulando
lo que vale y desarticulando lo que no
vale; se entra en los mercados cuando se
tiene posibilidad de ser mercado solvente
y se sale cuando esos mercados se
devalúan. Se utiliza la posibilidad de una
industria emergente en un país mientras
esa industria puede ser subcontratista,
pero cuando se acabe esa posibilidad se
cambia a otro país. En esa forma de
conexión el núcleo de la economía
globalizada ritma, conecta y desconecta
el conjunto de la economías del planeta a
través de todas esas intermediaciones.
LOS MERCADOS FINANCIEROS
Centrémonos en la intermediación
más importante, la de los mercados
financieros. Su extensión, ocurrida en los
últimos 10 años, no tiene parangón. Se
trata de una globalización proveniente de
dos procesos interrelacionados: el
primero, la desregulación y liberalización
de los mercados financieros en todo el
mundo; no es un simple hecho
económico tecnológico sino de una
determinación política, puesto que los
gobiernos decidieron desregular e
imponer el libre flujo de capitales a lo
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
largo del planeta. Algunos gobiernos,
como el de Estados Unidos en la
administración Clinton, movilizaron su
influencia política para presionar a
numerosos gobiernos a fin de que les
liberalizaran. No son pues procesos
espontáneos obedientes a la lógica
automática del capital, sino que el capital
tiene la lógica que se le deje tener; y si se
le permite adquirir una lógica no
controlada, entonces es imparable y
catastrófico.
En realidad el proceso comenzó en
Londres más que en Estados Unidos,
exactamente el 27 de octubre de 1987
mediante el llamado Big Bang, cuando se
desregularon prácticamente todos los
mercados financieros de esa ciudad;
siguió obviamente Estados Unidos y
luego se extendió el proceso, volviéndose
imparable en cuanto era imposible
retener el capital en un mercado
controlado cuando los otros mercados
estaban abiertos. La desregulación
permitió, entre otras cosas, generar una
clase de nuevos productos financieros
hasta entonces imposibles. Es un tema un
poco técnico, pero sirve para pensar
muchas de las crisis presentes en
América Latina. La desregulación, junto
a la tecnología de modelos matemáticos,
permitió crear el mercado de derivados
financieros llamados en cierto modo
productos financieros sintéticos, en los
que se mezcla el valor actual del café, el
valor de las acciones de tal empresa, el
valor del cambio del yen con el dólar, el
valor de lo que pueda ser IBM dentro de
20 años, o cualquier combinación que se
quiera con respecto a valores presentes y
futuros. Los valores se combinan en un
producto derivado y se vende en el
mercado. ¿Quién lo compra? Los
intermediarios financieros a quienes les
damos el dinero para que lo inviertan. El
dinero invertido en las bolsas o en el
mercado financiero está derivado. En
8
ESTUDIOS
1997 el valor del mercado financiero sólo
de derivados, no de todos sus mercados,
era de 360 billones de dólares, un monto
que, para tener una idea, es el equivalente
a 12 veces el valor del producto bruto de
la economía mundial. Un mercado
especulativo en la medida en que todo es
especulativo pues son precios de
productos que suben y bajan, pero
determinante en la rentabilidad de las
inversiones y por tanto de la economía.
En ese sentido, sea el caso, el precio del
café no es más real que el precio de los
derivados una vez que está incluido en
ese mercado.
Aprovechando la liberalización, las
inversiones financieras en todo el mundo
han sido extraordinarias. En el caso de
Estados Unidos, para tomar un país rico,
la relación entre el valor de mercado
financiero y el valor de la economía
americana fue en 1998 del 140%, esto es,
el intercambio financiero superaba en un
40% la economía de ese país. De la mano
de la apertura de mercados, también se
ha produc ido en los últimos 20 años,
pero de manera especial en los 90, una
extraordinaria inversión de dinero de los
países industrializados en los países,
llamados bajo diversos nombres,
dependientes (en vías de
industrialización, en vías de desarrollo,
en vías de subdesarrollo y el último
concepto es mercados emergentes). La
inversión de los países industrializados
en los mercados emergentes, entre 1970
y 1997, se multiplicó por 197. Tomando
simplemente uno de esos mercados, el de
cambio de divisas, se cambiaron en 1998
un billón y medio de dólares,
equivalente, para hacerse una idea, a 17
veces el producto bruto de Colombia.
Los mercados financieros están
interconectados de tres formas: primero
sus productos derivados toman valores de
distintos países y por tanto suben y bajan
en función de lo que le ocurra a un
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
producto determinado en un país
específico; segundo, lo más importante,
los circuitos electrónicos de conexión
permiten la transferencia de enormes
masas de capital en un segundo, a veces
en una fracción de segundo, sin ningún
control; tercero, a semejanza de otros
aspectos de la sociedad, existe un
proceso de certificación financiera en que
las empresas evaluadoras de países,
empresas y mercados, suben y bajan
países o empresas según el
comportamiento del mercado mundial.
¿Cuál fue la razón concreta de la crisis
asiática del 97? El este de Asia pasó de
recibir 90 mil millones de dólares de
inversión en 1996, para luego ver
sacados 104 mil millones al año siguiente
produciendo un cambio de flujo de
capital que no soporta ninguna economía.
La extracción se produjo por una serie de
razones, pero en lo esencial, los
inversores juzgaron que iban a perder
dinero y debían salir cuanto antes de ese
mercado. ¿Son especuladores esos
inversores? Sí y no. Especuladores en la
medida en que invierten para ganar
dinero aprovechando diferencias de
valor; pero especulador es todo aquel con
una cuenta invertida haciendo ese tipo de
operaciones. Nuestros fondos de
pensiones están volando en este
momento en algún circuito financ iero y
es mejor saber en cuál, porque dentro de
5 minutos estarán en otro.
Hemos creado un autómata. La idea
de que la sociedad de la información iba
a ser un mundo de robots que nos
servirían el desayuno o nos estrangularía
en el trabajo, no es la acertada. Lo que
realmente ha ocurrido es que hemos
automatizado el funcionamiento del
capital con unos niveles de velocidad y
complejidad que sólo la red de
instrucciones electrónicas puede manejar.
Cierto que siempre hay intervención
humana pero se trata de una respuesta
9
ESTUDIOS
que debe reaccionar en fracciones de
segundo, no primordialmente a datos de
mercado, sino sobre todo a turbulencias
de información. Un evento fortuito puede
alterar su rumbo, como cuando el
presidente del Banco Central Europeo
dice algo porque se ha enfadado esa
mañana con su mujer. ¿A eso le
llamamos mercado? Yo le llamo
turbulencias de información, un autómata
alimentado por información de todo el
mundo. Pero lo que allí pasa afecta
decisivamente las economías,
independientemente de lo que ellas estén
haciendo. Por ejemplo Brasil, tan
tranquilo con su economía bien
controlada; se hunde Rusia, que no tiene
nada que ver con Brasil y que representa
un porcentaje ínfimo del comercio de la
finanza mundial, y se hunde Brasil.
Turbulencia de información, no
mercados. Voy a agregar otro dato,
porque la información empírica es
demasiado importante frente a la manía
de hablar de la globalización en términos
filosóficos. Para mirar la relación entre
las economías centrales con alto
desarrollo tecnológico y aquellas
economías desconectadas, la
comparación entre el valor de las
acciones de todos los valores financieros
de Rusia y el valor de una compañía
americana, resulta indicativo: el valor
total de Rusia en el mercado financiero
global es de 12 mil millones de dólares,
mientras el valor total de simplemente
una compañía que vende libros por
internet con un descuento es de 25 mil
millones de dólares. En ese tipo de
economía globalizada estamos.
ECONOMÍA GLOBAL CRIMINAL
Queda una dimensión de la economía
global sobre la que no voy a insistir
mucho pero que quiero dejar señalada. Se
ha constituido una economía global
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
criminal absolutamente relacionada con
los sectores financieros, en la medida en
que su dinero se lava y se invierte en sus
mercados. Es mucho más fácil lavarlo en
mercados con tanta complejidad y nivel
de aceleración. Obviamente todos hablan
de los sospechosos habituales, Colombia,
México, Sicilia, pero la economía
financiera global está en todos los países
con distintas intensidades y en el centro
de muchos sistemas. Japón, por ejemplo,
tiene una penetración profunda de la
economía global criminal en su sistema
financiero y en el gobierno. Se habla de
cuando se detuvo al último ministro
colombiano, pero poco se sabe que hace
dos años el ministro de defensa japonés
sufrió un atentado porque era de un
grupo de la mafia japonesa que actuaba
en contra de otro grupo. Estas noticias
casi no aparecen en la prensa
internacional.
Esta economía criminal es
fundamental, representando un valor
40% veces superior al de la economía del
petróleo en el mundo. Según Naciones
Unidas estamos en torno a 1 o 1,2
billones de dólares de lavado de dinero
por año. No es sólo drogas,
aproximadamente el 50% del monto
total, sino que hay tráfico de seres
humanos de todo tipo, desde inmigrantes
hasta prostitución de mujeres y niños. Se
calcula en unos 5 millones de niños el
mercado global de prostitución infantil.
Está también el tráfico de armas y el
contrabando de todo lo que se puede
contrabandear. Conocemos el tema, lo
subrayo porque todo el mundo lo sabe,
los medios de comunicación lo
mencionan, pero luego los análisis
socioeconómicos más exquisitos nunca
lo tocan. Y sin entender esta dimensión
de nuestras sociedades y del mundo en
general, no se puede entender la realidad
actual y por tanto, no se puede actuar
sobre ella.
10
ESTUDIOS
EL TRABAJO
El nuevo sistema tecnoeconómico
tiene enormes consecuencias sobre el
trabajo. Algunas observaciones
preliminares. El efecto directo del nuevo
sistema no es la destrucción del empleo,
un tema que ha de ser tratado
empíricamente y no como mero asunto
de opinión. Las nuevas tecnologías por sí
mismas no destruyen empleo. Por
supuesto si se introduce un robot en una
fábrica en la cadena se desplazan puestos
de trabajo. Pero las implicaciones del
fenómeno a nivel de la empresa y luego a
nivel de la economía nacional, se
traducen en un proceso mucho más
complejo cuyos resultados dependen de
las relaciones entre empresa, tecnología,
sindicatos, fuerza de trabajo, economía
nacional, etc. Hay quienes han
charlataneado con el tema sin ofrecer
ningún dato, cuando los trabajos
empíricos muestran que no hay una
relación directa.
Como observación, las dos economías
más avanzadas en creación y desarrollo
de tecnologías, Estados Unidos y Japón,
son las que tienen menores tasas de
desempleo en el mundo. Estados Unidos
ha creado 12 millones de puestos de
trabajo en los últimos 8 años, de los
cuales la mayor parte tiene un perfil
ocupacional más elevado que el de los
puestos anteriores. Europa tiene un
problema de empleo debido a
condiciones institucionales; Holanda
cambió sus condiciones de regulación del
mercado de trabajo y ya tiene una tasa de
menos del 5%. América Latina tiene
problemas, pero más que de desempleo,
son de condiciones de trabajo, de empleo
informal. El gran problema de América
Latina es el llamado subempleo. Por
tanto el cuello de botella son las
condiciones de trabajo, de salario y de
explotación, y no la destrucción de
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
empleo. Por último, hay una relación
positiva entre regiones, países y
empresas, de un lado, y entre desarrollo
tecnológico, creación de empleo y
creación de empleo cualificado, del otro.
Las regiones y países que pierden más
empleo son las que menos tecnología
tienen, no las de mayor tecnología.
Ahora bien, si se ha producido un
cambio decisivo en el trabajo es del lado
de la flexibilización del empleo y de la
finalización del llamado empleo estable
de larga duración. El empleo en una gran
empresa con contrato indefinido se está
terminando. Un ejemplo del mundo
desarrollado, Inglaterra cuna de la
revolución industrial: si se cuenta el
trabajo de tipo no clásico, a saber el
trabajo a tiempo parcial, el temporal y el
autoempleo, todo esto junto asciende ya
casi al 60% de su fuerza de trabajo. El
autoempleo, el trabajo autónomo, esta
desarrollándose vertiginosamente en todo
el mundo. En Inglaterra alcanza más del
20% y en Italia el 25%. Si consideramos
que en el resto del mundo la economía
mundial está caracterizada precisamente
por la flexibilidad, el modelo laboral
dominante es el modelo de la
desrigidización e individualización de la
relación entre trabajador y empleador,
entre capital y trabajo. Aquí hay una
transformación fundamental porque en la
individualización del vínculo laboral se
rompe la relación entre sindicatos y
empresas, ese eje fundamental de la
organización social de la sociedad
industrial. Los sindicatos están
reaccionando por supuesto, por ejemplo
los catalanes están activándose hacia la
generación de nuevos tipos de
organización y negociación. Pero hoy por
hoy se está produciendo un cambio
esencial en la organización del trabajo
resumible en una frase: la revolución
industrial consistió en tomar campesinos
y artesanos para transformarlos en
11
ESTUDIOS
obreros de fábricas y en empleados de
administraciones; la nueva estructur a
socioeconómica de la sociedad red
produce el proceso inverso,
desconcentrar, reticular las grandes
organizaciones de trabajo
individualizar su proceso modificando la
relación entre capital y trabajo.
DESIGUALDAD Y MOVIMIENTOS
SOCIALES
Una consecuencia fundamental de la
forma en que este modelo se esta
llevando a cabo es, en todos los países,
un incremento extraordinario de la
desigualdad, de la polarización, de la
pobreza y la exclusión social. Hay dos
excepciones importantes, China e India,
puesto que sobre la enorme pobreza rural
antes existente la mejora de las
condiciones de vida ha disminuido la
situación generalizada de pobreza. De
forma distinta en toda América Latina se
está incrementando de manera alarmante
la desigualdad y la e xclusión social.
El año pasado hice un informe sobre
el tema para Naciones Unidas, el estudio
sobre desarrollo humano del año 99 que
saldrá dentro de 3 meses. Menciono un
dato. La relación mundial entre la renta
del 20% superior y el 20% inferior, en el
año 60, era de 30 a 1. En los datos del 94
esta relación ha subido de 78 a 1 y sigue
creciendo. Es un tema un poco
demagógico pero que dice lo que dice.
En este momento hay en el mundo 389
multimillonarios catalogados así por
poseer, cada uno, una riqueza superior a
los mil millones de dólares. El cálculo es
que el nivel de ingresos de estos pocos
individuos corresponde al conjunto de la
renta de países que juntos suman el 45%
de la población del planeta entero: 389
personas frente al 45% de la población
mund ial, esta es la polarización.
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
¿Qué culpa tienen las tecnologías en
esta situación? En sí mismas nada, pero
sí las formas como las estamos
utilizando, por dos razones
fundamentales. De un lado, como el
e conocimiento se convierte en el elemento
central de la generación de riqueza, la
desigual distribución planetaria de la
infraestructura tecnológica y de la
capacidad de generar información
produce un incremento de la disparidad
entre regiones y entre las personas dentro
de las sociedades. De otro, como en la
estructura red y su dinámica global se
conecta lo que vale desde el punto de
vista de lo que funciona en el sistema y
se desconecta lo que no vale, se está
produciendo una dinámica en que aquella
región, empresa o persona que entra en
crisis sale, haciendo que las
desconexiones al cabo del tiempo se
acumulen, mientras lo que vale se
conecte pero sólo mientras produzca.
Una situación que cada día genera más
preocupación. Mientras las personas sean
hábiles y gocen de buena salud sirven al
sistema; pero según datos un 25% de las
personas ahora conectadas mantienen un
alto consumo de drogas o alcohol para
poder seguir creando y manteniendo su
productividad.
¿Qué hacer entonces? Un sistema
altamente dinámico, extraordinariamente
creativo y productivo, pero sin ningún
tipo de regulación social, está generando
efectos devastadores en muchos países,
como en el pacifico asiático, ese modelo
de desarrollo que de un momento a otro
propulsó de nuevo hacia la pobreza a
cientos de millones de personas. Contra
este tipo de consecuencias se vienen
produciendo en todo el mundo
movimientos de resistencia a la
eliminación, de alternativas al proceso de
desarrollo desigual y a la globalización,
movimientos construidos sobre
principios de identidad nacional, étnica,
12
ESTUDIOS
cultural, de género, religiosa. Quizás los
movimientos sociales más importantes
del mundo en este momento son los de
identidad religiosa, y no sólo
fundamentalistas, sino de los más
diversos cuños. Como el proceso de
globalización parece incontrolable, como
las instituc iones políticas no han sido
capaces de responder al proceso
globalizador para proteger a sus
ciudadanos, la pérdida de los
instrumentos de defensa tradicionales
está produciendo una reacción
encaminada al refugio en identidades
básicas que no pueden ser disueltas en
los mercados financieros, identidades que
no dependen de la tecnología. Ni dios, ni
mi región, ni mi identidad de género, ni
mi patria van a ser disueltas por las
peripecias del mercado. En el fondo se
trata de un cambio de valores. Dentro del
sistema de valores capitalista,
tecnológico y globalizado no hay
alternativa para mucha gente. Las
personas dejan de jugar, se desconectan y
construyen otro sistema de valores en
oposición a la sociedad dominante y por
tanto en reacción contra las instituciones,
oponiendo una lógica de sistema exterior
al sistema institucional.
EL ESTADO
Entre los flujos globales y las
identidades especificas hay una víctima,
el estado nación, cada vez menos capaz
de gestionar las dimensiones claves de la
economía y la sociedad. Los flujos
globales de riqueza y poder pasan por
otro lado. Incluso en Estados Unidos el
gobierno no controla los flujos
financieros de Wall Street, al igual que
los flujos de tecnología y comunicación.
El internet está cortocircuitando los
controles estatales. Los medios de
comunicación son cada vez mas
autónomos, diría incluso totalmente
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
autónomos del estado, puesto que cuando
las televisiones quieren ser
gubernamentales son superadas por otros
medios alternativos, bien nacionales, o
bien trasmitidos desde otros mercados.
Por otro lado, como las identidades
defensivas en desarrollo son específicas,
no pueden ser representadas en un estado
nación constituido en torno a una noción
de ciudadanía que trasciende la identidad
específica. Se pueden produc ir
conexiones, pero cuando las identidades
son muy fuertes se hace más difícil el
paso de esa identidad a un estado que
disuelve todo en el concepto abstracto de
ciudadano. En cierto modo el estado
nación es cada vez menos representativo
de la fuerza de las identidades especificas
y cada vez menos capaz de gestionar los
flujos globales de capital, producción,
comercio, comunicación y tecnología. El
estado entra en crisis en todo el mundo,
crisis acrecentada por la deslegitimación
de las instituciones políticas.
En la medida en que muchos estados
tratan de ser partícipes de la
globalización pierden la
representatividad de sus ciudadanos; en
la medida en que la política se convierte
en puramente instrumental y se juega
esencialmente en el mundo mediático,
mediante la política del escándalo, la
clase política se autodestruye y las
instituciones democráticas pierden
legitimidad. Los estados reaccionan en el
intento de poseer algún poder de
negociación con los flujos globales,
organizando alianzas e instituciones
supranacionales como la Unión Europea,
Naciones Unidas con un papel más
activo en la política mundial, la OTAN
como alianza militar y de defensa,
organizaciones mundiales medio
ambientales y de derechos humanos,
entre otras. Así los estados ceden
soberanía para acceder a algún nivel de
13
ESTUDIOS
control, con costos altos: en la Unión
Europea la política económica es europea
y no nacional; con un Banco Central
Europeo y una moneda europea la
política de defensa y por tanto exterior,
es de la OTAN y no nacional. Una serie
de decisiones políticas fundamentales
escapan totalmente al estado nación, que
sobrevive a punta de dejar de ser estado
nación soberano, sobreviviendo como
institución pero cambiando su papel
fundamental. Más aún, para ganar
legitimidad los estados están
comprometidos en un proceso de
creciente descentralización regional y
local e incluso con las ONG -
organizaciones que provocadoramente
llamo organizaciones
neogubernamentales porque no conozco
ninguna que no esté subsidiada por algún
gobierno-. El sistema actual de
instituciones políticas es aquel en el que
las decisiones y las estrategias están
hechas de relaciones entre instituciones
supra e internacionales; conacionales
como la unión europea; estado nacional,
regional, local y organizaciones no
gubernamentales, en una relación
constante entre todos estos niveles: un
estado red es el que está surgiendo, con
un gran problema: ¿cómo se reconecta la
democracia y la representación en esta
complejidad de redes en que el poder está
diseminado?
AMÉRICA LATIN A
El término de América Latina es un
poco abusivo por las grandes
diversidades nacionales que cubre. No
obstante, hay una cierta unidad
problemática en torno al pasado común
de dependencia, pero también alrededor
de un presente compartido de
interdependencia. Por ello se justifica
una reflexión general a nivel
latinoamericano en medio de lo distinto
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
que ocurre en sus diversos países y
regiones.
El gran problema de América Latina
en este proceso de transformación que
acabo de señalar es que tiene que tratar, a
la vez, viejos y nuevos problemas. Tiene
los antiguos fenómenos de falta de
democracia - incluso cuando hay
democracia representativa-, subdesarrollo
económico y tecnológico, dominación de
países hegemónicos, dependencia
cultural, pobreza, desarrollo territorial
desigual, discriminación étnica y de
géneros, destrucción medio ambiental,
violencia como forma de vida, en fin, sus
problemas de siempre. De todas maneras
esos viejos problemas, en el nuevo
contexto, son en cierto modo nuevos.
Hay que superar un pensamiento
mecanicista que separa lo viejo de lo
nuevo, unos ocupados de lo nuevo
porque es lo interesante, otros entregados
a lo viejo porque es lo fundamental. No
elegimos de lo que nos ocupamos porque
no escogemos el tiempo histórico en el
que vivimos, de modo que hay que
ocuparse de la relación entre los dos.
En América Latina hay como mínimo
tres problemas fundamentales
profundizados en el contexto actual. El
primero es el gran subdesarrollo en la
tecnología de la información y la
comunicación con lo que ello supone en
infraestructura física y humana. En la
primera hay que recordarlo, antes que
necesidades de internet hacen falta
teléfonos, y antes que teléfonos hace falta
electricidad. Y en cuanto a la
infraestructura más importante, la
humana, la sociedad de la información no
se basa en la electrónica sino en la
información, que no es otra cosa que
educación. En estos momentos la gran
inversión pública y privada para el
desarrollo se hace en infraestructura
educativa. No es simplemente más dinero
o más computadoras en las escuelas, pues
14
ESTUDIOS
toda clase de estudios han mostrado que
la introducción de computadoras en las
aulas, sin cambiar el entrenamiento de
los profesores y su relación con los
alumnos, es puro despilfarro. Junto a
ello, las nuevas estrategias de
productividad y competitividad
económica pasan por una reconversión
industrial que demanda respuestas
rápidas.
El segundo, no sólo de América
Latina ni mucho menos, pero
fundamental, es el tratamiento de la
erosión política y social derivadas de la
política criminal global. La represión de
esa economía es necesaria pero no
suficiente, incluso es una batalla perdida
de antemano mientras no se cambien,
tanto las condiciones estructurales de
demanda en los países de destino de la
economía criminal, en particular Estados
Unidos y Europa occidental, como las
condiciones fundamentales de oferta
generando trabajo y desarrollo en
grandes sectores de la población
latinoamericana. Trabajo con un colega
colombiano sobre un programa de
desarrollo alternativo para Medellín que
actúe sobre las telecomunicaciones, la
información, la competitividad, la
exportación de moda, algo en lo que
Medellín se está destacando, es decir una
serie de sectores nuevos. Esa es la
reconversión. El problema no es tanto
producir programas alternativos para los
campesinos cocaleros, sino para las
ciudades colombianas en donde se
acumula la enorme pobreza de América
Latina. Al lado hace falta, de manera
especial, una acción internacional sobre
los circuitos de lavado de dinero. Si se
controla el mundo financiero
internacional se disloca la economía
criminal porque se elimina el lavado de
dólares, un problema fundamental para el
globo en su conjunto pero que no puede
resolver América Latina sola. Es preciso
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
tomar la iniciativa a nivel internacional a
fin de desarrollar una acción concertada
sobre un fenómeno que está
descomponiendo las instituciones
públicas en todo el mundo, y sin
instituciones fiables no se puede
gestionar la transición histórica que
estamos viviendo.
Conectando con esto el tercer gran
problema de América Latina es la
reforma del estado, que pese a sus
limitaciones, sigue siendo el instrumento
más idóneo con el que cuentan los
pueblos. En este sentido el
neoliberalismo no solamente es una
ideología, sino una ideología peligrosa
porque quita la última posibilidad de que
haya algún tipo de control sobre unos
flujos globales que hoy por hoy tienen
enormes efectos destructivos, a la vez
que constructivos ciertamente. Al mismo
tiempo hay que recordar que el estado es
esencia l junto a la sociedad civil, pero
que esta última no puede desarrollarse
sin un estado reformado y de nuevo tipo.
Contra la creencia de que la sociedad
civil se opone al estado el concepto
original postulaba la conexión: la
transformación civil se puede hacer
transitando hacia el estado, en lugar del
asalto frontal leninista. En América
Latina en la mayoría de los casos, en mi
opinión, el estado no era sólo ni
fundamentalmente el instrumento de la
oligarquía nacional e internacional, sino
una mezcla de intereses. Pudo ser así en
Guatemala y Nicaragua durante años,
pero en la mayor parte de estados
latinoamericanos no era directamente un
instrumento oligárquico porque la base
social de la oligarquía era muy pequeña;
eran estados que respetando los intereses
económicos dominantes tenían, y aún
tienen en muchos casos, su base social
fundamental en una clase media
dependiente de programas y políticas del
estado.
15
ESTUDIOS
¿Qué está ocurriendo en estos
momentos? Para entrar en la
globalización el estado nación, o bien se
atrinchera y se desconecta de la
globalización, o bien tiene que gestionar
la globalización golpeando en primer
tiempo los intereses de corto plazo de las
clases medias ligadas al antiguo sistema
clientelista. Al abrir mercados, romper
las protecciones que existían, privatizar
el sector publico, hacer depender su
intervención del juicio de los mercados
financieros, el estado rompe la alianza
tradicional con las clases medias ligadas
a él. Se producen entonces dos grandes
tentaciones. Una, hacer un estado que en
el fondo sea, ahora sí, agente directo de
la globalización volviéndolo insostenible
porque pierde toda legitimidad social.
Dos, producir un salto neopopulista al
pasar por encima de la clase media y
tratar de ligar directamente a los sectores
populares más desorganizados, haciendo
el juego de ser, a la vez, agente de la
globalización y de los sectores
marginados. Un salto neopopulista que
en el fondo consiste en buscar una nueva
base social menos informada y
organizada para convertirse en agente
cómodo de la globalización. Estamos
ante una crisis fundamental de la base
histórica de la nación latinoamericana,
además de la crisis general del estado
nación incubada en los procesos de
globalización y comunicación
tecnológica.
PARA CONCLUIR
Frente a las pos ibles vías de
superación de estas contradicciones
simplemente propongo cuatro reflexiones
finales. La primera, la concertación
internacional entre estados naciones es
un elemento esencial de cooperación y
acción eficaz. Mercosur por ejemplo, no
será la solución pero sí es una
GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…
posibilidad. La Unión Europea con todas
sus limitaciones ha permitido a los
estados europeos una cierta capacidad de
negociación con los procesos de
globalización. En una reunión
latinoamericana propuse la creación de
un Latino, como un Euro, de tal manera
que a cambio de la preocupación por las
subidas y bajadas del dólar se tuviera una
moneda propia. Segundo, la política de la
era de la información requiere un nuevo
estilo político de constante negociación y
reajuste de los flujos globales y la
sociedad. La situación es tan cambiante
que cualquier programa electoral, por
más buena fe que posea, no va a realizar
sus promesas porque la situación cambia
de seguro. Por muy buena intención que
tenga un agente político las condiciones
son tan cambiantes, que lo esencial es
establecer una relación democrática y de
confianza para negociar con el mundo,
claro negociando con la sociedad de una
manera participativa.
Tercero, la política mediática es hoy el
terreno de la política. Hay otras formas
políticas que de todos modos pasan por
los medios de comunicación. Es la
condición de la política en la sociedad de
la información: todo pasa por los medios,
incluyendo el internet y las formas a
través de las cuales los ciudadanos
reciben información, forman su opinión y
generan su decisión. De ahí la
importancia del internet como
instrumento de comunicación horizontal
entre ciudadanos, no necesariamente
controlado por los medios de
comunicación ligados a determinados
grupos políticos o económicos. Cuarto, la
descentralización regional y local, y el
desarrollo de un tejido participativo,
multiplica la conexión entre sociedad y
estado tornando el proceso de gestión
más flexible, más cercano y mucho
menos autoritario en la medida en que
hay criterios directos para que los
16
ESTUDIOS GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA…

ciudadanos juzguen y controlen la acción

del gobierno. Ahora bien, todo este
proceso requiere una carta de navegación
imposible de construir sin dos elementos,
un anclaje en una identidad, saber quién
se es, y un proyecto de hacia dónde se va,
saber qué se quiere. Creo que lo más
importante en cualquier país de América
Latina, en estos momentos, es definir
claramente qué se es, algo que no lo
pueden disolver los flujos de capital, sin
fundamentalismos pero con raíces; y
saber a dónde se va, es decir un proyecto
colectivo que habrá que negociar, pero
que al menos se sabe qué se negocia y
por qué se negocia.

17
DEMOCRACIA
FEMINISMO Y DEMOCRACIA :
MÁS ALLÁ DE LAS VIEJAS
FRONTERAS
María Emma Wills Obregón*
Este trabajo pretende polemizar,
primero con quiénes reducen los
feminismos a ser un mero aditamento de
la filosofía política clásica, y segundo con
quiénes los conciben como una nueva
temática de la investigación en ciencias
sociales –la cuestión de la mujer– que no
modifica substancialmente sus
fundamentos. Para quienes así opinan los
distintos feminismos añaden pero no
transforman.
Las contribuciones feministas a la
investigación social en particular y a
nuestras concepciones del mundo en
general apuntan a lo contrario. En el
terreno de la epistemología, en las
reflexiones sobre la constitución del
poder o sobre el agenciamiento en la
historia, y aún en las nuevas formas de
escritura - menos de espaldas a la
subjetividad-, los feminismos han dejado
su impronta transformadora. Con todo,
este trabajo no pretende abarcar los
múltiples campos que de aquí se derivan
sino más modestamente reseñar algunos
de los aportes del feminismo a la
discusión sobre la democracia. En
particular, pretende demostrar cómo una
corriente singular -la Feminista
Democrático Radical (FDR)1 - no
*
Politóloga. Profesora del Instituto de Estudios
Políticos y Relaciones Internacionales de la
Universidad Nacional de Colombia.
1
A continuación siguen las obras de tres feministas
que pertenecen a esta corriente y que han marcado
profundamente la discusión: Mouffe, Chantal.
“Feminismo, Ciudadanía y Política Democrática
Radical". En: Debate Feminista. Política, Trabajo
y Tiempos. Copilco: México, Año 4, vol. 7, 1993,
p . 3-22. De la misma autora The Return of the
Political. Verso: Londres, 1993. Pateman, Carole.
"Críticas Feministas a la Dicotomía Público /
18
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
simplemente agrega elementos a un viejo
debate sino que, al construir innovadoras
y sugestivas entradas al tema, transforma
algunas de las concepciones clásicas
sobre la democracia.
Para comprobar la tesis anterior, en las
siguientes páginas se analiza cómo el
FDR, en primer lugar, nutriéndose de la
teoría post-estructuralista, modifica las
concepciones tradicionales sobre la
representación política (qué intereses y de
quién); luego se centra en la manera como
cuestiona y transforma la concepción
liberal sobre esfera pública y esfera
privada y propone nuevos criterios para
definir qué temas son de naturaleza
política. En el desarrollo de estos
argumentos, el trabajo recoge cómo el
FDR va construyendo una manera más
amplia de comprender la ciudadanía para
que incorpore temas, grupos y esferas
antes excluidos de ella. Antes de exponer
estos puntos, se ubica la corriente
feminista democrática radical y se explica
lo que la distingue de otras
aproximaciones feministas, deteniéndose
brevemente en los conceptos clásicos de
democracia.
LOS DISTINTOS FEMINISMOS
Por feminismo democrático radical se
entiende aquella tendencia que cuestiona
algunos de los principios fundamentales
del pensamiento liberal pero recupera
otros para alimentar un fecundo diálogo
entre ambas corrientes. A diferencia del
feminismo liberal que lucha prioritaria y
casi que exclusivamente por un avance de
las mujeres en el terreno del derecho, el
feminismo democrático radical piensa que
privado". En: Castells, Carme (compiladora).
Perspectivas Feministas en Teoría Política.
Paidós: Barcelona, 1996, p. 31-53. Y Fraser,
Nancy. Iustitia Interrupta. Reflexiones Críticas
desde la Posición Postsocialista. Siglo del
Hombre-Universidad de Los Andes: Bogotá, 1997.
DEMOCRACIA
para lograr una emancipación real de las
mujeres no basta con instituir nuevos
derechos. Además de la lucha en este
campo, el FDR considera imprescindible
deconstruir una serie de supuestos
patriarcales 2 que impregnan la cultura y
que no necesariamente se encuentran
formalizados en un texto legal.
Por otra parte, el feminismo demo -
radical aduce que la consolidación de
ciertos derechos implica necesariamente
la negación de otros y que por lo tanto el
conflicto y aún el antagonismo son
consustanciales a la lucha por la
expansión de los derechos. En otras
palabras, a diferencia del feminismo
liberal, el FDR parte del supuesto de que
el campo del Derecho no es neutral, de
fronteras elásticas, que se ensancha a
medida que aparecen nuevos derechos y
nuevos sujetos. Por el contrario, para el
FDR el Derecho opera dentro de límites
más bien rígidos cuya transgresión
implica un conflicto permanente de
intereses e identidades 3 .
2
. El patriarcalismo es aquel principio organizador
que le otorga al padre por su condición sexual una
autoridad que conlleva una serie de prerrogativas y
poderes sobre otros miembros pertenecientes a la
misma red familiar, y en particular sobre las
mujeres, los jóvenes y los niños. Sugiere además
que las prerrogativas conferidas al padre no son
exclusivas de un modo de producción particular
(ese principio opera, bajo distintas modalidades,
tanto bajo relaciones sociales feudales como
capitalistas) ni de una clase (el principio patriarcal
organiza las relaciones sociales entre los sexos
tanto de las clases dominantes como de las clases
subalternas). Ver Barrett, Michelle. Women´s
Oppression Today. Problems in Marxist Feminism.
Verso: Londres, 1980.
3
. Para una síntesis de las distintas corrientes
feministas en la actualidad ver Castells, Carme.
"Introducción" de Perspectivas Feministas en
Teoría Política. Ob. Cit. Y Chinchilla, Norma.
“Ideologías del Feminismo: Liberal, Radical y
Marxista". En: León; Magdalena. Sociedad,
Subordinación y Feminismo. Debate sobre la
Mujer en América Latina y el Caribe: Discusión
acerca de la Unidad Producción-Reproducción.
19
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
A la vez el feminismo democrático
radical se distingue del feminismo radical
tout court. Este último percibe el
patriarcalismo como la práctica y la
ideología que estructura y determina
todas las relaciones de dominación en una
sociedad 4. En esta versió n, mujeres y
hombres están atrapados en un
patriarcalismo omnipresente y
todopoderoso que sólo puede ser
superado si las personas se separan de las
relaciones de dominación actuales para
fundar un orden paralelo sustentado en
principios radicalmente distintos. Este
orden alterno debe fortalecerse hasta el
punto de tener la fuerza de subvertir en
sus raíces el viejo orden patriarcal. Así, si
el feminismo liberal exige reformas
sobretodo legales, el feminismo radical
proclama una revolución total.
Por otra parte, el marxismo feminista
en su ala más economicista 5 busca
demostrar cómo las contradicciones a
nivel del mercado y las luchas por las
condiciones materiales de vida son las
que deberían ordenar los conflictos
sociales alrededor de ejes fundamentales
y crear así actores con capacidad
emancipadora. Cuando entre condiciones
de vida materiales y actores se interponen
ideologías e interpretaciones de mundo
que opacan los conflictos, entonces se
Acep: Bogotá, p. 215-239. Y para un recuento de
las distintas posiciones feministas frente al Estado
ver la introducción de Geertje Lycklama a Nijeholt;
Vargas, Virginia y Wieringa, Saskia
(compiladoras). Triángulo de Poder. Tercer
Mundo: Bogotá, p. 1-55.
4
. Para los primeros trabajos de la segunda ola
feminista pertenecientes a esta corriente radical,
ver Millett, Kate. Sexual Politics. Sphere: Londres,
1971 y Firestone, Shulamith. The Dialectics of Sex.
The Women´s Press: Londres, 1979.
5
.Una explicación crítica de los supuestos
subyacentes al marxismo en sus vertientes más
economicistas se encuentra en Laclau, Ernesto y
Mouffe, Chantal: “Socialist Strategy : Where
Next?”. En: Marxism Today, 1981, sin paginación.
DEMOCRACIA
produce una distorsión que impide la
formación de contradicciones sociales
fuertes y por sobre todo realistas. En otras
palabras, ciertas ideologías
interpretaciones de mundo desvían la
fuerza y energía sociales hacia aspectos
secundarios del orden, y crean actores
cuyos intereses no corresponden
realmente a su posición frente a los
medios de producción y reproducción de
la vida en sociedad. Por tanto el
marxismo exige que exista una
correspondencia entre el mundo material
y sus contradicciones, y el mundo
discursivo y simbólico de los actores.
Sólo cuando los conflictos económicos y
los ideológico-políticos se encuentran
alineados se puede hablar de actores
conscientes, definidos por la defensa de
intereses auténticamente arraigados en sus
condiciones de vida materiales. De otra
manera, los actores, más que ser sujetos
de su propia historia, son objeto de
ideologías y visiones de mundo que les
impiden su propia emancipación6 .
Las marxistas feministas critican
además la ideología dominante sobre la
feminidad en sociedades capitalistas.
Según estas autoras, esta ideología
invisibiliza sobre todo el trabajo
doméstico (la crianza de los hijos y las
tareas de la casa) pero también el trabajo
asalariado femenino, y define al hogar
como el terreno exclusivo donde la mujer
encuentra la plena realización de su
feminidad. Aún en circunstancias en las
que el trabajo doméstico se hace visible,
la mirada dominante le resta valor y lo
convierte en un conjunto de tareas
dispendiosas y en algunos casos
degradantes. En contraste, el trabajo
remunerado es socialmente visible y
6
. Khun, Annette y Wolpe, Anne Marie. Feminism
and Materialism. Women and Modes of
Production. Routledge and Kegan Paul: Londres,
Boston y Henley, 1978.
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
valorado. Las mujeres cuya visión de
mundo se encuentra determinada por esta
ideología no estiman su actividad
e cotidiana y por esta vía terminan por no
valorarse a sí mismas. Esta
desvalorización de tareas e identidades
explica porqué las mujeres aceptan el
lugar subordinado que ocupan en muchas
relaciones. Por otra parte, las marxistas
feministas señalan que las tareas que han
sido prese ntadas como consustanciales a
la naturaleza femenina y que no son
remuneradas salarialmente (la crianza de
los hijos y el mantenimiento del hogar)
favorece, más que a las mujeres, al capital
que por esta vía se ahorra los costos de
reproducción de la fuerza de trabajo.
Desde esta perspectiva la emancipación
real de las mujer está indisolublemente
unida a la emancipación de otros actores
y exige una transformación radical de la
relación capitalista.
Por último el marxismo feminista
subsume al régimen político dentro del
Estado. Para esta corriente, la forma que
adquiere el régimen -democrático,
autoritario, sultanístico, dictatorial-, no
tiene mayor impacto sobre el conjunto de
instituciones estatales que
prioritariamente se dedican a garantizar
las condiciones propicias a la
acumulación del capital y a mantener los
arreglos patriarcales que han
predominado hasta el momento. Por lo
tanto, el Estado, desde esta orilla, no sólo
no es neutral sino que además es
impermeable y ajeno a los ciclos de
luchas sociales y políticas que propenden
por ampliaciones democráticas de distinto
corte.
Entre el extremo liberal y el marxista
se desarrolla el feminismo democrático
radical que, en términos políticos,
recupera la noción de la "guerra de
20
DEMOCRACIA
posiciones" de la corriente Gramsciana 7 .
Desde esta mirada todo orden alberga,
tanto espacios y prácticas cómplices con
la dominación como resistencias a esa
dominación. Por esta razón una acción
política transformadora, más que hacer
tabula rasa con la historia y soñar con
subjetividades angelicales, debe trabajar
desde y con lo existente. Antes que
concluir que los actores están atrapados
en ideologías que no corresponden a sus
reales intereses, una visión crítica tiene
que entender los procesos históricos que
han llevado a esos actores a identificarse
con ciertas formas de comprender y
explicar el mundo. Así, es desde una
visión sensible a la historia, a las luchas
sociales pasadas y a la memoria colectiva
de los sujetos, cómo se pueden
comprender las identificaciones que hoy
definen a los actores. Es desde lo que los
hombres y las mujeres han sido, son y han
imaginado e imaginan ser en sus
relaciones sociales, que los elementos de
resistencia y aún de emancipación que el
presente alberga se pueden potenciar para
suscitar mundos más equitativos y justos.
La construcción de esos mundos más
equitativos y justos pasa además por el
reconocimiento de que las relaciones
discriminatorias o de subordinación
prosperan no sólo en el terreno
económico sino también en otros campos
de la vida social; y por la aceptación de
que este tipo de relaciones no se
organizan únicamente alrededor de
fronteras de clase sino también en torno a
divisiones raciales, generacionales o de
género. Así los órdenes dominantes se
construyen siguiendo distintas
contradicciones, algunas de clase, otras de
género o de raza, cada una con su propia
7
.Esta corriente se nutre del pensamiento del
intelectual italiano Antonio Gramsci, cuyos
Cuadernos de la Cárcel transformaron las
concepciones marxistas sobre el poder, la
dominación y la democracia.
21
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
lógica y sus propios tiempos, es decir con
su propia especificidad 8. En contravía de
lo que opinan las marxistas feministas, las
democrático-radicales afirman que las
contradicciones de clase no abarcan, ni
determinan, ni agotan las otras lógicas.
Por eso, según esta corriente, analizar un
orden exige agudeza para explicar cuándo
las subordinaciones o las
discriminaciones de clase, género y raza
se refuerzan mutuamente; cuándo por el
contrario despliegan entre sí altos grados
de autonomía y cuándo una de las
categorías determina a las demás9.
En términos políticos, el
reconocimiento de que las
contradicciones de clase, género,
generación o raza tienen su propia
especificidad es otra forma de aceptar que
cuando las contradicciones de un tipo
avanzan hacia una nueva síntesis, otras no
necesariamente lo hacen. En concreto,
hay sociedades que han recortado las
distancias de clase pero que en términos
de género son marcadamente
anacrónicas10 .
8
. Donde mejor se desarrolla las implicaciones de la
concepción de la especificidad de las luchas y los
antagonismos es en Mouffe, Chantal y Laclau,
Ernesto. Hegemony and Socialist Strategy.
Towards a Radical Democratic Politics. Verso:
Londres y Nueva York, 1985.
9
. En otras palabras, no se puede establecer a priori
o a nivel teórico, cuál de las categorías sociales -
clase, género, generación, raza - estructura a las
demás. El peso de cada una depende más del
momento histórico por el que atraviesan las luchas
sociales que de una ley ineludible de
determinación.
10
.Esta idea de los distintos temporalidades con las
que se desenvuelven las lógicas de clase y las de
género se plasma hermosamente en dos películas
del director Tomas Gutiérrez Alea: Laura, una
película que retrata la vida de una mujer cubana
durante la época de las grandes plantaciones
azucareras, luego durante el régimen de Batista y
finalmente luego de la Revolución, para demostrar
cómo a pesar de todos los cambios que trajo
consigo la Revolución, ésta dejo intacta los
arreglos formales e informales que organizaban las
DEMOCRACIA
Por último, si el marxismo feminista
de corte economicista confunde Estado y
régimen, las feministas demoradicales
separan claramente ambas realidades. Sin
desconocer que el conjunto de
instituciones estatales en un mundo
globalizado y capitalista con rasgos
patriarcales tiende a inclinarse a favor del
capital y de los arreglos patriarcales, las
FDR sí afirman que el tipo de régimen
político influye positiva o negativamente
sobre esa inclinación. En contextos
democráticos, las luchas sociales y
políticas a favor de una ciudadanía amplia
pueden contener y revertir los aspectos
más perversos del capitalismo y aún
propiciar la conquista de derechos
colectivos de corte socialista. No sólo eso.
Como se verá más adelante, la
democracia conforma un campo político
que cultiva la defensa de los principios
de libertad e igualdad para todos de gran
valor normativo. Por esta razón, mientras
las marxistas feministas desconocen las
virtudes de un régimen democrático, las
FDR se aferran a la idea de que la
democracia es el terreno más propicio
para un avance de las luchas que
propenden por ampliar los derechos
ciudadanos.
LA DEMOCRACIA : ¿QUE LA
DISTINGUE?
Antes de exponer las ideas del
feminismo democrático-radical sobre
representación política y ciudadanía es
necesario aclarar brevemente lo que las
visiones clásicas entienden por este tipo
de regíme nes. El concepto, como muchos
otros, ha suscitado interpretaciones muy
disímiles. Las concepciones más
conservadoras afirman que la democracia
es ante todo una forma de gobernar. En
relaciones entre hombres y mujeres. Hasta Cierto
Punto, del mismo director, trata el mismo tema
pero desde el ángulo de los intelectuales cubanos.
22
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
estas visiones, una autoridad central
aumenta su habilidad de gobernar
democráticamente a una sociedad entre
más sea capaz de controlar y encauzar las
demandas que emergen de los distintos
sectores sociales y políticos, y de imponer
una serie de canales institucionales para
tramitar esas demandas. En esta tradición
el énfasis está puesto, por un lado en la
estabilidad del régimen y en el
fortalecimiento institucional, y por el otro
en el control y el disciplinamiento
ciudadano 11 , sacrificando la otra
dimensión que inspira la tradición
democrática: la de la obediencia
consentida 12 .
Según está segunda vertiente lo que
distingue una democracia de otro tipo de
regímenes es que se fundamenta,
prioritaria aunque no exclusivamente, en
el consentimiento ciudadano. La
obediencia, en una democracia, no es
debida sino por el contrario construida,
involucrando activamente al ciudadano/a.
Si en el Antiguo Régimen a cada persona
se le adscribía una posición en la
jerarquía social por el lugar de
nacimiento, y la autoridad central fundaba
su mandato en concepciones sagradas del
poder, en un orden democrático las
personas nacen en principio libres e
iguales y sólo consie nten obedecer a una
autoridad central en la medida en que esa
autoridad sea producto de la aplicación de
unas normas consideradas como las más
justas, o por lo menos como las más
apropiadas a unas circunstancias
11
.Un buen exponente de estas tesis es el texto de
Crozier, Michel; Huntington, Samuel y Watanuki,
Joji. The Crisis of the Democracy Report on the
Gobernability of Democracies to the Trilateral
Commision. New York University Press: New
York, 1975.
12
.Aquí obviamente nos inspiramos en el
pensamiento weberiano y en particular en el texto
de Max Weber "La Política como Profesión". En:
Política y Ciencia . Leviatán: Buenos Aires, s.f.
DEMOCRACIA
históricas, y porque perciben las políticas
emprendidas por esa autoridad como
esfuerzos válidos que acercan a esa
sociedad a situaciones sociales cada vez
más justas y equitativas. En este sentido,
el consentimiento no sólo nace de la
aplicación de unos procedimientos
(debate público, competencia partidista,
procesos electorales, ley de mayorías)
sino también de unos contenidos: los
programas refrendados electoralmente por
el apoyo de las mayorías no sólo son
programas administrativos sino que
implícitamente contienen elementos
éticos que definen una noción de bien
común y unas estrategias políticas para
alcanzarlo 13 .
Por lo demás, la obediencia en una
sociedad democrática no es mera
aquiescencia pasiva. Si la mayoría de
individuos obedecen por miedo o por
ausencia de alternativas políticas viables,
la conformidad con las normas se puede
cualificar de forzada o aún de pasiva, pero
no de democrática. En un régimen
democrático, los individuos obedecen
porque desarrollan “afinidades electivas”
hacia el Derecho y hacia las normas y los
procedimientos que regulan el mundo
político, y no simplemente por miedo o
conformismo. Así, existen regímenes en
apariencia estables y democráticos pero
su estabilidad no garantiza sus
credenciales democráticas. Para que un
régimen pueda ser catalogado como
13
.En este sentido me sitúo en una posición que
reconoce que la democracia se distingue de otros
regímenes por los procedimientos que aplica para
elegir unas autoridades, pero que considera esta
definición estrecha y por tanto le añade elementos
políticos más sustantivos. Para una crítica de las
definiciones procedimentales, ver Karl, Terry.
"Dilemmas of Democratization in Latin America".
En: Comparative Politics. Vol. 23, no. 1, Oct.
1990, p. 1-21. Touraine, Alain. "What does
Democracy Mean Today?". En: International
Social Science Journal. Basil Blackwell ltd. for
Unesco, vol. 43, no. 2, 1991, p. 249-259.
23
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
democrático, el individuo -ciudadano
"obedece una orden ... como si ésta
viniese de una disposición interior, o
como si el obedecer fuese algo de su
propio interés"14 .
Pero ¿cómo se pueden realizar los
principios de libertad y de igualdad
subyacentes a la ciudadanía cuando su
aplicación se asienta sobre una separación
tajante entre la esfera privada y la esfera
pública, que justifica la subordinación de
la mujer en el primer ámbito y su
exclusión hasta hace poco del segundo?
¿Cómo abordar el concepto de ciudadanía
cuando éste en sus orígenes se asentó en
exclusiones y subordinaciones? ¿Qué
criterios objetivos existen para definir
cuáles son los intereses de esos individuos
que, según la tradición liberal, nacen
libres e iguales?
DE LA REPRESENTACIÓN COMO
ESPEJO A LA REPRESENTACIÓN
CONSTITUYENTE
Los modelos clásicos de la
representación política –tanto liberales
como marxistas– asumían que los
intereses ciudadanos / populares eran, o
autoevidentes para el individuo quien al
ingresar a la esfera de la sociedad civil los
manifestaba asociándose libremente con
otros individuos; o eran exclusivamente
conocidos por los partidos-vanguardia
dirigidos por una élite capaz de correr el
velo de la dominación ideológica y de
convertirse en guardián de los
“verdaderos” intereses de las clases
populares así ellas, demasiado sumidas en
la dominación, no pudieran
inmediatamente reconocerlo. Hoy, con lo
que ha sido diagnosticado como una crisis
de los partidos, ambas corrientes tienden
a asumir que existe una falla en la forma-
14
.Weffort, Francisco. "Los Dilemas de la
Legitimidad Política". En: Foro. Foro por
Colombia: Bogotá, No. 10, sept. 1989, p. 47.
DEMOCRACIA
partido que se ha desconectado de sus
bases y ha perdido, desde la óptica liberal,
la capacidad de articular los intereses que
surgen de la continua interacción de las
asociaciones que constituyen la sociedad
civil, o que según el marxismo se ha
desvinculado de las resistencias
cotidianas del campo popular. En ambos
casos, la crisis partidista se define como
una crisis de la representación política 15 .
Este diagnóstico se fundamenta
implícitamente sobre una concepción de
la política y de su relación con lo social.
En principio, la lectura supone que lo
social se constituye primero -ya sea como
sociedad civil en el caso liberal, ya sea
como relación antagónica en el campo de
la economía para el marxismo -. Así, lo
social antecede la política y una vez que
se encuentra constituido se convierte en la
materia prima de la representación. La
política refleja, como si fuese un espejo,
un “algo” o “alguien” que emerge de las
relaciones sociales existentes y a través de
esa función se convierte en mediadora
entre la sociedad y el Estado. Sin ese algo
o alguien la política se vacía: sin sociedad
civil, la política no tie ne qué representar;
y sin relaciones de producción no hay
conflicto ni resistencia y por tanto no hay
política.
En contravía de estas visiones, surge
una nueva corriente interpretativa “post-
estructuralista” a la que pertenecen hoy
15
En general la literatura que habla de la crisis de
los partidos es la misma que analiza la aparición de
los “nuevos” movimientos sociales. El argumento
fundamental es que los nuevos movimientos
sociales aparecen porque los viejos canales de
representación política (es decir, los partidos) han
dejado de cumplir su función. Ver Restrepo, Luis
Alberto. “Los Movimientos Sociales, la
Democracia y el Socialismo”. En: Análisis
Político. Iepri: Bogotá, No. 5, Sept.-Dic., 1988, p.
56-67. Evers, Tilman. “Identity: The Hidden Side
of New Social Movements”. En: Slater, David:
New social movements and the State in Latin
America. Dordretch: Foris Publications, CEDLA, 1983.
24
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
las feministas demo-radicales16 . Su
contribución fundamental radica en
sostener que lo social no viene primero y
la política después. Para estas corrientes,
la política no refleja el mundo social sino
que lo constituye. Así, no existe un "algo"
o “alguien” anterior a la política, ya sean
intereses individuales o resistencias
populares; tanto los unos como las otras
son construcciones históricas mediadas
por un lenguaje inscrito en instituciones
de tipo formal como informal. Por esta
razón, para esta perspectiva ni las
resistencias ni los intereses son datos en
bruto. Ambos, por el contrario, son
producto de interpretaciones discursivas
que, en la medida que interpelan,
constituyen identidad. La política se juega
entonces no en un terreno ya constituido
por lo social sino en el terreno de la
construcción de identidades -allí donde
los discursos se disputan definiciones de
la realidad, representaciones del mundo y
la naturaleza, fronteras entre identidades
colectivas-. De manera más metafórica,
el espejo que venía después se convierte
aquí en la fuerza que genera historia y la
política no es entonces primordial o
exclusivamente la actividad específica
que cumplían los partidos en las visiones
clásicas y que mediaba entre el Estado y
la sociedad, sino que abarca lugares y
16
.Es necesario aclarar que esta corriente se inicia
desde muy diversas disciplinas y que la impulsan
no sólo feministas como Mouffe o Fraser. En el
campo de la historia quien de manera más brillante
propuso un desplazamiento teórico de la categoría
de clase a la categoría de identidad y desarrolló una
relectura del impacto de las condiciones de vida
materiales sobre la conciencia fue Thompson,
Eduard. The Making of the English Working Class.
Vintage Books: New York, 1966. En el terreno de
la ciencia política se pueden mencionar autores
como Ernesto Laclau y en el de estudios culturales
a Mikhail Bakhtin que con gran visión y mucho
antes que se iniciara la discusión postestructuralista
aplicó muchos de sus principios al estudio de la
formación de la cultura popular.
DEMOCRACIA
prácticas discursivas donde se construye
identidad por la vía de la representación17 .
De esta manera, el individuo no nace
con unos intereses que le son asignados
por la posición que ocupa en el mercado,
ni tampoco existen colectividades enteras
que se resisten espontáneamente a una
dominación. En cuanto a las mujeres en
particular, ellas no tienen unas
necesidades intrínsecas a su naturaleza
biológica ni desarrollan una misma visión
de lo que constituye su dominación. Los
discursos -específicos, situados,
contextualizados- son la materia prima
desde la cual el individuo en general,
incluidas las mujeres, construyen su
identidad. En otras palabras, nadie nace
con una identidad sino que cada uno se la
construye a partir de los discursos que
circulan en su entorno.
Los discursos son de contenido
político no únicamente cuando se refieren
al Estado, los partidos o el gobierno, sino
además cuando sitúan al individuo o a
una colectividad frente a otras identidades
y definen su posición en un mapa
imaginario en términos de relaciones de
simetría / subordinación, exclusión /
inclusión o cooperación / antagonismo.
La ubicación de las identidades se
organiza de acuerdo a criterios de clase,
raza, género o generación18 .
Si la realidad se pudiera traducir a un
plano bidimensional, los discursos
impregnados de poder efectúan la
colocación relacional de las identidades:
unas se situaran más arriba que otras; y
17
.Para una síntesis corta y clara sobre cómo la
representación no expresa sino que constituye
identidad ver el ensayo de Stuart Hall. “New
Ethnicities. Black Film, British Cinema”. En:
Institute of Contemporary Art. Mercer: Londres,
Document No. 7, 1988, p. 27-31.
18
.Por eso los lugares donde se producen discursos
con sentido político ya no son sólo los clásicos -
partidos, escuela y universidad, iglesia- sino que
además abarcan a los medios masivos de
comunicación, la literatura, la pintura.
25
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
unas se encontrarán dentro o fuera de
unas fronteras que les permiten o les
niegan el acceso a ciertos recursos -
simbólicos, económicos, políticos-19 .
Estamos lejos de aquellos años en que
se pensaba que el obrero por su posición
frente a los medios de producción
pertenecía a una clase a la que le
correspondía una visión de mundo
específica y necesariamente antagónica a
la visión de mundo empresarial. Hoy se
sabe que las condiciones de vida
materiales, consideradas como
determinantes hace algunos años, pueden
ser leídas y organizadas de muy diversas
maneras y dar origen a distintas y aún
encontradas identidades obreras. De la
misma manera, también estamos lejos de
pensar que existe Una Mujer cuya visión
de mundo e intereses estarían definidos
por su condición bioló gica -sobre todo
por su capacidad de engendrar vida- 20 . Ni
19
Aunque no me siento cómoda con la rigidez
estructuralista de Pierre Bourdieu y reconozca que
este autor no pertenece a las corrientes post-
estructuralistas aquí reseñadas, su elaboración
teórica si me sugirió el concepto de mapas, de
distinciones entre las identidades, de ubicación en
términos de poder (arriba o abajo, adentro o afuera)
y de la forma en que esas distinciones son
aprendidas a través de la palabra y el gesto, la
mente y el cuerpo (discurso y práctica, en palabras
de Bourdieu, habitus). Language and Symbolic
Power. Harvard University Press: Cambridge,
Mass, 1991.
20
.Muchas corrientes feministas se fundan en
concepciones “esencialistas” de la Mujer. Estas
concepciones le imputan una esencia compartida a
todas las mujeres en razón de su condición
biológica. A pesar de que muchas de estas
corrientes se proclaman democráticas, el supuesto
de que existe una esencia femenina a-priori no
conlleva a una construcción democrática de la
representación. En lugar de promover el debate
sobre los distintos intereses, necesidades y deseos
que animan a las mujeres realmente existentes,
estas corrientes asumen que existe una “verdadera
esencia femenina” (definida por las feministas
iluminadas) que no es necesario poner en
discusión. En este sentido el feminismo esencialista
se asemeja a aquellas corrientes marxistas que
DEMOCRACIA
hay Una Mujer, ni hay Una Clase
Obrera universales; hay, más bien,
distintas identidades, tanto femeninas
como obreras.
Teniendo en cuenta esa multiplicidad,
la explosión de movimientos de mujeres,
cada uno con su perspectiva política, pone
en evidencia no tanto la crisis del
movimiento feminista como el hecho de
que no existe una esencia femenina (como
tampoco hay una esencia obrera) o un
núcleo compartido de intereses,
necesidades, valores y sueños 21 . Y esto no
porque las mujeres sean un tipo especial
de humanidad, dividido y en pugna
consigo mismo, sino porque la identidad
no se halla already made. Por el
contrario, la identidad se teje y desteje a
lo largo del tiempo y en relación con otras
identidades. Así, la identidad, más que
algo inmodificable, es por el contrario
procesual y relacional y está firmemente
anclada en contextos específicos 22 . Por
esta razón, la manera en que una mujer de
pretenden conocer los intereses de una clase obrera
universal a partir de análisis abstractos que no
toman en cuenta la identidad concreta de aquellos
actores que pretenden liberar.
21
.“‘Las mujeres’ es un término de una simplicidad
engañosa cuando se le interpreta por oposición al
de ‘los hombres’ ... En esta categoría general hay
una multiplicidad de mujeres realmente existentes
que no comparten una opresión idéntica ... la
desigualdad sexual podría ser un fenómeno
universal pero esto no significa que las mujeres
sean universalmente lo mismo ... No podemos
decir que las mujeres comparten un interés común
en temas tan substanciales como desarme o
ecología, y de ningún modo podemos decir que
coinciden. No podemos siquiera reivindicar una
perspectiva claramente de mujeres en temas como
el aborto ... Cada una de estas es una perspectiva
‘de mujeres’. ¿A cual deberían representar nuestras
representantes?”. Phillips, Anne. Género y Teoría
Democrática. UNAM: México, Instituto de
Investigaciones Sociales, 1996, p. 78.
22
Así, "la historia del sujeto es la historia de sus
identificaciones y no existe ninguna identidad
oculta que sea nec esario rescatar". Mouffe,
Chantal. Ob. Cit., p. 5
26
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
clase alta define su feminidad es diferente
a la manera como lo hace una mujer de
estrato bajo o una mujer campesina. Y por
eso también es distinta la manera como
una indígena y una mujer urbana
conciben la maternidad o definen sus
necesidades particulares.
Si el post-estructuralismo le critica al
marxismo el pensar que las condiciones
de vida materiales determinan la
identidad, al liberalismo también le
demuestra que su visión de un individuo
coherente, congruente, unitario y racional
distorsiona mas que explica el
comportamiento humano. Chantal Mouffe
por ejemplo recuerda los aportes de Freud
y más tarde Lacan para demostrar que una
persona actúa no sólo inspirada por su
razón, sino también por identificaciones
con un mundo simbólico e imaginario
cargado de claves bien distintas a las
racionales. En otras palabras, los seres
humanos no siempre actuamos siguiendo
consideraciones racional- instrumentales.
También nos inspiran afectos y
desafectos, pulsiones y compulsiones, y
deseos que siguen una lógica arraigada en
historias de identificaciones emocionales
y simbólicas de índole personal y
colectiva.
Pero el psicoanálisis no ha sido el
único en atacar las nociones de un
individuo congruente y unitario. Otras
corrientes también han mostrado cómo,
por ejemplo, una mujer puede
identificarse con distintas posiciones -en
la esfera doméstica puede ocupar una
posición subordinada sin que esto impida
que en la esfera laboral se ubique en una
posición de dominación-. Estas distintas
posiciones adquieren sentido por medio
de diferentes discursos. Lo que el
liberalismo concebía como “uno” se
vuelve entonces múltiple. Así, existe
entonces "un movimiento de
descentramiento que evita la fijación de
DEMOCRACIA
un conjunto de posiciones alrededor de un
punto preconstituido"23 .
Sin embargo, el que las personas
alberguen distintos discursos y ocupen
distintas posiciones según los contextos
no lleva a las feministas demoradicales a
suponer que las sociedades son conjuntos
aleatorios de relaciones fortuitas. Si bien
la identidad - individual y colectiva- se
complejiza al volverse plural, las
sociedades se siguen estructurando en
torno a órdenes sociales y políticos a
través de “la institución de puntos
nodales, fijaciones parciales que limitan
el flujo del significado"24 .
DE LOS NUDOS A LAS
HEGEMONÍAS Y DE LAS
HEGEMONÍAS LIBERALES A UNA
HEGEMONÍA DEMOCRÁTICA
RADICAL
Los puntos nodales articulan distintas
posiciones y suturan identidades en
equilibrios precarios. Así, el FDR, al
contrario de quienes piensan que las
identidades están constituidas por
fragmentos dispersos, reivindica la
existencia de principios articulatorios que
se anidan en los Grandes Discursos que
atraviesan una sociedad. Estos discursos
organizan las posiciones y los contornos
de las identidades individuales y
colectivas 25 desde una interpretación que
“sobredetermina”26 a las demás
23
.Idem.
24
idem.
25
El principio articulatorio de Mouffe se nutre de
la tradición neo-gramsciana y de su concepto de
hegemonía, así como de corrientes psicoanalíticas.
26
.“Freud usaba el concepto de sobredeterminación
para describir la representación de las ideas-sueño
en imágenes que resaltaban por su capacidad de
condensar un conjunto de pensamientos en una sola
imagen... Althusser usó el concepto para describir
los efectos de las contradicciones prácticas que
constituyen una formación social sobre la totalidad
de la formación social, y a su vez sobre cada
27
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
construyendo de esta manera una
hegemonía social. Es entonces a través de
los discursos que la sociedad adquiera un
mínimo sentido de orden y una cierta
dirección histórica.
Desde esta perspectiva, el reto de las
feministas democráticas radicales es
justamente construir un discurso con
potencial hegemónico que permita
conectar una visión amplia de las
necesidades, valores e intereses
femeninos, con las necesidades, valores e
intereses de otras identidades -de clase,
etnia o raza, que también han sido
ubicadas en posiciones de subordinación
o exclusión frente a otras, o cuya
diferencia ha sido invisibilizada-. Este
reto es mayor si tenemos en cuenta que no
existe nada en el mundo material y
tangible que garantice identificaciones
entre identidades subordinadas o
excluidas. Es a nivel del lenguaje que se
pueden construir estos puentes. La
pregunta es entonces cuál ha de ser el
manantial filosófico que permita
establecer esos vínculos.
Según la corriente del FDR y en
particular siguiendo el pensamiento de
Chantal Mouffe, en el mundo
contemporáneo el principio capaz de
articular alrededor de una resistencia a
todas las subordinaciones y exclusiones,
es el principio ciudadano. En él, se anidan
los principios ético-políticos de igualdad
y libertad para todos que, aplicados a
distintas posiciones de subordinación,
pueden demostrar lo que hay de común en
ellas. Así, por la vía ciudadana, se podría
construir una cadena de equivalencias
entre luchas de mujeres, indígenas,
negros, trabajadores, que se percibirían,
práctica y cada contradicción, estableciendo así un
patrón de dominación y subordinación...”.
Definición de “sobredeterminación” que aparece en
el glosario publicado al final de la obra de Louis
Althusser. For Marx. NLB: Londres, 1977, p. 253,
traducción personal.
DEMOCRACIA
vía el principio articulatorio, como parte
de un “nosotros”. Ese nosotros no sería la
sumatoria de identidades inconexas, un
frente unido de distintas fuerzas que
mantendrían sus fronteras inmodificadas
sino realmente una nueva identidad que
transformaría la posición de los sujetos.
Por lo tanto, el principio ciudadano -como
cimiento de una nueva hegemonía- ofrece
los fundamentos, tanto para ir en contra
de subordinaciones y exclusiones, como
para luchar a favor de un proyecto alterno
de sociedad.
¿Por qué escoger la ciudadanía como
el “principio articulatorio” capaz de dar
origen a una hegemonía democrático-
radical ? A pesar de que la aplicación del
concepto, en sus orígenes modernos 27
excluyó a las mujeres, a los no-
propietarios, a los dementes, a los niños y
ancianos, la ciudadanía, al igual que la
categoría mujer, no tiene esencia y por
tanto se le puede interpretar de manera
emancipadora28 .
No todas las interpretaciones sobre la
ciudadanía encierran un potencial
emancipador. Por ejemplo, en este
27
.A partir de las revoluciones democrático-
burguesas de finales del siglo XVIII. Ver Lucas,
Colin (editor). The French Revolution and the
Creation of Modern Political Culture. Pergamon:
Oxford y Nueva York, Vol. II, 1988.
28
Esta es también la posición de Guillermo
O’Donnell quien en sus primeras obras consideraba
a la democracia como aquel régimen que más
sólidamente opacaba las desigualdades sociales
promovidas por el capitalismo. Luego de las
dictaduras del cono sur, O’Donnell reconoció que
la democracia y la ciudadanía tienen una
superioridad normativa a la de otros regímenes y
principios políticos y que “el principio ciudadano
de un trato igualitario en los asuntos públicos no
conoce límites inherentes, excepto aquellos que, en
cada momento, imponen la costumbre, la sabiduría
recibida, los arreglos explícitos y los poderes que
se oponen a su expansión”. O’Donnell, Guillermo
y Schmitter, Philippe. Transitions from
Authoritarian Rule. Tentative Conclusions about
Uncertain Democracies. The John Hopkins
University Press: Baltimore y Londres, 1991, p. 11 y 12.
28
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
momento, en la mayoría de democracias
occidentales, es la ciudadanía la que
organiza el orden político formal. Por eso,
es necesario deslindar la concepción
actual, fundada en el pensamiento liberal,
de una definición realmente alternativa
que proponga una concepción de
ciudadanía que vaya más allá de sus
viejas fronteras.
En particular, mientras para el
liberalismo clásico la ciudadanía se
circunscribe a la esfera del Derecho y el
individuo-ciudadano se define sobre todo
por su estatus legal, para los y las
demócratas radicales la ciudadanía va
mucho más allá de lo legal al funcionar
como un imaginario social, un horizonte
utópico que construye una “gramática de
la conducta”29 inspirada en los principios
de igualdad y libertad proclamados por
las revoluciones democráticas. Para los y
las demócratas radicales, esos principios
no determinan el contenido sustantivo de
un Bien Común universal, como en la
tradición comunitarista, sino que se
constituyen en el puente que puede
vincular y potenciar distintas luchas
contra la subordinación y la exclusión.
En el fondo, el FDR busca romper los
encasillamientos que le impuso el
liberalismo a la ciudadanía para que sus
principios puedan regular más libremente
la conducta social y fomentar la
constitución de una nueva ética capaz de
transformar las relaciones sociales de
subordinación y discriminación que
prosperan en el terreno, no sólo del
Derecho y la política, sino también de la
economía y la cultura. Entendida de esta
manera, la ciudadanía tiene el potencial
de inspirar una variedad de acciones que
promueven, unas la aplicación de los
principios de igua ldad y libertad a
29
.Esta expresión sugestiva la acuña Chantal
Mouffe en su texto sobre feminismo y ciudadanía.
Ob. Cit.
DEMOCRACIA
“instituciones anteriormente gobernadas
por otros preceptos (el control coercitivo,
la tradición, el juicio de expertos...)”30 ;
otras la inclusión de grupos excluidos de
la comunidad política (iletrados, mujeres,
grupos étnicos, extranjeros); o aún otras
la participación ciudadana en temas o
instituciones antes vedados a ella
(agencias estatales, establecimientos
militares, partidos, asociaciones,
empresas, instituciones educativas) 31 .
Además de reconocer el potencial
emancipador que encierra el principio
ciudadano, un proyecto de construcción
de una hegemonía demoradical debe
reconocer que la arena política actual no
es expansible ad infinitum ni puede ir
acomodando nuevas demandas, nuevos
derechos y nuevos discursos dentro de su
marco. En otras palabras, para que ciertas
hegemonías vivan, partes de la hegemonía
anterior, liberal en este caso, tendrían que
morir o receder. Por esta razón, un
concepto amplio de ciudadanía no es
compatible con ciertos derechos
instituidos hoy en día 32. La política no es
por tanto una actividad de grupos de
interés en que cada uno propugna por lo
suyo y lo agrega a lo de otros. En la
política hay conflicto, y aún antagonismo,
y el triunfo de ciertas visiones y
30
.Aquí cabría por ejemplo, como se verá en el
siguiente punto, las acciones tendientes a aplicar el
principio ciudadano a la esfera privada, y en
particular a las relaciones domésticas.
31
.O´Donnell y Schmitter, Ob. Cit., p. 7.
32
.Por ejemplo, para expandir el rango de opciones
individuales en el terreno sexual, hubo primero que
deconstruir la noción de que la heterosexualidad
era la única opción “natural”, sana y moral y
“despenalizar” médica y legalmente la
homosexualidad y el lesbianismo. En Colombia,
para que la mujer adquiriera ciudadanía plena hubo
que desmontar una serie de prohibiciones (a votar,
a acceder a la academia, a manejar propiedad...) y
consagrar nuevos derechos totalmente antagónicos
a los anteriores (a la no discriminación en razón del
género, por ejemplo).
29
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
construcciones discursivas implica la
derrota de otras.
Por otra parte, para avanzar en la
construcción de una hegemonía feminista
demoradical no sólo es necesario aceptar
que la confrontación y el antagonismo
hacen parte del camino. También aquellos
empeñados en un proyecto emancipador
deben reconocer que los discursos
circulan por un espacio que no es neutral:
la esfera pública, concebida por el
liberalismo como una esfera abierta
descargada de prejuicios, tiende en la
realidad a propagar ciertos discursos y
censurar otros.
Sin embargo, a pesar de que el
liberalismo suponga que las
desigualdades sociales se suspenden en la
esfera pública y que en ella todas las
voces participan en términos de igualdad,
en la realidad los códigos de estilo y
decoro que informalmente regulan el
debate, promueven sutilmente unos
discursos y excluyen o subordinan otros33 .
En este sentido, la esfera pública, a pesar
de pretenderse “universal”, se constituye
originalmente en una esfera de expresión
de intereses y códigos burgueses
masculinos (y coloniales habría también
que agregar).
El reconocimiento de que los
contornos de esta arena de debate reflejan
33
.Nancy Fraser es quien mejor explica cómo la
esfera pública “oficial” a veces es impermeable a
discursos críticos con un potencial emancipador; y
cómo por lo tanto se van gestando otras esferas
públicas paralelas o como los llama ella “contra-
públicos subalternos”. Éstos últimos no se
encuentran en pie de igualdad con la esfera pública
oficial. Para penetrar la esfera oficial se requiere
estar “ungido” y saber manejar adecuadamente un
código de estilo, y además tener acceso al lugar
“sagrado” desde donde se lanzan los discursos
oficiales. En este aspecto Fraser está siguiendo a
Pierre Bourdieu quien desentraña los mecanismos a
través de los cuales un capital simbólico refuerza el
capital económico y reproduce el poder de ciertas
élites a la vez que excluye o impide la aparición de
contra -élites. Ver Pierre Bourdieu. Ob. Cit.
DEMOCRACIA
las estructuras sociales de poder, lleva a
muchas feministas demoradicales a
reivindicar la idea de que la ampliación
democrática pasa por la elaboración de
discursos emancipatorios pero también
por la exigencia de una paridad en la
participación. Esta paridad no sólo se
refiere a las condiciones de acceso a la
producción y circulación de discursos,
sino también a la exigencia de que en la
esfera pública no se opere como si todos
los individuos y grupos fuesen iguales (el
supuesto liberal por excelencia),
olvidando el debate abierto sobre la
existenc ia de desigualdades sociales. Esta
posición además pasa por el
reconocimiento de que mientras subsistan
desigualdades sociales, la esfera pública
oficial refleja estas situaciones de poder a
través de la aplicación de mecanismos
informales que privilegian ciertos
discursos y desautorizan otros: un debate
público paritario sólo se logrará cuando
las desigualdades sociales disminuyan
concretamente34 .
Finalmente, además de la no
neutralidad de la esfera pública, la
producción y circulación de discursos y
construcción de nuevas hegemonías
enfrenta otro tipo de resistencias. No
todos los discursos “encuentran”
audiencia, y no por falta de circulación
sino porque las identidades existentes no
tienen una dispos ición inagotable de
interpelación. La memoria 35 , con sus
rigideces, también limita la capacidad de
interpelación de discursos progresistas.
En otras palabras, no es suficiente
imaginar agendas perfectas y plasmarlas
en discursos con indiscutibles
credenciales demo-radicales. Una agenda
perfecta puede caer en terreno árido si no
34
.Nancy Fraser. Ob. Cit., p. 108-112.
35
.Ver Camou, Antonio. "Mujeres y Política
Radical: ¿Ciudadanas de una Democracia
Radical?". En: Debate Feminista, México, Ano 4,
Vol. 8, sept. 1993.
30
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
logra generar vínculos de identificación
con las identidades ya existentes. Esas
identidades, con un pasado, un presente,
un futuro y un sentido de destino
elaborado por la memoria, no siempre son
proclives a introyectar nuevos discursos.
Por el contrario las narrativas que
construyen quiénes somos, a medida que
son reiteradas, adquieren contornos más
rígidos. Cuando esos contornos además se
institucionalizan (en textos escolares,
monumentos nacionales, rituales y
símbolos) la identidad se torna rígida y
perdura inmodificada en el tiempo 36 . Por
eso, cambiar o construir identidades
democrático-radicales no es sólo cuestión
de voluntad o de programa. También
depende del momento que viven las
identidades colectivas y la historia de la
que ellas mismas proceden.
Además de las críticas anteriores (la
ciudadanía no es sólo un estatus legal y la
esfera pública no es ni neutral ni abierta)
el FDR problematiza la separación tajante
que el liberalismo instituye entre esfera
pública y privada.
DE “LO PERSONAL ES
POLÍTICO” A UNA ESFERA
PRIVADA REVALORIZADA
Para entender la critica feminista a esta
separación es necesario recordar los
orígenes del liberalismo. Esta corriente de
pensamiento surge en contextos donde un
Estado Absolutista intenta controlar
ampliamente las distintas esferas donde se
expresa la vida en sociedad. Frente a ese
afán estatal, el liberalismo, en nombre de
la libertad humana, reclama para la
sociedad espacios de autorregulación
propia donde el Estado, por más legítimo
36
Harvey. David. "Class Relations, Social Justice
and the Politics of Difference". En: Keith, Michael
y Pile, Steve (editores). Place and the Politics of
Identity. Routledege: New York, 1993.
DEMOCRACIA
que sea, no pueda penetrar 37 . A ese
espacio de autorregulación social se le
llama esfera privada y en un principio se
le concibe como el terreno donde el
individuo opta por sus propios caminos,
actúa de manera egoísta (sin que esto
pervierta la lógica pública que se
despliega en la “otra” esfera) y crea sus
propias reglas de juego. Allí, en el terreno
privado, ni el Estado puede ser ley, ni la
mirada pública puede, en principio,
intervenir.
A pesar de ser concebida en sus
orígenes como el terreno por excelencia
de la libertad individual, la esfera
privada 38 se edifica históricamente sobre
las concepciones y los supuestos, tanto
patriarcales como de clase y coloniales
que predominan en su momento. El
liberalismo construye la esfera privada
como aquella donde los individuos, con
iguales derechos pero en condiciones de
poder asimétricas, regulan solos y
libremente sus propios conflictos y
diferencias. En realidad, a pesar de
proclamar la igualdad de derechos, la
desigualdad y la opresión (ni hablar de la
violencia! 39 ) son las que en muchos casos
37
.Para un excelente resumen de la manera en que
conceptualmente emerge un espacio separado del
Estado al que se le atribuye capacidad de
autorregularse, ver el artículo de Bejarano, Ana
María. “Para repensar las Relaciones Estado,
Sociedad Civil
Régimen Político. Una Nueva Mirada Conceptual”.
En: Controversia. Cinep: Bogotá, segunda etapa,
no. 167, oct.-nov. 1995, p.9-32.
38
.Lo privado tiene dos sentidos: lo que se refiere a
“intereses privados” y a la propiedad privada y que
remite a aquellas actividades y relaciones
económicas sobre las cuales no se requiere un
consenso colectivo sobre su regulación; y lo
relativo a la vida doméstica, incluyendo las
relaciones de tipo familiar, íntimo y sexual. Ver
Nancy Fraser. Ob. Cit.
39
.Hasta hace muy poco la violencia doméstica no
se encontraba taxativamente penalizada en
Colombia. Los delitos cometidos entre las cuatro
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
caracterizan las relaciones que allí se
tejen.
Si un cierto tipo de orden se gesta en la
esfera pública, en la esfera privada y en
particular en la doméstica 40 , se constituye
también uno, pero no alrededor de la
autorregulación de los conflictos, sino de
la aplicación de la Ley del Padre. Es el
padre quien dirime los conflictos,
dictamina las reglas y ejecuta las
sanciones. En la esfera doméstica, el
principio de la igualdad subyacente al
concepto de ciudada nía se suspende, así
como también se interrumpe la búsqueda
de consensos y el establecimiento de
acuerdos por la vía del diálogo. En la
casa, quien toma las decisiones sin
consulta previa es el padre, y la voz del
padre es, por “naturaleza” y de manera
incuestionable, Ley41 . Así, la separación
de esfera pública y privada no favorece
por igual a todos los individuos. En ese
espacio y en particular en la esfera
doméstica, mujeres e hijos le deben
obediencia al padre.
Si en las relaciones privadas también
se constituyen órdenes y se tejen
relaciones de poder, propender por la
consolidación de un Orden Mayor
democrático exige transgredir las viejas
fronteras politológicas que se centran en
el análisis del Estado, los partidos, el
régimen, los actores institucionales, y
exige también analizar las lógicas que se
despliegan en la esfera privada. En el
y
fondo, estas líneas de pensamiento
pretenden hacer saltar la noción de
paredes del hogar pasaban muchas veces impunes
porque ni siquiera se les consideraba delitos.
40
.Mientras en la esfera doméstica se resguardan
privilegios patriarcales, en el terreno privado de la
economía se instituye la propiedad privada y las
relaciones capitalistas de dominación.
41
.Teniendo en cuenta esta organización no es
sorprendente que las mujeres en Chile en el
momento de la transición democrática reclamaran
“democracia en la casa y en el país”
31
DEMOCRACIA
democracia que ha guiado la reflexión
política occidental y demostrar cómo, aun
en países con amplias credenciales
democráticas, en una de las esferas
sociales -la doméstica- predominan los
arreglos autoritarios y violentos. Estos
arreglos autoritarios no son por otra parte
inconsecuentes para el buen desempeño
democrático. Es allí donde los futuros
adultos aprenden comportamientos
autoritarios que aplican más tarde para
resolver conflictos y diferencias que se
presentan en la esfera pública. Además
los arreglos domésticos influyen en las
fortalezas y debilidades de las identidades
colectivas que se disputan el poder en los
terrenos público y estatal42 . Por lo demás
entender la ciudadanía como una
gramática de la conducta sugiere que los
principios ciudadanos deben animar la
conducta individual y colectiva en todos
los terrenos de la vida en sociedad. Estos
principios, así entendidos, tienen el
potencial de convertirse en una “segunda
piel” que anima “naturalmente” nuestro
comportamiento estemos dónde estemos.
La separación liberal de esfera pública
y privada no sólo permite mantener la
subordinación de la mujer en el ámbito
doméstico e invisibilizar las relaciones
violentas que allí se tejen, sino que
además sirve para excluir lo femenino del
mundo político, primero negando
abiertamente el derecho de las mujeres a
participar en la política formal43 y luego
42
.Un ejemplo del uso de la categoría de género es
el trabajo de Florencia Mallon quién demuestra
cómo el tipo de relaciones de género que se tejen
en comunidades campesinas en México y Perú
durante la colonia influyen sobre la cohesividad de
estas comunidades y sobre su capacidad de actuar y
resistir frente a los poderosos. Peasant and Nation.
University of California Press: Berkeley, Los
Angeles, Londres, 1995.
43
.Para un recuento de cómo se excluyó a las
mujeres de la esfera pública luego de la revolución
francesa, ver Sewell, William. “Le Citoyen, la
Citoyenne: Activity, Passivity and the
32
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
de manera informal, instituyendo códigos
de distinción y decoro que le cierran
sutilmente el acceso a la esfera pública.
a las voces femeninas, de minorías
étnicas o de las clases populares, que más
que universal termina siendo burguesa.
De esta manera, históricamente, “el
surgimiento de un público burgués nunca
se definió exclusivamente por su lucha
contra el absolutismo y la autoridad
tradicional sino que... igualmente se
dirigió al problema de la contención
popular (y a la exclusión de género)”44.
Para fundamentar las exclusiones de
género, el liberalismo concibe a la esfera
doméstica como el terreno de expresión
natural de la mujer -es allí donde se puede
realizar como madre y como esposa y es
allí donde reside su aporte a la sociedad-.
Esta reclusión de las mujeres en los
cuatro muros de la casa se funda en una
concepción dual de la naturaleza humana.
Hombres y mujeres se comportan de
manera fundamentalmente distinta en
razón de su sexo. A las mujeres, en su
condición “natural” de madres, se les
Revolutionary Concept of Citizenship”. En: Lucas,
Colin. Ob. Cit.; y para un recuento de cómo se dio
la exclusión y luego gradual incorporación de las
mujeres al ámbito de la política formal en
Colombia ver Velázquez, Magdala. “Aspectos de
la Condición Ju rídica de las Mujeres”; “la
República Liberal y la Lucha por los Derechos
Civiles y Políticos de las Mujeres”; y con Reyes,
Catalina. “Proceso Histórico y Derechos de la
Mujeres, años 50 y 60”. En: Las Mujeres en la
Historia de Colombia. Consejería Presidencial para
la Política Social-Grupo Editorial Norma: Bogotá,
Tomo 1, 1995, p. 173-183; p. 183-228 y p. 229-
257. Luna, Lola y Villareal, Norma. Historia,
Género y Política. Movimientos de Mujeres y
Participación Política en Colombia, 1930-1991.
Universidad de Barcelona: Comisión
Interministerial de Ciencia y Tecnología. CICYT,
Barcelona, 1994.
44
.Eley, George. “Nations, Publics, and Political
Cultures: Placing Habermas in the Nineteenth
Century”. En: Calhou, Craig: Habermas and the
Public Sphere. MIT Press: Cambrigde, 1992,
citado por Nancy Fraser. Ob. Cit., p. 105.
DEMOCRACIA
imputa una “esencia” femenina -
emocional, intuitiva y más cercana del
mundo animal que al mundo de las
convenciones culturales-, mientras a los
hombres, por contraste, se les atribuye la
razón y la cultura, características
necesarias para ingresar al mundo
público. El mundo público nace entonces
como un espacio sobresaturado de
atributos viriles, absolutamente
excluyentes de los comportamientos
catalogados como esencialmente
femeninos 45 .
A la vez esta esfera doméstica, donde
el discurso dominante recluye a la mujer,
es vista con un creciente menosprecio. Es
en el terreno público donde se toman las
“Grandes Decisiones”, aquellas que
competen al Estado y a la Gran Historia.
La esfera doméstica se concibe entonces
no sólo como una esfera separada de la
esfera pública, sino además como una
esfera “secundaria”, residual, donde se
toman decisiones de segundo orden y se
desenvuelven dinámicas consideradas
“inconsecuentes” para la gran historia 46 .
45
.“Los constructos machistas se incorporaron a la
concepción misma de esfera pública ... los
republicanos se apoyaron en las tradiciones
clásicas que oponen lo femenino y lo público; la
profundidad de tales tradiciones puede apreciarse
en la conexión etimológica entre público y público,
una huella gráfica del hecho de que en el mundo
antiguo poseer un pene era requisito para hablar en
público”. Nancy Fraser. Ob. Cit, p. 101 y Carole
Pateman, Ob. Cit. Zaretsky. Eli. Capitalism, the
Family and Personal Life. Pluto Press: Londres,
1982.
46
.Quién quizás subvierte más a fondo la
concepción de las relaciones cotidianas y privadas
como secundarias es Michel Foucault quién ve al
poder no concentrado en un punto de la sociedad o
en una institución o en un agente particular (por
ejemplo, una clase) sino como una red de
relaciones de poder / resistencia que atraviesan
muy diversos puntos a la sociedad. Foucault,
Michel. “Two Lectures”. En: Dirks, Nicholas;
Eley, Geoff y Ortner, Sherry (editores). Culture /
Power / History, Princeton University Press:
Princeton, 200-222. Con él, se inician toda una
33
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
Es, según esta versión, el terreno no sólo
donde el Estado no entra sino también
donde la política deja de existir, pues
supuestamente no hay conflictos que el
Estado deba dirimir ni apoyos que los
políticos deban ganar. Irrelevante para la
Gran Historia, la esfera doméstica entra
en el olvido y el silencio.
Frente a la reclusión de las mujeres en
el ámbito doméstico y a la
desvalorización de este espacio, los
movimientos feministas han respondido
de distinta manera. Por ejemplo, en los
años sesenta en Estados Unidos surgió la
consigna de “lo personal es político”47 .
Esta consigna pretendía demostrar cómo
la esfera doméstica, considerada como un
ámbito apolítico por excelencia, estaba
también atravesada por relaciones de
poder.
Si en ese primer impulso crítico de la
segunda ola de los movimientos
feministas se hizo explotar en pedazos la
separación entre esferas pública y
privada-doméstica y el poder se volvió
omnipresente en todos los campos de la
vida en sociedad, en un segundo
momento hubo corrientes que
reivindicaron la distinción entre una y
otra esfera para res guardar un lugar de
expresión para la libertad individual. Pero
reconocer la distinción no significó un
retorno al pasado: más que fisura, las
nuevas concepciones reconocen que las
dos esferas se encuentran en una perpetua
interacción.
xxx...
xxx...
serie de estudios sobre el poder desde lo cotidiano,
desde los arreglos “privados”.
47
.Para seguirle el paso a todas las discusiones que
este slogan suscitó en los Estados Unidos durante
la agitada década de los sesentas ver Echols, Alice.
Daring to Be Bad. Radical Feminism in America,
1967-1975. University of Minnesota Press:
Minneapolis y Oxford, 1991.
DEMOCRACIA
Al mantener la distinción entre ambas
esferas, surge entonces una pregunta:
¿qué tipo de concepción de ciudadanía
debe guiar la práctica política para que las
mujeres accedan a la esfera pública y
participen de la actividad política y del
debate público en condiciones de
igualdad? Mientras algunas feministas
demoradicales propenden porque las
diferencias sexuales no cuenten en la
aplicación del principio ciudadano 48 , otras
por el contrario aducen que la inclusión
de las mujeres en la ciudadanía debe
fundarse en el reconocimiento de que la
individualidad se ha ido construyendo
históricamente de manera diferenciada49 .
Quienes así piensan no están imputando
esencias distintas a hombres y mujeres,
pero sí están reconociendo que ciertos
estereotipos de género construyen
barreras a la participación femenina y que
por tanto es necesario, no sólo reformular
los estereotipos sociales sino también las
concepciones de la política y del debate
público. Sin caer en esencialismos,
reconocen que tanto hombres como
mujeres tienden a comportarse en esa
esfera siguiendo un cód igo de hábitos y
estilos construidos culturalmente como
masculinos: los debates se atienen a un
estilo racional instrumental poco afín a
aquellos atributos que la cultura
dominante patriarcal le ha imputado al
comportamiento femenino. Otros estilos
de comportamiento, más emocionales,
intuitivos o cooperativos tienden a ser
vistos como inapropiados en esa esfera.
48
.Mouffe afirma que "las limitaciones de la
concepción moderna de ciudadano deberían ser
superadas, no haciendo relevantes para la
definición de ciudadanía las diferencias sexuales,
sino por el contrario construyendo un concepto
ciudadano donde las diferencias sexuales se
tornarían efectivamente irrelevantes". Mouffe,
Chantal. "Feminism, Citizenship and Radical
Democracy". En: The Return of the Political.
Verso: Londres, 1993, p. 82.
49
.Pateman, Carole. Ob. Cit.
34
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
¿Cómo deconstruir esos estereotipos
sobre la feminidad y la masculinidad y
sobre los comportamientos “apropiados”
en política? De nuevo aparecen distintas
posiciones. Para Nancy Fraser por
ejemplo es importante que las mujeres en
su práctica sigan alimentando
contrapúblicos, es decir públicos que
emergen de asociaciones y redes
comunicativas distintas a las oficiales,
espacios propios donde se cultivan y
circulan discursos considerados
contrahegemónicos no sólo por su
contenido, sino también por su forma y
estilo 50 . Carole Pateman cree por el
contrario que las mujeres deben, desde su
voz singular y sin tratar de imitar el estilo
varonil tradicio nal, penetrar la esfera
pública oficial51 .
A pesar de que ambas soluciones
parecen contradictorias entre sí, en ciertas
circunstancias históricas las mujeres han
optado por combinarlas: algunas han
decidido participar en la esfera pública-
política oficial 52 pero, hay que decirlo,
plegándose a sus códigos de estilo;
mientras otras se han dedicado a
fortalecer asociaciones y redes en el
terreno de la sociedad civil 53. En algunos
casos las dos iniciativas se han reforzado
50
.”En el caso de la élite burguesa esto implicaba
construir una sociedad civil opuesta (a las barreras
y concepciones patriarcales burguesas) de
asociaciones alternativas de voluntarias
exclusivamente femeninas ... en algunos aspectos
estas asociaciones imitaban las sociedades
exclusivamente masculinas ... ; en otros sin
embargo las mujeres innovaron al usar de manera
creativa los lenguajes de la domesticidad y la
maternidad, hasta ese momento la quintaesencia de
lo privado”. Fraser, Nancy. Ob. Cit., p.103-104.
51
. Este es el camino por el que opta Carole
Pateman.
52
. En el parlamento, los partidos políticos, los
consejos municipales, las asambleas...
53
. No todas las organizaciones de mujeres son
feministas, pero aún aquellas que no lo son van
construyendo espacios de comunicación femeninos
que pueden derivar hacia discusiones feministas.
DEMOCRACIA
mutuamente promoviendo avances
54
feministas de incuestionable valor .
Finalmente, algunas FDR aducen que
no sólo es necesario fortalecer otras voces
distintas a las oficiales sino que también
hay que luchar porque la esfera doméstica
(y todo lo que ella conlleva), adquiera
“estatus” y prestigio para que las tareas
que han sido vistas como esencialmente
femeninas (y las mujeres que las
cumplen) sean socialmente valoradas.
Cuando así suceda las mujeres
responsables de ellas también lograrán
reconocimiento social y político. Para que
esta valoración ocurra los hombres han de
compartir la crianza de los hijos / as y
otras tareas domésticas. Mientras a las
mujeres se las identifique con este trabajo
privado, su estatus público sie mpre se
verá debilitado. Esta conclusión no niega
el hecho biológico de que son las mujeres
las que engendran los hijos; lo que niega
es el supuesto patriarcal en virtud del cual
este hecho natural limita la crianza en las
mujeres55 .
Pedir a los hombres que compartan las
tareas domésticas no viene de un afán de
aplicar justicia “cuantitativa”. Se trata
más bien de lograr que esas tareas
adquieran otra significación histórica y
sean vistas como gratificantes, en lugar de
degradantes o dispendiosas. Por esta vía
se busca también romper la visión que le
imputa naturalezas duales a hombres y
mujeres, y cultivar las habilidades del
cuidado parental que los padres son
54
. La complementación entre iniciativas en
distintos terrenos se produce siempre y cuando
compartan metas comunes a mediano plazo. La
complementación es lo que otras feministas han
llamado “triángulo de poder” o la articulación de
iniciativas civiles y políticas cuando feministas en
ONG's y asociaciones trabajan
mancomunadamente con mujeres parlamentarias y
femócratas (mujeres feministas en la burocracia
estatal). Triángulo de Poder. Ob. Cit.
55
. Pateman, Carole. Ob. Cit., p. 52.
35
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
capaces de desarrollar cuando por fin se
les brinda una oportunidad....
Finalmente redefinir las relaciones
entre esfera privada y pública implica
repensar la posición del Estado frente al
mundo privado. A pesar de las
pretensiones liberales el Estado ha
propiciado en el ámbito privado, por
acción u omisión, la reproducción de
relaciones poco benévolas hacia las
mujeres. Por ejemplo, en las vertientes
que se nutren de la teoría weberiana, la
suposición de que el Estado moderno
tiene el monopolio legítimo de la
violencia ha ocultado el mantenimiento
de otras formas de violencia en el ámbito
doméstico. En distintas épocas, el Estado
también ha penetrado la esfera privada
regulando la conducta sexual de los
individuos o imponiendo ciertas prácticas
“médicas” por la vía de políticas en salud
pública 56. Esto lleva a reconocer que así
como el Estado no es un conjunto de
instituciones neutrales ante las relaciones
de clase, tampoco lo es en términos de
género. Este reconocimiento no conduce a
las feministas demoradicales a proclamar
que el Estado, por su naturaleza, es
impermeable a las luchas sociales y
políticas de las mujeres, sino a impulsar
actitudes más críticas ante las
57
instituciones .
56
. Donzelot, Jacques . La Police des Familles, Les
editions de Minuit: Paris, 1977.
57
. Entre las feministas que le imputan al Estado
una esencia patriarcal se encuentra Catherine
MacKinnon. Estas corrientes no ven ningún efecto
de las luchas ciudadanas sobre el Estado y por
tanto no pertenecen a las corrientes demoradicales.
Sonia Álvarez representa la corriente demoradical
que vincula luchas y políticas estatales. Ver su
excelente libro. Engendering Democracy in Brazil.
Women´s Movements in Transition Politics.
Princeton University Press: Princeton, 1990, donde
muestra el impacto que tuvieron los movimientos
de mujeres populares y las corrientes feministas en
la emergencia de la democracia brasileña.
DEMOCRACIA
Por otra parte, lo que debe o no debe
garantizar el Estado a través de los
servicios públicos también está vinculado
a la discusión sobre lo público y lo
privado: por ejemplo, si la crianza de los
hijos es vista como una actividad que le
compete naturalmente desarrollar a las
madres, el Estado se abstendrá de proveer
salacunas y guarderías; por el contrario, si
en una sociedad se considera que este tipo
de actividades son de responsabilidad
colectiva, el Estado se verá forzado a
proveer este servicio. No sólo lo que es
objeto del gasto público pasa por el tamiz
de las percepciones de lo que es de
naturaleza privada y lo que es de
naturaleza pública. La forma en que el
Estado agencia ciertas políticas está
también marcada por las concepciones de
género que predominan al interior de sus
instituciones. Por eso no todas las
políticas públicas deben ser consideradas
a priori como liberadoras para las
mujeres. Algunas parten de supuestos
paternalistas que minimizan la capacidad
creativa y redentora de las propias
mujeres, y que refuerzan los estereotipos
de que las mujeres requieren protección
porque son menos capaces......
A MANERA DE CONCLUSIÓN
Además de los anteriores puntos de
debate entre el FDR y el liberalismo, es
necesario recalcar un último eje de
diferenciación: según el FDR, el
individuo, como concepto eje del
pensamiento liberal, no es suficiente para
suscitar la construcción de una
comunidad política. Esta comunidad
también se gesta alrededor de la noción
de lo público, visto no como el nicho de
una única y trascendental definición de
bien común, sino como lo común que
emerge de la interacción, el conflicto y
aún el antagonismo entre distintas
identidades (según Mouffe) o públicos
36
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
(en el lenguaje de Fraser). Así, los
individuos privados, mujeres y hombres
por igual, cuando comparten a diario
experiencias y condiciones de vida,
pueden descubrir que tienen problemas o
necesidades comunes que hasta ese
momento la Opinión Pública Oficial
había invisibilizado. Por esta razón, la
esfera pública no es un espacio cuyos
contornos estén constituidos de una vez
por todas. La agenda en torno a la cual
gira el debate público no se encuentra
taxativamente definida de antemano, ni
son los medios masivos de comunicación
ni los partidos las únicas mediaciones
capaces de plantear temas de naturaleza
política. Así, desde estas miradas, entre
más democrático sea un régimen, más
porosos son los contornos de la esfera
pública, más permeables sus fronteras y
más las voces que en ella o en esferas
públicas alternas se expresan.
Por lo demás el tema “género” no se
encuentra desconectado de otros tópicos
políticos centrales. El Estado, la nación o
la democracia, a pesar de haber sido tanto
tiempo vistos como neutrales frente al
género, se han construido históricamente
utilizando las divisiones entre lo
masculino y lo femenino propias de un
régimen patriarcal. Así, las relaciones de
género no se hallan ausentes de la forma
cómo se constituye una autoridad
democrática o una autoritaria, o de cómo
se tejen y destejen relaciones de poder.
Por lo tanto, desde este punto de vista, la
categoría género no instituye un tema
aparte -el tema mujer- a ser analizado e
investigado sólo por mujeres en nichos
disciplinarios separados. Por el contrario,
una sensibilidad al género ilumina
aspectos de la constitución misma del
poder y la autoridad que otras visiones
oscurecen.
En relación a la democracia, la
construcció n social de lo femenino y lo
masculino tuvo mucho que ver con la
DEMOCRACIA
manera como se concibió la separación
entre lo público y lo privado, y con las
definiciones de ciudadanía y de
comunidad política que en un principio
las corrientes liberales instauraron. En
cuanto a la separación de las dos esferas,
el FDR propone conservar la distinción
pero mostrando las interconexiones que
existen entre ambas. Y por sobre todo
exige que ciertos principios democráticos
se apliquen también en la esfera privada.
La calidad de una democracia se mide
entonces, no sólo por su régimen político-
público, sino también por el tipo de
relaciones que se cultivan en el mundo
privado. En otras palabras, el FDR
propone que los principios democráticos
se desplacen del mundo público y se
apliquen también a las relaciones que se
entablan en otras esferas. Además de
criticar la exclusión de las mujeres de la
esfera pública, algunas corrientes del
FDR señalan cómo el estilo que
caracteriza al debate público no es
neutral. La Razón, atributo indispensable
para participar del debate, se construyó
históricamente en lucha con los rasgos
asociados con la feminidad. Por eso,
muchas feministas buscan no sólo que
más voces de mujeres se oigan en la
esfera pública sino también que otros
géneros y estilos se abran paso, e innoven
en el contenido y en la forma. Desde estas
perspectivas, la intuición (a veces
contundente) y la emoción (en algunos
casos desbordante) ) deben dejar de ser
vistas como velos que enceguecen la
razón y ser más bien consideradas como
cualidades que fortalecen la
argumentación.
Algunos feminismos luchan entonces
no sólo por la igualdad sino también
porque se reconozca a las mujeres en
aquellas diferencias que la cultura les ha
imputado por tantas décadas. Así
planteadas, las luchas feministas se
37
FEMINISMO Y DEMOCRACIA
acercan a aquellas que emprenden otras
identidades -como la de los indígenas o
los movimientos gay- para reivindicar el
respeto de sus peculiaridades. Desde esta
orilla se anudan en una misma lucha las
reivindicaciones por el derecho a la
diferencia y contra todo tipo de
subordinación y de discriminación, lucha
que no sólo cobija a las mujeres sino
también a otros sectores. En el fondo,
como bien lo dice Mouffe, la lucha de las
feministas democráticas no debe ser
exclusivamente una lucha en contra de las
discriminaciones y la subordinación de
género, sino por sobre todo una lucha en
favor de un régimen democrático
incluyente y sustantivo.
Recogiendo estos aportes, ¿cómo sería
un régimen democrático, feminista y
radical? Sería un régimen que se asienta
sobre un concepto de obediencia
consentida que parte del supuesto de que
los individuos no vienen al mundo con
identidades preconstituidas, y que acepta
que los antagonismos y los conflictos
entre identidades cambiantes son
consustanciales a toda sociedad
heterogénea y pluralista. Sería también un
régimen consciente de que la competencia
entre identidades sociales y políticas no se
da en condiciones de igualdad y que por
tanto exige una serie de cambios
institucionales para que la paridad
participativa se aplique a la gran esfera
pública. Además sería un régimen que
acepta que aquellos atributos concebidos
por la cultura liberal patriarcal como
femeninos también pueden guiar la
conducta pública sin corromper la
razonabilidad discursiva que debe guiar la
acción política. Y finalmente, un régimen
feminista democrático aceptaría que no
hay temas vedados al debate público, y
que entre esferas pública y privada, mas
que muros, lo que existe son mediaciones.
COYUNTURA
LAS TRES GUERRAS DE
COLOMBIA.
ESTRATEGIA DE ESTADOS
UNIDOS EN LA ENCRUCIJADA*
Gabriel Marcella y Donald Schulz**
El holocausto bíblico que ha estado
consumiendo
a Colombia durante más de veinte años
Gabriel García Márquez, novelista
colombiano
INTRODUCCIÓN: LAS TRES
GUERRAS DE COLOMBIA
Este artículo analizará ol s problemas
de Colombia en el marco de los intereses
y políticas de los Estados Unidos. La
política actual, dominada por la lucha
antinarcóticos, se encuentra en una
coyuntura decisiva. La complejidad e
interrelación de las guerras colombianas
y la necesidad prioritaria de restablecer la
autoridad y control gubernamentales
sobre el territorio y la población que hoy
se encuentran bajo la influencia, tanto del
narcotráfico como de la insurgencia,
exigen una respuesta más completa y
visionaria. Sin embargo, una
combinación de prudencia y timidez,
producto de los fantasmas del pasado
(entrenamiento contrainsurgente y octubre de 1997, 10 millones de
policial en América Latina), un enfoque
programático guiado por recursos
*
El presente artículo surge de la Conferencia
“Poder Militar y Guerra Ambigua: el Reto de
Colombia en el Siglo XXI”, celebrada en la
Escuela de Guerra del Ejército de los Estados
Unidos, Carlisle, Pennsylvania, diciembre 10-11 de
1998. Las memorias de dicho evento fueron
recogidas en el No. 36 de Análisis Político (p. 69-
81). Traducción de Juan Carlos Rodríguez Raga,
profesor ocasional del Instituto de Estudios
Políticos y Relaciones Internacionales de la
Universidad Nacional de Colombia.
**
Escuela de Guerra del Ejérc ito de los Estados
Unidos, Carlisle, Pennsylvannia.
38
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
limitados, y el hecho de que la guerra
colombiana es sumamente compleja e
intimidante, inhiben la política
norteamericana.
Colombia está desgarrada por tres
guerras simultáneas: la violencia y
corrupción generadas por traficantes de
drogas, la insurgente y la de
organizaciones paramilitares (que en
1998 provocaron más del 70% de los
asesinatos políticos). Más de 35.000
personas han muerto en estos conflictos
durante la última década. La tasa de
asesinatos en Colombia excede en mucho
la limpieza étnica que se ha dado desde
el desmembramiento de Yugoslavia.
Tanto los paramilitares como la guerrilla
ocupan territorios y fuerzan el
desplazamiento de miles de personas. La
capacidad de la nación para enfrentar
este conflicto declina drásticamente,
debido al debilitamiento de la mayoría de
las instituciones estatales y a la
fragmentació n del tejido social. El
profesor Nazih Richani se refiere a
Colombia como un "sistema de guerra"
auto-perpetuado que es prácticamente
inquebrantable 58 . De igual forma,
Eduardo Pizarro de la Universidad
Nacional de Colombia habla del "colapso
parcial del Estado".
No obstante, hay esperanza. En
colombianos votaron positivamente un
referéndum para rechazar la violencia y
la criminalidad. En agosto de 1998 se
inició la administración de Andrés
58
Richani, Nazih. “The Political Economy of
Violence: The War System in Colombia". En:
Journal of Interamerican Studies and World
Affairs. Vol. 39, No. 2, verano de 1996, p. 37-82; y
"The Political Economy of Civil War: Extraction
and the Crisis of the War System in Colombia".
Ponencia presentada en la conferencia "Poder
Militar y Guerra Ambigua: el Reto de Colombia en
el Siglo XXI". Citada en adelante como
Conferencia USAWC sobre Colombia.
COYUNTURA
Pastrana con una renovada legitimidad
interna e internacional y con el apoyo de
los Estados unidos y de la comunidad de
naciones democráticas. Washington
había sido renuente a dar tal apoyo al
gobierno anterior de Ernesto Samper,
debido a que el presidente había recibido
dinero del narcotráfico para su campaña.
El distanciamiento con Washington, que
incluyó la negativa a otorgarle visa de
visitante a Samper y la descertificación
de Colombia en dos ocasiones por no
cumplir con los criterios de la lucha
contra las drogas, fue contraproducente
porque debilitó la capacidad institucional
del país de cara a las tres guerras. El
resultado final fue el envalentonamiento
de los enemigos de la democracia y un
colapso mayor del Estado.
El presidente Pastrana optó
rápidamente por abrir un proceso de paz
con la guerrilla iniciado en enero de
1999. Su principal prioridad es poner
término a un conflicto con los grupos
insurgentes que lleva 34 años. Al
proclamar que "por la paz me arriesgo a
todo", accedió a la exigencia de las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia (FARC) de retirar todas las
tropas gubernamentales de un área de
40.000 kilómetros cuadrados controlada
por los insurgentes (el área de Suiza). El
otro grupo subversivo, el Ejército de
Liberación Nacional (ELN) haría una
exigencia similar en febrero de 1999.
Esto recuerda un proceso de paz anterior,
entre 1989 y 1994, cuando cerca de 5.300
guerrilleros entregaron sus armas y
fueron reintegrados a la sociedad. La
controversial medida de Pastrana fue
considerada una jugada dura para
fortalecer la credibilidad y legitimidad
del gobierno de cara a las negociaciones.
Algunos observadores, sin embargo,
mostraron su preocupación en el sentido
de que la medida mejoraría la posición de
39
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
las FARC al legitimar su control de facto
sobre dicho territorio.
EL IMPERATIVO ESTRATÉGICO:
POR QUE COLOMBIA ES
IMPORTANTE
Definir los intereses norteamericanos
en el hemisferio occidental en la post-
guerra fría supone un gran desafío. Atrás
han quedado las preocupaciones sobre la
amenaza a la seguridad militar por parte
de la otra superpotencia o de sus
cómplices regionales. El entorno
estratégico es mucho más complejo y las
amenazas son más sistemáticas y de más
largo plazo. El referente este-oeste ha
dado paso a una agenda más diferenciada
que enfatiza los objetivos comunes de
gobierno democrático, reforma judicial,
libre comercio, modernización
económica, lucha contra el terrorismo y
el crimen transnacional, y protección del
medio ambiente. La cumbre de Miami de
1994 y la cumbre de Santiago de 1998
avanzaron en una agenda común,
apuntando al establecimiento de un Área
de Libre Comercio de las Américas hacia
el año 2005. De igual manera, la
Estrategia de Seguridad Nacional de
1998 del presidente Clinton enfatiza en la
comunidad de intereses y valores.
La debilidad de Colombia como
estado-nación amenaza el orden
internacional en la región y el bienestar
de un cierto número de países. Su
agitación se desborda hacia Venezuela,
Panamá, Ecuador, Brasil, Perú, el Caribe,
América Central y México. La amenaza
adopta formas diferentes según los
países: asesinatos extrajudiciales,
actividad paramilitar, personas
desplazadas que huyen de la violencia,
tráfico de drogas, lavado de dinero,
secuestros, tráfico ilegal de armas;
corrupción de oficiales del gobierno,
policías, militares, medios de
COYUNTURA
comunicación, jueces y otros
funcionarios judiciales; inmigración
ilegal, daño ecológico (desde precursores
químicos y defoliantes, hasta derrames
de petróleo por sabotaje en oleoductos y
tala de bosques tropicales), y distorsiones
económicas provocadas por movimientos
rápidos y no registrados de capita l. Esta
triste mezcla debilita la voluntad social
de resistir al colapso del orden y la
seguridad.
LOS INTERESES DE ESTADOS
UNIDOS: COMERCIO, INVERSIÓN
Y GENTE
En 1997, el comercio bilateral
norteamericano con Colombia ascendía a
11.600 millones de dólares. Estados
Unidos proveía el 47% de las
importaciones colombianas y era el
mayor inversionista, con un 44% de la
inversión extranjera directa. Colombia es
el quinto mercado más grande de bienes
estadounidenses en América Latina y 400
de las compañías de la lista Fortune 500
hacen negocios en este país 59 . En este
momento, Colombia es el quinto
proveedor extranjero de petróleo a los
Estados Unidos y tiene el potencial de
desempeñar un papel considerablemente
mayor si puede liberarse de la violencia
guerrillera que inhibe el desarrollo de la
industria. Más de un millón de
colombianos están en el tapiz étnico de
los Estados Unidos y cerca de 35.000
norteamericanos residen y trabajan en
Colombia.
Al mismo tiempo el 70% de la cocaína
que ingresa a los Estados Unidos se
59
Estadísticas provenientes del embajador Myles
Frechette. "The Challenge to Democracy, Regional
Security and the United States"; y del embajador
David Passage. "Untying the Gordian Knot:
Differentiating Counternarcotics from
Counterinsurgency". Ponencias de la Conferencia
USAWC.
40
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
origina en Colombia, 300 toneladas
métricas con un valor de 30.000 millones
de dólares en las calles. Adicionalmente,
el 75% de la heroína incautada por las
autoridades estadounidenses en su costa
proviene de allí. La magnitud del
problema es tal que el consumo de
drogas provocó 100.000 muertes en la
última década. En los Estados Unidos
existen 13.9 millones de usuarios de
drogas y 3.6 millones de adictos. El costo
social total se estima en 300.000 millones
de dólares al año , representados en
pérdida de productividad, crimen, control
policial, encarcelaciones, rehabilitación,
seguros y asistencia hospitalaria 60.
Colombia produce el 80% de la
cocaína del mundo y hoy día siembra
más coca que cualquier otro país, por
encima de Perú y Bolivia. La producción
cocalera colombiana parece consolidarse,
dado que la peruana se ha reducido en un
56% desde 1995, y la boliviana en un
17% desde 199761. Por cierto, Colombia
cultiva hoy la variedad peruana de coca
de alto rendimiento. De acuerdo con
Thomas Umberg y Allison Major, de la
Oficina Nacional de Política para el
Control de las Drogas de Estados Unidos,
en 1998 el mayor incremento de cultivos
se produjo en áreas controladas por la
guerrilla. Tal evidencia confirma la
existencia de los nexos narco-guerrilla y
narco-paramilitar. Como se verá más
adelante, los narcóticos suministran una
fuente fundamental de ingresos para las
operaciones militares de la guerrilla. Los
narcos también crean otra distorsión. En
opinión de Gustavo Gallón, director de la
Comisión Colombiana de Juristas, se
estima que el 40% de la tierra dentro de
60
Frechette. M. "The Challenge to Democracy".
Ob. Cit., p. 6-7.
61
Umberg, Thomas; y Major, Allison. "The
Challenges of Colombia and Our National Drug
Control Strategy". Ponencia de la Conferencia
USAWC.
COYUNTURA
la frontera agrícola está en manos de
narcotraficantes convertidos en
terratenientes 62 .
DEMOCRACIA Y DERECHOS
HUMANOS
Colombia es una de las democracias
más antiguas del hemisferio. No
obstante, sostiene la exministra de
Relaciones Exteriores y excandidata
presidencial Noemí Sanín, no es una
fuerte democracia participativa, con
instituciones que medien el conflicto de
manera efectiva y canalicen las
demandas ciudadanas ante el gobierno
nacional. Los partidos Liberal y
Conservador se alternaron en el
monopolio del poder desde 1958 hasta
1974 (el Frente Nacional), gobernando
cada uno durante cuatro años. Este
arreglo pragmático contribuyó a cerrar
La Violencia posterior a 1948, pero
también cerró la “participación política
de grupos y sectores que no se sentían
representados” por los dos partidos.
Entre 1985 y 1990, Colombia
“experimentó cinco años de eliminación
de líderes, miembros y movimientos de
dichas tendencias” 63 . En la campaña
presidencial de 1990 fueron asesinados
tres candidatos que no representaban al
sistema bipartidista.
El sistema judicial es débil, a pesar del
hecho de que Colombia asigna el
segundo porcentaje más grande del
presupuesto nacional al sistema judicial
en Latinoamérica (4.62) y probablemente
emplea más jueces que cualquier otra
democracia, 17.1 por cada 100.000
habitantes (en comparación, Estados
62
Gallón, Gustavo. "The Threat to Human Rights
in Colombia". Ponencia de la Conferencia
USAWC, p. 12.
63
Sanín, Noemí. "A Democracy Without People".
Ponencia de la Conferencia USAWC, p. 4 y 5.
41
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
Unidos tiene 2 y España 3)64 . La
corrupción permea la cultura política65 .
En este contexto, los funcionario s
públicos, incluyendo a los jueces,
fiscales, investigadores y abogados, están
sometidos a las tentaciones de la
deshonestidad. Algunos miembros del
Congreso están tan corrompidos o
intimidados por los narcotraficantes que
intentan debilitar o derrotar la legislación
que apunta al fortalecimiento de la
capacidad gubernamental para enfrentar
el tráfico de drogas.
A esto se suma que Colombia es uno
de los países más violentos del mundo.
Ocupa el primer lugar en secuestros al
registrar 1.678 en 199866 . Las unidades
antisecuestros de policía y ejército
rescataron a 451 víctimas en 1998,
evitando pagos de rescates por un total de
52.2 millones de dólares. Entre los que
están en la mira de los asesinos se
encuentran activistas de los derechos
humanos, izquierdistas, antiguos
guerrilleros que fueron "reinsertados" a
la sociedad (cerca de 3.000 fueron
asesinados entre 1989 y 1994), y antiguas
figuras públicas. Entre 1987 y 1992 hubo
77 homicidios por cada 100.000
habitantes, de lejos la tasa más alta del
mundo.
En resumen, la situación de los
derechos humanos es atroz. Los informes
anuales de derechos humanos del
Departamento de Estado de los Estados
64
Jarquín, Edmundo; y Carrillo, Fernando. Justice
Delayed: Judicial Reform in the Americas. Banco
Interamericano de Desarrollo: Washington, 1998,
p. 11.
65
Para un excelente análisis de la corrupción y su
relación con las drogas ver Thoumi, Francisco.
"Corruption and Drug-Trafficking: General
Considerations and References to Colombia".
Ponencia de la Conferencia USAWC.
66
"Colombia Leads in Kidnappings With 1,678
This Year". En: Miami Herald. Diciembre 25,
1998;
www.herald.com/americas/dogdocs/067395.htm.
COYUNTURA LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

Unidos, que se basan principalmente en

reportes de organizaciones colombianas, LA GUERRILLA
dibujan una imagen pesimista 67 . Para el
período comprendido entre 1993 y 1998, El número de guerrilleros llega a
la Comisión Colombiana de Juristas y 20.000 y abarca a las FARC, el ELN
grupos de derechos humanos señalaron (estimado en 5.000 combatientes) y el
que fuerzas de seguridad, grupos EPL (Ejército Popular de Liberación),
paramilitares y organizaciones mucho más pequeño. Operan en más de
guerrilleras se vieron involucrados en 100 "frentes" diferentes (más de 67 de las
asesinatos políticos (además de FARC y aproximadamente 35 del ELN),
desapariciones forzadas y limpieza social ejerciendo influencia significativa sobre
en contra de drogadictos, prostitutas, el 50% de los 1071 municipios de la
mendigos, travestis y niños de la calle) nación. En vísperas de las elecciones de
de acuerdo con los siguientes 1997 volvieron objetivos militares a
porcentajes: gobernantes, candidatos y participantes
en campañas 69 . Su propósito era
Fuerzas Paramilitare Guerrilla
desestimular la democracia participativa,
seguridad s
1993 54 18 28 desestabilizar al país y deslegitimar al
1995 16 46 38 gobierno. En este proceso asesinaron a
1996 18 46 36 más 200 candidatos y funcionarios
1997* 7.5 69 23.5 electos y obligaron a más de 2000
1998* 2.7 (21) 76 (573) 21.3 (160) candidatos a renunciar.
* Primeros nueve meses. No hay cifras Las FARC y el ELN, fundados a
disponibles para 1994. Estas estadísticas mediados de los años 60 con una
pueden contener graves imprecisiones orientación marxista- leninista, se
debido a que es difícil separar asesinatos expandieron significativamente en la
políticos y no políticos. década del 80. La razón más importante
del crecimiento de las FARC, además del
En mayo de 1998, la Brigada XX de secuestro, fue el desarrollo de una estable
Inteligencia del Ejército fue y lucrativa fuente de financiación de sus
desmantelada debido a que su personal actividades —el tráfico de drogas—,
estuvo involucrado en violaciones a los extrayendo dinero por protección a los
derechos humanos. El Departamento de cultivadores de coca y a los operadores
Estado informa también que los de pistas de aterrizaje y laboratorios
paramilitares emprenden medidas clandestinos. El ELN recibió un nuevo
violentas que obligan a la gente a impulso mediante la extorsión a
desplazarse a áreas seguras. La Comisión compañías petroleras que operan el
Colombiana de Juristas estima que la tasa oleoducto Caño Limón-Coveñas
de impunidad de las violaciones ejercidas
por militares, guerrilleros y paramilitares
es virtualmente del ciento por ciento 68 . Comité de Relaciones Exteriores del Senado y
Comité de Relaciones Internacionales de la Cámara
de Representantes de Estados Unidos, febrero de
67
Ver también el exhaustivo y equilibrado informe 1997, p. 389-398; febrero de 1998, p. 451-465; y
de Human Rights Watch. War Without Quarter: febrero de 1999. www.state.gov
Colombia and International Humanitarian Law. www/global/human_rights/1998_hrp_report/colom
Human Rights Watch: Nueva York, 1998. bia.html.
68 69
Departamento de Estado. Country Reports on Frechette, M. "The Challenge to Democracy".
Human Rights Practices for 1996 and 1997. Ob. Cit., p. 3.

42
COYUNTURA
derramando con sus ataque, entre 1986 y
1997, cerca de 79 millones de barriles.
Los daños y la pérdida de ingresos se
estimaron en 1.500 millones de dólares,
al tiempo que los derrames causaron
graves daños ecológicos. Entre el 55 y el
70% de las arcas de la guerra insurgente
provienen de la extorsión y protección de
las actividades relacionadas con el
narcotráfico de acuerdo con el exministro
de Defensa Rafael Pardo 70 , quien incluso
sostiene que la extorsión ha cambiado la
naturaleza de la guerrilla acercándola a
las grandes empresas criminales. Aun
más,
… sus jefes y sus plataformas
políticas declaradas siguen siendo
aparentemente revolucionarias, pero
tanto sus propósitos como sus
métodos vienen cambiando de
naturaleza. De un objetivo declarado
desde su nacimiento en los sesenta,
cual era la toma del poder por las
armas, han ido evolucionando hacia
metas algo más moderadas. Poder
local y nuevo gobierno, ha postulado
el ELN; gobierno de coalición, han
planteado las FARC 71 .
A principios de 1999, no obstante, las
FARC prometieron retornar al campo de
batalla si las conversaciones de paz no
los llevan al poder y a un Estado
socialista. Aunque su respaldo político ha
declinado en la última década
constituyen una formidable amenaza
militar. A pesar de que hoy no pueden
tomarse el poder, tienen empuje
operativo. Pueden alimentar el "sistema
de guerra" y conservar un costoso empate
de forma indefinida. En 1998
desplegaron su creciente capacidad
militar. Por ejemplo, a comienzos de
70
Otros estiman cifras menores. Ver Richani, "The
Political Economy of Civil War". Ob. Cit.
71
Pardo, Rodrigo. De primera mano, Colombia
1986-1994: Entre Conflictos y Esperanzas. Norma:
Bogotá, 1996, p. 497.
43
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
marzo las FARC derrotaron
contundentemente a las tropas de la
brigada élite de contrainsurgencia del
ejército en la batalla de El Billar. David
Spencer, un respetado analista del
ejército colombiano la calificó como la
derrota más humillante hasta la fecha ya
que, por primera vez, la guerrilla venció
a una gran unidad en guerra de
maniobras. La estrategia militar de las
FARC parece ser el ataque a tropas y
contingentes policiales que estén en
posiciones remotas y vulnerables, patrón
que se repitió en el brutal ataque de
octubre de 1998 a una guarnición de
policía en Mitú (un objetivo que no tenía
otro significado estratégico para las
FARC que su impacto sicológico), en las
profundidades de la Cuenca Amazónica
cerca de la frontera con Brasil. Fueron
derrotas graves para el gobierno que no
tiene la fuerza, la inteligencia y la
movilidad de reacción rápida para
responder a lo largo de las enormes
distancias de Colombia.
Lo que aún no puede determinarse es
la seriedad de la guerrilla con respecto al
proceso de paz iniciado en enero de
1999. Algunos observadores consideran
que no la tiene, sosteniendo que los
insurgentes tienen intereses creados en la
continuidad del "sistema de guerra":
después de todo, les proporciona una
enorme fuente de ingresos mediante la
protección a los cultivadores de coca y a
los narcotraficantes, algo que
presumiblemente tendrían que abandonar
en el evento de un acuerdo de paz. Los
escépticos también sostienen que los
insurgentes están ganando la guerra y en
consecuencia no tienen ninguna razón
para llegar a un acuerdo. Si estos
argumentos son correctos, las
negociaciones serán poco más que un
conveniente ardid táctico que proveerá a
la guerrilla de un manto de legitimidad y
le permitirá recibir apoyo internacional,
COYUNTURA
al tiempo que consolidará su control
sobre ciertos territorios y la preparará
para la eventualidad de una futura
intensificación de la lucha.
Se estima que actualmente ninguno de
los lados puede obtener una victoria
militar, mientras que la prolongación y
escalamiento del conflicto tendría costos
y riesgos sustanciales. Tal escenario
podría arrastrar a los Estados Unidos a
adoptar un papel más directo en términos
de asistencia para la lucha
contrainsurgente (en equipo y De hecho, en esta guerra sin cuartel,
entrenamiento), de la magnitud de la
involucrada en lo s conflictos
centroamericanos durante los ochenta.
De suceder, el resultado probable sería
un fortalecimiento de las fuerzas
militares colombianas y la creación de un
penoso punto muerto, en el que ningún
bando podría derrotar a su oponente. Por
consiguiente, sería conveniente para la
guerrilla negociar ahora, cuando su
posición es relativamente fuerte, antes de
que se restablezca un equilibrio militar.
En este sentido no se debería despreciar
el factor fatiga. La guerra ha durado
décadas y los insurgentes están pagando
un precio cada vez más alto, en especial
por los ataques lanzados por las
crecientes organizaciones paramilitares.
Finalmente, no se sabe en realidad cuánto
afectaría a las FARC y al ELN la pérdida
de sus ingresos relacionados con la
droga. Algunos observadores creen que
dicha entrada es mucho menor de lo que
sostienen las fuerzas militares
colombianas. Si están en lo correcto, los
rebeldes podrían tener voluntad de llegar
a un acuerdo de paz, en particular si el
gobierno muestra voluntad de abordar
algunas de sus exigencias políticas,
sociales y económicas, tales como la
reforma agraria y el desarrollo rural.
LOS PARAMILITARES
44
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
Muchos grupos paramilitares se
originaron como organizaciones de
autodefensa contra los desmanes
guerrilleros, en ausencia de ley y orden.
Los paramilitares (cuyo grupo más
grande es Autodefensas Campesinas de
Córdoba y Urabá) actualmente
constituyen una seria amenaza tanto para
el imperio de la ley como para la
guerrilla, por sus frecuentes ataques de
represalia con consecuencias cada vez
más brutales para los no combatientes72 .
tanto los paramilitares como la guerrilla
comparten una inquietante tendencia a
considerar "objetivos militares legítimos"
a personas que normalmente están
catalogadas por el derecho internacional
de los conflictos armados como hors de
combat, no combatientes. Los
paramilitares operan local, regional y
nacionalmente bajo diversos comandos.
En 1997 y 1998 infligieron serias bajas a
la guerrilla y sus simpatizantes,
especialmente en la región del
Magdalena Medio. Algunas de sus
organizaciones también obtienen
ingresos del tráfico de drogas con el fin
de financiar sus operaciones. Durante los
primeros 9 meses de 1998 se estima que
los paramilitares cometieron un 76% de
los asesinatos extrajudiciales con
motivación política, de acuerdo con
fuentes colombianas citadas
anteriormente. Algunas autoridades
colombianas como el General Fernando
Tapias, Comandante General de las
Fuerzas Militares y el General Rosso
José Serrano, Director de la Policía
Nacional, manifiestan no ver diferencias
entre paramilitares y guerrilla en tanto
ambas representan una amenaza a la
autoridad estatal. Otros, como algunos
comandantes militares, adoptan una
72
Human Rights Watch. War Without Quarter. Ob.
Cit.
COYUNTURA
actitud de vive y deja vivir al ver en los
paramilitares a unos aliados en la guerra
contra la insurgencia. Daniel García-
Peña, el negociador principal de la
Comisión de Paz durante la
administración Samper, sostiene que,
aunque sería "bárbaro" otorgarles
reconocimiento político, deben ser
incluidos en el proceso de paz a través de
negociaciones separadas 73 . Una minoría
de analistas, como David Spencer, van
más allá al considerar a los paramilitares
como un elemento potencialmente
constructivo 74. Al tiempo que critican sus
violaciones a los derechos humanos,
sostienen que dichos grupos son una
realidad que no puede ignorarse, una
fuerza política que el gobierno debe
llevar al proceso de paz.
EL NARCO-NEXO
La violencia y la corrupción han sido
siempre un problema colombiano, tanto
como la debilidad del Estado -su
incapacidad de hacer presencia efectiva
en áreas rurales-. Pero la
narcorrevolución de los 80 empeoró estas
aflicciones al canalizar nuevos recursos
financieros y militares hacia viejas
pugnas y al crear nuevos sectores
sociales que transformaron el conflicto
armado, polarizado entre dos bandos, en
uno de múltiples grupos y sectores75 .
73
García-Peña, Daniel. "Negotiating With
Multiple, Possible Incompatible Armed
Organizations: Is Peace Possible?". Ponencia de la
Conferencia USAWC.
74
Spencer, David. "Colombia's Paramilitaries:
Criminals or Political Force?". Ponencia de la
Conferencia USAWC.
75
Chernick, Marc. "Negotiating Peace Amid
Multiple Forms of Violence: The Protracted Search
for Settlement to the Armed Conflicts in
Colombia". En: Cynthia Arnson (ed.). Comparative
Peace Processes in Latin America. Stanford
University Press, de próxima aparición.
45
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
Así, una de las causas originadoras de
la violencia paramilitar fue el boom de
inversión en tierras agrícolas por parte de
narcotraficantes nouveau riches que
buscaban lavar sus utilidades, acumular
riqueza y adquirir notoriedad social. A lo
largo de los 80 dichos traficantes
hicieron enormes inversiones en áreas
tradicionales del campo colombiano, en
particular en ranchos ganaderos de la
Costa Atlántica y del valle central del río
Magdalena. Las élites rurales
abandonaron masivamente sus
propiedades debido a los impuestos
extorsivos y a la violencia de la guerrilla,
así como a la voluntad de los traficantes
de pagar en efectivo por tierras de
primera calidad, pero sobrevaluadas. Se
estima entonces que durante los 80 y
comienzos de los 90, entre 5 y 6 millones
de hectáreas cayeron en manos de los
barones de la droga 76 .
En la práctica se produjo una
contrarreforma agraria que agravó los
problemas tradicionales de desigualdad
rural, concentración de la tierra y pobreza
en el campo, al igual que los conflictos
de clase propios de estos fenómenos.
Para consolidar sus propiedades de cara a
la amenaza planteada por campesinos
descontentos y guerrillas revolucionarias,
los narcotraficantes se aliaron con jefes
políticos locales, otros grandes
terratenientes y las fuerzas armadas. En
particular, buscaron aumentar su
seguridad organizando sus propias
unidades paramilitares privadas, a las que
usaron para limpiar sus áreas de
insurgentes y sus simpatizantes. En este
proceso encontraron en las Fuerzas
Armadas de Colombia a un aliado
76
Reyes, Alejandro. "Compra de Tierras por
Narcotraficantes". En: Thoumi, Francisco et. al.
Drogas Ilícitas en Colombia. Ariel-Naciones
Unidas-PNUD-Ministerio de Justicia-Dirección
Nacional de Estupefacientes: Bogotá, 1997, p. 270-
346.
COYUNTURA
dispuesto que, con poco control del
gobierno civil, apoyó y entrenó a sus
grupos, o consintió su formación bajo el
supuesto de que los paramilitares eran
aliados naturales en la guerra contra la
guerrilla. En el momento en que se hizo
claro que los paramilitares podrían
representar una amenaza de la misma
magnitud que la guerrilla, era demasiado
tarde. El genio había salido de la
botella 77.
La narcorrevolución también alimentó
a la insurgencia. En las zonas de
colonización al oriente de los Andes, las
guerrillas trabajaban estrechamente con
pequeños y medianos agricultores
cocaleros. Como en el caso de otros
negocios en áreas bajo su control, la
guerrilla extraía impuestos
revolucionarios a los cultivadores, al
tiempo que cobraba a los traficantes por
la protección de los terrenos, las cosechas
y las instalaciones de procesamiento. Los
insurgentes también sacaron provecho
del boom de la heroína de principios de
los noventa. De igual manera, con el
reciente desplazamiento de los cultivos
de coca de Perú y Bolivia hacia
Colombia, el potencial de ingresos
aumentó una vez más. Se estima que los
ingresos de la guerrilla provenientes del
negocio de la droga llegan a 500 o 600
millones de dólares al año. La siguiente
tabla describe la naturaleza de la relación
guerrilla-narcotráfico en términos de
impuestos exigidos por la subversión.
No obstante, la naturaleza precisa de
la relación entre rebeldes y traficantes
sigue siendo objeto de acalorado debate.
Los militares colombianos han patentado
el término "narcoguerrilla" para sugerir
que los insurgentes se han convertido en
una mafia internacional de drogas,
recibiendo la mayor parte de su
77
Chernick, Marc. "Negotiating Peace Amid
Multiple Forms". Ob. Cit.
46
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
financiación del negocio. Otros
observadores, por el contrario, creen que
esas afirmaciones son exageradas.
Algunos sostienen que los militares están
interesados en magnificar la
participación rebelde en tal negocio con
el fin de propiciar una mayor
participación militar de los Estados
Unidos. Señalan que los ingresos
guerrilleros por drogas provienen
principalmente de impuestos al sector
menos rentable del negocio, los cultivos,
puesto que aparentemente pocas
unidades insurgentes están
comprometidas en cultivos ilícitos y que
hay muy poca o ninguna participación en
la venta de narcóticos en el exterior
(donde surgen los principales beneficios
económicos). Efectivamente, hasta
ciertos estimativos de los gobiernos de
Estados Unidos y Colombia afirman que
sólo el 20% de los guerrilleros
proporcionan protección a las
instalaciones de procesamiento y a las
plantaciones ilícitas: los cultivos ilícitos
no están en todas partes, pero cuando hay
presencia de la insurgencia en áreas de
producción se beneficia de la situación.
Informes recientes anotan que las FARC
aún utilizan principalmente armas viejas
e improvisadas y que reclutan
primordialmente con la conscripción
forzada, sugiriendo que no reciben tanto
flujo de dinero del narcotráfico como
usualmente se sostiene 78.
78
Schemo, Diana. "Congress Steps Up Aid for
Colombians to Combat Drugs". New York Times,
diciembre 1o de 1998; Robertson, Todd. "Experts
Question Strength of Colombian Rebel Group".
Dallas Morning News, enero 11 de 1999.
COYUNTURA
INGRESO DE LA GUERRILLA POR ACTIVIDADES CON EL NARCOTRÁFICO. 1997*
Concepto
1. Protecció n de cultivos de coca
2. Producción de hoja de coca
3. Recolección de hoja de coca
4. Seguridad de laboratorios
5. Control de pistas aéreas clandestinas
6. Seguridad de aeronaves
7. Transporte ribereño de químicos
8. Protección de cultivos de amapola
9. Producción de morfina
10. Recolección de amapola
Fuente: Departamento de Estado de los Estados Unidos, "Narcotrafficking and Guerrilla
Alliance, Colombia 1997", www.usia.gov/abtusia/posts/COL/wwwgng97.gif
La relación entre las FARC y los
traficantes de drogas varía según la
región del país. A riesgo de simplificar
demasiado, parece que donde la guerrilla
es fuerte los narcos tienden a consentir en
sus demandas de impuestos y dinero por
protección, en lugar de confrontarla. En
contraste, donde las FARC son más
débiles los traficantes se resisten
respaldados en fuerzas paramilitares que
atacan a los insurgentes79 .
Finalmente, debe anotarse que los
paramilitares y la guerrilla no son los
únicos grupos que tienen vínculos con
los narcotraficantes. Éstos han penetrado
todas las ramas del gobierno, desde el
nivel nacional hasta el local. El caso de
Ernesto Samper y el ingreso de dinero
del narcotráfico a su campaña
presidencial puede ser la instancia más
notoria, pero no debe oscurecer el hecho
de que docenas de congresistas también
lo han hecho a cambio de brindar
protección política a las mafias. De igual
forma, innumerables jueces han liberado
a traficantes por soborno o intimidación,
79
Vickers, George. Washington Office on Latin
America. Correspondencia privada con los autores,
enero 6 de 1999.
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
Cantidad
$100.000 al mes por hectárea
$1.000 por kilo
$500 por kilo
$50.000 por kilo de base de coca
$100.000 por kilo de cocaína pura
$18.000.000 por vuelo
$5.000.000
20% del valor del envío
40% de la producción
$4.000.000 por kilo procesado
$8.000.000 por kilo procesado
mientras oficiales militares tampoco han
estado exentos de su tentación. Y en
cuanto a las conexiones económicas
basta decir que su dinero fluye en todas
partes : la economía colombiana es
mucho más dependiente del narcotráfico
que, por ejemplo, la mexicana 80 .
Nada de ello sugiere que los
traficantes controlen el sistema político
más de lo que pueden controlar a la
guerrilla o a los paramilitares (que
difícilmente son monolíticos en su origen
o en su agenda). Las guerras que el
gobierno colombiano emprendió y ganó
en contra de los carteles de Medellín y
Cali sugieren la continua y ambivalente
relación de los traficantes con los actores
políticos. Sugieren también la dificultad
para derrotar a los narcotraficantes.
Luego de la destrucción de los grandes
carteles la industria se ha
80
Thoumi, Francisco. "Some Implications of the
Growth of the Underground Economy in
Colombia". Journal of Interamerican Studies and
World Affairs, vol. 29, verano de 1986, p. 42; Toro,
María. "The Political Repercussions of Drug
Trafficking in Mexico". En: Joyce, Elizabeth; y
Malamud, Carlos. (eds.). Latin America and the
Multinational Drug Trade. St. Martin's Press:
Nueva York, 1998, p. 137.
47
COYUNTURA
descentralizado. En Colombia hoy día se
cultiva más coca que nunca y al menos
tanta cocaína y más heroína fluye hacia
los Estados Unidos.
ORDEN INTERNACIONAL
SEGURIDAD REGIONAL
La agonía de Colombia afecta
hondamente a otras sociedades, en
particular a Venezuela, Brasil, Ecuador,
Perú, Panamá, México y el Caribe. Los
microestados del Caribe son
especialmente vulnerables. En palabras
de la Comisión de las Indias
Occidentales:
Nada plantea mayores amenazas a la
sociedad civil […] que el problema de
las drogas, y nada ejemplifica mejor la
impotencia de los gobiernos
regionales. Tal es la magnitud del
daño que el abuso y el tráfico de las
drogas provocan en nuestra
comunidad. Es un peligro de múltiples
dimensiones. En la base está la
destrucción humana implícita en la
adicción a las drogas; pero también la
corrupción de individuos y sistemas
por la simple inmensidad de los
incentivos del tráfico ilegal de drogas
en sociedades relativamente pobres.
Por encima de todo esto yacen las
implicaciones para la gobernabilidad
misma -en manos tanto de agencias
externas comprometidas en la
prohibición internacional, como de los
barones de la droga- que amenazan al
gobierno desde adentro 81 .
Venezuela tiene una población de 3
millones de colombianos, la gran
mayoría en busca de trabajo, pero otros
como agentes de corrupción y violencia.
81
Citado en Griffith, Ivelaw. Drugs in the
Caribbean: Sovereignity Under
Pennsylvania State University Press: State College,
1997, p. 1.
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
De acuerdo con el general retirado de la
Fuerza Aérea Venezolana, Boris
Saavedra, las FARC operan a lo largo de
2100 kilómetros de la frontera
participando en actividades de tráfico de
Y drogas, secuestro, extorsión, soborno,
contrabando, lavado de dinero, abigeato
y robo de vehículos. Adicionalmente, la
guerrilla ataca y hostiga a unidades
policiales y militares venezolanas82 . Los
oficiales venezolanos han desarrollado
una gran coordinación con su contraparte
colombiana para tratar estas amenazas.
La agenda de seguridad binacional
incluye la lucha contra la insurgencia, el
arrebato del control de la zona fronteriza,
la verificación de las acciones de las
mafias de drogas, el tratamiento del gran
número de inmigrantes indocumentados
y la reducción de la rápida y progresiva
degradación ambiental.
Ecuador, un país de paso para la
cocaína, alberga a unos 350.000
colombianos ilegales. Algunos
contribuyen a elevar las tasas de
criminalidad mediante actividades como
el secuestro de miembros de la
comunidad de negocios en busca de un
rescate. En 1995 las FARC atacaron
unidades militares y de policía. Los
funcionarios ecuatorianos temen que la
intensificación de las guerras internas de
Colombia, asociada al fracaso del
proceso de paz, cree una amenaza más
seria ya que el ejército colombiano
podría verse obligado a retirar tropas con
misiones de control fronterizo83 . La
región del Putumayo, adyacente a
Ecuador, es un bastión de las FARC. Las
autoridades ecuatorianas, por
consiguiente, también llevan a cabo
82
Saavedra, Boris. "Venezuelan Perspective of the
Colombian Crisis". Ponencia de la Conferencia
USAWC.
83
Siege. Hernández, Luis. "The Colombian Crisis and
Regional Security: An Ecuadorian Perspective".
Ponencia de la Conferencia USAWC.
48
COYUNTURA
amplias tareas de coordinación con su
homólogo colombiano.
Brasil comparte una larga y populosa
frontera con Colombia. El 1o de
noviembre de 1998, 800 guerrilleros de
las FARC atacaron el cuartel de policía
de Mitú, la capital del departamento de
Vaupés habitada por 15.000 personas y
ubicada a poco más de 30 kilómetros de
la frontera brasileña. Usando misiles
caseros construidos a partir de cilindros
de gas modificados, las FARC mataron a
60 policías y se tomaron la ciudad y el
aeropuerto 84 . Los refuerzos aéreos del
gobierno fueron obligados a aterrizar
dentro de Brasil, sin contar con el
permiso diplomático del gobierno de
dicho país, con el fin de relevar al
contingente y de retomar la ciudad.
Aunque existe coordinación local
informal entre las autoridades
colombianas y brasileñas en asuntos de
seguridad, Brasil llamó a consultas a su
embajador en Bogotá, una medida
relativamente tímida que contribuyó
poco a asegurar los grandes espacios
abiertos de la cuenca amazónica. Mas
este es simplemente un aspecto, pues los
traficantes colombianos están
desarrollando vínculos con las bandas
criminales brasileñas. El brutal e
indiscriminado ataque a Mitú, que tuvo
un apabullante impacto sicológico a nivel
nacional e internacional, fue precedido
por asaltos similares en áreas remotas en
las que la guerrilla tiene ventaja
operativa. Aun más, la enorme y poco
poblada cuenca amazónica, que
comparten cinco países, facilita el
movimiento de drogas, contrabando y
guerrilleros. Los países amazónicos
tienen que diseñar un sistema de
seguridad cooperativa.
84
Associated Press. "Colombia Rebels Attack
Remote Police Garrison". Miami Herald,
noviembre 2 de 1998.
49
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
El 7 de febrero, el presidente Alberto
Fujimori del Perú anunció que su país
desplazaría las fuerzas militares
desplegadas anteriormente en la frontera
ecuatoriana y que construiría tres campos
aéreos a lo largo de los 1600 kilómetros
de frontera con Colombia, con el fin de
evitar que las FARC y los traficantes de
drogas utilicen el vasto territorio abierto
del Perú. Las autoridades colombianas
celebraron la determinación de su vecino
como un paso importante en la
eliminación de los santuarios de
guerrilleros y narcotraficantes. Algunos
días antes, en Washington, Fujimori
había criticado públicamente al gobierno
colombiano por haberle otorgado
legitimidad a las FARC mediante el
despeje y el proceso de negociación.
La provincia panameña del Darién,
remota y selvática, es un caso en el que
el gobierno ejerce una autoridad de
laissez-faire, de acuerdo con Bertha
Ramona Thayer85. La guerrilla de las
FARC y los paramilitares cruzan con
regularidad por la región del Urabá
chocoano, llevan a cabo secuestros,
tratan con contrabandistas y adquieren
armas y provisiones para regresar a
Colombia. Es dudoso que Panamá pueda
restaurar el control sobre su provincia
oriental. El dinero de la droga de
Colombia afecta profundamente la vida
panameña, desde el lavado de dinero
hasta la prostitución, las grandes compras
de bienes en la zona franca de Colón, las
contribuciones ilícitas a campaña s
políticas y las pequeñas organizaciones
criminales y de tráfico de drogas.
Finalmente, México experimenta el
complejo proceso de "colombianización".
85
Thayer, Bertha. "Colombia and Regional
Security: A Panamanian Perspective". Ponencia de
la Conferencia USAWC. Ver también: "Afirma
Monseñor: Peligra entrega del Canal a
panameños". La Prensa (Panamá), enero 29 de
1999; www.sinfo.net/prensa/hoy/nacional.htm.
COYUNTURA
Raúl Benítez Manaut, de la Universidad
Autónoma de México, la define como:
La decisiva influencia sobre la
economía de los beneficios de las
ventas de cocaína, la penetración de
los carteles de la droga en los sistemas
político y judicial, la creación de una
base social de apoyo al narcotráfico, la
presencia permanente de grupos
armados de la izquierda en control de
áreas rurales, y finalmente el
establecimiento de alianzas entre la
guerrilla de izquierda y los traficantes.
En suma, la "colombianización" es la
pérdida de la soberanía del Estado con
respecto al control del territorio, la
economía, la base socia l de apoyo, y
la presencia de ejércitos autónomos
con respecto al Estado con un gran
poder de fuego 86 .
México es un área de paso para las
drogas colombianas y existe una alianza
tácita entre las organizaciones
narcotraficantes de ambos países.
LA RECONSTRUCCIÓN DE
COLOMBIA: UNA ESTRATEGIA
PARA GENERAR PODER
LEGITIMO
Colombia enfrenta una abrumadora
conjunción de desafíos. Parafraseando al
embajador norteamericano Myles R.
Frechette, algunos de éstos sólo pueden
ser abordados por Colombia. Para otras
personas, los Estados Unidos y otros
países pueden suministrar asesoría,
entrenamiento especializado, parte de los
medios materiales y respaldo político
internacional. No obstante, sólo los
colombianos pueden construir la
voluntad política para hacer los
compromisos, sacrificios y reformas
86
Benítez, Raúl. "México-Colombia: Problemas
Estratégicos de la Relación Bilateral a fin del
Siglo". Ponencia de la Conferencia USAWC.
50
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
necesarios. La voluntad de vencer
simplemente no es exportable. Es
esencial una estrategia nacional
coherente, que establezca continuidad y
tenga amplio respaldo político. La
estrategia es la relación calculada entre
fines y medios. Los fines son objetivos
políticos que se logran mediante la
inteligente aplicación de programas y
recursos. Los fines deben ser priorizados,
sincronizados y articulados a la nación.
Los objetivos de una estrategia nacional
para Colombia son formidables:
reestablecer el control sobre el territorio
nacional, poner fin a la violencia y a la
corrupción y construir una democracia
efectiva. Cualquier estrategia debe
establecer la autoridad gubernamental
legítima y responsable sobre el territorio
y la población. La legimitidad se define
como la creencia, por parte del
gobernado, en que el gobierno tiene el
derecho de gobernar. Se logra mediante
elecciones participativas y se sostiene
luego mediante un gobierno efectivo. Se
defiende, cuando sea necesario, mediante
el monopolio estatal de la fuerza, pero
siempre de una manera ética y limitada.
Las divisiones mismas de Colombia
están en la raíz del fracaso para lograr un
consenso nacional sobre la estrategia. Lo
que debe hacer Colombia es nada menos
que la reconstrucción de la nación. Para
lograrlo, debe generar suficiente poder
legítimo y aplicarlo de manera efectiva
para establecer la seguridad pública,
impedir la criminalidad y llevar a la
guerrilla a la mesa de paz a unas
negociaciones serias.
Cuando las sociedades tocan fondo
durante una guerra interna, a menudo
emerge una consciencia general de que
deben hacerse compromisos y sacrificios.
En años recientes Nicaragua, Argentina,
Guatemala, El Salvador y Perú han
pasado por ese proceso. En algún punto,
las élites decisionales desarrollan la
COYUNTURA
voluntad de movilizar al gobierno en
pleno y generan el respaldo popular para
enfrentar los retos. En ocasiones las
fuerzas armadas han asumido el
liderazgo, aunque no es la mejor manera
de proceder. Caesar Sereseres, una
autoridad en guerras internas, sugiere que
las experiencias de otros países contienen
importantes lecciones para Colomb ia87 .
Al fundamentar su argumento en las
situaciones de Centroamérica, Vietnam,
Tailandia y Filipinas, señala que los
casos exitosos poseen características
estratégicas y operativas similares: 1) La
autoridad civil asumió el control y
siempre el gobierno fue a la guerra
movilizándose a sí mismo, no sólo a los
militares; 2) La contrainsurgencia no fue
barata; se requirieron grandes recursos en
gente, dinero, equipo y tiempo; 3) Se
reformó y reestructuró a las fuerzas
militares, en todos los casos al ejército;
fueron críticas las reformas
institucionales y las fuerzas operativas
especiales fueron la punta de lanza del
esfuerzo militar; 4) Se desarrolló una
campaña nacional con una estrategia para
separar a la guerrilla de la población,
defender la infraestructura y desgastar a
los insurgentes; 5) Para el juego final, lo
que suceda en el campo de batalla es
importante. Si el ejército no tiene éxito el
resultado final se verá afectado. En todas
las experiencias la guerrilla tenía un
propósito de largo plazo. En la mayoría
de los casos en que el gobierno definió
ese juego en términos puramente
militares, el gobierno perdió.
Pero Colombia no es un país
ordinario. Ha y pocas analogías con
respecto a sus tres guerras simultáneas, al
nivel de corrupción, a la debilidad
institucional y a su formidable geografía.
87
Sereseres, Caesar. "Applying the Lessons of the
Past to Colombia". Ponencia de la Conferencia
USAWC.
51
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
Sus insurgentes, paramilitares y
narcotraficantes generan sus propios
recursos con pocos patrocinadores
externos; los enclaves geográficos dentro
del país le otorgan autonomía práctica a
los actores armados; y los Estados
Unidos ejercen menos influencia en el
equilibrio estratégico y en el gobierno en
comparación, por ejemplo, con América
Central. Claramente, estos problemas
deben resolverse mediante una aplicación
integrada de todos los instrumentos de
poder nacional. Aunque el poder militar
es esencial, no es suficiente. En efecto,
militarizar el esfuerzo puede ser un buen
indicador de constante fracaso.
Hay pocos escritos académicos acerca
de cómo deben reconstruirse las naciones
una vez iniciada su desintegración (como
Colombia) o cuando simplemente han
colapsado. Una excepción es el trabajo
de William Zartman, quien sostiene que
las claves para reconstruir un gobierno y
una autoridad legítimos son el poder, la
participación, los recursos, la asistencia
externa y el liderazgo 88 .
Colombia no se acerca al síndrome del
colapso del Estado, pero las cinco
variables arrojan alguna luz a la tarea por
venir. Con respecto al poder, los más de
200.000 efectivos militares y de policía
están debidamente constituidos. Su tarea
es restaurar la seguridad pública y la
presencia y control gubernamentales en
el territorio nacional. Debe incluir la
participación institucionalizada de
amplios sectores de la sociedad,
incluyendo el compromiso constructivo
de la sociedad civil, con el fin de
legitimar el sistema político a restaurar.
Son necesarios recursos disponibles que
permitan financiar la implementación de
reformas, los crecientes costos de
88
Zartman, William. Collapsed States: The
Disintegration and Restoration of Legitimate
Authority. Lynne Rienner: Boulder, 1995.
COYUNTURA
personal, la costosa lucha
contrainsurgente y toda la gama de
actividades de reconstrucción nacional
que han de llegar a la ciudadanía con el
fin de restaurar la confianza en la
legitimidad del gobierno. Pero el poder,
la participación, los recursos y la
asistencia externa son irrelevantes sin un
catalizador del liderazgo que movilice
personas, gestión y organización sobre
los que se sostenga un esfuerzo de largo
aliento. Zartman resume el desafío:
Poder, participación y recursos son los
ingredientes detrás de este proceso de
liderazgo; desafortunadamente, no hay
prescrito un orden de prioridades entre
ellos. Debe restaurarse la más
elemental seguridad, principalmente
mediante un cese al fuego; debe
iniciarse la reconciliación nacional
mediante negociaciones informales y
foros institucionalizados; deben
garantizarse y movilizarse los recursos
… Todo debe hacerse inmediatamente
y al mismo tiempo, y los pasos deben
darse al mismo ritmo a medida que el
proceso avanza. Debe hacerse también
con un fin a la vista, como un proceso
que combine orden, legitimidad y
autoridad con políticas, producción y
extracción, y no una serie de pasos
discretos que se den uno … a la vez.
Adicionalmente, debe hacerse
mirando hacia atrás tanto como hacia
adelante, preparando la introducción
de mecanismos que evitarán que los
nuevos esfuerzos pierdan terreno …
Debe hacerse con un agudo sentido de
… formas autóctonas de hacer las
cosas, lo que puede constituirse en el
más fuerte aliado de los esfuerzos de
reconstrucción … la restauración del
Estado es un reto arduo, no un proceso
automático … Toma tiempo 89 .
89
Idem., p. 273.
52
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
ESTADOS UNIDOS Y COLOMBIA:
GUERRA AMBIGUA Y DILEMAS
ESTRATÉGICOS
Inseguros acerca del respaldo
doméstico y escépticos sobre las
capacidades e intenciones del gobierno
colombiano, los funcionarios
norteamericanos están claramente
ansiosos de trazar los límites del apoyo y
del nivel de involucramiento de Estados
Unidos. La guerra ambigua del país es
sumamente compleja y difícil de
entender. Aunque en Washington parece
existir consenso sobre la amenaza, hay
diferencias con respecto a las soluciones
y a cuál ha de ser el foco prioritario del
esfuerzo, la lucha antinarcóticos, la
guerra contrainsurgencia, o ambas
simultáneamente. Por ello no es
sorprendente que Phill Chicola, Director
de Asuntos Andinos del Departamento de
Estado, haya afirmado recientemente:
“Estamos comprometidos en conservar
una línea entre la lucha antinarcóticos y
la lucha contrainsurgente”90 . De igual
forma, el Secretario de Defensa Cohen le
manifestó a su contraparte colombiana,
Rodrigo Lloreda, que la política
norteamericana está orientada por el
"auto- interés". En la misma línea el
Subsecretario de Estado para Asuntos de
Narcóticos y Materias Legales
Internacionales, Rand Beers, afirmó que
“el consenso actual es apoyar primero el
esfuerzo antinarcóticos”91 . El ministro de
defensa Lloreda coincidió en que
Colombia no necesita ayuda en la lucha
contrainsurgente.
De acuerdo con Beers los objetivos de
la política antinarcóticos de los Estados
Unidos son el mejoramiento de las
90
Chicola, Phill. "United States Policy Towards
Colombia". Ponencia de la Conferencia USAWC.
91
Beers, Rand; y Umberg, Thomas. "U.S.
Counterdrug Strategy in Colombia". Ponencia de la
Conferencia USAWC.
COYUNTURA
capacidades de inteligencia del gobierno
de Colombia; la erradicación de coca,
amapola y heroína y el desarrollo de
cultivos alternativos; la prohibición; y el
fortalecimiento de las dependencias
policiales y de administración de justicia
colombianas. Beers agregó que esa
política representa un consenso dentro
del gobierno norteamericano que sería
puesto en entredicho en caso de que los
Estados Unidos intentara intervenir en la
lucha contrainsurgente. Chicola afirmó
que se trata de una política de mayor
compromiso cuya pieza central es el
esfuerzo antinarcóticos, complementada
por el apoyo al proceso de paz, la defensa
de los derechos humanos, el alivio y
asistencia humanitarios, el respaldo a las
reformas económicas, las inversiones y el
tratamiento de temas ambientales.
La credibilidad de la estrategia
antinarcóticos de los Estados Unidos
depende de cómo equilibre el esfuerzo
para reducir la oferta con la reducción de
la demanda en casa. Debido a que es el
mayor consumidor de drogas ilícitas,
acepta su corresponsabilidad en el
problema. En consecuencia, la Estrategia
Nacional de Control Antidrogas para
1999 (así como sus antecesoras anuales),
adopta un enfoque completo para
contener el uso doméstico que incluye
mayor educación pública, reducción del
número de adictos, pruebas de drogas,
tratamiento de los prisioneros y
seguridad de las fronteras frente al
ingreso de drogas.
Bogotá y Washington coinciden en
que la amenaza principal la constituyen
las drogas, aunque algunos analistas
creen que la guerrilla genera el mayor
peligro. No obstante, la guerrilla
cuestiona, cuando no suplanta, la
legitimidad, autoridad y presencia
gubernamental en grandes zonas rurales.
En pocas palabras, la guerrilla se nutre de
las debilidades militares e institucionales
53
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
del gobierno para sostener una guerra de
largo aliento. A menos que Colombia
lleve a los insurgentes a un fin negociado
de la guerra, puede caer en el abismo de
la guerra civil. El presidente Pastrana
aparentemente cree que la guerrilla es un
aliado potencial en la guerra contra los
narcos. El 5 de enero de 1999 manifestó
que “el primer enemigo de la paz es el
narcotráfico. Si las FARC deciden
emprender la erradicación de cultivos
ilícitos, podrán lograrla. Porque
definitivamente tienen la influencia para
llevarla a cabo”92 . Pastrana agregó, sin
embargo: “Primero tienen que
desnarcotizarse”. Esto hace parte de la
lógica de las negociaciones de paz. Los
Estados Unidos, debe reiterarse, respalda
el proceso de paz. Al mismo tiempo, es
necesario cuestionar si las FARC son
reales adalides de la causa popular
cuando siguen contribuyendo al
desmoronamiento de Colombia tolerando
y protegiendo a los traficantes de drogas
y su infraestructura de corrupción y
violencia.
La reticencia norteamericana a
involucrarse de forma más clara está
fundada. Se basa en la larga experiencia
de asistencia a gobiernos amigos
enfrascados en guerras internas,
alimentadas en parte por altos niveles de
corrupción. El Salvador, una historia de
relativo éxito para la política de los
Estados Unidos sin asistencia militar
directa en combate, llegó a una paz
negociada. Pero tuvo una escarpada
curva de aprendizaje. Con presión y
estímulo, así como con un fuerte apoyo
norteamericano, El Salvador movilizó
cierta voluntad política y aumentó sus
capacidades institucionales. También
92
Pastrana, citado en Schemo, Diana. "Bogotá Sees
Drug War as Path to Peace". New York Times,
enero 6 de 1999;
nytimes.com/library/wor10699colombia -pastrana-
rebels.html.
COYUNTURA
fueron importantes la realización de
reformas políticas, económicas y
sociales, la reestructuración de las
fuerzas armadas y el cambio de la
estrategia militar. A la larga, llegó a la
mesa de negociación en el crepúsculo
mismo de la Guerra Fría, cuando el
sistema de apoyo soviético-cubano-
sandinista tocaba su fin. Pero el proceso
de aprendizaje fue desordenado,
involucrando recaídas considerables de
su aliado, en particular en el área de
derechos humanos y el uso limitado de la
fuerza. Se requirieron doce años de
aprendizaje estratégico y operativo antes
de que las fuerzas militares y de policía
de El Salvador pudieran inclinar la
balanza en contra del Frente Farabundo
Martí de Liberación Nacional.
Por consiguiente la cautela
norteamericana con respecto a Colombia
es comprensible y prudente. El gobierno
colombiano ha manifestado que no
quiere apoyo estadounidense en
contrainsurgencia. Lo que necesita
Colombia, como en el caso de El
Salvador, es presión efectiva para
reestructurar y reentrenar a sus fuerzas
armadas. No obstante, la ayuda
antinarcóticos es un compromiso
significativo que se acerca al cruce de la
línea de la contrainsurgencia. Los
Estados Unidos pueden verse obligados a
cruzar dicha línea, no con tropas en
combate activo, sino con entrenamiento y
equipo para los militares y la policía. Es
posible que eso sea necesario por razones
más imperiosas: permitir que el gobierno
colombiano tenga éxito al combatir a la
guerrilla y los narcotraficantes, retomar
el control de su territorio nacional y así
obturar los abusos a los derechos
humanos, incluso aquellos cometidos por
las fuerzas armadas, la guerrilla y los
paramilitares.
Bajo esas circunstancias los Estados
Unidos y su Congreso esperará n que
54
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
Colombia realice los sacrificios
requeridos, sin respaldar una guerra
injusta o imposible de ganar. ¿Pero cómo
determinar la justicia de una guerra
ambigua? Con base en la legitimidad
concedida al gobierno por las elecciones
democráticas y el rechazo a los medios
ilegales del uso de la fuerza, sea de parte
de los insurgentes, de los paramilitares o
de miembros aislados de las fuerzas
militares. El respaldo también supone
que el gobierno colombiano se
comprometa con un esfuerzo serio para
emprender la reconstrucción nacional. En
consecuencia debe aplicar de manera
efectiva su autoridad y poder legítimos
para recuperar el control territorial
ganando, literalmente, "el corazón y la
mente de su pueblo". Aunque muchos
líderes colombianos reconocen esta
necesidad, aún debe hacerse creíble el
compromiso institucional y social.
RECUPERAR EL USO LEGITIMO
DE LA FUERZA: CLAUSEWITZ Y
COLOMBIA
El Comandante General de las Fuerzas
Militares de Colombia, Fernando Tapias,
afirmó: “A menos que el Estado recupere
el uso legítimo de la fuerza, es muy
posible que el país se suma en una guerra
civil” 93 . La autoridad legítima sobre la
fuerza debe residir en el Estado.
Insurgentes y paramilitares ponen en
entredicho este principio. Debe
restaurarse la autoridad legítima del
Estado sobre la fuerza, pero de forma
ética y moral.
Tres de los principios de Clausewitz
son especialmente útiles para los
propósitos estratégicos de Colombia: el
centro de gravedad, conocer en qué tipo
de guerra se participa, y la remarkable
93
Tapias, Fernando. "Colombia's Military
Strategy". Ponencia de la Conferencia USAWC.
COYUNTURA
trinity de pueblo, fuerzas armadas y
gobierno. El centro de gravedad es la
legitimidad estatal, recuperar el respaldo
de la gente. Probablemente el ejército
colombiano se ha involucrado en más
actividades bélicas de contrainsurgencia
que ningún ejército del mundo, pero no
ha sido capaz de triunfar y en la
actualidad su desempeño es pobre.
Requerirá de un esfuerzo extraordinario
para menoscabar la guerrilla debido a los
costos en términos de tiempo, recursos,
resistencia política y sacrificios
individuales e institucionales.
Con 146.300 efectivos, las fuerzas
armadas pueden no ser suficientes dado
el tamaño y la topografía del territorio
nacional94 . La teoría dice que el éxito de
la lucha contrainsurgente requiere una
relación de 10 soldados por cada
guerrillero, aunque rara vez se logre en el
mundo real. Actualmente, nada más de
alrededor de 30.000 soldados
colombianos participan en operaciones
militares activas en contra de la guerrilla.
Aun si el ejército lograra la relación de
fuerza de 10 a 1, puede no ser suficiente
para "saturar" el país, usando las palabras
del exministro de defensa Rafael Pardo.
A menos que estén bien entrenadas,
organizadas y desplegadas, tal vez sólo
creen más objetivos lucrativos para la
guerrilla 95 . La baja relación puede
compensarse de alguna manera mediante
el uso de multiplicadores de fuerza, como
una mayor movilidad y una mejor
inteligencia. Sin embargo, en otoño de
94
En cuanto a esta perspectiva ver Spencer, David.
"Bogotá Continues to Bleed as FARC Find Their
Feet". En: Janes Intelligence Review, noviembre de
1998, Vol. 10, No. 11, p. 39. Ver también Farah,
Douglas. "Colombian Army Fighting Legacy of
Abuses". Washington Post, febrero 18 de 1999, p.
A15. Farah cita a funcionarios estadounidenses
anónimos: “Se requerirá al menos una generación
para darle un vuelco a las fuerzas armadas”.
95
Passage, David. "Untying the Gordian Knot".
Ob. Cit., p. 3.
55
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
1998 los militares utilizaban tan sólo 20
helicópteros, aunque tenía acceso a 100
más. En contraste, El Salvador tenía 60
helicópteros y 60.000 efectivos en un
territorio que guarda una proporción de
1/50 con respecto al tamaño del
colombiano. Las fuerzas militares
necesitan mejoras importantes en la
recolección, evaluación y diseminación
de información de inteligencia,
operaciones en pequeñas unidades,
administración y soporte logístico,
capacidades aéreas, entrenamiento en
liderazgo, operaciones civiles y
humanitarias, y respeto a los derechos
humanos.
No obstante Colombia y Estados
unidos están profundizando sus
relaciones, aunque es incierto cuán lejos
puedan llegar. Para Estados Unidos los
colombianos deben emprender cambios
fundamentales sobre principios probados
para una guerra ambigua, incluyendo
respeto a los derechos humanos y la
justicia; adaptación del ejército para
operaciones agresivas en unidades
pequeñas aumentando sus capacidades de
inteligencia, movilidad y reacción rápida;
y mejores relaciones con la población
civil. Ese entrenamiento profesional está
disponible de parte de las Fuerzas
Especiales del Ejército de los Estados
Unidos, así como de su Armada y Fuerza
Aérea 96 . Aumentaría la posibilidad de
obtención de tal entrenamiento si el
gobierno colombiano y su fuerza pública
demuestran poder ganar las guerras
respetando los derechos humanos.
Estas mejoras institucionales deben
estar acompañadas por el culto cuidadoso
a la "trinidad notable" de Clausewitz.
Para tener éxito en la guerra, el gobierno,
los militares y el pueblo deben tener una
relación trinitaria de apoyo y cooperación
mutuos. La ausencia de dicha relación es
96
Ibid., p. 5.
COYUNTURA
otro indicador de la debilidad de
Colombia. Al comentar la debilidad de
las relaciones cívico-militares, la
respetada excandidata presidencial y
exmiembro de la junta del Banco de la
República, María Mercedes Cuellar,
manifestó que las instituciones
colombianas operan en "castas" aisladas,
herméticamente selladas entre sí,
ocupadas en la defensa de sus propios
intereses institucionales97 . Con relación
al servicio militar por ejemplo, los
bachilleres (cerca de 35.000) están
exentos de actuar en unidades de
combate 98 . Además es posible comprar la
no prestación del servicio militar. Así,
soldados campesinos combaten contra
guerrilleros campesinos, mientras que las
clases media y alta quedan exentas de la
crueldad de la guerra. Claramente, los
sacrificios para usar del poder armado
del Estado en contra de traficantes,
paramilitares e insurgentes deben darse
de forma más equitativa. Mientras todos
los sectores de la sociedad no compartan
la carga de la guerra, es probable que
subvaloren lo que se juega en su
resultado final. Se requerirá tiempo -
quizás incluso una generación- para
inculcar tales cambios. Pero a menos que
se efectúen tales compromisos y
reformas de fondo, las tres guerras
seguirán indefinidamente.
La guerra debe humanizarse. Lo cual
no significa deponer las armas. Implica la
creación de una fuerza militar más
profesional y reestructurada, capaz de
asumir la ofensiva creando un incentivo
para negociar seriamente en la mesa.
Reformar las fuerzas militares toma
97
Cuellar, María. Comentarios hechos en la
"Houston Project Conference on Civil-Military
Relations". Cartagena, Colombia, agosto 25-28,
1998.
98
Sombras de los aplazamientos en secundaria
durante la debacle norteamericana en la "guerra de
clase" de Vietnam.
56
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
tiempo, un activo que disminuye para el
gobierno. No obstante, el resultado
podría ser más humano en el sentido de
limitar las bajas, respetar los derechos
humanos tanto de combatient es como de
no combatientes y dar fin al conflicto de
forma más rápida 99. Estados Unidos tiene
experiencia en enseñar a sus fuerzas
militares y de otras naciones cómo
combatir de acuerdo con las
consideraciones humanitarias del derecho
de los conflictos armados, por lo que
puede colaborar en el entrenamiento de
la fuerza pública colombiana inculcando
estos valores. Ello proporcionaría un
vínculo poderoso para justificar, ante el
público y el Congreso norteamericanos,
niveles adecuados de asistencia en
seguridad; siempre y cuando Colombia
haga la guerra con medios justos (jus in
bello). En esta línea, los Estados Unidos
debe derogar su obsoleta prohibición de
brindar asistencia en entrenamiento
policial a América Latina 100. Impartir las
mejores técnicas norteamericanas en
materia investigativa y de policía puede
ser un poderoso multiplicador de fuerza
para la democracia.
Colombia tiene la opción de generar
poder legítimo con el fin de alcanzar la
paz y la reconciliación, o de tratar de
imponer el orden mediante el uso
ilegítimo del poder. Esto último puede
llevar a la guerra civil, mientras que lo
primero aumenta las posibilidades de la
paz. Las alternativas gruesas se resumen
como sigue:
99
Opinión no compartida por algunos analistas
para quienes aumentar las capacidades militares
simplemente crearía más derrame de sangre. Ver
por ejemplo Gallón, Gustavo. "The Threat to
Human Rights in Colombia". Ob. Cit.
100
Passage, David. "Untying the Gordian Knot".
Ob. Cit., p. 2.
COYUNTURA
GENERACIÓN DE PODER ESTATAL
Legítimo Ilegítimo
Gobierno democrático incluyente
Respeto a los derechos humanos
Responsabilidad (accountability) y justicia imparcial
Control civil a los militares
Reglas de combate controladas por el presidente como
comandante en jefe
Uso limitado de la fuerza
Respeto a consideraciones humanitarias en operaciones
militares
Discriminación entre combatientes y no combatientes
Programa efectivo de información pública, doméstico y
externo
Reforma agraria y desarrollo rural
Esfuerzo nacional de Colombia
Carga compartida por todos los sectores de la sociedad
El hecho de que el ejército vaya a
establecer un batallón aéreo móvil
antinarcóticos es un paso crítico hacia
adelante, por dos razones. En primer
lugar, muestra un mayor compromiso por
parte del gobierno en la persecución del
tráfico de drogas. En segundo lu gar, al
vincular el establecimiento de dicha
unidad con la asistencia antinarcóticos de
Estados Unidos, promete crear un nuevo
modelo de profesionalismo militar que
tendrá que adherir a las leyes
norteamericanas sobre derechos humanos
para poder recibir el respaldo de Estados
Unidos. (La Enmienda Leahy al
presupuesto de asuntos internacionales
de 1996 proscribe la asistencia a:
“Cualquier unidad … si el Secretario de
Estado tiene evidencia creíble que lo
lleve a considerar que tal unidad ha
cometido violaciones flagrantes a los
derechos humanos, a menos que el
Secretario determine e informe al Comité
de Apropiaciones que el gobierno de ese
país está adoptando los pasos necesarios
para llevar ante la justicia a los miembros
responsables de dicha unidad de las
fuerzas de seguridad”). Aún está por
verse cómo operará este batallón, cuál
será su misión, cómo será comandado y
57
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
Democracia excluyente o de “fachada”
Violaciones a los derechos humanos
Injusticia e impunidad
Ausencia de control
Operaciones autónomas e ilegales
Uso de la fuerza arbitrario y desproporcionado
Masacres, abusos y asesinatos extrajudiciales
Ataques indiscriminados
Secreto e incompetencia
Abandono de campesinos y áreas rurales
Dependencia de la ayuda externa
Sacrificios únicamente por parte de los pobres
controlado, y cuáles serán sus reglas de
combate. No obstante, el entrenamiento y
la experiencia de un batallón
antinarcóticos operativamente efectivo
puede tener un positivo impacto
profesionalizante sobre los militares, al
tiempo que puede robustecer el apoyo a
la policía.
Colombia también debe reconstruir su
golpeado sistema judicial en el que, en la
actualidad, son condenados únicamente
el 3% de los acusados. También debe
abordarse el tema de la distribución de
tierras, una fuente muy importante de
descontento campesino y un fértil terreno
para el reclutamiento de la guerrilla. Una
táctica prometedora sería redistribuir a
los campesinos la tierra que hoy está en
manos de los narcotraficantes. Esto
puede ser una fuente de poder de
negociación en las conversaciones de paz
con los insurgentes, junto con el
desarrollo de cultivos alternativos,
proyectos de infraestructura rural y
esquemas de comercialización. En suma,
Colombia debe mantener el alto nivel
moral de la legitimidad con el fin de
ganarse el apoyo de su propio pueblo, así
como el de los Estados Unidos y de otras
naciones (en especial las europeas). Pero
COYUNTURA
no debería seguir cometiendo el error de
llevar al frente a sus fuerzas militares y
de policía sin una estrategia nacional
efectiva que comprometa los esfuerzos
de todos los estamentos del gobierno y
todas las clases de la sociedad. La
administración Pastrana está
comprometida en las negociaciones de
paz con la guerrilla. Mediante reformas y
mejores capacidades institucionales, en
combinación con un desempeño
profesional superior en el campo de
batalla, puede crear un entorno más
prometedor.
EL PROCESO DE LAS
NEGOCIACIONES DE PAZ
El 7 de enero de 1999, el presidente
Pastrana hizo honor a su promesa de
iniciar las negociaciones de paz con las
FARC. Ese día se reunió con líderes de la
guerrilla (excepto con Manuel
Marulanda. "Tirofijo", de 68 años de
edad) en San Vicente del Caguán, en la
zona desmilitarizada. Las negociaciones
de paz son fundamentales para la
reconciliación nacional y para legitimar
el poder del Estado. La primera ronda de
reuniones tenía el propósito de probar si
el clima político era propicio para
consignar en la agenda temas sustantivos.
El proceso puede tomar años antes de
arrojar resultados positivos.
Para que el proceso de paz tenga éxito
se necesita que lo lleven a cabo
colombianos que puedan aprovechar el
consejo, las experiencias y el respaldo de
otras naciones. Debe incluir tanto a los
insurgentes como a los paramilitares.
(Durante las negociaciones se deberá
determinar si estos últimos pueden
llevarse a la mesa como una fuerza
política formalmente reconocida o si
deberán permanecer como participantes
no oficiales). Debe asignárseles también
un papel importante a las fuerzas
58
LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA
armadas. Para fortalecer la legitimidad
del sistema judicial, debe abordarse de
frente el tema de la impunidad. No puede
haber impunidad para los traficantes de
drogas. El tema de la impunidad legal
para insurgentes y paramilitares, quienes
tienen las manos manchadas de sangre,
es un asunto más complicado. Una
justicia total en una sociedad hondamente
desgarrada es imposible de lograr y tiene
un potencial de división para el futuro de
la sociedad. Numerosas experiencias
recientes del mundo entero, desde
Argentina, Chile, Uruguay, El Salvador,
Nicaragua, Guatemala, Haití y Suráfrica,
hasta la reunificación de Alemania
Occidental y Oriental, apuntan a diversas
formas de equilibrio para lograr un mejor
futuro en paz. El establecimiento de una
comunidad democrática requiere una
determinación de cuán lejos ir en el
castigo de los culpables. La experiencia
de otras naciones indica que el proceso
de sanación requiere tiempo. Por
consiguiente, para los colombianos será
imperativo idear un balance entre lo que
constituye castigo suficiente para los
culpables y la necesidad de avanzar en la
reconstrucción de la nación.
Las FARC, así como el ELN, dicen
tener una agenda para la justicia social en
la mesa de negociaciones, incluyendo
una reforma agraria, redistribución del
ingreso (en Colombia, los ingresos del
5% superior son más de 30 veces
aquellos del 5% inferior), el fin de la
fumigación para la erradicación de las
plantas de coca y ayuda para el desarrollo
económico de las áreas abandonadas del
país 101 . También quieren seguridad para
su gente luego de que depongan las
armas, ante el temor de que sean
101
Johnson, Tim. "Rebels Might Be Willing to
Switch Sides in the Drug War". Heraldlink, Miami
Herald, enero 8 de 1999; Schemo, Diana. "Bogotá
Sees Drug War as Path to Peace". Ob. Cit.
COYUNTURA LAS TRES GUERRAS DE COLOMBIA

asesinados una vez desarmados, como contextos, incluyendo el poder legítimo,

sucedió con antiguos miembros del M- la participación democrática, el
19. Quizás quieran también poder compromiso y los recursos de la
político, pero tendrían que competir por población, asistencia externa focalizada y
él dentro de la incertidumbre acotada de limitada, y liderazgo creativo y
la democracia. A cambio de eso, sostenido. No puede haber marcha atrás
contribuirían a deshacerse del tráfico de si Colombia ha de evitar convertirse en
drogas. Los Estados Unidos respalda las un "Estado malogrado ", en guerra
negociaciones de paz y espera que el consigo misma y con la región.
desarrollo de un impulso propio
persuadirá a un número suficiente de
combatientes, hoy fuera del proceso
político, a reinsertarse como miembros
productivos de la sociedad. Estados
Unidos insiste también en que las FARC
corten el cordón umbilical con el negocio
de las drogas, algo que parece difícil
dado el lucrativo ingreso que recibe de
éste. En efecto, los insurgentes pueden
estar tan corruptos por el "sistema de
guerra" como para no estar dispuestos a
adelantar la mejor agenda para el pueblo
colombiano: paz, democracia y justicia.
Si en realidad se dieran la democracia y
la justicia, la guerrilla dejaría de existir.

CONCLUSIÓN

Colombia y Estados Unidos están en

encrucijadas estratégicas. Las direcciones
que tomen contribuirán a determinar si
los principios de la democracia y la
decencia humana sobreviven en
Colombia, y si esta gran amenaza para la
seguridad regional prospera e infecta
otras sociedades con corrupción y
violencia. Este ensayo ha presentado
esquemas y direcciones estratégicas que
pueden informar el debate sobre lo que
debe hacerse. La responsabilidad de
reconstruir su nación recae sob re el
pueblo colombiano. Estados Unidos, el
crucial actor externo, tiene experiencia,
recursos e influencia política
indispensables. Las claves están en la
aplicación juiciosa de principios que han
funcionado en el pasado en otros

59
COYUNTURA
EL TERROR, RECURSO
ESTRATÉGICO DE LOS ACTORES
ARMADOS:
REFLEXIONES EN TORNO AL
CONFLICTO COLOMBIANO
Eric Lair *
Más allá del grito, el análisis de una
situación compleja es la primera forma
de respeto.
Olivier Mongin
INTRODUCCIÓN: ¿SE
ENCUENTRA COLOMBIA EN
GUERRA CIVIL?
Desde hace veinte años Colombia
conoce fenómenos de violencia agudos y
complejos. Durante los últimos diez años
se han registrado más de 250.000
muertes violentas y la tasa anual de
homicidio ha sido de 70 por cada
100.000 habitantes. Esta violencia 102
tiene la particularidad de descomponerse
en varios “estratos” que se entrecruzan:
el conflicto armado interno, la
delincuencia común, los ajustes de
cuentas cotidianos y los conflictos intra-
familiares. En este artículo sólo nos
referiremos al conflicto armado que
involucra principalmente guerrillas,
paramilitares, ejército regular y involucrar población civil en sus
poblaciones civiles.
*
Politólogo. Profesor del Departamento de Ciencia
Política de la Universidad de los Andes. Agradezco
a Claudia Mosquera, Profesora Asistente de la
Universidad Nacional de Colombia, la traducción
del artículo del francés al español y a Luisa
Saldarriaga la relectura del mismo.
102
Por razones de estilo, utilizaremos sin distinción
la palabra “violencia” en singular o en plural
aunque sea leída bajo el signo de la multiplicidad.
Sobre los distintos aspectos de la violencia actual
ver Franco, Saúl. El Quinto: No Matar. Contextos
Explicativos sobre la Violencia en Colombia.
Tercer Mundo-IEPRI: Bogotá, 1999.
60
EL TERROR…
Es sabido que algunos actores
armados del conflicto interno aparecieron
en los años 60 (Ejército de Liberación
Nacional, Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia y Ejército
Popular de Liberación), pero la guerra se
intensificó realmente a finales de la
década siguiente. A partir de esta época
se reactivaron las guerrillas y entraron en
interacción con protagonistas armados
como el ejército regular y posteriormente
con grupos paramilitares, milicias
urbanas o bandas de delincuentes. El
período comprendido entre finales de los
años 70 e inicios de los 80 es importante
para comprender el cambio de
orientación estratégica de los actores en
conflicto, así como la extensión de los
enfrentamiento en sus dimensiones
temporales y espaciales.
Después de dos décadas de
intensificación del conflicto, es
interesante preguntarse cómo se puede
caracterizar esta confrontación armada
percibida como un foco de inestabilidad
regional. De entrada diremos que el
conflicto colombiano no es lo
suficientemente homogéneo para ser
definido con claridad como una guerra
civil. Puede considerarse que hay una
guerra civil cuando ciudadanos toman las
armas para enfrentarse al Estado o a
grupos “subestatales” logrando
combates. En Colombia estos
enfrentamientos no son la resultante de
una movilización voluntaria y masiva de
las poblaciones pues son empujadas al
conflicto bajo la coerción y el terror. El
conflicto en el Líbano, presentado como
un arquetipo de guerra civil103 , puso en
103
El conflicto libanés (1975-1992) ha sido
presentado como un modelo de descomposición
social de tipo comunitario y má s precisamente
confesional. Si esta lectura no es falsa, es parcial
hacer poco caso de las luchas de poder políticas y
económicas entre las facciones armadas y del papel
COYUNTURA
evidencia que la vinculación voluntaria
de las poblaciones en las guerras civiles
nunca es total. Es más bien una mezcla
de participación impuesta y voluntaria.
No obstante, en el caso colombiano, la
participación forzada de las poblaciones
es tan significativa que asalta la duda
frente a si la noción de guerra civil es
pertinente.
Además, a diferencia de las violencias
ocurridas entre los años 40 y 60 (época
de la Violencia ) que reflejaban
ampliamente, pero no exclusivamente104,
la lucha partidista entre Conservadores y
Liberales, el conflicto colombiano actual
no se inscribe en una lógica “amigo-
enemigo” entre dos bandos de la
población. Este conflicto tampoco se
presenta a escala nacional con claros
referentes comunitaristas (religiosos,
étnicos, etc.) o políticos.
Las lógicas y las modalidades del
conflicto colombiano son tan complejas y
cambiantes que ponen de relieve la falta
de matices de la noción genérica de
guerra civil y la ausencia de estudios
comparativos que permitan afinarla.
Dada la diversidad de las situaciones
conflictivas en el mundo, si queremos
hablar de guerra civil es necesario
precisar esta noción para no emplearla
como una expresión “passe-partout”.
Vamos a distinguir entonces, tres grandes
tipos de guerra civil 105 .
de los países extranjeros en la alimentación del
conflicto que propone varias escalas de análisis
(locales, regionales, nacionales e internacionales).
Ver Corm, Georges. Liban: les Guerres de
l’Europe et de l’Orient, 1840-1992. Gallimard:
París, 1992.
104
Sánchez, Gonzalo. Guerre et Politique en
Colombie. L’Harmattan: París, 1998.
105
Proponiendo una tipología de las guerras civiles
a partir de casos recientes (sólo nos hemos referido
a los conflictos de estos últimos 25 años), nos
arriesgamos a menospreciar sus singularidades. Sin
embargo, por no poder presentar aquí estudios más
precisos que tomen en cuenta otros parámetros
61
EL TERROR…
El primero remite a los conflictos en
los cuales se da un enfrentamiento entre
poblaciones que se oponen por
cuestiones políticas, socio-económicas,
étnicas y/o religiosas. La existencia de
referentes comunitaristas, compartidos
por las poblaciones, da lugar a un
compromiso activo de éstas en los
combates sin que se excluya el uso de la
fuerza para hacerlas participar en el
conflicto. Llamaremos a estos conflictos,
“guerras civiles clásicas”. La división de
la población en varias facciones fue clara
en el Líbano, en donde la guerra interna
fue además alimentada por la
intervención de países extranjeros. En
Myanmar (ex-Birmania), existe también
una polarización violenta de las
poblaciones que tiene como telón de
fondo rivalidades étnicas, religiosas,
políticas y una lucha por el control de los
cultivos y las rutas de la droga.
El segundo grupo se refiere a los
conflictos donde la participación de las
poblaciones tiene generalmente un
carácter forzado. Son conflictos que
podríamos llamar “guerras civiles
impuestas o parciales”. Es el caso de
Colombia en donde poco a poco las
poblaciones han perdido su identificación
con los actores armados, quienes
pretenden representarlas y las involucran
ante todo bajo la fuerza en sus luchas de
poder local. Las poblaciones aceptan más
por interés o temor, que por simpatía o
ideología, el orden social impuesto por
cada actor armado. Angola (1975 hasta
hoy) muestra igualmente los riesgos de
“degeneración” de los conflictos de larga
duración: las motivaciones iniciales
fuertemente compartidas por las
poblaciones y los protagonistas armados
(datos socio-históricos, papel del Estado en la
difusión de las violencias, modalidades e
intensidad de los enfrentamientos, etc.), nos
pareció que era una manera de destacar la falta de
matices de la noción de guerra civil.
COYUNTURA
han venido transformándose; los actores
armados parecen hoy más interesados en
la apropiación del poder (local y
nacional) y en el control de las riquezas
económicas que en las reivindicaciones
políticas y sociales de los Angoleses.
La tercera categoría remite a las
guerras civiles en las cuales se perpetran
genocidios: son “las guerras civiles
genocidas”. Por su magnitud, estas
violencias merecen un enfoque particular
(Camboya entre los años 1975-1979 y
Ruanda en 1994). Estos genocidios se
fundamentan en representaciones
políticas radicales que permiten a sus
instigadores crear o designar a grupos
sociales como “enemigos internos”
(religiosos, étnicos, políticos, etc.) a
exterminar. En Ruanda, la eliminación de
los Tutsi y los Hutu “moderados” tomó
más el aspecto de una cacería humana
que de una guerra en el sentido
tradicional de la palabra, es decir de una
confrontación violenta organizada en la
cual se enfrentan como mínimo dos
grupos sociales antagónicos. Se trató de
una guerra “relámpago” de
exterminación declarada por el poder
hutu, apoyado por varios sectores de la
sociedad (milicias, ciudadanos,
campesinos, etc.), en contra de otras
poblaciones civiles poco preparadas para
resistir. Lo que dio lugar a masacres de
una intensidad inaudita con un carácter a
la vez estatal y social.
La complejidad del conflicto
colombiano pone también de relieve las
limitaciones de los principales esquemas
explicativos conocidos en la “teoría de
conflictos”. Es así como el anclaje de las
violencias en zonas de riquezas
económicas impide analizar el conflicto
colombiano en simples términos de
deprivación y pobreza 106 . Las
106
Es lo que muestran los estudios locales de
Camilo Echandía en el libro bajo la dirección de
62
EL TERROR…
imbricaciones entre las violencias
políticas y aquéllas que no lo son,
tampoco nos permiten aprehenderlo en
términos de ul cha de clases o como un
conflicto puramente político. Por otra
parte, las transformaciones de las
violencias invitan a rechazar la
perspectiva un tanto lineal de las tesis
sobre la llamada “cultura de la
violencia”, que hacen de la violencia
actual una pálida reproducción de los
conflictos precedentes. Por supuesto
existen prácticas sociales en la violencia.
Sin embargo, estas prácticas varían de
una época a otra, entre los grupos
armados, de un lugar a otro, etc. Son
estos cambios los que la “cultura de la
violencia” no toma suficientemente en
cuenta. La “cultura de la violencia”
instala una representación monótona de
las violencias y supone que las
poblaciones son indiferentemente
“permeables” a las mismas como si éstas
fueran homogéneas en sus
comportamientos. Por último, los
recientes discursos sobre los desórdenes
locales en el sistema internacional
explican mal la situación conflictiva
colombiana 107, cuya complejidad lleva a
ir más allá de la idea de desorden.
El análisis desde el razonamiento
estratégico es una manera de identificar
la concomitancia del orden y del
desorden asociados a la mayoría de las
situaciones de violencia. Permite también
Jesús Antonio Be jarano. Colombia: Inseguridad,
Violencia y Desempeño Económico en las Áreas
Rurales. Fonade-Externado de Colombia: Bogotá,
1997.
107
Véase a este respecto la lectura “caótica” del
mundo post-guerra fría propuesta por Raufer,
Xavier. Les Superpuissances du Crime-enquête sur
le Narco-terrorisme. Plon: París, 1993. Para
estimulantes críticas de las tesis sobre el desorden
y el “caos” ver Bigo, Didier y Haine, Jean-Yves
(compiladores). “Troubler et Inquiéter: les
Discours du Désordre International”. En: Revue
Cultures et Conflits. No. 19-20, hiver 1995.
COYUNTURA
interesarse en la lógica de acción de los
protagonistas armados que se inscriben
sucesivamente o simultáneamente en
varios campos de acción, ya sean
militares, políticos, económicos o
sociales. La noción de estrategia que
proponemos está enfocada bajo el signo
de la diversidad. Se descompone en una
sucesión de procesos de acción en la que
los cálculos, las elecciones y las
decisiones nacen, evolucionan o localmente las condiciones para su
desaparecen principalmente a través de
interferencias 108. Hablar de estrategia es
introducir la intencionalidad que no es
sistemáticamente anterior al actuar
porque las preferencias, los objetivos y
los medios, no siempre están
determinados ni son fijos.
En una sociedad en donde las
manifestaciones de la violencia son
sentidas como fuerzas difícilmente
identificables, el recurso a la noción de
estrategia va a permitir también
identificar a los actores de la violencia.
Esta última se exacerba a través de las
prácticas de terror.
En el transcurso de los últimos años,
los grupos en conflicto han hecho del
terror uno de sus métodos de acción
privilegiados. Nos podemos preguntar:
¿por qué razones los actores en conflicto
recurren cada vez más al terror? Sin
responder inmediatamente a este
interrogante, es importante subrayar que
el uso del terror coexiste con otros
registros de acción tales como
intimidaciones, presiones, acciones de
seducción y respuestas a las demandas
sociales y de orden de las poblaciones.
Nos parece que si se hubiese empleado
únicamente el terror, los actores en
108
El capítulo sobre los paramilitares de Castro,
Germán. En Secreto. Planeta: Bogotá, 1996, p.141-
232, demuestra que las estrategias de estas
organizaciones son en parte descubiertas en la
acción y determinadas por las interferencias con las
guerrillas.
63
EL TERROR…
conflicto no habrían podido crecer tal
como lo vienen haciendo desde hace
veinte años.
Finalmente, la pretensión de este
artículo es mostrar cómo el empleo del
terror se ha vuelto uno de los principales
recursos estratégicos, y un arma de
guerra, utilizado por entidades armadas
que no se benefician de ninguna ayuda
externa significativa y tratan de encontrar
autoperpetuación.
ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE
LOS ACTORES EN CONFLICTO
Organizaciones armadas heterogéneas
Los actores del conflicto colombiano
se constituyen en organizaciones debido
a que sus miembros se reúnen alrededor
de un mínimo de acciones colectivas,
siendo lugar de creación de “reglas” y de
mecanismos de pertenencia. No obstante
estas organizaciones presentan en
conjunto diferencias de disponibilidad
militar. En efecto, las capacidades de
movilización, despliegue y acción
armada no son idénticas para todas. Están
diferenciadas en el tiempo y según el
grado de militarización de cada
organización (fuertes en períodos de
enfrentamientos directos y de conquistas
territoriales).
Además los principales actores
guerrilleros, reducidos hoy día a las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia (FARC) y al Ejército de
Liberación Nacional (ELN), no presentan
un frente político y militar unido. Por su
parte los paramilitares, a pesar de su
agrupación bajo la bandera de
“Autodefensas Unidas de Colombia”,
son en realidad fuerzas que representan
intereses regionales distintos. La
conformación de sus frentes por
campesinos, comerciantes, terratenientes,
COYUNTURA
traficantes de droga, esmeralderos e
incluso ex- guerrilleros, confirma la
anterior afirmación. El interés que une
sus miembros es el combate de un
enemigo común representado por las
guerrillas.
Es importante anotar que las FARC y
el ELN, las dos grandes guerrillas
nacidas después de la época de la
Violencia, muestran una estabilidad en el
tiempo. Los pocos casos conocidos de
deserción o de paso de sus miembros a
las organizaciones paramilitares no han
sido suficientes para desestabilizar las
dos guerrillas más antiguas de América
latina. En los años 80 incluso lograron
ampliar el número de sus combatientes
gracias a los recursos financieros
obtenidos por sus actividades
económicas lucrativas de guerra (droga,
“impuestos” exigidos a las poblaciones,
secuestros, etc). Su espectacular
crecimiento militar y territorial (las
FARC pasaron de 32 frentes y 3500
soldados en 1986, a más de 60 frentes y
7500 combatientes en 1995, mientras que
en el mismo período el ELN pasó de 11 a
32 frentes y de 800 a 3200 soldados), no
provocó una atomización “anárquica” de
sus frentes, de modo contrario a lo
observado en Liberia en donde los
actores armados se disgregaron a medida
que controlaban nuevos territorios y
recursos. Hoy en día el reto para las
FARC y el ELN consiste en mantener el
equilibrio entre la fuerte expansión y el
control de sus frentes, de modo que casos
como la reciente creación del Ejército
Revolucionario del Pueblo salido del
ELN no se extiendan.
Ahora se hace necesario describir
brevemente la evolución de las
oportunidades de acción estratégica de
las organizaciones armadas, para una
mejor comprensión de las condiciones en
que se acude al terror.
64
EL TERROR…
Protagonistas armados con
trayectorias estratégicas diferenciadas
A comienzos de la década de los 80,
las guerrillas nacidas después de la
Violencia (FARC y ELN ya citadas y el
Ejército Popular de Liberación) se
encontraban debilitadas debido a crisis
internas (problemas financieros,
materiales, rivalidades, etc). A través de
la incursión masiva en actividades
económicas (droga, contrabando, robos,
secuestros, etc), iniciaron un movimiento
de crecimiento sin precedentes. Estas
guerrillas, que no amenazaban la
estabilidad del país, irrumpieron en la
escena política nacional diseminándose
poco a poco en la mayoría de los
espacios sociales y diversificando sus
acciones.
Las guerrillas colombianas no han
cesado de reivindicar un lugar en la arena
política. Pero contrariamente a sus
distintas declaraciones, su participación
en la esfera política no puede analizarse
como un simple proyecto de toma del
poder al nivel nacional; cualquiera que
sea su afiliación ideológica (el ELN se
inspira en la Revolución Cubana y las
FARC estuvieron inicialmente ligadas al
Partido Comunista Colombiano), las
posibilidades de toma del poder nacional
son cada vez más lejanas después de años
de conflicto. Además, estas afiliaciones
no son suficientes para avalar el
recorrido de las guerrillas por la
violencia.
Éstas tienen otras motivaciones que se
cristalizan alrededor de la lucha por el
poder local. Implicadas en una gestión
del poder local109 , las guerrillas intentan
109
Estudios locales recientes muestran de forma
excelente la manera como los actores armados
privados han implementado redes coercitivas para
influir en la vida política y económica de
numerosos municipios. Véase Cubides, Fernando;
Olaya, Ana Cecilia y Ortiz, Carlos Miguel. La
COYUNTURA
no estar excluidas de los juegos políticos
de dimensiones nacionales. Tratan de
crear un continuo entre sus capacidades
de acción política entre lo local y lo
naciona l. Se apoyan por ejemplo en la
gestión cotidiana de estos “micro-
poderes” para lanzarse a grandes
operaciones militares110 y abrirse
espacios de negociación y representación
política a nivel nacional: las principales
acciones militares de las FARC
desarrolladas desde hace tres años,
combinadas con su introducción violenta
en la vida política en numerosas
localidades, les permiten presentarse en
posición de fuerza y reclamar un estatus
de actor político en el momento en que
acaban de iniciarse negociaciones de paz
con el gobierno de Andrés Pastrana.
Si bien es cierto que las guerrillas han
logrado transformarse en poderes
políticos “de hecho” locales, sus
capacidades de acción política legales se
han reducido notoriamente. Desde este
punto de vista, parecen “huérfanos”
políticos en búsqueda de una
representatividad legal perdida, como lo
prueba el caso de las FARC con la
eliminación de casi todos los miembros
de su brazo político, la Unión Patriótica,
y su distanciamiento del Partido
Comunista Colombiano. Además, las
Violencia y el Municipio Colombiano, 1980-1997.
Facultad de Ciencias Humanas-Universidad
Nacional: Bogotá, 1998; González, José Jairo;
Ramírez, Roberto; Valencia, Alberto y Barbosa,
Reinaldo. Conflictos Regionales: Amazonía y
Orinoquía. Iepri-Fescol: Bogotá, 1998. Aldana,
Walter; Atehortúa, Adolfo y Correa, Hernán Darío,
et al. Conflictos Regionales: Atlántico y Pacífico.
Iepri-Fescol: Bogotá, 1998.
110
Ataque a la base militar de Las Delicias en el
Putumayo (agosto de 1996), destrucción del puesto
de comunicación militar de Patascoy en Nariño
(diciembre de 1997), ofensiva contra posiciones
militares en El Billar en el Caquetá (marzo de
1998) y operación contra la base antidroga de
Miraflores en el Guaviare (agosto de 1998), cada
una con toma de prisioneros.
65
EL TERROR…
guerrillas parecen tener dificultades para
definir una estrategia de acción coherente
y aumentar su legitimidad frente a las
poblaciones 111.
Los paramilitares también reivindican
de manera vehemente un estatus de actor
político especialmente desde la
celebración de la tercera conferencia de
las “Autodefensas de Colombia” en
1996, durante la cual afirmaron también
su voluntad de desafiar a las guerrillas en
el manejo de los municipios, inclusive en
sus territorios de influenc ia tradicional.
El creciente peso militar y económico de
los paramilitares desde finales de los
años 80 ha obstaculizado las
oportunidades de acción de las FARC y
del ELN. Los paramilitares han
conducido a las guerrillas a ciclos de
enfrentamiento y represalia armada sin
fin, reforzando las tendencias militaristas
en las filas de éstas.
Finalmente es la voluntad de control
de los espacios sociales y la instalación
duradera de los actores armados en una
guerra de larga duración, las que explican
la intensificación de las violencias y del
terror.
VARIAS MIRADAS AL TERROR
COLOMBIANO
Un terror desinstitucionalizado
Sin pretender una reseña histórica de
la noción de terror, es interesante anotar
que con la Revolución francesa la
palabra apareció asociada al poder de
Estado 112. Esta tendencia a la
111
Véase el prólogo de Daniel Pécaut a Peñaranda,
Ricardo y Guerrero, Javier (compiladores). De las
Armas a la Política. Tercer Mundo-Iepri: Bogotá,
1999.
112
Véase a este respecto Martín, Jean-Clément.
“Un Bicentenaire en Cache un Autre: Repenser la
Terreur?”. En: Annales Historiques de la
COYUNTURA
instrumentalización del terror se
confirmó ulteriormente en otras
sociedades donde fue empleado con el
fin de quebrantar la voluntad o la
resistencia de las poblaciones. El terror
se ha transformado en uno de los
recursos privilegiados por el Estado para
el ejercicio de su autoridad y la
construcción de su poder. Durante los
últimos cincuenta años, el terror en los
países latinoamericanos ha sido ante todo
un terror de Estado. Regímenes de terror
han sido instituidos para gobernar y
controlar poblaciones. El terror ha
encontrado un terreno de propagación
privilegiado en las campañas “anti-
subversivas” y la “doctrina de seguridad
nacional”, verdaderas piedras angulares
de la lucha contra “el enemigo
comunista”.
En Colombia la doctrina de la
seguridad nacional no ha sido lo
suficientemente internalizada a largo
plazo por la clase política y los cuadros
militares, como para darle un marco
teórico a la violencia y al terror. Lo que
ha prevalecido hasta hoy ha sido una
violencia estatal alimentada en la lógica
represiva, por per íodos y sin visión
estratégica frente a la lucha
antisubversiva.
Privado de un imaginario político de
dimensión nacional, el terror fue
acaparado en el pasado por conflictos
partidistas. Tal fue el caso en la época de
la Violencia, período durante el cual el
terror estuvo fuertemente
instrumentalizado por lógicas de
eliminación entre Conservadores y
Liberales. Cada bando tenía establecido
entonces verdaderas redes de terror
estructuradas con socios comanditarios,
Révolution Française. No. 297, juillet-septembre
1994, p. 517-526.
66
EL TERROR…
ejecutantes y procedimientos de
113
teatralización de las violencias .
La imagen de un terror difícilmente
identificable, debido a su inserción en
redes mixtas que mezclan intereses
privados y estatales, se reforzó desde
finales de los años 70. El terror
colombiano aparece más que nunca
“descentralizado”. El terror estatal ha
sido arrebatado de las manos del propio
Estado, sin por ello desaparecer, por
parte de actores armados diseminados
horizontalmente en la sociedad. En esta
perspectiva, el terror colombiano no se
parece al terror que vivieron algunas
sociedades latinoamericanas como
Argentina, en donde ante todo era
pensado y conducido por agentes
estatales . Por su carácter difuso y
descentralizado, es más parecido al terror
de algunos países africanos como Sierra
Leona y Liberia, caracterizados por una
fuerte privatización de la violencia.
Ahora la cuestión es saber en qué
condiciones el terror armado ofrece
oportunidades de acción estratégica a los
actores colo mbianos en conflicto.
El terror y las representaciones
estratégicas de los actores en conflicto
El terror colombiano presupone una
parte de destrucción de los espacios
sociales. Sin embargo, las
representaciones violentas de los actores
armados no son tan radicales como lo son
en las “guerras civiles genocidas”. En
estas situaciones extremas, las violencias
constituyen una forma de destrucción
social en donde el terror se aleja de la
idea según la cual es un recurso para
controlar duraderamente poblacione s.
Las masacres iniciadas en Ruanda en
1994 por el aparato de Estado hutu,
113
Sánchez, Gonzalo. Guerre et Politique en
Colombie. Ob. Cit., p. 15-62.
COYUNTURA
apoyado por milicias y sobre todo por
poblaciones hutu114 , provocaron
movimientos de terror entre los
Ruandeses. Pero, a diferencia del caso
colombiano, en principio las violencias
en Ruanda fueron la resultante de planes
estratégicos de dominio político
pensados por el poder hutu buscando la
eliminación sistemática, y no el control,
de la minoría tutsi y de las fuerzas de
oposición hutu.
Las reflexiones en torno a las
nociones de guerra y genocidio de Alain
Destexhe115 , quien estima que es
necesario poner de relieve las
particularidades de cada una de estas
situaciones para evitar las amalgamas y
114
País alejado cultural, política y socialmente de
Colombia, Ruanda atestigua la pertinencia de los
análisis estratégicos para considerar la violencia
bajo sus formas más variadas. El análisis
estratégico permite comprender cómo centenas de
miles de Tutsi fueron asesinados mediante planes
cuidadosamente elaborados (armamento de
poblaciones, constitución de milicias, etc.) por
mie mbros del Estado hutu. Sin embargo, Ruanda
muestra las limitaciones del razonamiento en
términos estratégicos, lo cual no puede por sí solo
explicar todas las violencias. Las matanzas de 1994
no eran únicamente el resultado de planes sino más
bien una mezcla de masacres organizadas y
espontáneas. Para un relato histórico del genocidio,
véase Prunier, Gérard. History of a Genocide.
1959-1994. Hurst and Company: London, 1995.
Claudine Vidal, por su parte, se interroga por qué y
cómo se propagaron con tal rapidez las violencias.
“Le Génocide des Rwandais Tutsis: Cruauté
Délibérée et Logiques de Haine”. En: Héritier,
Françoise. De la Violence. Odile Jacob: París,
1996, p.327-366. Para valiosos testimonios sobre
las masacres ver African Rights. Rwanda: Death,
Despair and Defiance. African Rights: London,
1995. Por último el estudio de campo de Longman,
Timothy. “Genocide and socio-political Change:
Massacre in two Rwandan Villages”. En: Issue-a
Journal of Opinion. Volumen XXIII, No. 2, 1995,
p.18-21, permite diferenciar los comportamientos
ante el genocidio y da una idea de la diversidad de
los móviles de sus protagonistas.
115
Destexhe, Alain. Rwanda-essai sur le Génocide.
Complexe: París, 1994, p. 21-29.
67
EL TERROR…
designar a sus autores, son válidas para el
uso del término “terror”. Este no es lineal
de un espacio social a otro: tiene sus
propios actores, dinámicas, modalidades
y temporalidades. Para que el terror no
aparezca como una noción sin fuerza
vamos a pensarlo a partir de dos casos de
terror diferenciados, Colombia y Ruanda.
No queremos establecer una jerarquía de
los sufrimientos de las poblaciones sino
reflexionar sobre las representaciones
violentas de los actores armados y el
papel del terror.
En Ruanda, el terror fue
esencialmente una técnica desplegada
para obligar a las futuras víctimas a
refugiarse en lugares públicos (iglesias,
estadios, escuelas, etc.). El terror
permitió concentrar provisionalmente
poblaciones para luego masacrarlas en
tiempos muy cortos. Este terror apareció
más como un recurso de la violencia a
nivel táctico (método de reagrupamiento
forzado) en un contexto de “cacería de
hombres”, que como un plan estratégico
general para ser empleado en el
establecimiento de redes duraderas de
control de poblaciones. En Colombia
algunas violencias perpetradas en contra
de las poblaciones son más bien pensadas
para provocar un terror paralizante
duradero. En otros términos, los
protagonistas armados colombianos
parecen integrar las capacidades de
inercia del terror en sus propósitos
estratégicos (políticos, militares y
económicos) a menudo pensados a largo
plazo. Por esta razón, el tiempo del
conflicto es más largo que en Ruanda.
Cuando se ejerce por sus efectos de
parálisis social, el terror supone una parte
de aniquilamiento de la voluntad del otro.
Sin embargo, este terror no implica una
búsqueda desenfrenada de la muerte.
COYUNTURA
Tiende muy pocas veces 116 a la
desaparición total de una colectividad
humana porque tiene necesidad de un
número importante de habitantes para
producir y difundir miedo. Para ser
eficaz, el terror como forma de dominio
socio -espacial no necesita exhibir una
violencia continua y generalizada. Es lo
que parecen haber comprendido los
actores del conflicto colombiano que
llevan a cabo acciones violentas de
manera intermitente, con gran crueldad,
en contra de uno o varios individuos con
el objetivo de afectar a grupos sociales
más numerosos. Se apoyan en prácticas
de teatralización de la violencia
(mutilaciones y desmembramientos de
cuerpos exhibidos) y con el papel de los
rumores, para difundir un imaginario del
miedo entre las poblaciones y paralizar el
tejido social que luego van a organizar
según sus intereses estratégicos.
EL TERROR EN EL CENTRO DE
MECANISMOS DE REGULACIÓN
Y ACUMULACIÓN DE PODER
Las prácticas de terror
desterritorializadas
Para analizar más detalladamente los
nexos entre el terror y las estrategias, se
pueden distinguir los casos en donde el
terror tiene una base territorial de
aquellos en los cuales el terror está
desterritorializado.
Los asesinatos de personalidades
políticas y los atentados contra las
poblaciones de finales de los años 80
(carros-bomba y explosión de un avión
de Avianca) imputados a las
organizaciones “mafiosas”, informan
sobre las dimensiones no territoriales de
116
Decimos “muy pocas veces” ya que el terror
estratégico puede en cualquier momento degenerar
en formas más prosaicas.
68
EL TERROR…
ciertas prácticas y lógicas de terror
espectaculares117 . Antes que todo, los
traficantes deseaban tomar como rehén a
la opinión pública y forzar al gobierno
colombiano a renunciar al principio de
extradición hacia los Estados Unidos.
Las acciones de terror
“desterritorializado”, que recuerdan las
de las redes de terrorismo internacional,
han sido ampliamente utilizadas por el
ELN durante los últimos años. En efecto,
si dinamitar instalaciones petroleras era
común desde mediados de los 80, el ELN
recurre cada vez más a los atentados con
valor aterrorizante. Dichos atentados
tienen como objetivos prioritarios los
lugares públicos y las infraestructuras
que simbolizan el poder del Estado. Tal
fue el caso de las operaciones
emprendidas simultáneamente con las
FARC en diversas regiones del país en
agosto de 1998, poco antes de la
investidura de Andrés Pastrana. Estas
operaciones brutales son el reflejo de la
nueva línea militar-estratégica del ELN,
cuya influencia se reduce a medida que
se desarrollan las acciones paramilitares
en su contra 118. Sus acciones de terror
traducen una territorialización armada
precaria. Sus acciones son motivadas por
estrategias que pretenden provocar una
parálisis del tejido social, por más breve
que sea,. Responden también a una
voluntad de demostración de fuerza en
un momento en el que el ELN se
encuentra subvalorado en las
negociaciones de paz con el gobierno y
en una coyuntura en la cual su aparato
militar ha perdido algunas de sus
117
Véase Pécaut, Daniel. “De la Banalité de la
Violence à la Terreur: le cas Colombien”. En:
Revue Cultures et Conflits. No. 24-25, hiver-
printemps 1996/1997, p. 163-164.
118
Esta constatación debe ser matizada para el sur
de Bolívar, Arauca y Norte de Santander en donde
las facciones del ELN se benefician de una fuerte
implantación.
COYUNTURA
capacidades operativas. Por consiguiente,
para el ELN se trata de compensar estas
deficiencias de orden geopolítico interno
con atentados que, aunque no permiten
un dominio estable de los espacios
sociales, tienen efectos coyunturales de
miedo, desorden y poderío.
La base territorial tampoco es un
elemento central del terror en ciertos
métodos de reclutamiento de los actores
armados, que aprovechan las capacidades
de “inercia” social provocadas por el
terror para ampliar el número de sus
integrantes. Sin negar sus capacidades de
atracción ante personas que ven estas
organizaciones como una colectividad
sinónimo de pertenencia (socialización
precaria por las armas)119 y una fuente de
ingresos, el enrolamiento de los
combatientes en las filas de los
paramilitares y de las guerrillas se
efectúa a veces bajo la coerción. So pena
de represalias en caso de resistencia, hay
familias que son obligadas a “ofrecer”
uno de sus miembros a la guerrilla120 .
119
Para otros conflictos (Liberia, Mozambique,
etc.), investigadores han evocado la constitución de
un “cuerpo social guerrero” que se formaría dentro
de y por la violencia. Por seductora que sea, esta
noción da demasiada importancia a la guerra como
elemento de reproducción de los protagonistas
armados y da una visión unitaria de grupos poco
homogéneos. Estas objeciones hacen que esta
noción no sea pertinente para el caso colombiano
que brilla por la fluidez de las trayectorias de vida
de los actores en conflicto. Para dar cuenta de
fenómenos de pertenencia y construcción de
identidades en la violencia particularmente
fugaces, preferimo s la idea de “socialización
armada precaria”.
120
Sin embargo, estas formas de reclutamiento bajo
la coacción y el terror no son tan sistemáticas como
lo fueron en el caso de la Resistencia Nacional de
Mozambique, por ejemplo. Además, son
contrabalanceadas mediante sistemas de
recompensa y de ascenso internos sin los cuales los
soldados terminarían por rebelarse o por desertar
masivamente. Los actores armados colombianos
parecen así regirse por estrategias de tipo pendular
“castigo-recompensa”. Lo que significa que los
69
EL TERROR…
La estrategias de terror
territorializadas, más numerosas, son más
fáciles de identificar en la medida que el
referente territorial permite tener una
representación espacial de sus dinámicas.
La idea de territorialización puede
someramente debilitarse según dos
configuraciones: la primera remite a los
territorios dominados y privatizados por
un actor armado; la segunda se refiere a
las zonas donde al menos dos
protagonistas libran una guerra de
hegemonía local. Estas formas de
dominio están marcadas por
discontinuidades en su administración y
en su proyección geográfica. Retomando
una imagen de la literatura sobre los
conflictos en África, esta geopolítica de
los grupos en conflicto se asemeja a una
“piel de leopardo”.
El terror y las configuraciones
geoestratégicas de tipo unipolar
Algunos territorios están controlados
por un protagonista armado. No obstante,
nunca son completamente dominados por
dicho actor y no están exentos de
transacciones con otros protagonistas.
Los territorios de la droga controlados
desde hace mucho tiempo por las
guerrillas encarnan bien estos ejemplos.
En buen número de estas zonas, cuyos
epicentros se sitúan en el sureste del país.
(Putumayo, Caquetá y Guaviare), los
guerrilleros establecen las condiciones de
cohabitación con otros protagonistas
armados y con las poblaciones.
Los habitantes de estas regiones llegan
a pactos con las guerrillas cuyos términos
recuerdan en algunos aspectos los
enunciados por Thomas Hobbes:
métodos de reclutamiento mediante el terror
proponen un futuro a los miembros ya que se les
ofrecen posteriormente oportunidades de
promoción y “carrera” en cada organización
armada.
COYUNTURA
renuncian a libertades (defensa
individual, derecho de expresión, etc.) y
adhieren a las normas de la guerrilla a
cambio de la garantía de un ambiente
seguro. Dados bajo la coerción, estos
pactos revelan también una oferta de
protección impuesta por parte de los
actores armados a las poblaciones. Las
fronteras entre la demanda y la oferta de
protección son en realidad tan imprecisas
que es difícil saber si la adhesión se crea
más por consentimiento o bajo la
amenaza de muerte. Es en este contexto
de miedo y aceptación que el terror toma
formas veladas que sin embargo pueden
intensificarse cuando el control del
territorio es amenazada por otro actor
armado.
Son las FARC las que se benefician de
la más sólida implantación en estas
zonas, en el Caquetá principalmente,
donde se difunde el terror entre las
poblaciones y los hombres políticos.
Contra estos últimos, dicha guerrilla
lleva a cabo campañas selectivas de
intimidación y miedo (circulan listas de
personas a asesinar) especialmente en
época de elecciones municipales con el
fin de someter cualquier polo de poder
que compita contra su autoridad 121 .
El recurso del terror sirve igualmente
a sus estrategias económicas. La
propagación de éste entre los propietarios
de tierras y los ganaderos es un medio de
presión para hacerlos huir y liberar
tierras de las que se apropian
posteriormente. El uso de una violencia
“destilada”, el terror, presenta la ventaja
de limitar el uso sistemático de acciones
punitiva s sangrientas en una región
donde las guerrillas necesitan una
importante mano de obra para la
economía de la droga e igualmente para
121
Véase los testimonios recogidos en el Caquetá
en el libro de Apuleyo, Plinio. Zonas de Fuego.
Intermedio: Bogotá, 1990.
70
EL TERROR…
el cultivo de productos legales
indispensables para su autosubsistencia.
El terror asegura así el establecimiento
de una economía de guerra que deja
espacios abiertos para negociar y
manipular poblaciones ubicadas en el
centro de intereses económicos y socio -
políticos de los actores armados.
El terror y las estrategias de conquista
territorial
Sin embargo, cabe añadir que estos
espacios de negociación entre
poblaciones y actores armados
disminuyen en cuanto el territorio es
terreno de lucha entre varias
organizaciones que no logran controlar y
“homogeneizar” una zona según sus
intereses.
La lucha que se libra actualmente en
Urabá es uno de los ejemplos más
flagrante de los procesos de apropiación
territorial violento en el país. Atrapada en
una confrontación armada multipolar
entre las guerrillas, los paramilitares y el
ejército, la región de Urabá enfrenta
fenómenos de viole ncia y terror cuya
intensidad está ligada a su ubicación
estratégica. Los intereses económicos de
la industria bananera pusieron de relieve
una posición que hizo de esta zona, en el
pasado, un sitio privilegiado de
contrabando y, aún hoy, de comercios
ilegales 122 . El interés de la región reside
en una “ambivalencia” geoestratégica:
constituye una zona de refugio por el
hecho de que aún no está comunicada a
Panamá y porque sufre de un déficit de
vías de comunicación internas; esta
región se beneficia igualmente de un
espacio abierto con doble salida al
122
Para una presentación de la zona de Urabá véase
García, Clara Inés. Urabá: Región, Actores y
Conflicto. 1960-1990. Instituto de Estudios
Regionales: Medellín, 1996.
COYUNTURA
Océano Pacífico y al Mar Caribe. Por
eso, a semejanza de los traficantes de
droga, los paramilitares y las guerrillas
han hecho de Urabá un centro de sus
actividades económicas y comerciales
(tráfico de drogas, de armas, etc.).
Además, la proximidad de la frontera
panameña permite desde hace años a la s
FARC contar con una zona de repliegue,
de descanso y de aprovisionamiento
difícilmente accesible, mientras que las
tierras del eje bananero en donde se
encuentra una importante mano de obra
son más percibidas como focos de poder
económico y de apoyo político.
En cuanto a los paramilitares, el
dominio del Urabá se ubica en un
proyecto trans-regional que apunta a
establecer un corredor “anti- guerrilla”
que cubra la mayor parte del norte de
Colombia, desde Venezuela hasta
Panamá.
Urabá vive un estado de terror ya que
ninguno de los protagonistas armados
está dispuesto a renunciar a esta región.
Pero tampoco están en capacidad de
imponerse como entidad reguladora
dominante y permanente123 . Esta
situación de gran violencia es la
resultante de una serie de
acontecimientos recientes
interdependientes. En primer lugar, la
paz negociada con el EPL124 condujo a
123
El libro de García, Alejandro. Hijos de la
Violencia. Los Libros de la Catarata: Madrid, 1996,
recuerda que en los años 80 la región del
Magdalena Medio conoció también una guerra
territorial, marcada por el terror entre las guerrillas,
el ejército y los grupos paramilitares. El autor
muestra que la decadencia de las guerrillas en
beneficio de los otros actores fue combinada con
un clima de miedo, de delaciones y de
radicalización de sus estrategias: las guerrillas
intentaron limitar la erosión de sus apoyos sociales
multiplicando las exacciones contra las poblaciones
con las cuales perdieron el contacto.
124
Para una historia del EPL véase Villarraga,
Álvaro y Plazas, Nelson. Para Construir los
71
EL TERROR…
las FARC a dirigirse hacia las tierras de
influencia de esta guerrilla para llenar sus
vacíos de poder. En reacción a estos
deslizamientos los paramilitares,
asociados en alianzas de “oportunidad”
con las fuerzas militares, lanzaron una
gran ofensiva “antisubversiva” desde
mediados de los 90, proseguida
actualmente. Esta desmovilización del
EPL ha modificado las relaciones de
fuerza en detrimento de las FARC, que
luchan no solamente contra el ejército
regular y los paramilitares, sino también
contra antiguos miembros del EPL, a
veces transformados en agentes
informantes al servicio de las
organizaciones paramilitares, a veces
guerrilleros desmovilizados que
retomaron las armas.
Desde entonces las FARC están
sometidas a dos fuerzas centrífugas:
empujadas hacia el sur de la región y
acorraladas en el norte, en la frontera con
Panamá. La intensificación de las
violencias en esta parte de Urabá, hasta
entonces resguardada relativamente de
las acciones de terror, es ante todo
incentivada por los paramilitares. Por una
parte es el resultado de la guerra
territorial librada por el control de las
vías fluviales por donde transitan armas y
droga. Por otra parte, obligando a las
FARC a incursionar regularmente en la
provincia panameña del Darién, los
paramilitares esperan provocar una
militarización de la frontera por parte de
las fuerzas de Panamá y acorralar del
otro lado a la guerrilla.
Son las poblaciones las que más
sufren el recrudecimiento de las acciones
de terror y están sometidas a lógicas de
dominio cuya imposición varía según las
estrategias, las percepciones recíprocas
de los actores, el estado de sus fuerzas y
Sueños. Una historia del EPL. Fondo Editorial para
la Paz: Bogotá, 1995.
COYUNTURA
los ciclos de represalias. Cada actor
armado utiliza el terror en contra de las
poblaciones con el fin de persuadirlas de
que no apoyen material y políticamente a
su enemigo. Es una manera de librar una
guerra de tipo “estratégico indirecto”125
con poblaciones interpuestas en la cual se
evitan los combates directos, costosos en
términos de gastos y pérdidas (humanas,
materiales, económicas, etc.).
El despliegue del terror traduce una
privatización geográfica y mental de los
espacios sociales por parte de las
organizaciones armadas que tienen
representaciones estratégicas “amigo-
enemigo”. Dichas representaciones
permiten reducir las incertidumbres de un
ambiente de guerra mal controlado:
impiden la neutralidad de las poblaciones
que se convierten en sospechosos a
priori en caso de rechazo de cooperación
o en función de su lugar de habitación y
de trabajo 126 . Las poblaciones no tienen
entonces más alternativa que aceptar la
dominación de un protagonista armado,
rebelarse o desplazarse.
CONCLUSIÓN
El terror para el control de los
espacios sociales, tal como se dibuja cada
vez más en el país, se fundamenta en
juegos de comunicación en los que los
intercambios orales tienen únicamente un
lugar limitado en beneficio de la ley del
silencio. Estos juegos se esbozan de la
siguiente manera: entre los actores del
terror, a menudo con poblaciones
interpuestas, con la intención de mostrar
al otro sus capacidades de acción; de las
organizaciones armadas hacia las
125
En el sentido definido por el general André
Beaufre. Stratégie de l’action . Editions de l’Aube:
París, 1997, p. 130-144.
126
Ramírez, William. Urabá. Los Inciertos
Confines de una Crisis. Planeta: Bogotá, 1997, p.
90.
72
EL TERROR…
poblaciones con la intención de vencer su
resistencia; y entre las poblaciones que se
encuentran puntualmente en los espacios
del sufrimiento.
Este terror permite a los actores
armados defender o ampliar el radio de
sus poderes locales sin destruir
totalmente el tejido social. En este
sentido tienen una visión de la guerra
parecida a la de Clausewitz: derrotar al
enemigo no supone necesariamente su
aniquilamiento.
La imagen de “caos” asociada al terror
se encuentra de esta manera matizada.
Sin embargo no debemos pensar
únicamente en la idea de un terror
enraizado en la estrategia. Existen otras
formas de terror menos controladas y
más difíciles de analizar. Además, esta
imagen de terror “destilado” para
controlar territorios, riquezas económicas
y poblaciones, bien podría hacerse menos
evidente si se confirmara que se
multiplican los enfrentamientos directos
entre los protagonistas armados. El
conflicto colombiano entraría entonces
en una intensa y larga fase de combates
que nunca ha conocido. Cambiarían en
consecuencia las representaciones
estratégicas de las actores en conflicto y
el sentido que podemos dar hoy al terror.
DEBATE
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA A
TIROFIJO
Entrevista con Alfonso López
Michelsen
Rocío Londoño *
Esta entrevista se llevó a cabo en Bogotá,
durante los días 24 de febrero, 10 de
marzo y 20 de abril de 1999. Los temas
tratados en la primera parte se relacionan
con una investigación que adelanto sobre
la trayectoria biográfica del líder
campesino Juan de la Cruz Varela y los
movimientos sociales y políticos de la
región de Sumapaz. En la segunda parte
se abordan algunos problemas de la
historia política y la situación actual del
país, que sugieren interesantes puntos de
discusión sobre los conflictos armados
contemporáneos y la “agenda” de
negociación acordada entre el gobierno y
las Farc.
JUAN DE LA CRUZ VARELA Y EL
MRL
Rocío Londoño: Para comenzar
cuéntenos cuándo conoció a Juan de la
Cruz Varela y cómo fueron sus
relaciones con él.
Alfonso López: Yo no sé si Juan de la
Cruz era de extracción liberal, pero
presumo que debía serlo porque esa
región de Sumapaz y Fusagasugá fue
siempre un fortín liberal radical. No
tengo presente en qué momento lo
conocí. Acababa de llegar de México,
donde había vivido por cerca de siete
años, cuando constituí lo que se llamaba
el Movimiento de Recuperación Liberal,
*
Socióloga. Profesora Asociada de la Universidad
Nacional de Colombia.
73
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
MRL, luego transformado en
Movimiento Revolucionario Liberal.
Recuerdo muy bien que al oír hablar por
prime ra vez a Varela en alguna
manifestación pública, me llamó la
atención que un campesino como él, de
quien yo decía que todavía olía a ruda y
poleo, trajera a cuento en su discurso un
ejemplo de los romanos que daban un
paso atrás para dar luego un paso
adelante. Me llamó la atención eso y tuve
un gran aprecio por su autenticidad, por
su lealtad, tanto que al presentarnos a las
primeras elecciones en la mitaca de 1960
lo escogí como mi suplente en una lista
que si acaso sacaba un renglón. Grande
fue la sorpresa nuestra, y mayor la de
Alberto Lleras, cuando sacamos dos o
tres renglones en Cundinamarca y un
total de 15 representantes en el país,
resultados que dejaron perplejo al
gobierno nacional. De ahí en adelante,
lejos de suspender las ideas y la actividad
que teníamos, las proseguimos. Como las
elecciones eran cada dos años, en
circunstancias como las nuestras y sin
medios de comunicación, viajábamos
indefinidamente por todo el país hasta los
lugares más remotos a efectos de
agradecer a la gente su colaboración en la
pasada elección y de hacer proselitismo
para la siguiente. Fue así como fue
creciendo el MRL. Hubo, recuerdo, una
reunión en Girardot programada por unos
amigos y de allí salió un documento
programático, como el Plan de Ayala de
México, que se llamó según creo el Plan
de Marzo. Como teníamos gente
caracterizada de izquierda, en esa
reunión intervinieron Barberena, Juan de
la Cruz, Garavito Muñoz y Villar Borda;
debía haber otros pero no recuerdo. No
conservo en la memoria los pormenores
de aquel plan pero tengo la idea de que se
trató el problema agrario, las
implicaciones de la huelga en el servicio
público y la “cláusula de reserva” en el
DEBATE
contrato laboral; aún cuando en el
presupuesto nacional ya existía un
porcentaje dedicado a la educación, se
doblaba o triplicaba la parte del
presupuesto que debía consagrarse a ella.
R.L.: Usted, que conoció a Varela y
conoce a Marulanda, ¿qué comparación
haría entre ellos dos?
A.L.: Lo que pasa es que el campesino
estilo Varela desapareció en Colombia,
ya no hay ruda y poleo, no hay
campesinos tan auténticos. El propio
Marulanda no es un campesino como fue
Varela, pues Marulanda fue durante
parte de su juventud un empleado que
trabajó como cadenero del ferrocarril; es
un hombre completamente distinto de
Varela. Marulanda no tiene ni
remotamente la cultura que tuvo Varela
y, al mismo tiempo, Varela no habría
podido tener concepciones militares -que
no se si son propias de Marulanda o
allegadas de otra gente-. Pero Marulanda
ha ido creciendo en su impacto político y
su influencia militar, mientras que Varela
nunca tuvo las dimensiones nacionales de
Marulanda, nunca tuvo en jaque al
gobierno, sólo hizo algunas escaramuzas.
Marulanda es más militar, más hombre
de acción, mientras que Varela es más un
hombre de pensamiento, digámoslo así,
de instinto político. Lo que en términos
liberales podríamos decir del general
Uribe respecto al general Herrera: Uribe
un hombre muy culto y un militar
regular, mientras Herrera un militar
valiente y arrojado, pero inculto. Cuando
Uribe se vio obligado a capitular y pactar
la paz de Neerlandia, Herrera tuvo que
hacer una paz mano a mano con los
conservadores, no obstante que en
Panamá los liberales habían dado unas
batallas victoriosas.
74
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
R.L.: Me interesa conocer su versión
sobre dos anécdotas relacionadas con el
papel de Varela en el MRL. La primera
es en la convención de Bucaramanga. Se
dice que usted no estuvo de acuerdo con
el nombramiento de Varela como
presidente de ese evento y que incluso se
negó a entrar al recinto hasta tanto
Varela no se retirara de la mesa
directiva.
A.L.: Sí, Varela ya estaba tan sindicado
de comunista que se conjeturaba la idea
de que había una alianza en la que el
comunismo prevalecía dentro del partido.
Más aún, creo que fui yo quien
convenció a Varela de que eso no era
conveniente para el MRL y él se retiró
sin mayor problema.
R.L.: En algún escrito se afirma que el
cambio de nombre de “Movimiento de
Recuperación Liberal” por
“Movimiento Revolucionario Liberal” se
hizo para facilitar el ingreso de personas
de izquierda como Alfonso Barberena y
Varela.
A.L.: No... para mí tengo que el cambio
de nombre fue una invención de Álvaro
Uribe y Felipe Salazar, en vista del auge
de la Revolución Cubana. Ese cambio
fue tal vez en una convención en el teatro
El Búho y yo lo acepté sin problema.
R.L.: Varela fue presidente de la
Asamblea del Tolima antes de que la
“Violencia” lo obligara a esconderse en
el páramo y a organizar la autodefensa.
A.L.: Me sorprende ese dato. La
asamblea del Tolima era muy liberal. No
había pensado que algún departamento
hubiera sido el motor de la Revolución
en Marcha, como lo fue el Tolima. Darío
Echandía, Carlos Lozano, Antonio
Rocha, Caicedo Castilla, Camacho
DEBATE
Lerica, Palacio Rudas, Rafael Praga
Cortés, todos eran tolimenses. Es decir,
un departamento que no fue ni Antioquia
ni Valle, fue el productor de las
principales figuras de la Revolución en
Marcha.
R.L.: A propósito del MRL. ¿Cómo
fueron sus primeros contactos con el
partido comunista y en torno a qué
asuntos se fue conformando la alianza
entre las dos fuerzas?
A.L.: A la caída de Rojas se reunió lo
que se llamó la Comisión Paritaria de
Reajuste Constitucional convocada por la
Junta Militar. Era una comisión pequeña,
creo que éramos veinte o treinta
personas. Cuando fue convocada no se
sabía exactamente qué era lo que íbamos
a proponer. Estando reunida o proyectada
esa Comisión vinieron las entrevistas de
Laureano Gómez y Alberto Lleras, las
cuales acabaron constituyéndose en la
base sobre la cual se montaron sus
discusiones. La filosofía que inspiraba
los pactos de Gómez y Lleras era la de
darle una solución al conflicto liberal-
conservador, haciendo caso omiso de la
existencia de otros partidos. Fue así
como se concibió la paridad, que si usted
recuerda, consistía en que la mitad del
órgano ejecutivo (ministerios y demás) se
repartía por igual entre liberales y
conservadores, los cargos de elección
popular (congreso, asambleas y concejos)
se distribuían en la misma forma, y el
poder judicial otro tanto. Cuando se
discutía el tema yo suscité la cuestión de
que era inadmisible hacer caso omiso de
las minorías y cité como ejemplo el caso
del comunismo, con una frase de cajón:
“No soy comunista, pero defiendo el
derecho de los comunistas a defend er sus
ideas. No soy protestante pero defiendo
el derecho de los protestantes a practicar
su religión. Me parece que esa es la
75
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
posición liberal”. El doctor Eduardo
Santos, que formaba parte de la
comisión, me contestó diciendo que la
tradición comunista había sido la de
acogerse a las banderas liberales para
llegar a las corporaciones públicas, así
que podían seguir haciendo lo mismo.
Naturalmente, cuando el MRL cobró
fuerza, nuestros enemigos adoptaron la
posición contraria: la de que no había
derecho a incluir comunistas en las listas
del Movimiento Revolucionario Liberal.
Fue con ocasión de ese primer tema que
hubo una primera aproximación entre
Gilberto Vieira y yo, aproximación que
se extendió más tarde a Diego Montaña,
no porque Diego fuera un extraño para
mí pues él había sido uno de mis
compañeros de toda la vida, sino porque
estaba en la tarea de que políticos
colombianos fueran a la China como una
forma de reconocimiento: me propuso
asistir a los diez años de la proclamación
de la República Popular. Viajé junto con
miembros del partido comunista, entre
los cuales recuerdo a Manotas y a
Velázquez Toro, aparte de personajes
que se prestaron a asistir a las
celebraciones, como Enrique Gómez
Hurtado y Enrique Liévano, miembro de
la Sociedad de Agricultores de
Colombia. De regreso, ya existía el
periódico La Calle y entonces comencé a
divulgar los logros de la China Popular.
Más aún, promoví el establecimiento de
las relaciones colombo-chinas,
convirtiéndome en el primer presidente
de la Sociedad de Amistad con China.
Más tarde, como canciller, invoqué en las
Naciones Unidas la necesidad de
reconocer a China Popular en contra del
gobierno de Taiwán. Ese reconocimiento
tardó años en producirse, pero tomé la
iniciativa a nombre de Colombia, así
como más tarde lo hice con el caso de
Fidel Castro. De ahí que mantuviera una
relación filosófica con el partido
DEBATE
comunista. Más aún, no sabía quiénes,
entre mis seguidores, eran comunistas y
quiénes no. Fue con motivo de una
manifestación en Fundación y otra en
Girardot cuando se comenzó a decir que
los oradores eran comunistas reconocidos
y que nosotros estábamos actuando como
sus testaferros. En realidad nunca hubo
un convenio pactado porque
tradicionalmente, con excepción de
ciertas personas vinculadas al periódico
Voz de la Democracia, dentro del
movimiento había mucha gente
destacada que pasaba como liberal, pero
que realmente era comunista. Por
ejemplo, creo que en un momento dado
Felipe Salazar y Ramiro de la Espriella
fueron comunistas, pero no tengo
certidumbre de ello pues años más tarde,
cuando Felipe Salazar se cansó de estar
en la lucha, declaró que se separaba del
MRL porque había llegado a la
conclusión de que era un movimiento de
orientación comunista. Mandó una carta
el día de una manifestación en Ibagué,
excusándose de asistir con el argumento
de que había llegado a esa conclusión. En
esa manifestación Saúl Pineda asumió la
dirección del MRL en el Tolima. Eso
mismo ocurrió con otras personas, por
ejemplo, con Estanislao Posada en
Antioquia. Cuando se cansaban de
militar en el MRL, la forma de más
acogida y publicidad era la tradicional de
una carta denunciando nuestro
comunismo.
R.L.: Entonces la alianza con el partido
comunista fue una convergencia práctica
en la lucha contra la alternación, así
como en algunas actividades electorales.
A.L.: Sí claro. En realidad la oposición a
la alternación fue la espina dorsal del
MRL porque tenía un atractivo electoral
que no tenían otros temas, sobre todo la
vulgarización de una idea bastante
76
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
sofisticada: que la alternación llevaba al
estancamiento. La idea fue tergiversada
diciendo que nos oponíamos a la
alternación porque no nos gustaban los
godos, haciendo correr la voz de que mi
divisa era “¡godos no!”. Pero mi divisa
era que la alternación traicionaba el
espíritu de la paridad. ¿Por qué? Porque
la paridad era una forma de asegurar que,
quedando libre la elección presidencial,
no habría vencedores ni vencidos. Pero la
alternación consistía en no dejar libre la
elección presidencial y a lo que dio
origen fue a la s coaliciones liberales y
conservadoras que han permanecido
hasta nuestros días.
R.L.: Me decía usted que hace poco leyó
un relato de Gilberto Vieira sobre las
relaciones del partido comunista con el
MRL....
A.L.: No recuerdo bien en qué libro fue,
pero del conjunto del relato, en el que se
cuentan episodios como el de la
Comisión Paritaria y la presidencia de
Juan de la Cruz Varela en la convención
de Bucaramanga, llego a la conclusión
obvia de que lo que había era una lucha
de poderes entre el elemento comunista y
el elemento liberal, para ver quién se
quedaba con el Movimiento
Revolucionario Liberal. Curiosamente,
por ese motivo se dividió el MRL entre
lo que llamaban la línea blanda, la línea
liberal, y la línea dura pro-castrista. A la
cabeza de la línea blanda estaba Felipe
Salazar y a la cabeza de la dura Álvaro
Uribe Rueda. Con el transcurso del
tiempo Felipe Salazar se salió del MRL
por anticomunista y Álvaro Uribe quedó
al margen del partido por muchos años.
R.L.: Me sorprende un poco que Felipe
Salazar utilizara el argumento
anticomunista para retirarse del MRL,
pues durante la Violencia del 50 ayudó
DEBATE
bastante a Varela y a la guerrilla del
Sumapaz. Incluso contribuyó al
sostenimiento de los hijos mayores de
Varela en Ibagué y logró que los
recibieran becados en el colegio San
Simón.
A.L.: Claro. Pero con el transcurso del
tiempo Felipe se cansó del desierto del
MRL y lo mandaron a una comisión
durante el gobierno de Lleras, no se a
dónde, y luego se vinculó al Frente
Nacional a través del Pacto Andino.
R.L.: ¿Quiénes eran las figuras
comunistas en el MRL?
A.L.: Además de Varela, Hernando
Garavito Muñoz, y en el Valle Cecilia
Muñoz, a quien llamaban “la Pelusa”,
que no fue del MRL pero iba en las listas
nuestras. El deslinde comenzó no con
Vieira sino con José Cardona Hoyos, en
el Valle. Cardona se perfiló como el
enemigo de Alfonso Barberena y
entonces donde el MRL se abrió
verdaderamente entre comunistas y
anticomunistas fue en el Valle. Allá
empezó la fisura, aun cuando a
Barberena algunos lo tildaban de
comunista. Yo no sé quiénes más, pues
había tantas personas en las zonas grises.
Por ejemplo Pepe Gutiérrez, no sé si era
o no comunista. Las cosas en ese
entonces eran distintas, intervenían
cuestiones de amistad. Pepe era muy
amigo mío, habíamos vivido juntos en
México, éramos de la misma escuela.
Gaitán Mahecha era llave de Pepe en
política, pero Gaitán Mahecha siempre
fue liberal. Todo era muy impreciso. Por
ejemplo, Jacobo Arenas, cuyo verdadero
nombre era Luis Morantes, fue diputado
nuestro en Santander e Iván Marino
Ospina también era del MRL. Sin
embargo algunos de ellos eran tildados
de línea blanda, estando mucho más a la
77
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
izquierda que otros. Había otro grupo que
no era del MRL pero que tenía sus
afinidades: a veces figuraba en nuestras
listas y a veces en disidencia. Ese grupo
lo conformaban Gerardo Molina, Villar
Borda, Jorge Child, que tenían un
periodiquito llamado La Gaceta.
R.L.: ¿Cómo se elaboraron las listas
electorales de 1960? ¿Hubo algún tipo
de acuerdo con el partido comunista?
A.L: Creo que fue a puro bolígrafo, con
gente que se destacaba. El caso de Juan
de la Cruz es ejemplar: ¿Cómo ir a
elecciones en Cundinamarca sin Juan de
la Cruz?
R.L.: En últimas, ¿cumplió algún papel
importante la alianza tácita entre el MRL
y el PC? O fue simplemente una
convergencia circunstancial.
A.L.: Eso es interesante. Para mí había
un asunto afectivo, porque el partido
comunista apoyó a mi papá en las duras y
las maduras, hasta el final. Entonces yo
conservaba una gran gratitud con figuras
como la de Diego Montaña y el propio
Vieira, pues todos los de esa generación
habían sido lopistas tanto de la
“Revolución en Marcha” como
posteriormente, a través de toda la vida
de mi papá. Es decir, para usar un
término un poco excesivo, ¿por qué les
puse a los comunistas un alero,
particularmente en la época del Frente
Nacional? Por gratitud, por lo que habían
sido con mi papá, aunque también por
razones filosóficas.
R.L.: Sería interesante conocer sus
opiniones sobre el político conservador
José María Villarreal, dado que usted lo
conoció bastante bien y fue una figura
sumamente controvertida en la época de
la Violencia.
DEBATE
A.L.: Un día, siendo mi papá presidente,
me dijo que quería mandar tres o cuatro
estudiantes a puestos dip lomáticos para
que vieran el mundo y se formaran. Le
conseguí a Nieto Arteta, mandado a
Madrid, y le eché el cuento de que al
padre de Villarreal lo habían matado en
Soatá y que era un líder estudiantil del
Rosario. Entonces le mandó ofrecer el
consulado en Amberes y desde entonces
Villarreal conservó toda la vida una gran
gratitud. Los otros dos nombres no los
recuerdo, pero tuve la oportunidad de
sugerir cuatro nombres para esa misión.
R.L.: ¿Qué percepción tiene de
Villarreal como figura política? ¿A qué
se debe su negra fama de jefe de “la
chulavita”?
A.L.: En el “Bogotazo” el factor decisivo
para que Ospina pudiera consolidarse fue
que Villarreal, en ese momento
gobernador de Boyacá, mandó el ejército
y la policía departamentales para reforzar
la guarnición de Bogotá en cuestión de
horas. La otra posibilidad de traer
ejército en un día era el Tolima, pero
como ese departamento era
completamente liberal, fue de Boyacá de
donde vino el refuerzo. La Chulavita es
una vereda de Boyacá. De allá era un
político boyacense muy influyente
llamado Sotelo Peñuela y de ahí viene la
fama de esa vereda, que en realidad no
era conservadora sino liberal, como
Tipacoque y Arcabuco. Fueron los
liberales los que mataron al padre de
Villarreal. Todo eso de que Villarreal era
el jefe de “la chulavita” es una
desfiguración. Ospina trató de llegar a un
entendimiento con los liberales y se
inventaron una especie de frente nacional
anterior, consistente en un gobierno de
tres presidentes, dos conservadores y un
liberal, o no sé qué, para suceder a
78
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
Ospina. El hombre que manipuló esa
transacción fue Villarreal. De lo que sí
me acuerdo es de lo que dijo mi papá:
“Eso es una dictadura pactada. ¡Cómo
vamos a prescindir de las funciones
constitucionales y salir con tres
presidentes, con una presidencia
colegiada!”. Pero eso prueba que
Villarreal era más bien conciliador. Lo
que pasa es que el hecho de dominar con
el ejército de Boyacá a Bogotá, una
ciudad liberal, produjo esa impresión. Si
Villarreal hubiera sido el jefe de “la
chulavita” yo no habría nombrado a su
esposa, Susana Camacho, como
gobernadora de Boyacá. Claro que ella
era de una familia muy liberal, del estilo
de Chepe Villarreal. Eso fue en el 74,
recuerdo que era una mujer muy bonita;
creo que era pariente de Camacho
Gamba, gran político liberal de la
frontera entre Boyacá y Santander, se me
olvidan los nombres pero creo que era de
Barbosa o Puente Nacional. Es un caso
semejante al de la mujer de Misael
Pastrana, de familia liberal e hija de
Arango Vélez. Más aún, Chepe Villareal
tuvo una finca en el Llano, en el único
pueblo colombiano de mayoría
protestante llamado San Carlos. El debió
ser concejal allá y se entendía con los
protestantes, lo que indica que era un
hombre moderado. Tuvo buenas
relaciones con Turbay, también con
Abelardo, quién sabe si con Carlos
Lleras. La imagen del chulavita es la del
godo cerrero de un pueblo, pero
Villarreal era un hombre de cultura.
PROBLEMA AGRARIO, GUERRA
FRÍA Y CONFLICTOS ARMADOS
R.L.: ¿Cuál es su percepción del
problema agrario colombiano y de las
posiciones que tradicionalmente han
DEBATE
asumido los hacendados frente a los
conflictos rurales?
A.L.: Los hacendados están cobijados
por el concepto de “adecuadamente
explotado” en cualquier sentido. Eso no
es tema para ellos. ¿Qué hacendado en la
sabana de Bogotá piensa que lo van a
expropiar para la reforma agraria?
R.L.: Pero hay muchos tipos de
hacendados. ¿Se puede hacer alguna
generalización?
A.L.: Con los precios de la tierra en la
Sabana no hay predios susceptibles de
expropiación desde el argumento de la
inadecuada explotación. Es decir, ¿quién
puede tener cincuenta o cien hectáreas en
el valle de Ubaté o en la Sabana, o donde
sea, que no se acoja a ese subterfugio de
“adecuadamente explotado”? Para
exagerar el argumento, diría que la
expropiación a la que se refieren las
distintas reformas agrarias es para tierras
de segunda o tercera; es una exageración,
pero indica la tendencia. Desde el mismo
momento en que se introdujo ese
concepto se creó una excepción en favor
de los que tenían las mejores tierras en
Colombia. Le voy a decir otra cosa:
como aquí rigen tantos mitos, hay el mito
de que Colombia tiene grandes
extensiones de magnífica tierra. Eso no
es cierto, la tierra verdaderamente fértil
es relativamente reducida. Pero, para
seguir con el tema ¿usted cree, por
ejemplo, que en el Valle del Cauca hay
posibilidades de expropiar toda esa tierra
de ingenios de caña, a menos que sea por
extinción de dominio de los terrenos de
“narcos”? Pero expropiar tierras dentro
de un concepto de reforma agraria en el
Valle del Cauca no es posible.
79
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
R.L.: Entonces ¿por qué la oposición de
los hacendados de la SAC a cualquier
reforma agraria?
A.L.: Precisamente eso es lo que estoy
diciendo, que la legislación agraria ha
sido hecha para que las tierras de los
socios de la SAC no queden incluidas.
R.L.: ¿Y la cuestión laboral? ¿Por qué
siempre se piensa el problema agrario en
términos de repartición de tierra y no se
abordan el problema de las condiciones
laborales de los jornaleros y la
formación de unidades productivas
modernas basadas en trabajo
asalariado?
A.L.: En primerísimo lugar, no puede
haber una legislación nacional sobre el
problema agrario porque es tan
heterogéneo en las distintas regiones del
país que unas reglas uniformes para
aplicar en los Llanos, en la Zona
Cafetera, en la Sabana, en la Costa Norte,
no son posibles. Cada uno de esos casos
merece un tratamiento distinto. El caso
de los trabajadores que provocó la
primera reforma agraria estaba localizado
en unos pocos departamentos del interior,
pero en la Costa, con excepción de la
zona bananera, no había problema
agrario sino una especie de resignación.
Lo que sí es una cuestión de fondo es que
la seguridad alimenticia de Colombia, su
abastecimiento, se fundaba en el contrato
de aparcería, y con las sucesivas
reformas agrarias los dueños se negaron
a tener arrendatarios y aparceros, los
cuales cultivaban un pedacito de tierra y
suministraban productos de “pan coger”
que nunca existen en cultivos de gran
escala. Es decir, uno no puede pensar en
100 hectáreas de yuca, sino en pedacitos
sembrados en las haciendas por parte de
los aparceros. Igualmente, hay ciertos
cultivos que requieren economía de
DEBATE
escala, no es concebible darle diez
hectáreas a cien campesinos para que
cultiven algodón. Algo parecido sucede
con el arroz, que exige distritos de riego,
a menos de que sea arroz de secano que
es un “arroz llovido” o regado por la
lluvia; el cultivo de arroz exige un
manejo de aguas que sólo en Coello y
Saldaña se cumple rigurosamente, pues
los demás distritos de riego
desaparecieron. El arroz es típicamente
un cultivo de distrito: una cosechadora de
arroz, una sembradora, no pueden ser de
una sola persona, salvo que sea un
terrateniente, o un fulano que tiene
cosechadora, tractores, arados adecuados.
Pero el día en que se repartan las tierras
¿qué hacen los campesinos? Eso no
funciona sin una estructura que responda
a las economías de escala. Fíjese en el
fracaso de la reforma agraria en el Perú y
en el mismo México.
R.L.: De acuerdo, pero insisto en
preguntarle por el problema laboral, ese
tema casi no se trata en la discusión
pública....
A.L.: Depende. Yo creo, por ejemplo,
que uno de los problemas de la
competitividad colombiana en café y
azúcar es la diferencia de los salarios con
el resto de los países productores, porque
los salarios colombianos están por
encima de los salarios brasileños en el
café y de los de América Central en la
producción de azúcar. Otro problema es
si las relaciones laborales, en términos
internos, son justas o no. ¿Usted cree que
las condiciones laborales de todas esas
muchachas que cortan flores en la
Sabana no están de acuerdo con la
legislación laboral?
R.L.: Hay mucha evasión de normas
laborales...
80
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
A.L.: Pero con ese argumento no
existiría el código penal. Uno no puede
argumentar el incumplimiento de
normas, cuando de lo que se trata es de la
existencia de un sistema. Toda norma
tiene incumplimientos y por eso hay un
código penal, aun cuando se viole
constantemente.
R.L.: El problema es que en Colombia
las infracciones son muy frecuentes.
A.L.: ¿Usted cree que en la Sabana la
evasión es alta?
R.L.: Tal vez no, pero incluso en algunas
empresas industriales la infracción de
normas laborales es alta...
A.L.: El problema real es el del ingreso,
que cubre por igual el aspecto tierra y el
aspecto laboral. Eso hay que tratarlo
como ingreso, porque habiendo ingreso,
los mercados, las vías de comunicación y
todo eso, desempeña algún papel. ¿En
qué sentido? En que la precondición es el
ingreso. Ese es un tema muy complejo,
con muchas variables; por ejemplo, una
de las consecuencias de la atomización
de la propiedad cafetera es que se vuelve
un cultivo familiar en donde no se pagan
salarios, no hay prestaciones, trabajan las
mujeres y los menores sin remuneración.
Posiblemente en los cafetales grandes se
cumpla o no se cumpla la legislación
laboral, pero en el 90% de los cafetales
no se cumple, porque en los cultivos
familiares no se reúnen las condiciones
que exige la legislación laboral.
R.L.: Sin embargo, lo que antes se
llamaba “mano prestada”, que era una
forma de colaboración entre campesinos,
ahora se hace pagando jornales...
A.L.: Eso es una especie de aparcería, no
recuerdo cómo se le dice a ese trabajo
DEBATE
colectivo en Antioquia. Sobre lo que
usted me cuenta de los viejos latifundios
del páramo de Sumapaz, le digo que yo
no vinculo las tierras de la ganadería a la
reforma agraria. Por ejemplo, en el Llano
un novillo se engorda en cinco hectáreas,
mientras que en otras zonas se hace en
una.
R.L.: Entonces ¿no hay latifundios
ociosos utilizados para ganadería
extensiva?
A.L.: No, no hay. Habrá cinco, seis o
siete latifundios ganaderos al occidente
de la cordillera oriental, pero el problema
rural en Colombia es de otra índole: no
consiste en buscar tierra para los
hombres sino hombres para las tierras.
¿En dónde se consigue la gente para que
Colombia no necesite importar maíz?
Para mi asombro, descubrí que están
importando papa del Canadá para los
McDonald´s, dizque porque la papa
nuestra no da el mismo sabor que la otra.
¿Dónde ha sido exitosa la reforma
agraria? En Corea, pero no se hizo para
repartir tierra; fue un reordenamiento de
los predios para producir más, para
compartir riegos, es decir, algo muy
distinto a repartir tierras, o mejor dicho,
es repartir tierras poniéndolas primero en
común y luego distribuyéndolas en
proporciones racionales. Para poner un
ejemplo imaginario, en la Sabana debe
haber un exceso de caminos, un mal
manejo de las aguas, pero si se piensa en
la forma de obtener el mayor rendimiento
es mediante un ordenamiento racional y
no al vaivén de las ventas, de las
herencias, de las ocupaciones, porque eso
produce toda clase de garabatos.
R.L.: En sus columnas sobre reforma
agraria en El Tiempo (febrero 14,
febrero 16 y marzo 21 de 1999), usted no
menciona el problema de las zonas de
81
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
colonización, pero dice que es una utopía
pensar en sustitución de cultivos ilícitos
por cultivos transitorios.
A.L.: Le voy a decir algo que para mí fue
toda una sorpresa: ¿Recuerda las marchas
de los cocaleros en el Vaupés, hace un
año o más? ¿Sabe usted de dónde salió
esa gente? De la zona cafetera. Como se
fue reduciendo el tamaño de las
propiedades, pues una finca que servía
para un matrimonio con tres hijos pasó a
ser una finca para dividir entre tres
personas, entonces la gente salió a las
tierras de colonización. Los apellidos de
los que hicieron esas marchas son
clásicos antioqueños. Es decir que el
experimento, o la tradición de la
conquista del occidente por los
antioqueños, hoy día va en camino de
convertirse en la colonización del oriente
por los descendientes de esos
antioqueños. Desgraciadamente ese
mismo espíritu se está reflejando en el
caso de la coca; siempre me preguntaba:
¿Dentro de la idiosincrasia llanera cómo
se habían creado tantos empresarios,
tanto espíritu de organización, cuando el
llanero es por naturaleza individualista?
Esto de ahora es un inmenso tejido de
gentes cooperando en el cultivo de la
coca, en la comercialización y en todo.
Recuerdo la novela de Arias Trujillo, la
historia del pueblo de la Virginia en el
siglo pasado que ocurre a orillas del río
Cauca en un poblado llamado Sopiña, al
que comenzaron a llegar colonizadores y
de ahí surgió la Virginia y todo lo que
hoy es Risaralda. Esa historia, imagino
yo, podría ser válida para una novela de
la entraña de los colonizadores de la
coca. Claro que con los ajustes de la
época, porque obviamente en aquel
entonces no había motores fuera de
borda, inclusive el café era artesanal.
Pero lo que hay hoy, laboratorios y hasta
aviones, es, en cierto modo, la
DEBATE
reproducción de la colonización del
occidente por antioqueños durante el
siglo XIX.
R.L.: Esa visión daría lugar a cierto
optimismo....
A.L.: Sí, pero la cuestión es en qué
plazo: ¿dos años, cuatro, diez o veinte?
R.L.: ¿Y ese plazo de qué depende?
A.L.: De la inversión. Si hubiera dinero
para hacer una carretera pavimentada
entre Bogotá y Puerto Carreño, con
derivaciones hacia el Sur, posiblemente
el plazo sería más corto.
R.L.: Luego estamos en una sin salida....
A.L.: ¡No!. Estamos frente a una salida
en términos completamente distintos a
como se pensaba que iba a ser el
desarrollo colombiano: un desarrollo
respaldado por el café y el petróleo. Pero
eso ya no es así, como pasó
anteriormente con la quina y el caucho.
La quina, hasta que no aparecieron los
cultivos en Asia, era un negocio que
permitió, por ejemplo, la fundación de
Florencia en el Caquetá. Muchos de los
capitales de Santander tuvieron origen en
la quina y muchos títulos de latifundios
de notaría provienen de concesiones para
su explotación. El café se habría podido
sustituir por cultivos de palma africana,
que en algunas zonas han sido muy
exitosos. Si no fuera por el orden público
la palma africana tendría aquí buen
porvenir. A los malasios, los mayores
productores del mundo, se les acabó la
tierra para satisfacer la demanda mundial
de aceite de palma. Estuvieron
analizando, hace como un año, en qué
país de América podrían establecer sus
cultivos para abastecer el hemisferio,
principalmente Estados Unidos y
82
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
Canadá. Si no fuera por los problemas de
orden público y la guerrilla, no cabe duda
de que habrían escogido a Colombia.
R.L.: Para concluir el tema agrario, una
pregunta hacia atrás. ¿Conoció usted a
los viejos hacendados del Sumapaz, por
ejemplo, Francisco Vargas, los
Caballero y los Pardo Roche?
A.L.: Sí claro, conocí a los Vargas y a
los Caballero. A los Pardo no, pero toda
esa época es muy misteriosa para mí.
Fusagasugá ¿qué es hoy como productora
de café? Parte del problema agrario de
Cundinamarca tuvo lugar en las
haciendas de Viotá, en la provincia del
Tequendama y en Fusagasugá, en donde
había cultivos de café. Girardot era un
centro cafetero muy importante y hoy no
queda mayor cosa. ¿Dónde están los
campesinos que sucedieron a los
hacendados? ¿Qué se produce hoy en El
Chocho? En Viotá había una hacienda
muy grande, Liberia, de los Sáenz Fetty y
los Sáenz Obregón. Los Crane y los
Salgado también tenían haciendas allí.
Curioso, nada de eso existe, tampoco el
ferrocarril en el que se transportaba el
café para trillarlo, mandarlo por el río
Magdalena y exportarlo por Barranquilla.
Mire por ejemplo un episodio de mi vida.
Tal vez ha oído hablar de la trilladora
Tolima de Girardot, una trilladora que
era de un alemán cuando Girardot
empezaba a desaparecer como centro
cafetero, pero que a comienzos de siglo
era como pueden ser hoy Armenia o
Pereira. De eso no queda nada: allá se
trillaba el café proveniente de Icononzo,
Fusagasugá, Viotá, incluso del oriente de
Cundinamarca, pero donde se cultivaba
antes tabaco. La hacienda Peñaliza, que
era de los Nieto, incluso tenía puerto
propio. Curiosamente todo eso
desapareció.
DEBATE
R.L.: Pasando a otro tema. Los informes
del Servicio de Inteligencia Colombiano
(SIC), algunos de los cuales reposan en
el archivo del Ministerio de Gobierno,
indican que la Guerra Fría tuvo bastante
incidencia en la percepción que el
gobierno, el ejército, la iglesia y muchos
dirigentes liberales y conservadores,
tenían sobre los conflictos sociales del
país. Tal vez por eso se produjo la toma
militar de Marquetalia, y de ahí que
estemos como estamos ...
A.L.: La Guerra Fría en Colombia tiene
un nombre: Frente Nacional. ¿Cuántos
años duró el Frente Nacional? Diez y seis
años que casi coinciden con la Guerra
Fría. Esta se calienta después de
terminada la segunda Guerra Mundial,
cuando surge la rivalidad entre Rusia y
los Estados Unidos. Inclusive los
personajes coinciden: Alberto Lleras es
el hombre de la OEA, con sede en
Washington, y en ese momento la OEA
era, como se decía despectivamente, el
Ministerio de las colonias. Y él prolonga
en el Frente Nacional toda esa filosofía.
R.L.: Pero desde los años veinte, en la
revista de la SAC por ejemplo, los
conflictos agrarios son vistos como
producto de la intervención de agentes
subversivos y “agitadores
bolcheviques”; incluso un proyecto de
ley que cursaba en el Congreso para
establecer un salario mínimo unificado
en el campo y la ciudad, fue atacado
virulentamente con el argumento de que
era un “proyecto bolchevique”.
A.L.: En los años veinte, la palabra
“bolchevique” era un descalificativo, era
como mencionar al diablo; se usaba para
estigmatizar a todos los que les
disputaban su estatus económico. Esa
actitud se explica por el aislamiento del
país.
83
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
R.L.: Sin embargo los hacendados
viajaban a Europa y a los Estados
Unidos y las nuevas generaciones ya se
estaban formando fuera del país. ¿Por
qué entonces se ha tomado tan en serio
lo de Bogotá como la “Atenas
Suramericana”?
A.L.: La “Atenas Suramericana” es la
comprobación de lo contrario, del
aislamiento, y se explica porque esa
gente no tenía qué hacer. ¿Por qué se
llena esto de filólogos y de gramáticos?
Porque no hay empresas colectivas de
carácter económico, no hay casi nada. En
cierto modo esa cultura funciona en todas
las latitudes y corresponde al ocio. Para
mí, lo de la Atenas Suramericana
corresponde a que la gente tenía unas
haciendas, hoy día todas parceladas, a la
espera de los partos de las vacas y a la
venta de la leche en la ciudad. Por
ejemplo, don Miguel Antonio Caro -El
Coloso- nunca conoció el río Magdalena
y los que negociaron Panamá nunca
habían visto el mar. Vivían en un
aislamiento total y la única entretención
que tenían era eso, la filología. La Atenas
suramericana era un pueblo de
Suramérica, situado en un altiplano, en
donde la gente sabía lengua s muertas,
hacía traducciones de Horacio y
Virgilio, investigaciones sobre el
castellano; gente muy valiosa en ese
sentido como Cuervo, Caro, Uricoechea,
pero no hacían investigaciones de física,
ingeniería, medicina. En ese entonces no
llegaban cosas de fuera como llegan hoy
día. Tengo una interpretación y es que el
signo de Colombia es la pobreza, un país
pobre por excelencia. Eso condicionó el
modo de ser colombiano en una forma
extraordinaria.
R.L.: Ahora quiero preguntarle sobre un
tema ineludible: los conflictos armados y
DEBATE
las negociaciones de paz en Colombia.
Teniendo en cuenta la persistencia del
conflicto armado y las experiencias
anteriores de la clase dirigente en
negociaciones o pactos con la guerrilla
¿cómo se explica la carencia de una
política de Estado, e incluso de los
partidos políticos, orientada a resolver
tan grave problema?
A.L.: La experiencia anterior es una
experiencia de partidos políticos que se
extiende desde 1830 hasta 1960, diría yo.
Por ejemplo, “Tirofijo” y Juan de la Cruz
Varela eran liberales, de manera que en
ese entonces la división era muy clara y
la paz se hacía entre liberales y
conservadores, tal vez con algunas
discrepancias en política económica, pero
con una visión común del derecho de
propiedad. Es a partir del Frente
Nacional cuando la paz adquiere un
sentido distinto y un contenido
absolutamente incompatible con las
experiencias anteriores. Por ejemplo, mi
suegro que era santandereano, de Suaita,
se alzó en la guerra de los Mil Días con
los peones de la finca a militar al lado del
general Herrera. El murió hace más de
setenta años, pero yo no me imagino que
él, cuyo generalato provenía de que había
hecho un gran aporte de peones para la
batalla de Palo Negro, tuviera nada que
ver con lo que ocurre hoy, ni que esa
historia tenga alguna relación con las
batallas en Urabá en el cañón de la
Llorona. El problema de ahora es la
lucha de clases, la propiedad.
R.L.: Pero hay ciertas continuidades.
Por ejemplo, la guerrilla comunista se
forma en parte con antiguos liberales y
la mentalidad liberal no cambia tan
fácilmente. Por otra parte, cabría
esperar que la clase dirigente, a partir
de las experiencias anteriores,
84
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
comprendiera los cambios y tuviera una
estrategia medianamente clara.
A.L.: Volvamos al ejemplo de mi suegro.
La experiencia era totalmente otra. Es
decir, la última experiencia de ese tipo
fue la amnistía de Rojas, o como se la
quiera llamar. De ahí en adelante es
terreno desconocido, sembrado de minas
quiebrapatas para los que se meten a
tratar de hacer la paz. Las negociaciones
de los años 50 fueron la última versión
de la paz en las guerras civiles.
Llamemos a las dos experiencias: las
guerras civiles y las guerras sociales.
Colombia culmina las guerras civiles en
la administración Rojas y de ahí en
adelante se abre la baraja de las guerras
sociales. Más aún, hasta la elección de
Misael Pastrana se concebía un poco la
esperanza de que Rojas encabezara una
guerra social. Mejor dicho, hay un
episodio explicable, pero incomprensible
para mucha gente, sobre cómo Rojas,
convencido de que le habían robado las
elecciones y contando con una gran
mayoría, se “amansa”, por decirlo así, y
realiza unas conversaciones en la
Nunciatura con Carlos Lleras, al estilo de
la Paz de Wisconsin y las antiguas
guerras civiles. Sin embargo, los
seguidores de Rojas se sintieron
defraudados y de ahí surge el M19 y lo
que vivimos hoy.
R.L.: Sí doctor López, pero el liderazgo
político en Colombia ha sido bastante
estable, de suerte que cabría esperar que
al menos los dirigentes políticos con
mayor trayectoria tuvieran la capacidad
de plantear estrategias adecuadas a esos
cambios. Pero, desde las negociaciones
del presidente Betancur en adelante, lo
que se percibe es discontinuidad en las
“políticas de paz” y mucha perplejidad
en los dirigentes políticos.
DEBATE
A.L.: Pero en el fondo Belisario educó a
los colombianos a pensar el nuevo estilo
de guerras. Yo pienso que el conflicto
político-electoral en el caso de Belisario
se traduce en que no hubo prolongación
del predomino conservador al que se
llegó con él. Es decir, no hubo
hegemonía conservadora de ninguna
clase y desaparece lo que Belisario
inició. La visión que yo tengo es que el
partido conservador, dentro de los viejos
moldes, sintió que recuperaba el poder en
cabeza de Belisario, pero que éste no
representaba el viejo partido conservador
sino un poco de experiencia izquierdista
que no tuvo sucesión. Es paradójico que
a Belisario lo suceda Barco con una
votación sumamente grande, que para mí
fue la reacción de la derecha contra las
tentativas izquierdistas de Belisario. Es
inexplicable que una persona que no
podía hablar en público, como Barco,
llegara a tener una votación tan grande y
a representar un revanchismo liberal tan
fuerte, si no se entiende el desprestigio
del gobierno de Belisario a causa de sus
frustraciones sociales.
R.L.: Entonces usted considera que entre
el gobierno de Belisario y el de Barco
hubo una ruptura tal que impidió la
continuidad de una política de paz.
A.L.: Sí, ahí hubo una ruptura histórica
que ha contribuido a la confusión.
R.L.: Luego no existe una mínima
cohesión en la clase dirigente, como la
que se percibe en otras épocas de la vida
nacional...
A.L.: Esa cohesión se da cuando la clase
política dirigente coincide con la clase
electoral. Pero aquí la clase política
electoral, desde cuando comenzaron las
grandes contribuciones económicas a los
partidos, se desentendió del liderazgo
85
DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …
político. Surgieron barones en las
distintas regiones, dueños del liderazgo
electoral y el desafío de ese liderazgo se
volvió sumamente complicado. Por
ejemplo, una persona que hubiera podido
ser un gran líder político es Santofimio,
pero acabó siendo un líder electoral con
las necesidades de conseguir plata de los
“carteles” para poderse mantener
electoralmente.
R.L.: Y desde el punto de vista del
Estado, ¿cuáles serían hoy los temas
prioritarios en un proceso de
negociación? ¿Qué temas son
negociables y cuáles no?
A.L.: Es curioso, pero ahora resultaron
con la teoría de que el despeje de San
Vicente del Caguán debe ser
permanente....
R.L.: Horacio Serpa planteó que el
despeje debía mantenerse mientras
hubiera un proceso de negociación.
A.L.: ¿Si? pero ... ¿qué es la
negociación? Lo que usted dice sobre la
falta de políticas gubernamentales es
muy visible en el caso de los petróleos.
El gobierno no tiene una política
petrolera distinta que tratar de defenderse
y defender a los inversionistas
extranjeros de la USO. A mí me cogió
viejo todo esto. Por ejemplo, la reforma
agraria. Hace poco le escuché a Jorge
Castañeda, el escritor mexicano, que ese
ya no era un tema. Comenzó a enumerar
las posibilidades del futuro y le pregunté:
¿qué pasa con la reforma agraria que no
se ha tratado? Respondió que con la
desruralización de los países el tema
había perdido importancia.
R.L.: ¿Y qué hacer con los
paramilitares?
DEBATE DE JUAN DE LA CRUZ VARELA …

A.L.: No tengo claridad, pero creo que el paramilitarismo, de Guarín por ejemplo,
paramilitarismo es un fenómeno de las no tenía nada que ver con la evolución
regiones donde todavía subsiste una que ha ido teniendo en los últimos años.
aspiración agraria. Yo considero
inseparable el paramilitarismo de la R.L.: Doctor López. ¿Hay temas
cuestión agraria, porque donde subsiste importantes no abordados por los
la propiedad rural como fuente del poder académicos, o sobre los cuales los
económico y político, ahí hay análisis son poco acertados?
paramilitarismo. Es un fenómeno tan
reciente... ¿en el eje cafetero hay A.L.: Yo soy el primero en estar a
paramilitares? En esas zonas no hay por oscuras. El paramilitarismo es sin duda
la atomización de la propiedad. En el un tema que hay que analizar. También
fondo considero que analizar el problema las relaciones del campesinado con el
del paramilitarismo no se puede hacer ejército y la guerrilla. Por ejemplo, las
separado del elemento del narcotráfico. relaciones del campesinado con la
No importa lo que sea el paramilitarismo guerrilla ¿son afines voluntariame nte, o
en sus orígenes, el hecho es que es el por coacción, por amenazas? Dicen que
brazo armado rural del narcotráfico ya comenzaron a denunciar que no había
frente a la guerrilla. tal orden revolucionario en las zonas
ocupadas por la guerrilla, como han
R.L.: ¿Pero cómo se explica la venido diciendo algunos alcaldes y curas.
vinculación de agentes del Estado con Pero hay una imagen idílica según la cual
los grupos paramilitares? los guerrilleros acaban con el abigeato,
hacen justicia y obligan a los maridos a
A.L.: Creo que eso es regulado por una vivir con sus mujeres. Pero hay otra que
necesidad. Es decir, el ejército, un poco dice: todos son iguales, son unos
desamparado, acudió al paramilitarismo ladrones, gente atrabiliaria, en esas zonas
como aliado. Si usted me leyó el no hay nada distinto al resto del país.
domingo pasado se habrá dado cuenta Hay otra pregunta importante: ¿Qué
hasta qué punto todo ese aumento en el papel desempeña ahora la iglesia?
presupuesto de guerra no estaba
destinado a equipo e inversión, sino a
gastos operacionales, empezando por las
jubilaciones y los retiros. Pero creo que
sí hay un fenómeno de los últimos veinte
años digno de analizarse, que no ha
acabado de evolucionar, cual es el
paramilitarismo. Me dicen que se va a
hacer un homenaje a los militares
retirados por sus alianzas o afinidades
con los paramilitares, o lo que sea, y eso
da la medida de lo extraño del fenómeno.
Y me dicen, no lo sé, que Bedoya ha ido
subiendo en las encuestas. La última
versión del paramilitarismo tiene como
pretexto las concesiones del gobierno a la
guerrilla. Hace diez años el

86
TESTIMONIO
PREDICANDO MI MENSAJE
Testimonio Rapero
Carlos Mario Perea Restrepo *
Su nombre es Mario Cantor, como si a
lo largo de toda su estirpe se hubiera
tejido el oficio que le agarró el alma
desde temprana edad: ser cantor,
portador de palabras, encantador de
realidades urbanas. Su canto se confunde
con la ciudad y las calles, ese escenario
que palpit a en el corazón de este vibrante
testimonio rapero. Su voz se anida en la
vivencia y el sufrimiento de los barrios
del suroriente bogotano, la estigmatizada
zona a la que estos jóvenes le confieren
renovadas dotes de realidad. Y en medio
de las tonadas, en el centro del humano y
poderoso oficio de cantor urbano, Mario
hace brotar una nueva dignidad y una
nueva potencia a su doble condición de
hablador rapero y de joven popular: una
alentadora búsqueda de construcción y
prédica de una palabra en una ciudad
plagada de exclusiones y silencios. No
son necesarios más preámbulos ...
simplemente escuchar la palabra, la voz,
el Cantor.
Todo lo que he aprendido y conocido
de la vida ha sido en la calle. Ahí se ve de
todo, se ve uno mismo y a los demás. En
la calle uno encuentra otra familia.
Siempre ha marcado mucho para mi
porque en ella aprendí a ser guerrero y
batallador en la vida. Aprendí a caer y a
levantarme, a valorarme a mi mismo, a
los demás y su forma de pensar. La llevo
muy adentro, por ella lucho. Si alguien
me dice “no, la calle es mala”, no estoy
de acuerdo porque la calle tiene maldad y
*
Historiador, Profesor del Instituto de Estudios
Políticos y Relaciones Internacionales de la
Universidad Nacional. El presente testimonio
forma parte de una investigación en marcha sobre
subjetividad y política escenarios urbanos.
87
PREDICANDO MI MENSAJE
bondad, pero en ella se aprenden cosas
que en el colegio no enseñan, de verdad,
cosas que no se aprenderían hablando con
personas estudiadas .... es donde uno se
da cuenta lo que está pasando, está la
realidad, si, la realidad.
Cuantas cosas he aprendido en la calle.
La enseñanza más importante es la de ser
batallador y guerrero, nunca dejarme caer.
Constantemente caía, buscaba cosas que
hacer, veía lo malo y lo bueno. Y es
cierto, la calle hay que saberla ver. Si me
voy por acá, volteaba a mirar a una
esquina y ahí alguien llevado por el vicio:
“Eso puede hacer esto si me dejo llevar
por esa vaina”; entonces volteaba a ver a
la otra acera y había un pintor ahí en el
piso recogiendo monedas, o veía a
alguien bailando, cantando. Entonces
miraba y me ponía en el lugar de la gente.
Todavía lo sigo haciendo, me pongo en el
lugar de la gente que está alrededor mío
en la calle y aprendo a verme, a
autoestimarme, como que uno dice este
soy yo, puedo hacer esto, soy esto. Le doy
gracias a Dios porque tengo vida, o sea
corporalmente estoy bien, no me hace
falta nada. Entonces en la calle puedo
encontrar la respuesta a todas las cosas
que pasan. A los trece años veía la calle,
las pandillas y lo bacano que es sentirse
respaldado y estar por ahí, ir a hacer sus
cosas y que no se que. Pero también me di
cuenta que a la gente hay que respetarla, o
sea que si uno quiere respeto hay que
empezar por uno mismo y hacia los
demás. Ya la gente no lo va a ver a uno
como el pelado que anda todo rapado, con
la ropa ancha y que es un vicioso. No, ya
la gente, si uno sabe respetarla, si uno
sabe dialogarle, si se pone en su lugar, lo
ve a uno desde un punto de vista
diferente, ya no andan criticando.
En la calle se ve todo, gente buena,
mala, personas que lo ayudan, personas
que lo hunden. Cuando veo a los ñeros
metiendo pegante y bazuco, cuando veo a
TESTIMONIO
la prostituta, me pongo en el lugar de
ellos y uno como que acepta esa realidad,
aunque es duro. La violencia que se ve a
diario en la calle es tremenda, ver como
alguien está sangrando en un andén y uno
sin poder hacer nada, o ver a alguien que
lo están atracando o lo están apuñaliando
y uno que puede hacer ... nada, dejarlos y
ya. Poco a poco he ido aprendiendo que
esa es la ley o si no uno también va pa’l
hueco. Eso es lo duro de la calle, saber
enfrentar las cosas, hacerse respetar y
defender lo de uno mismo. Pero en la
calle hago las cosas que no puedo hacer
en ningún sitio. No en todo lado puedo
expresarme mientras que en la calle busco
mi propio ambiente, me hago conocer por
lo que se hacer. En la casa se pueden
hacer ciertas cosas pero el rap está afuera,
en la calle, esa escuela donde se aprenden
cosas que no enseñan en ningún lado:
aprende uno a valorar la familia y los
amigos, aprende qué es bueno y qué es
malo. En la casa no enseñan esas cosas,
sino sólo le meten a uno temor: “No vaya
allá porque allá le hacen algo”. Es un
temor. Pero no hay como vivir las cosas,
no hay como decir “esto en realidad está
pasando”. En cambio, lleno de temor uno
se siente privado de las cosas, les tiene
miedo y se ciega a la realidad. Vivir las
cosas abre los ojos, se siente “¡en realidad
yo estoy vivo y hay que hacer algo!”. Esa
es la calle, gente que piensa, o sea que
quiere hacer cosas, gente que vale la pena
que le pongan cuidado, lo bueno, cosas
malas, gente que lo ve a uno con talento y
"buena pelado, siga así, nunca eche pa'
atrás, siga con su cuento". En la calle he
encontrado apoyo de la misma gente, cosa
que nunca encontré en mi familia ni en
ningún otro lado. Encontré el apoyo, el
respaldo de los mismos pelados que lo
ven a uno como un líder, como alguien
grande entre comillas, porque no me
siento grande o líder, no. Pero la gente lo
88
PREDICANDO MI MENSAJE
ve a uno como algo, como alguien que
vale. Le agradezco eso a la gente.
Hablo con indigentes y me dan
mensajes bacanos que le quedan a uno
ahí. Y que un ñero esté diciendo “no haga
esto”, eso son cosas que llegan a la
cabeza y al corazón pues, si en realidad él
lo está diciendo, es porque es cierto. Las
palabras de ellos para mi son sagradas, la
palabra de alguien de la calle eso es lo
mejor que hay para uno seguir adelante.
Siempre me enseñan. La gente de la calle
vale. Donde un ñero cantara todo
cambiaría pues un ñero sabe que es meter
pegante y comer basura, que es sentirse
humillado por un policía, que es aguantar
frío, aguantar hambre. Por eso yo los
admiro. Donde un ñero dijera “esto es lo
que yo siento" la gente se pondría a
pensar más, le pondría cuidado. Vale la
pena escucharlos porque en realidad uno
aprende harto de ellos, aunque no se
puede negar que hacen cosas malas y
siemp re tiran a lo malo. Pero es que si
uno les pusiera cuidado ... ellos son
personas también y no hay que
desecharlas. Nada más mirarlos y
analizarlos, verlos como actúan y se
aprende de ellos. Todo el mundo debe
saber que esa gente vale.
Y el rap está en la calle. En realidad el
rap surge del sufrimiento, del llanto, surge
del dolor. Nace de la calle y ahí, en todos
sus rincones, está el sufrir. Nada más en
ese sufrir se está haciendo rap, porque el
rap es una forma de vida. El ñero que está
metiendo vicio, que está aguantando frío,
está haciendo un rap pero de esos fuertes.
El rap está en la calle porque uno en la
casa siempre está privado de las cosas, no
sale del televisor, de la radio, de las
cantaletas de los padres, que son cosas
que pasan. En cambio uno sale y mira lo
que en realidad está pasando: puede
encontrar, ahí en la calle, por qué está sin
mamá, por qué está sin papá, por qué mi
papá está sin trabajo. Ahí encuentra la
TESTIMONIO
respuesta más grande. Puede ver que a
alguien le dieron un tiro, está sufriendo y
uno lo está viendo, sin hacer nada, quieto,
mirándolo como se desangra. Ahí viene el
rap. Mucha gente me dice: "Usted como
hace para hacer rap, eso es muy difícil".
Yo les respondo: “Pues vaya a la calle,
métase a un barrio del sur y métase con la
gente. Ahí saca el rap, ahí aprende las
cosas, ahí ve qué es la droga y por qué es
tan importante para mucha gente”. Así
que el rap no es sólo lo oscuro y lo
subterráneo, como lo toma mucha gente.
Claro, él viene de la calle, y para la gente
la calle es algo sucio, algo feo. Pero en
realidad en la calle está todo, está el
mundo real. Hay gente que habla de que
cambiemos la sociedad pero en realidad
no se puede. Yo le digo a esta gente
vamos a la calle y miremos lo que pasa
con la droga, por ejemplo: hay pelados
que necesitan venderla para adquirir
dinero o simplemente porque eso ya hace
parte de ellos. Y no se puede cambiar una
sociedad así, no se pueden cambiar las
cosas porque si. Nada más hay que
escuchar a la gente y ponerse en su lugar;
de pronto ahí se podría hacer algo. Todo
tiene que tener su raíz y eso sólo se sabe
poniéndose en el lugar de la gente. Ahí
está el verdadero rap, en la calle. Alguien
de un barrio del norte no puede hacer las
mismas líricas que hacemos nosotros
porque él vive otro mundo, mientras acá
se vive la realidad; él vive cosas de viajar
y ... cosas diferentes a la realidad. Acá
está la realidad, en el sufrir, en el llanto, y
el rap surge como un llanto, es el golpe
del dolor, una música en que se está
exclamando algo, se está pidiendo algo,
se está diciendo lo que pasa. Eso es el rap.
El rock es otra cultura. El rap va más
conmigo porque es de la calle.
Simplemente no puedo cantar en rock lo
que pasa con la gente porque, por lo
menos, no encaja. El rock es otra forma
de vida que no va conmigo. Lo he
89
PREDICANDO MI MENSAJE
estudiado poco pero se que es otra
cultura, que hay que respetar, pero que no
me cuadra. El rock también puede reflejar
rebeldía pero es que el rap se lleva
adentro, uno mismo es rap. El rap es
sufrimiento, es llanto, y el dolor está aquí,
en estos barrios. El rock no se hace con
un sentir, mientras ese es el ingrediente
del rap, la palabra hablada, o sea relatar lo
que pasa como llorando, como con un
llanto, con sentimiento. Estoy seguro que
eso es lo que le llega más a la gente.
Desde pequeño, como a los cinco o
seis años, veía por la televisión programas
de break dance. Tiempo después empezó
a llegar la moda del rap. Mirando en la
calle fue que empecé a aprender. También
en las discotecas miraba la gente como se
movía. Así empecé a bailar, pasando por
los famosos retos en los que uno tira a
imponer su baile y a ser el líder. En la
escuela me tenían mucho respeto porque
era de los mejores bailarines, me llevaban
a discotecas y a fiestas y toda la gente
empezaba "que baile Mario y que no se
que". Empezaba la bailada y alguien se
ofendía porque yo bailaba mejor,
entonces se armaba el ruedo. Me sentía
bien porque era dar lo de uno, tratando de
ofender, porque en el rap y en el break
dance se ofende. A las maromas que me
hacían yo les hacía lo mismo y antes con
más dureza, con más malicia. Si me
cogían la cabeza como en un simulacro,
pues yo les cogía otra cosa y me la ponía
en los pies. Poco a poco fui aprendiendo,
como me sentía hacía las cosas. Cuando
empecé cogí un poquito de Michael
Jackson, veía sus videos. En el rap se
ganan enemigos como amigos. Muchos
llegaron a mi y me enseñaron, pero
también gané muchos enemigos porque
bailaba más. Pero también vi gente más
tesa, que bailaba mejor que yo. Aprendí
que es estar en un ruedo, en el centro,
como se tiene ahí el poder. Si se baila
bien la gente lo apoya y lo quiere; si baila
TESTIMONIO
mal lo rechaza. Entonces en el mismo
baile hay una muestra de superación,
como una autoestima. Sacaba otros pasos
diferentes, yo mismo los inventaba y era
como improvisar en una pista. Fui
aprendiendo buscando gente, mirando
videos. Desde el inicio dije “yo nací fue
para eso, nací para dar vueltas en el piso”.
En ese proceso hubo mucha gente
clave. Alguien que admiraba mucho era
un pelado de la cuadra que fue dos veces
campeón de break dance en Bogotá, una
vez en el Veinte de Julio y otra en Rumba
Latina, una discoteca del centro. Se hizo
respetar por toda la gente, lo querían
mucho. Le enseñó a mucha gente incluido
yo. La garra que él me dio fue super
clave. Cuando él giraba se le veía refácil,
pero cuando yo iba a girar que costalazo
que me daba. "Quiero verlo girando en
una mano y haciendo estrellas con un
pie", decía el berraco y se iba, dejándome
ahí tres horas en un cuarto. Dele y dele.
Así fue todos los días durante tiempos,
meses, pues quería bailar igual que él. Le
daba y le daba, siempre apoyado por él
diciéndome “siga así, usted tiene la
agilidad, tiene todo, nunca deje el baile
porque eso es bacano, eso es tener fuerza,
es tener poder, así gana gente”. Viendo
como lo perseguía la gente, el respeto que
le tenía todo mundo, me decía para mi
mismo “yo también puedo, poco a poco”.
Coronar un paso clave en el break es
todo, es como decir “yo si puedo hacer las
cosas”. El baile es todo porque ahí está
uno, todo entero. Muc ha gente me
pregunta "usted que expresa bailando,
revolcándose". “Pues véanme, eso es lo
que estoy haciendo, revolcándome; si
usted me ve como si me estuviera
revolcando eso es lo que estoy haciendo,
eso estoy expresando”, les contesto.
Entonces los pelados vuelven y dicen:
“Pero qué, y esas vueltas, eso que
significa". “Pues son vueltas, cosas
difíciles, cosas que usted no puede hacer”.
90
PREDICANDO MI MENSAJE
Uno girando da a entender muchas cosas;
por ejemplo bailar como un robot es
como ir en contra de las reglas, es ir
haciendo cosas, como jugando con una
máquina diciendo que la máquina no lo es
todo sino que ellas pueden ser imitadas y
remedadas. Es una rebeldía que sale con
el baile. Hay quienes lo ven algo vulgar,
pero en realidad es una nota muy bacana.
Ahí está el secreto, en el reto a la
autoestima a ver si se es capaz de
aprender a girar de ese modo y hacer
figuras de las imposibles. Cuando pueden
hacerse pasos y figuras uno se valora
hartísimo, porque en el baile se necesita
eso, autoestima y deseos de superación.
Allí está todo, todo lo que es uno.
Luego viene el salto al rap, que ya no
es sólo baile sino que tiene letra y lírica.
El break no lo he dejado y nunca lo voy a
abandonar porque siempre ha vivido en la
calle, es de la calle; no se puede ir a un
teatro y bailar break porque eso no se usa.
Pero empecé a ver la necesidad de
expresarme de otros modos, comenzó a
surgir la necesidad de decir las cosas, de
decirme aquí estoy, esto es lo que está
pasando, esta es mi realidad, esta es la
realidad suya, esta es nuestra realidad. Me
inspiró fue una pelada a la que le escribí
de enamorado un poema y de ahí se me
entró la gana de seguir escribiendo. La
primera canción que hice trataba de la
violencia universal, de lo que pasaba
alrededor nuestro, corrupción, muerte,
drogas. Al igual que en el baile componer
es un proceso de ir construyendo cosas
poco a poco, escuchando mucho a la
gente en sus cantos. En ese tiempo veía
los grupos de rap que estaban empezando
a surgir: ellos querían darle un mensaje a
la gente y yo quería hacer lo mismo, darle
un mensaje a la gente. Lentamente fui
construyendo cosas, así, de la nada,
haciendo mis propias pistas con las uñas.
A punta de grabadora ponía y retrocedía
el cassette, alargaba la pista y empezaba a
TESTIMONIO
ensayar las líricas. Empecé a tener bases
para sostener lo que decía en las letras,
por qué lo decía, con qué motivos, a quién
me dirigía. Empecé a ver la realidad y a
pensar que había que hacer letras de lo
que pasa, siempre de mis vivencias, pero
dando un mensaje positivo a la gente.
Empecé a vestirme diferente, para
sentirme diferente, y se vino el rechazo de
la gente. Me sentía remal y en un
momento pensé en dejar todo esto. Sin
embargo había algo que me decía siga,
continúe con lo suyo, hasta que por fin se
armó el grupo, comenzaron las
presentaciones y empezó a pegar la
música que se hacía.
Desde la tarima siento que el público
está conmigo. Cuando le hablo por el
micrófono contesta con fuerza,
emocionado, pregonando con uno el coro.
Eso es algo grande, sentir que la gente
está con uno y lo apoya. El apoyo del
público, ¡el apoyo más grande! Si estando
en un escenario la gente corea con uno se
siente el respaldo, se siente como mucha
gente lo empieza a querer, se gana su
respeto. Toda esa emoción se puede
resumir en decir que la verdad es la gente
y entonces se trata de llevarle un mensaje,
lo que es la realidad, porque a la gente no
se le puede engañar. Si la gente se respeta
hay que llevarle las cosas como son, y el
rap es eso, siempre predicar la verdad,
siempre llevar el mensaje de hermandad,
de seguir hacia adelante. Se trata de llevar
mensajes en los que se muestre lo que
pasa. Si es necesario morir por lo que se
dice en un escenario hay que hacerlo,
morir pero por una causa justa. Yo lo
haría, como lo hizo Jesús muriendo por la
defensa de la verdad crucificado
defendiendo la gente, defendiendo su
pueblo, a los que lo seguían, cuidándolos
y nada más. Para Jesús era grandioso
tener gente que lo seguía, como decir que
sus seguidores ya no están más enfocados
hacia el pecado sino que están con su
91
PREDICANDO MI MENSAJE
causa. El quería nada más el bien para la
gente, la verdad. Entonces yo digo lo
mismo. Si Jesús murió defendiendo la
verdad por qué yo no voy a hacer lo
mismo. En su tiempo Jesús fue
perseguido, criticado, rechazado y
marginado, igual que pasa ahora con
nosotros que somos perseguidos, somos
ignorados por la misma sociedad por el
hecho de criticar, o no tanto de criticar,
sino de mostrar las cosas como son, de
hablar las cosas como son, crudas. Vale
entonces la pena morir por la causa de
uno, morir defendiendo la gente, eso es la
verdad, la verdad está en el rap.
Por todo eso es que yo quiero cantarle
a la gente, al público, porque ellos son
todo. Pero hay que guiarlos porque
estamos es como cegados. Yo lo único
que hago con este ritmo es despertar a la
gente, decirle esto es lo que está pasando,
miremos que vamos a hacer. Para mucha
gente eso está mal, por cosas como decir
groserías en las canciones. No soy
partidario de decir groserías pero cuando
se dicen es porque ellas son lenguaje
diario, usado por todos en el norte, en el
sur, en nuestro país, en el mundo entero.
Es el lenguaje diario que usamos, es lo
que se vive. Las groserías son normales,
de que se quejan entonces. Lo otro es la
vestimenta. Vernos así vestidos de
colores, con la ropa ancha, también eso se
convierte en pecado supuestamente
porque todos tenemos que estar bien
vestidos, zapatos lustrados y brillados,
bien peinaditos. Uno le refleja cosas al
público por medio de lo que está
haciendo. Si yo me visto así, lo hago por
que así soy yo y eso es lo que estoy
reflejando, una rebeldía en contra de por
qué todo tiene que ser así, por qué todos
tenemos que estar tapados de igual modo.
Y se trata es de sentirse uno libre; sólo
después la gente va entendiendo esto. En
realidad mi mensaje va para la gente de la
calle, la gente que ha convivido conmigo;
TESTIMONIO
mis mensajes van para ellos pues yo los
represento, soy como la voz de todo lo
que pasa ahí en la calle. El sistema nos
mantiene a todos con el cuento de la
libertad. Los políticos, los guerrilleros, los
narcotraficantes, todos están con el cuento
de que vamos a ser libres. Pero en
realidad entre más salen partidos de esos,
de esa clase, estamos más cegados, más
prisioneros. Lo que yo hago es decir que
está mal eso de estar detrás de un color,
detrás de un partido, detrás de una
religión. Somos manipulados por el
mismo sistema y no nos miramos a
nosotros mismos. El estudio es importante
pero en la forma como lo están metiendo
ahorita no vale la pena, porque si fuera
bien enfocado entre más estudiada esté la
gente habría más revolución, más
conciencia de lo que pasa en nuestra
realidad. De ahí que el gobierno no esté
interesado en mejorar el estudio. Yo le
digo a la gente que haga esto a su forma,
a su manera, pues no es necesario que
alguien se meta a estudiar desde primaria
hasta bachillerato, no necesariamente.
Uno puede ser autodidacta buscando sus
cosas. Por ejemplo en el rap, estudiando
mi cuento, he aprendido más de historia,
de geografía, de cultura, porque el rap
gira en torno a eso, a guerras mundiales, a
líderes políticos, a ideólogos, a filósofos...
La palabra rap es como sufrir, estar
triste, estar hablando; el mismo ritmo del
rap es un golpe, como cuando alguien cae
y se golpea. En la misma música está eso,
el golpe, algo fuerte, algo duro, igual al
mensaje que se le lleva a gente, igual a
como uno habla. El rap, tanto en África
como en Latinoamérica, es algo
importante para nuestras raíces porque de
ahí surge, de la palabra hablada.
Antiguamente los indígenas y los afros
siempre se comunicaban hablando,
cantando, plasmando cosas en los muros,
en las paredes. Pero lo esencial era hablar.
Todo lo que les pasaba ellos lo
92
PREDICANDO MI MENSAJE
comunicaban como una narración, como
los mitos. Así la palabra se convierte en
algo importante. A ellos los enriquecía
mucho hablar, dada la tradición. Cuando
los europeos cogieron a los negros y los
esparcieron por todos los continentes para
esclavizarlos ellos seguían mostrando su
nueva situación. A pesar de que los
arrancaron de donde estaban y los fueron
acabando, tanto a indígenas como a
negros, ellos decían en sus cantos lo que
estaba pasando. Por ejemplo en un poema
se habla de como Gran Bretaña trajo la
luz, pero al tiempo trajo el dolor, la
sangre, la muerte, la esclavización y el
sufrimiento. Y ahí empieza a surgir el rap
porque se veía el sufrimiento de la gente.
Negros e indígenas sufrían prácticamente
lo mismo pues ambos fueron
esclavizados, acabados, despojados de
todo lo que tenían. Empiezan entonces a
narrar. Luego llegan el blues y el jazz en
Estados Unidos. El negro necesitaba de
cantar porque eso iba con él, era su forma
de vida, el canto era la única manera de
sentirse libre porque estaba prisionero. Se
comunicaban con códigos entre ellos
mismos para que el mandamás no se diera
cuenta de lo que hacían, de lo que decían.
Como a principios de siglo se empieza
a imponer la onda de la música negra, al
principio vista como satánica y sucia.
Pero luego se impone en el jazz. Es un
proceso donde ellos siempre reflejaban
todo lo que vivían, lo mismo que pasaba
antigua mente pero en esta época. Nunca
se perdió esa esencia de reflejar la
realidad. Muchos negros empezaron a
sacar sus trabajos como el medio de
expresar, de decir a su misma comunidad
lo que pasaba entre ellos mismos. El
racismo era tan grande, el despojo y el
aislamiento, que se crearon los ghettos y
con ellos un vocabulario diferente, algo
que los diferenciara de los blancos. Ahora
es la música más cotizada y más bailada
en las altas sociedades, pero antes eso era
TESTIMONIO
como ahorita el rap, algo bajo, oscuro, por
nada más el hecho de que lo hacían los
negros. Por eso se dice que el rap viene de
los barrios bajos, de lo marginado. La
música negra va evolucionando. Un tipo
fusiona jazz, blues, funky y otros géneros
en donde se empieza a ver el golpe del
rap. El golpe no era siempre el mismo
sino variaba. Se combinaban todos los
ritmos por medio del golpe. Se metían
trompetas y otras cosas en una mezcla
donde cada instrumento significaba algo;
por ejemplo las trompetas significaban el
llanto y el sufrimiento, con músicos
especializados para hacer esa clase de
música. Ya que el blanco tiene el poder
los negros empiezan a construir cosas
nuevas, a no dejarse. Nunca la palabra
hablada fue despojada, siempre
evolucionó instrumentalmente, pero la
esencia que era hablar nunca se perdió.
Pero alguien dijo que había que meter la
tecnología, ir con el tiempo, y aparece el
break dance que supone un juego con
organetas, con tornamesas y alternativa en la mafia. Los latinos
computadores. El capitalismo
norteamericano era siempre a hacer a un
lado al negro y a negar su derecho a la
música; como querían destruirlos les
tocaba construir cosas fuertes para no
dejar decaer lo que hacían.
Entonces el rap toma del blues y del
jazz un golpe que se vuelve fijo porque el
rap tiene que estar como enfocado en
algo. El rap tiene que ser algo fuerte, que
nada más con el ritmo diga “acá pasa
esto, este ritmo es agresivo”. El jazz se
empezó a comercializar y los blancos se
apoderaron de eso. A la gente de los
ghettos no les convenía de manera que
empiezan a jugar con la boca, a sacar
sonidos, golpe humano. Comienzan a
improvisar en los parques y las calles,
jugando entre lo que se estaba creando en
ese momento y lo que habían hecho los
negros antiguamente. En los años 80 los
negros empiezan a abrirse, a coger sus
93
PREDICANDO MI MENSAJE
propios rumbos como la droga. De ahí
surgen las líricas de rap de la droga, la
mafia, creando una cultura muy callejera
donde el negro del barrio ve la necesidad
de decirle a la gente porqué el blanco los
ve algo como algo sucio. “No somos
sucios, somos algo que debemos estar
orgullosos de nuestra raza y es hora de
que nos revolucionemos y hagamos algo
para autovalorarnos más” decían, y claro,
llegaron muchos líderes del movimiento
de protesta de los negros como Nelson
Mandela. La ideología era que el negro
tuviera los mismos derechos que un
blanco, la igualdad. Surgió gente negra
que empezó a ser rebelde y a defender lo
de ellos dando nacimiento a las
organizaciones de negros. Pero al tiempo
se empieza a oír al latino, que cree que en
Estados Unidos va a encontrar una forma
de vida mejor que aquí, pero se
encuentran con que los tratan igual que
los negros. De ahí que negro y latino se
vuelven uno solo, se unen como única
comercializan y mandan la parada en la
droga mientras los negros se arman y son
los fuertes, los niños malos que tienen el
arma y sienten poder. Salen letras sobre lo
que está pasando, “soy latino, soy negro,
hago cosas porque el gobierno no nos
deja hacer esto”. Ya no da miedo decir la
verdad. La palabra es la que tiene el
poder, nada más una sola palabra, nada
más decir una palabra con un mensaje
dirigido a la gente y se pueden cambiar
muchas cosas. Nacen en los Ángeles los
Panteras Negras, un movimiento político
de sólo negros donde la palabra tenía
tanto poder que la gente los seguía. La
palabra revolucionaba la gente, con el
simple hecho de pararse en una tarima,
coger un micrófono y decir gobierno
hijueputa, la gente se exaltaba,
reaccionaba a lo que pasaba y se quitaba
la venda de los ojos.
TESTIMONIO
Así ha sido todo esto. Recogiendo lo
que se había creado en las discotecas con
el break dance se da un paso con la voz
uniendo y encajando la palabra y la
música. Y al unir las dos cosas empieza a
surgir lo que desde antes se llamaba rap,
desde allá desde el siglo quince. De ahí le
pusieron ese nombre al sufrimiento, a lo
que uno vive, al llanto de uno. Muchos
dicen que rap es poesía americana
rítmica, otros dicen que es revolución
artística popular, otros que revolución,
anarquía y protesta, unos más que es
palabra hablada. Pero siempre es con la
revolución y la palabra, siempre es con el
habla, tiene mucho que ver con el fraseo.
La gente que quiere hacer algo por su raza
se mete a la música y plasma en ella todo
lo que viven. No están en contra de la
droga porque saben que la droga es poder.
Colombia sin la droga no es nadie; a
Estados Unidos no le conviene que
nosotros sigamos sembrando coca porque
vamos a tener tanta plata que nos
podemos volver una potencia. Los latinos
protestaban por defender la droga, los
negros por el racismo: los dos se unen y
crean organizaciones fuertes para
protestar. Salen líderes que hacen algo
por la raza aunque vayan a morir. Por eso
se han armado y de ahí la amenaza y la
muerte de muchos raperos. Hay líderes
que han luchado por legalizar la droga y
hacer un sistema político diferente donde
haya igualdad. Pero al gobierno, como no
le conviene tanta gente revolucionada,
mata a los líderes. Pero la raza negra y la
latina son tan bravas que siguen
encaminadas en mover gente, en mover
masas y en hacer sus propias propuestas.
Obvio son propuestas en contravía, como
la droga. El gobierno no puede decir
acaben la droga pues si no hay droga no
hay plata. Si se legalizara la droga en
Colombia habría más oportunidades de
trabajo, habría igualdad, no habría
vagabundos ni prostitutas en la calle,
94
PREDICANDO MI MENSAJE
todos estaríamos cosechando coca porque
eso es nuestro, la coca es nuestra. A
Estados Unidos no le conviene que
sigamos exportando y comercializando la
droga porque eso nos daría poder. ¿Y a
quién le conviene que Latinoamérica
obtenga poder? Si Latinoamérica se pone
en el punto de exigir y, como se dice, de
pararse en la raya, sería una potencia
mundial y de las fuertes. La única forma
es que haya otro Pablo Escobar para salir
de esta crisis.
A todo eso lo canta el rap. Sus mismo s
coros son de unión y de hermandad pa'
que la gente los pregone, canten con uno
y estemos todos unidos por una sola
causa, luchando. Por eso es que el rap lo
siguen los drogadictos, los sicarios, la
gente del mundo bajo, y de ahí que lo
vean como algo bajo. Pero es que el rap
es algo así. Si no hubiera sufrimiento no
habría rap; y el día que haya igualdad,
que haya libertad de expresión, ese día va
a haber paz y se va a acabar el rap.
Mientras tanto, en este mismo instante,
uno tiene que seguir protestando y
diciendo lo que pasa, hasta la muerte,
porque lo que estamos viviendo es sufrir,
lo que estamos viviendo es el rap.
El rap surgió en todo ese proceso de la
raza negra, pero lo mismo se da en
Latinoamérica. Los indios tenían una
forma de vida muy parecid a a la de los
negros: los mitos, las leyendas, hacen
parte de esa cultura que es de la palabra
hablada. Ellos plasmaban en las paredes y
en los muros todo lo que vivían, como
veían la naturaleza, a sus dioses, a sus
contrincantes y como se veían ellos
mismos. Siendo culturas tan distantes, los
negros y los indígenas tenían algo muy
similar. Cuando Cristóbal Colón llegó se
empezaron a explotar todas las riquezas
de los indígenas, a destruir sus cosas que
más cuidaban. La música para los indios
era tan rica como para los negros. Ambos
necesitaban cantar para vivir, para morir,
TESTIMONIO
era el canto a la vida, al amor, a la
naturaleza. En eso se parecían mucho las
dos razas. Luego trajeron los negros,
esclavizados igual que los indígenas. Por
eso se comunicaban entre ellos mismos
creando un idioma para que no los
entendieran sus tiranos, algo muy
parecido a lo que se dio en Estados
Unidos. Poco a poco se fueron uniendo
dando origen a la hermandad del indio y
el negro.
Desde siempre los indígenas tenían
una cultura musical muy rica. Los que
arrasaron con lo nuestro no pudieron
terminar con la música. El negro y el
indio eran y son uno solo. Empezaron a
predicar, a hacer sus cosas por medio de
la palabra hablada. El maestro de
ceremonias organizaba los bailes, los
cantos, él decía cuando se le iba a cantar a
un dios, cuando se le iba a cantar al amor,
al odio, y todo era por medio de la
palabra. Entonces se combinaba, se
empezaba a crear su propia forma de vida
poniendo de parte y parte, lo africano y lo
amerindio. El negro y el indio estaban
totalmente resentidos, ya no podían más
de ver como los trataban y como habían
dañado su raza. Entonces la música ya no
era tanto para cantar a los dioses sino para
protestar y para cantar el por qué de esa
injusticia de los españoles. El llanto de los
negros africanos era el mismo llanto de
Latinoamérica, se puede asimilar mucho.
Aquí a Latinoamérica llega gente de
diversas partes y se dice que el indio y el
negro desaparecieron, pero quedó una raíz
que era muy fuerte. Aquí en Colombia
llega lo que es el mapalé y la cumbia, el
vallenato, que es algo de lo negro pero
también de lo indio. El mapalé es algo
muy negro, pero a la vez la cumbia es
algo que tiene que ver con el indio. Se
dan todas estas culturas, en Brasil la
samba, en Ecuador y Perú la música
andina. Como en los negros con el piano
los indios tocaban música andina
95
PREDICANDO MI MENSAJE
expresando su sentir, su dolor. Para ellos
sus ritos eran algo espiritual, dando a
entender que lo material en realidad no es
nada, que lo importante es el espíritu. En
Cuba se da una cultura de la salsa. Se dice
que la música salsa es la que representa a
Latinoamérica y en realidad lo es porque
la verdadera salsa tiene todo de
Latinoamérica, tiene la mezcla entre
negro y blanco, mestizo y mulato. En
realidad esa es nuestra identidad.
En realidad el rap de Estados Unidos
no es igual al de Latinoamérica. Acá el
rap llega con un son un poco alegre,
aunque se está protestando y diciendo
cosas que duelen, pero con un son que
enriquece más esa música. En Estados
Unidos no se juega tanto con los
instrumentos como aquí. Es cierto que el
rap acá en Bogotá y en Colombia no ha
terminado de sacar su identidad sino que
siempre ve hacia lo norteamericano. Pero
un latino no puede hacer un rap igual al
del negro. Los latinos en Estados Unidos
dijeron “metámole nuestro cuento,
nuestras cosas latinas, nuestras raíces”.
Toman el ritmo del jazz, del blues, todo lo
de los negros, pero lo combinan con lo
nuestro, con lo latino. Por eso el rap,
aunque surge en Estados Unidos, es de
nosotros, de negros y latinos. El break
dance llegó acá a Colombia como una
moda, pero ese baile es una cosa muy
distinta. La moda es lo material, pero el
baile y la música no son materiales. Los
empresarios y la gente que quería hacer
plata nos metieron eso como moda y
claro, nosotros los países
subdesarrollados siempre vemos que lo
americano es lo mejor y si no lo cogemos
estamos mal. Veíamos el baile tan bacano
pero no veíamos el significado, no se
sabía por qué bailaban torciéndose en el
piso. Las actitudes rebeldes del negro,
tomarse una foto con ese resentimiento
mirando a la cámara como diciendo ese
soy yo, su vestuario que cambia la ropa
TESTIMONIO
común y corriente por otra expresamente
ancha, las gorras al revés, sus gafas
negras, todo era tomado por los que
quieren vender diciendo "esa imagen
vende, el chico malo vende". Salieron las
carátulas, los videos, pero no se sabía el
por qué de todas esas. En realidad se
estaba dañando la cultura, que tiene
fuerza, que viene de muy atrás y ahora
está tomando fuerza. Y eso mismo nos
metieron acá, veíamos eso tan bacano,
“los de Estados Unidos son relocos,
hagamos lo mismo”, pero sin conocer los
significados, sin saber que cada cosa
significa algo.
Sin embargo después se vio que el
break dance era netamente de la calle, era
algo que iba con lo bajo, con lo oscuro.
Entonces el comercio dejó de apoyar esta
música y a los jóvenes que la hacían.
Obvio, como el break dance iba con la
droga, con las armas, con las mujeres de
la calle, con cosas de rebeldía, a ellos no
les convenía porque dañaban su propia
imagen. Mucha gente empieza a bailarlo
y a partir de los noventa toma fuerza en
las discotecas y en las calles. Entre los de
nuestra clase lo tomamos como una
fuente de trabajo. Salíamos con nuestras
grabadoras a la calle, a un cinema y nos
poníamos a bailar. Claro no es sólo plata
sino que uno necesita del piso para
sentirse bien, necesita de estar rodando en
la cabeza demostrando que uno si puede
porque ese baile no cualquiera lo puede
bailar. Si yo me paro en la cabeza estoy
demostrando lo que en otros bailes no se
puede hacer, como en un antibaile,
reflejando la berraquera que hay en uno,
pero también la rebeldía, lo
revolucionario que uno tiene. El
significado de ver a alguien ahí en el piso
no puede decirse con palabras porque lo
único que hago es con el cuerpo. Este
baile llegó como una moda y se quedó;
pero más que ser una moda se ha vuelto
una cultura. Va a llegar el día que
96
PREDICANDO MI MENSAJE
nosotros los latinos y los negros nos
vamos a unir y vamos a ser una potencia
y la única forma de unirnos es con lo que
nosotros les mandamos y ellos nos
mandan. Las cosas que a nosotros nos
quitan ellos deben saber encaminarlo, y lo
que a ellos le quitan nosotros también
debemos saber para qué lado va eso, a
qué lado va a parar. Esa es la única forma
de comunicarnos, los Estados Unidos y
Latinoamérica. El rap llega de la misma
manera, como algo que se tiene que
vender. Igual empezamos a hacerlo como
una moda, pero después se da uno cuenta
que en realidad es parte de ellos pero
también es una parte de nosotros que se
ha transformado poniéndole lo nuestro,
que es lo latino.
Aquí en Colombia el rap ha
comenzado a desarrollarse con cosas
nuestras, porque nosotros vivimos una
realidad diferente a la de Estados Unidos,
o sea el contenido musical es muy
diferente. A veces aquí en Latinoamérica
es más duro que allá, a veces allá es más
duro que acá. El rap hay que adaptarla a
lo de uno aunque muchos rapero no se
han conscientizado de que nosotros
somos latinos. Se ha convertido en un
baile y una música consumida ante todo
por el joven del barrio del sur que ve en
eso lo nuestro, de verdad lo nuestro.
Llama la atención al joven de barrio
marginado y no a alguien del norte,
porque a los jóvenes del norte no les
convence la lírica, porque la música es
fuerte y el mensaje es contra los de la
plata. Lo de ellos es algo así como un
rock, un metal, un house. Acá en el sur
los jóvenes empezamos a tomarla porque
en realidad eso era lo nuestro, las calles.
El joven de la calle coge esto y se
identificaba porque el rap es de la calle.
Se empiezan a ver videos del rap
norteamericano y se entiende que eso es
de la calle. Uno se sentía identificado con
el personaje del video, a veces hasta uno
TESTIMONIO
vivía lo mismo. “Vamos a hacer letras” se
decía. Los negros norteamericanos hacían
trabajos musicales y los mandaban con
una pista. Sacaban por lo menos dos
pistas en cada trabajo para darle la
oportunidad a alguien resentido que no
tuviera medios para cantar. Es por eso que
a los raperos norteamericanos los siguen y
los quieren mucho, porque han sacado
mucha gente adelante al mandar pistas
para que cada quien haga su canción.
Entonces acá se empieza a coger las
pistas y a hacer nuestra música. En
Ciudad Bolívar, el Suroriente, Las
Cruces, Suba, Bosa, Kennedy, Soacha los
pelados veían que el baile no era para uno
ponerse en una tarima sino que eso era la
calle. Nos fuimos dando cuenta que eso
era nuestro, que eso era de verdad lo
nuestro.
Muchos de los de la alta bailaron el
break dance, pero para ellos fue una moda
que nos tiraron como los residuo s. Pero
acá, en la clase baja, varios grupos
marcaron e hicieron que el rap tomara
fuerza. En una discoteca se ponían esos
temas y llegaban al alma, uno lo vivía y lo
bailaba como fuera, pero lo bailaba. En
los Estados Unidos se da un grito de
protesta en contra de la discriminación
racial, acá se da el grito de protesta en
contra de la discriminación social, de toda
la injusticia que hay. Muchos jóvenes
sentían que ya no podían más, se
inclinaban a la droga, veían como pelados
que estaban con ellos se metían en vainas
y morían, veían como pelados que
necesitaban plata iban y cogían un fierro
y lo estallaban nada más por ganar plata.
Ellos miraban todo esto y empezaban a
hacer su música, siguiendo las pistas, sin
idea de lo que gringos decían, pero viendo
en el rap algo en lo que se pueden decir
muchas cosas. Un puertorriqueño sacó un
trabajo que llegó acá como la salvación
para limpiar el rap y permitir su
apropiación de verdad, marcando mucho
97
PREDICANDO MI MENSAJE
a la juventud. Se llamaba La Recta Final
y hablaba de temas sociales, la
drogadicción, la prostitución, lo que hacía
una pelada cuando abortaba. Tuvo tanta
acogida entre nosotros, nos sentimos tan
identificados con ese tema, que sentimos
que esto era para nosotros, no para los de
los barrios del norte, sino un mensaje para
nosotros los de la clase baja. No sonó
comercialmente, se movió por lo bajo. El
cantaba a la gente del barrio, a la gente
marginada, dándonos impulso para
arrancar. “El man dice cosas que son
ciertas” pensábamos todos. Los pelados,
al ver que alguien decía la verdad en un
trabajo, nos apoyaban para que nosotros
siguiéramos diciendo la verdad. Entonces
se empezaron a escribir cosas en contra
del gobierno, en contra de que en Ciudad
Bolívar no hay apoyo del gobierno, no
hay colegios, no hay escuelas, no hay
cosas así para que un joven salga. Cosas
que se dan tanto en Estados Unidos como
en Ciudad Bolívar. Surgió así una
protesta sobre el por qué tanta masacre,
por qué la limpieza social, por qué todo
esto. Lo bacano es como surge el rap aquí
en medio de la violencia, el sicariato y la
droga. Y el rap surge con eso, dando a
mostrar todo lo que pasaba a nuestro
alrededor, con nuestra familia, con
nuestra gente, hasta con nosotros mismos,
como nos dañábamos, como nosotros
dañábamos a otras personas, como las
otras personas nos dañaban a nosotros y
... lo de las calles, las calles ante todo, la
realidad.
Empezamos a hacer nuestras propias
cosas, siempre con mensajes en contra de
la injusticia, el sicariato, el secuestro, la
corrupción, la drogadicción. Se dan temas
como estos, que nos duelen, que
convivimos con ellos pero nos duelen. Al
ver que alguien se está hundiendo en la
droga nos preguntábamos el por qué y
entonces escribíamos dándole el mensaje
al pelado. Acá en el Suroriente queríamos
TESTIMONIO
igualmente protestar porque sentimos que
estamos encadenados, queremos es
libertad, no queremos ya más. No
queremos que alguien que tiene un puesto
en tal empresa, que está en una
universidad, siempre nos esté humillando,
montándonola y nosotros sin hacer nada.
Nuestra única forma de expresar ese
resentimiento, esa frustración que
tenemos, es por medio de la música, del
rap. Empezamos a meterle groserías a las
cosas, no porque si, sino porque las
sentíamos; por ejemplo no sabíamos
como tratar a un gomelo, o al mismo
gobierno, no sabíamos como expresarle
nuestro resentimiento. La única forma era
decirle hijueputa, la única forma de
desahogarnos era echándole el
hijueputazo. Nos sentíamos bien.
Entonces esa música se empieza como a
marginar más, no se le empieza a dar
tanto espacio en las emisoras por eso
mismo, por el inconformismo reflejado
con esa música. Esto surge como nuestra
forma de vida, asimilamos esto a nuestra
realidad. El rap en Estados Unidos tiene
un significado, en Latinoamérica tiene
otro pues acá tiene que tener su propia
identidad como tal. Debemos tener
nuestra propia identidad que es la latina,
del joven de un ghetto y de un barrio, de
un barrio marginado. Sin embargo de los
que han tenido la facilidad de hacer
música muy pocos han sido los que le han
metido su propia identidad, la identidad
latina. En pocos grupos de rap ha surgido
lo colombiano. Hasta ahora se están
dando grupos que fusionen el rap con
salsa, con cumbia, con música andina. A
nosotros nos representa la cumbia, el
vallenato, la música andina. Hasta ahora
se toma consciencia de que hay que ser
latinos y no hay que tener la copia
americana, no, mirar nuestra realidad,
nuestras vainas.
Yo tomé cosas de lo americano pero
me puse a verme a mi mismo, me puse a
98
PREDICANDO MI MENSAJE
ver mi realidad y cogí un estilo latino, un
rap latino que es algo que va con fuerza,
algo caliente, es como un son, no tan
oscuro, no tan subterráneo, como más
alegre, algo como lo nuestro que es
alegría, de carnaval, de fiesta, eso es lo
latino. Poco a poco he ido aprendiendo
por qué esto es lo mío, siento que el rap
es lo que yo llevo aquí adentro, lo que va
por mi sangre, lo que yo soy y lo que hay
alrededor mío. Muchos pelados ven el rap
como la moda, ”listo, parchémonos bien
para que nos caigan las nenas”. No, yo lo
estoy viendo como mi forma de vida,
como lo que soy, como lo que es la
realidad. Lentamente, hablando con
gente, leyendo cosas me di cuenta que lo
que estoy haciendo es igual a lo que
hacían negros e indios antiguamente. Yo
digo bacano donde la gente se uniera y
tuviéramos lo nuestro. La ropa tiene un
significado, todo tiene un significado al
igual que entre los indios. El rap está
dentro de mi, lo hago nada más por
mostrar la realidad, la realidad hay que
decirla. Estamos es tapados de todo lo que
nos pasa alrededor y hay que decir las
cosas como son, no hay que ser cerrados,
no hay que estar vendados, sino que hay
que decir las cosas así llegue el que sea.
Yo digo, “vea esta es la realidad y esto es
lo que vivimos, póngasen a pensar” y ahí
la gente se dará cuenta. Jesús no cobró
por decir la verdad, lo hizo porque le
nacía y él vivió bien, sin necesidad de
plata, de mujeres, de nada, vivió bien,
espiritualmente. Es una riqueza muy
envidiable. Y uno es como otro Jesús,
como aquel que sigue los pasos de él,
como el pastor, como un discípulo. La
biblia no la he sabido entender pero la he
leído. Miro cosas por mi propia iniciativa
porque ... en el colegio nada. Todo esto
lo aprendí solo. Antes escuchaba música
andina y decía “huy es que esos indios”.
Pero al criticar a los indios se está
criticando uno mismo porque uno tiene
TESTIMONIO
sangre india. En el colegio no le enseñan
a uno lo que pasa con nuestra raza, todo
lo que nos enseñan es traído de Europa,
de Estados Unidos, de Asia. Nunca nos
han enseñado cosas nuestras, nos
conocemos muy poco, por eso es que
siempre tendemos a estar
subdesarrollados, porque en el colegio, la
casa, la televisión más que todo, siempre
nos meten cosas extranjeras y no nos
vemos a nosotros mismos. Donde el
latino se viera a él mismo tendríamos
nuestra propia identidad, como Cuba.
Admiro mucho a Cuba por que a pesar de
lo que han sufrido tienen fuerza y no se
sienten débiles; antes se sienten con
mucha garra y tienen cosas para competir,
para parársele a Estados Unidos. Donde
Latinoamérica fuera como una Cuba
estaríamos bien, no se de su sistema
político pues no lo he estudiado a fondo,
pero veo la forma como instruyen a los
pelados desde pequeños enseñándoles
"usted es el número uno, usted a pesar de
que esté mal usted es el mejor, luche por
ser mejor", tal como se ve en las
Olimpiadas. Por el contrario un
colombiano tiene la mentalidad de que el
extranjero es el mejor y eso es lo que no
nos deja salir adelante, pensar que ya todo
está hecho cuando en realidad hay
muchas cosas que hacer, muchas cosas
por remendar. Pero eso no nos enseñan en
el colegio, no nos dan esa educación,
como llamarla, de una etnia educación, o
sea lo que es uno. Nos debieran enseñar
en el colegio a ponernos una nariguera, un
arete, no para verse bonito, sino porque
eso hace parte de uno.
A comienzos de los noventa habían
por ahí siete grupos de rap en Bogotá; hoy
en día no se pueden contar, creo que hay
más de cien. La gente va a cambiar de
pensar. A mi me gustaría decirle a la
gente “vea, el baile es la expresión de uno
corporalmente”. Y se trata de llevar el
baile no a ofender sino a unir y a hacer las
99
PREDICANDO MI MENSAJE
cosas bien. Si un rapero está cegado y
hace las cosas mal, si no sabe que es lo
que está haciendo y por qué lo está
haciendo, ni a donde viene, ni para donde
va, está dañando una cultura muy rica y
se está dañando él mismo. Hay grupos,
llamados Gangsta, que proponen que hay
que matar, fumar vicio, dañar. Eso es lo
de ellos, lo respeto mucho, pero no hay
que incitar a la gente a que robe y mate.
Si lo hacen allá ellos, esa es su forma de
vida, que la reflejen, porque eso es el rap,
decir lo que uno es. Un grupo de rap que
sepa hacer las cosas debe darle a entender
a la gente que es lo malo, pero ahí verá
cada cual si va a copiar lo mismo o si va a
cambiar. Pero yo no estoy de acuerdo con
la gente que diga mate porque en realidad
no estamos haciendo nada. El rap es para
revolucionar, es para hacer cosas. Si es
necesario botar sangre hay que hacerlo
pero no de esa forma. El rap es para
luchar por causas justas. Si queremos paz
hay que luchar, pero sie mpre y cuando
sea por una paz justa. Viendo la realidad
del país me he dado cuenta que para que
haya paz tiene que haber guerra, porque
no todo se puede así fácil, tiene que haber
cosas que marquen, cosas que le lleguen a
la gente, cosas duras para que nos
pongamos a pensar y decir “bueno, ese es
el punto para cambiar”.
Entonces mi misión en la vida es
encaminar a mucha gente, encaminar a
muchos que están en la calle, predicar mi
mensaje que se que es el mismo mensaje
de Dios, de una forma distinta y para la
juventud. O sea Jesús lo hacía de una
manera, hablaba. Yo también lo hago de
una manera hablada pero viviendo lo de
ahora. Esa es mi misión. Yo vine a este
mundo fue para luchar, cosa que aprendí
en la calle. Alguien me dijo “Dios quiso
que usted viniera a este mundo y quiere
que camine bien, que le sirva y le de
gracias a él. Si no le ha dado gracias por
estar vivo hágalo ahora". Eso lo aprendí
TESTIMONIO
en la calle. Alguien me vio cantando en
un bus, me bajó, me puso la mano en la
cabeza y empezamos a orar. De ahí
aprendí que yo vine a este mundo es para
hacer las cosas, que si caí toca volverme a
parar. A veces las caídas son muy duras,
pero vine a este mundo fue para mirarme
a mi mismo, o sea corregir mis errores,
hacer de mi algo bien. Uno no puede
decir no fume mariguana si uno está
fumando, no mate si uno está matando, no
robe si uno está robando. Eso no es hacer
las cosas bien. Las cosas hay que hacerlas
por uno mismo, conocerse a uno mismo,
conocer lo que uno está haciendo,
conocer su realidad, cambiar y así tirar a
cambiar después a la gente. Dios me dio
el talento, todo lo que tengo, pero para
encaminarlo, porque si yo no tuviera estas
dos manos, no tuviera estos dos pies, no
sería nadie, no estaría haciendo lo que
ahorita estoy haciendo. Dios me las dio
porque él quiere que yo salga adelante,
que encamine a mucha gente a la verdad,
a la realidad. Por eso los pelados que
dicen “hay que matar”, están haciendo las
cosas mal, eso no es rap, eso es porquería,
eso es basura, eso no es rap. El ritmo
puede que sea rap pero en realidad no es
rap. Ese es mi mensaje, como unir a la
gente. Acá en Colombia la gente es muy
desunida y al no haber unión no hay
fuerza. Y el rap surgió con el cuento de
predicar, de cambiar, de encaminar a la
gente. Yo se que ahorita tengo que
mirarme a mi mismo, lo estoy haciendo, o
sea tener un espíritu de valor y después
unir a la gente. Mi meta, la que me he
propuesto, es unir a la gente, unir la gente
del barrio, si es necesario a la gente del
sur, norte, occidente, toda la gente, y
sentirnos uno solo, lo que somos,
hermanos. Porque si no hay unión
siempre estamos es unidos para hacerle
mal a la gente, para ir a robar, para irse a
trabar, siempre unidos para cosas malas.
Debemos estar unidos para cosas buenas.
100
PREDICANDO MI MENSAJE
El rap es eso, como unir, la hermandad.
Yo siempre llevo ese mensaje de
hermandad, siempre estemos unidos para
alcanzar nuestras metas. Pero se burlan de
nosotros porque no sabemos que es esto,
por qué los raperos se expresan diferente,
por qué el código de las calles. La
cuestión es tener la identidad de uno hasta
en el estilo, que es lo que en realidad es
de uno. El estilo cada uno lo lleva adentro
y hay que explotarlo, hay que saber
buscarlo mirándose uno mismo. En mi
estilo busco decir las cosas más rápido,
con más carreta, además porque así es
como va el mundo, a una velocidad
potente. Eso va en mi estilo de parlotero,
porque es de la calle y he sido de la calle.
Ese estilo soy yo, la forma como canto
eso soy yo.
El rap es como un partido, como un
movimiento de lo bajo. El rap es tá para
unir a la gente por medio de un
movimiento, pero no un movimiento
político sino un movimiento cultural, un
movimiento musical, un movimiento que
es de uno. Es eso, unir la gente para que
sepan lo que está mal, lo que está bien.
Por medio de la música se trata de
revolucionar a la gente dándole a entender
esto está mal, pongámonos a hacer algo
porque vea la situación en que estamos,
los de la alta no nos están ayudando. Yo
creo que lo único que existe es la
hermandad, la igualdad, la igualdad de
derechos. Donde haya igualdad de
derechos, o sea que nos tratemos con
respeto, con hermandad, seríamos todos
uno solo. No habrían más ni menos sino
nos veríamos todos como lo que somos,
no nos sentiríamos inferiores ni
superiores. Ahí entraría la paz, ahí
actuaría por si sola, por que la hermandad
es lo único que existe, es lo único que se
puede hacer. Si hay igualdad de clases
sociales ya no hay necesidad de ir a robar,
no hay necesidad de ir a meter vicio. El
vicio es para uno desahogarse, pero si
TESTIMONIO
todos nos vamos a querer como lo que
somos, fuera las drogas y todas las cosas
que nos hacen daño, no habría ni
secuestros. En realidad el capitalismo es
lo que nos tiene así, pero no habría nada
de todo esto si fuéramos todos iguales, si
tuviéramos un pensamiento berraco y
todos así luchando por un mismo ideal,
estaríamos viviendo como lo que somos,
como lo hacían antiguamente los indios,
los indios eran uno solo y vivían muy
bacano, una vida envidiable.
Nunca he tenido contacto con partidos
políticos ni con político s. Tampoco con
organizaciones guerrilleras o paros
cívicos. Nunca me he metido con esas
cosas. Igual con organizaciones
comunitarias, nunca he participado en
ellas, aunque chévere que estén haciendo
eso. Pero las cosas no se pueden cambiar
así como así. Chévere lo que a veces hace
el gobierno a favor de mucha gente, listo
ayudemos, pero es que no se ve el interior
de la gente, no se ven sino los problemas,
lo que pasa afuera. El gobierno no se
pone a pensar por qué pasa esto, por qué
hay tanta malicia, por qué hay tanta
muerte. Hay gente que trabaja con la
comunidad, que ha estudiado y sabe
analizar la gente, pero el gobierno no ha
sabido enfocar bien esto. Yo invitaría al
presidente a que viniera aquí al barrio a
que viviera lo que uno vive. Creo que él
pensaría diferente, no estaría botando
tanta plata en cosas a la loca sino más
bien entendiendo la gente. Es muy difícil
cambiar las cosas. La única forma es que
todos nos unamos. El pueblo es el único
que decide, el único que hace las cosas.
La única forma es si el pueblo se uniera,
treinta y seis millones de colombianos
contra la minoría de políticos, de partidos,
de esos liberales, comunistas, guerrilleros.
Colombia entera puede. Pero si seguimos
así dejándonos manejar por la política,
por colores, por partidos, por religiones,
vamos a estar perdidos porque miramos
101
PREDICANDO MI MENSAJE
son cosas de ellos, no nos miramos a
nosotros mismos.
Bacanos los pelados que están metidos
en cosas comunitarias porque quieren
hacer algo por su gente, por el barrio.
Chévere cuando esos proyectos
benefician a todos y no cuando salen
ganando unos más que otros. Ahora hay
unos proyectos de raperos contra la
drogadicción. Pero si uno quiere cambiar
a la gente tiene que darle a entender que
la droga es parte de uno, que si hay gente
que convive con ella es porque le ha
tocado y no sabe que hacer. No estoy de
acuerdo con el mensaje en contra de la
droga porque ella es tan importante para
nosotros, así no la consumamos. Si no
hay droga hay desempleo. Se dice que los
carteles de Cali y de Medellín son ol s
bravos, pero no se ha dicho que acá en
Bogotá hay un cartel fuerte que mueve
mucha plata, el del gobierno. En realidad
uno se tiene que hacer daño para
sobrevivir, pero es que eso es el cuento,
eso es la realidad, y no se pueden inventar
mundos ideales o mundos de fantasías
que no existen. Si a la gente se le muestra
la realidad es más probable que cambie, si
se le muestra la realidad como es. Pero si
se le dicen mentiras, que va a tener
trabajo, que va a hacer esto, que va a ser
feliz, eso no sirve para nada. Más si se
usa el rap para decir esas cosas. El rap
surgió entre esto mismo y por eso yo
nunca canto en contra de la droga; claro
que tampoco canto a favor. La droga es
de lo bajo, es nuestra, es el rap, la droga
está dentro de nuestra forma de vida.
También las armas, todo está dentro de
nuestra forma de vida. Entonces si yo
canto en contra de eso estoy cantando en
contra de mi realidad, estoy cantando en
contra de mis cosas, de mi gente, porque
se que muchos drogadictos, mucha gente
de la calle que mete bazuco me apoya.
Entonces si canto en contra de ellos estoy
en contra de ellos. Lo único que se es que
TESTIMONIO
quiero cambiar a la gente dándole a
entender la realidad como es, pero
cambiarla, encaminarla bien. Nada más
yo muestro lo que se, lo que he aprendido
gracias a Dios, dando a entender que todo
esto es así. Pero utilizar el rap como
medio de prevención de las drogas no se
puede, eso es dañarse uno mismo, dañar
la gente de uno, desprestigiarla cuando ha
confiado en uno. Además no se puede
cambiar la gente así como así sino que
hay que enseñarla, hay que culturizarla,
ese es mi cuento, culturizar a la gente,
mostrarle el espejo, esto es lo malo y esto
es lo bueno, ahí verá que quiere hacer: si
se va por lo malo vea como va a terminar,
con un tiro en la cabeza; pero si se va por
lo bueno va a ir luchando, va a tener sus
moneditas en el bolsillo pero va a
sobrevivir. Entonces eso es lo que yo le
quiero dar a entender a la gente, lo malo y
lo bueno.
Las pandillas son la familia que uno no
encuentra muchas veces en ningún lado,
la familia que no tiene en la casa. Una
pandilla es el refugio de uno, ahí se siente
bien, se siente con poder. El pandillero es
el que más derecho tiene de hacer rap
porque el rap es de la calle y la pandilla
está ahí. Para la sociedad puede ser mala
pero hay que entender a los pandilleros,
pues si la sociedad los ataca más los
hunde. Donde la sociedad le pusiera
cuidado el pandillero estaría consciente
de que alguien lo escuchó, alguien le puso
cuidado y por si sólo dejaría el vicio, por
el hecho de que alguien lo ayudó y le
puso cuidado. Las pandillas las crea la
misma sociedad y por eso mismo las
rechazan. La misma familia las crea
porque al pegarle a un hijo él busca la
calle, el vicio, se encuentra con los
amigos y como necesita plata se mete a
robar, a vender mariguana. Después se
aterran, cuando matan un hijo los padres
se preguntan que hicieron mal: pues no
escucharlo, sólo regañarlo, pegarle,
102
PREDICANDO MI MENSAJE
reducir a eso la mamá. De resto, para una
ayuda y para cuando está grave, no tenía
mamá, no tenía nada.
Yo a mi barrio lo quiero resto. He
aprendido a convivir con su gente y eso es
lo que hace cogerle cariño, así no estén de
acuerdo con lo que hago. Odio la gente
que llega a explotarnos y robarnos. Por
los barrios en los que he convivido soy
capaz de luchar, de hacer cualquier cosa
con tal de hacer respetar lo que hay aquí.
Quiero muchos barrios de la zona porque
la misma gente me quiere a mi. Hago mi
música para ellos, música para el barrio.
Tengo una canción donde digo "yo
represento mi gente, la calle y el barrio".
He convivido ahí, he vivido muchas
cosas. El barrio ha sido fuente de
progreso, como también de impedimento
pues aquí hay gente con poder que quiere
impedir que hagamos cosas diciendo
“esos pelados son lo peor”. Pero al barrio,
a la zona, la quiero. No falta lo que llamo
la plaga, oportunistas que quieren
exprimirlo a uno y después botarlo, que
no saben que es un barrio, no saben que
es una persona, no saben que es la música
para uno. Si yo tuviera la oportunidad
nunca me iría de este barrio. Lo quiero
tanto que quiero apoyar a mi misma
gente, poner algo así como una especie de
casa de la cultura, e invitar a los pelados.
Si, hacer algo por ellos, ayudar a mi gente
con la que he convivido. No puedo dejar
esto así como así porque esto lo llevo
muy adentro, el barrio es algo sagrado.
De pronto podría irme pero el barrio uno
lo representa en cualquier lado. Si me
fuera para no volver sería como olvidarse
de uno y de lo que fue, olvidarse de que
uno sufrió, olvidarse de la gente que lo
apoyó, de la gente que también fue en
contra de uno. Nunca me iría de este
barrio y por él quiero hacer muchas cosas.
Hasta me gusta ría que mis hijos crecieran
aquí, que vivieran lo que uno vive y que
miraran las cosas como son. No quiero
TESTIMONIO
educar a mis hijos como me educaron a
mi, si es que a eso se le puede llamar
educación, o sea no quiero que ellos sean
como lo que fui yo, con los ojos tapados
hasta que desperté cuando me estrelle con
la calle. Desde pequeñitos enseñarlos lo
que es esto, lo que es sufrir, porque eso
hay que enseñarle a la gente desde
pequeña. Muchos me dicen “usted es el
futuro de Colombia”, pero si me muero
ahí ni más quedó el futuro de Colombia.
Por el contrario a mis hijos les diré
“ustedes tienen que hacer algo por
Colombia, por este barrio, por ustedes
mismos, hacer algo por sobresalir, pero
ahorita mismo, no mañana sino ahorita”.
Cuando mis hijos tuvieran uso de razón
yo los llevaría a una parte donde vieran
todo para que conocieran lo que es la
realidad, vieran que es sufrir. Si ellos lo
ven desde pequeños van a convivir con
eso pero no van a tocar la droga porque
ya saben a qué conlleva. Es como
culturizar al hijo de uno, a que ame las
cosas como son, si nació acá en el barrio
listo, no nació en buenas condiciones pero
tampoco peores, tiene dos brazos, dos
manos, dos ojos, una cabeza, aproveche
todo eso. Y si nació así puede ser alguien,
va a ser alguien y debe luchar desde ahora
por eso.
De este país tan complicado odio la
envidia de la gente. Pero al país lo quiero
mucho. Es naturalmente muy rico, pero
hay gente que daña las cosas. Si hay
envidia no hay unión, cada uno coge sus
propios caminos y se cierra sin aportarle
al otro. Del país odio también el mismo
sistema porque los políticos quieren
cambiar las cosas pero sin saberse meter
en lo de uno. Si ellos quieren hacer algo
por el pueblo convivan con el pueblo y
ahí van a saber que es la gente. Dejen que
el mismo pueblo haga las leyes, haga las
reglas, y entonces se va a dar cuenta que
no es nada fácil dominar un país y va a
actuar mejor. Odio el sistema, los grupos
103
PREDICANDO MI MENSAJE
de limpieza, la guerrilla. Si yo pudiera
tomar algo de Colombia y quitarlo sacaría
eso; dejaría los campesinos, los
pordioseros, la gente berraca de arranque,
los rebuscadores. Ellos si saben hacer
patria, ellos si saben hacer las cosas como
tienen que ser.
En el Estado no creo, no se puede creer
en el Estado, no en estas condiciones. La
gente tiene que ser consciente de que si
hay males que nos aquejan es por la
misma gente, porque ella ha querido que
esto sea así. Y lo único es dejar a la gente,
darle a entender las cosas para que ellos
reflexionen. Hay que romper con todos
los esquemas, hay que vo lver a empezar
para que pueda haber algo mejor. De lo
contrario así como estamos no se puede
hacer nada. En mis sueños para una
sociedad distinta quisiera que hubiera
igualdad de derechos, o sea que el poder
lo tuvieran los de abajo, la clase baja.
Quisiera cambiar con este sistema
educativo que es perjudicial para todos.
Pero mi sueño es una cosa más que todo
espiritual, o sea hacer una sociedad unida,
una sociedad que se valore a si misma,
que pueda convivir, que no hayan unos
más que otros. Si hay iguald ad en todo
sentido pues no habrán tantas vainas que
hay ahorita. Unos tienen porque si cosas
en exceso; en cambio hay otros que no
tienen nada. Si ellos nos dieran lo que
tienen en abundancia pues podríamos
convivir; si ellos dejaran de pensar tanto
en ese capitalismo que nos tiene en estado
grave haríamos un sistema diferente. La
plata es importante, pero hay cosas
mejores. Si se tomaran muchas cosas, por
ejemplo el capitalismo, el socialismo, el
marxismo, comunismo y todo esto, y que
el mismo pueblo lo uniera, podríamos
convivir con muchos pensamientos. Pero
ahora vivimos con el pensamiento de
nada más el grupo de personas a los que
les conviene es la plata, y esa es el mismo
diablo. El capitalismo es el mismo diablo
TESTIMONIO
porque la plata lo maneja todo y si uno no
tiene plata no es nadie. Si uno se mirara a
si mismo uno es alguien sin necesidad de
dinero, pero la plata nos tiene muy
cegados, nos hemos dejado de querer a
nosotros mismos, hemos traicionado al
que más nos ha tenido confianza por
culpa de la plata.
La democracia no la veo totalmente
del pueblo. Acá en Colombia no hay
democracia. Los que hacen las cosas son
los de siempre, los de plata, los que están
conectados con el poder. La democracia
viene de lo que puede aportar el pueblo
pero en este momento, además de estar
cegado, el pueblo está vendado en la
boca. Yo me pregunto por qué el pueblo
vota; una vez pregunté y unos me decían
que por tradición, otros que por
obligación. Me sentí triste al saber que la
gente se está engañando así misma,
porque uno no debe depositarle la
confianza a otra persona si quiere cambiar
el país. Las cosas las debe hacer uno
mismo. Siempre son las mismas familias
que dominan, siempre los de plata, los
que tienen ya el poder. Lo que pasó con
los dineros calientes de Samper. El
pueblo sabe todo pero le da miedo decir
las cosas. Donde el pueblo se una y se
ponga a decir no, abajo Samper, el pueblo
lo hubiera tumbado. Así habría
democracia, por que ahí el pueblo estaría
aportando cosas para el país. Por qué
mataron a Pizarro, a Galán, porque era
gente que si tenía ideales y la gente los
quería. El mismo gobierno fue el que se
encargó de que los mataran, para nadie es
mentira eso. La única forma de cambiar la
situación es mediante una lucha
comandada por el mismo pueblo, más no
por un comunista, ni por un liberal ni un
conservador, sino el mismo pueblo, los
ideales del pueblo, que deben ser
respetados porque son del pueblo. Eso lo
he aprendido en los mismos conciertos: el
pueblo en realidad tiene poder, pero uno
104
PREDICANDO MI MENSAJE
también lo maneja desde la tarima con el
micrófono. Por supuesto uno no lo
domina con la intención de cegarlos sino
al contrario de despertarlos: “Hagan esto,
siéntanse libres, muevan las manos, hagan
todo esto porque eso son ustedes”. Uno
los domina con la intención de hacerles
caer en cuenta de la realidad, pero el
sistema no. Donde el pueblo se ponga en
esa tarima con el micrófono va a ser
invencible. Como en esto de cultura
ciudadana: si el pueblo se pusiera en el
mando pensaría "si esta ciudad es nuestra,
hagamos algo por lo nuestro". No habría
papeles en las calles, no habría desorden,
estaríamos caminando bien ... donde
hubiera hermandad, igualdad, todo sería
bastante diferente.
Con la violencia convivimos día a día,
es la causa de muchos de nuestros errores.
No la van me tiendo desde pequeños
nuestros padres cuando llega el papá a
pegarle a la mamá. Uno después va
creciendo con ese resentimiento contra el
papá porque le hizo esto y esto a mi
mamá. Desde ahí empezamos a vivir la
violencia, por falta de una educación
verdadera. El centro de todo lo que nos
pasa está en la educación. Si sigue como
va nuestro país va a seguir decayendo.
Pero si hay un alto y se reestructura, si de
verdad hay una educación como la que
llamo una etnia educación, no habría tanta
violencia pues se daría a entender que las
cosas hay que buscarlas sin necesidad de
matar al otro. También hay que guiar la
gente hacia Dios: ¿cómo decirles que si
estamos acá es por algo y no porque si?
Debemos levantarnos porque vamos a
hacer algo, no porque nos tocó sino
porque somos algo, personas
espiritualmente convencidas de que
somos mucho y podemos hacer muchas
cosas. Pero la violencia es como mi forma
de vida también, algo con lo que siempre
he convivido: entonces la veo mi maestra.
En una canción digo "la calle es mi
TESTIMONIO
escuela, la violencia es mi maestra".
Porque de la violencia uno aprende a ser
duro en el sentido de que tiene poder. La
ley del más duro es como el que tiene el
poder, el que es más. Eso se vive en la
calle, se ve la ley del más duro, siempre
luchando, buscando cosas, haciendo
respetar mi territorio, mi parche, mi
gente. Ahí el que manda la parada es el
duro. Y en realidad todo eso se gana con
violencia. Por ejemplo para ser un líder en
una pandilla hay que demostrar que uno
es frentero, que es capaz de dispararle a
alguien y de robarle a cualquiera. Hay
está todo, la violencia lo sube, entre más
violento sea más respeto tiene. Eso es lo
que pasa con la guerrilla: tiene tanto
poder porque se ha hecho sentir por la
violencia; el miedo con los grupos de
autodefensa es por eso mismo; y los
sicarios, por nada más tener el arma
tienen poder: disparan y se ganan el poder
por medio de la violencia. Pues eso es lo
que nos tiene así: estar enfocados en
seguir haciendo lo malo para tener poder,
para ser mejores.
Los jóvenes aquí en el Suroriente
hacen lo mismo. El único camino para
obtener poder es coger un arma,
dispararla y listo. Viene entonces el
respeto de todo el mundo. Es la única
forma como se tiene el poder, o si no
vendiendo droga. Pero más que todo es
con un arma, lo único con que se puede
decir aquí estoy yo y yo soy el que hago y
deshago. Esa es la única forma de hacerse
respetar y hacerse valer uno mismo. El
que no tiene un arma no tiene nada. Son
muy poquitos los jóvenes que despiertan
de esa pesadilla. El verdadero rap se hace
de la violencia que viven los jóvenes. No
es que necesariamente uno tiene que ser
malo para hacer rap, sino que si alguien
quiere hacerlo estalle un fierro, siéntase
asesino y plásmelo en una lírica. El que
está en una pandilla está en la obligación
de hacer rap y por eso digo que cuando el
105
PREDICANDO MI MENSAJE
ñero cante sería lo máximo porque él
demostraría su forma de vida como es. La
violencia a muchos nos incomoda, no la
aguantamos. Pero debemos aceptarla
porque ella es nuestra, es parte de nuestra
vida, de nuestra cultura. El que de verdad
sabe hacer rap no puede cantarle a la paz
por que uno le canta a las cosas que de
verdad existen. ¿Y en dónde se vive la
paz? En ningún lado. El rap es el reflejo
de la realidad y si hay violencia hay
realidad. Pero si hay paz no haría falta el
rap porque él viene del sufrimiento, habla
de nuestras frustraciones.
He pensado mi muerte y en realidad no
le tengo miedo. He convivido con la
muerte desde pequeño. Nunca me pasó
nada pero sentí que caminaba conmigo.
Fue duro pero uno la aprende a ver, como
el miedo. Me he dicho que uno nace para
vivir y vive para morir, eso es lo nuestro.
Entonces por qué le vamos a tener miedo
a la muerte, que es como tenerlo miedo a
nuestra realidad. No entiendo por qué eso,
por qué estamos diciendo que la muerte
es mala. Antes es lo mejor que le puede
pasar al ser vivo porque la muerte es
liberarse, liberar el espíritu e ir a otro
lugar, a un paraíso donde de verdad hay
paz. Lo único que digo es que debo hacer
muchas cosas, todavía me falta mucho
por hacer, con diecisiete años que tengo
siento que estoy muy quedado. Dios está
también conmigo. El me mandó fue para
hacer cosas y hasta que yo no cumpla mi
misión aquí no me va a llevar. Debo
marcar una huella acá, subir donde él y
decirle “maestro ya hice todo, júzgueme,
usted es el único que tiene derecho”. No
le tengo miedo a la muerte. Sólo he dicho
“el día que muera nadie me vaya a llorar,
antes bien hagan una fiesta por que voy a
estar bien”. Mi cuerpo es material y mi
espíritu, lo que llevo adentro, va a estar
bien, no voy a sufrir más. Cuando lloran
por un muerto a veces pienso que es el
egoísmo, que se llora por uno mismo y no
TESTIMONIO
por el que está muerto. Uno se apega
tanto a las personas que quiere tenerlas
sin aceptar que se vayan. Sie mpre
esperamos que las personas hagan algo
por nosotros más no hacemos nosotros
por nosotros mismos. No vemos la
realidad como es, siempre vemos las
cosas como malo, todo es malo, cuando al
contrario todo es bueno, todo lo que nos
pasa es algo importante y deja marca en
este camino que es la vida. Son
experiencias. El día que uno muera pues
listo, ese día es porque el creador lo quiso
y porque tocaba el turno de uno.
Si uno está acá es porque tiene que
estar, no se sabe que pueda pasar mañana.
Ahora mismo hay que estar dispuesto a
hacer cosas, porque si uno se muere y no
deja en este mundo nada pues al parcerito
de allá arriba la sola buena voluntad no le
va a gustar, que uno vino acá fue de
locha. Entonces hay que seguir más hacia
adelante haciendo las cosas bien,
enfocándose, sin necesidad de temerle a
la muerte. Si la muerte ha de llegar pues
que llegue. Nos han enseñado que la
muerte es lo malo, lo negro. Pero la
muerte es el camino a otra vida, es el
camino a la paz, a la libertad. Eso es la
muerte. Yo creo en el futuro pero creo
más en mi presente. Hacer el futuro
depende de lo que hago hoy. Si hoy hago,
si hoy empiezo a trabajar estoy pensando
mi futuro. De lo que haga ahorita depende
lo que voy a recoger en el mañana. Creo
que va a haber un futuro, no se si lejano o
cercano, donde Dios va a estar con
nosotros. Ese es mi futuro y la esperanza
que tengo. Dios mismo lo dijo, prometió
eso, que iba a estar con nosotros, y ese es
el único futuro que espero y vale la pena.
Pero ahora lo único que se vive es el
presente. Si se está esperando el mañana
pues quedamos en el mañana. Las cosas
es haciéndolas ya, en el instante, no en el
mañana. Si no se hace nada ahora en un
futuro no se va a tener nada.
106
PREDICANDO MI MENSAJE
Ser joven significa aprovechar lo de
uno para el futuro. Hacer las cosas ahorita
para aprovecharlas mañana. Si Dios nos
da esta etapa es para que la aprovechemos
al máximo y no en el trago y las nenas,
que son importantes -sobre todo las
nenas-, pero no son todo. Como me
hicieron entender en una iglesia, joven es
el que puede ayudar muchas veces a
alguien, el que debe estar con la madre, el
que debe ponerle cuidado al anciano, a los
animales. Dios nos dio este mundo para
que nosotros sepamos cuidarlo. Entonces
por qué desperdiciamos la juventud. Ser
joven es un tesoro que uno tiene y un
aprender de los demás. Es como en una
caminata donde unos van más adelante y
otros atrás. El joven es el tiempo del
intermedio. Si hace falta energía se le
puede pedir a los que van adelante para
poder ayudar a los que vienen detrás. Eso
es lo que es ser joven, buscarse uno
mismo, mirarse a sí mismo y saber para
donde se va. Ser joven es aprovechar las
cosas, pensar muy bien, es ser como una
persona que así tenga una corta edad tiene
que saber mirar la realidad como es. Ser
joven es muy bacano. Uno puede hacer
cosas ahorita que en el futuro no puede
hacer, hay que aprovechar esto al máximo
pero sin desperdiciar la vida, sino
viviendo las cosas y haciendo todo como
tiene que ser.
No se de la historia de mi barrio, nunca
he escuchado de es to ni siquiera de mi
familia, quizás por la misma desunión que
hay en la familia. Se que mi abuela llegó
aquí muy pelada del campo, vivió con el
papá acá en la ciudad y se puso a trabajar.
Ganó plata, vivió sola, consiguió una
pieza, tubo hijos, nietos y todo eso. Pero
no se más. Uno no es capaz de decirle
“venga abuela, de donde viene usted, sus
padres de donde son, tiene hermanos”. No
se, son como muy cerrados, como que no
se quiere saber más del pasado. Creo que
en los viejos hay ataduras que les impiden
TESTIMONIO PREDICANDO MI MENSAJE

decir el por qué de las familias del barrio.

Lo único que se es desde que salí a la
calle y estoy acá, eso es lo único que se
del barrio, de resto nada. No se cuantos
años tiene, ni quién lo fundó, ni cuales
son sus primeras familias, no se nada.

Pero yo quiero mucho a mi barrio, ahí

está la calle.

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