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UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

Centro Universitario de Ciencias


de la Salud

Departamento de Disciplinas
Filosóficas Metodológicas e Instrumentales

Filosofía

“El Marxismo”

Profesor: José Antonio Curiel Zúñiga

17 de Noviembre de 2010
El Marxismo

El marxismo aparece a mediados del siglo XIX en los países de Europa


occidental. Para entonces el capitalismo había adquirido un importante grado de
desarrollo, debido especialmente a los avances científicos y tecnológicos. La
producción de riqueza había aumentado de un modo espectacular en Inglaterra. Pero
ese aumento de producción y de riquezas se va concentrando en pocas manos, en las
de la burguesía, que, en el siglo anterior, se había levantado contra el régimen feudal.

El marxismo acepta la dialéctica como el único método posible para explicar las
leyes del movimiento, según el cual la realidad en general existe y se despliega; pero
añade que la dialéctica hegeliana debe ser intervenida y como el dice, debe ser “puesta
de pie” puesto que según su parecer, la dialéctica de Hegel, está al revés.
En cuanto al estado como lo concibe Hegel, es la expresión mas acabada de la
idea o espíritu, dentro de la realidad humana.
El materialismo del siglo XVIII pretendía explicar todos los fenómenos, sin excluir
los morales, sirviéndose de la mecánica clásica de Newton. Sus conceptos
fundamentales eran la materia dotada de movimiento, la fuerza de atracción y repulsión
de las masas y el principio de causalidad.

Marx y Engels

Marx nace en 1818 y muere en 1883. su padre era abogado y un gran


administrador de la Ilustración francesa. Engels nace dos años mas tarde; ambos
procedían de la provincia alemana del Rin, la parte mas industrializada de Alemania en
la primera mitad del siglo XIX.
Con la palabra marxismo se suele identificar, a las teorías de Marx y de Engels,
referentes al materialismo histórico y al dialéctico, lo cual significa que el marxismo es
una filosofía materialista, su tesis fundamental dice que no es el espíritu absoluto, el
que mueve y decide el curso de la historia, sino que es la materia por si misma, a
través de las relaciones económicas de producción.
Marx asegura que, el hombre primitivo, puso primero las bases materialistas paras
su supervivencia y una ves que se halló seguro en este aspecto, pudo dedicarse a las
obras llamadas del espíritu, a esto, Marx lo llama “Superestructuras”, después de esto,
según Marx fue, la familia, es decir, la relación entre hombre y mujer y entre padres e
hijos. Otra superestructura, es el lenguaje, que se dice es tan viejo como la conciencia,
por los apremios de la necesidad del hombre del intercambio con los demás hombres.
La filosofía es otra superestructura, de la cual Marx se encarga de tratar, Marx
valora positivamente a la filosofía; sin embargo no se refiere a la filosofía especulativa,
sino a la meramente contemplativa; aún así, él encuentra al pensamiento incapaz de
alcanzar la realidad y mas aún, de transformarla, a la realidad solamente se llega a
través de la acción transformadora.
En esta filosofía, también se viene a revolucionar el concepto de historia, en el
cual, anteriormente, el hombre es pasivo en torno a su realidad, es la historia quien
“hereda” los sucesos al hombre y éste únicamente los recibe, eran solamente las
personas sobresalientes quienes podían tener cabida en la historia, auque el pueblo
realizara obras mas sobresalientes. El concepto de historia de Marx, contradice todo
esto, en cuanto al rol pasivo del hombre en la historia, lo desmiente diciendo que es
precisamente el pueblo quien escribe la historia y que en lugar de las celebridades, es
la lucha de masas lo que transforma verdaderamente la sociedad.

El trabajo enajenado

Para Marx, el obrero es más pobre cuanta más crece su producción en potencia y
en volumen. El trabajador se convierte en una mercancía tanto mas barata cuantas
más mercancías produce. La desvalorización del mundo humano crece en razón
directa de la desvalorización del mundo de las cosas, el trabajo no sólo produce
mercancías; se produce también a sí mismo y al obrero como mercancía.
El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un doble sentido,
primeramente porque recibe un objeto de trabajo, es decir, porque recibe trabajo; en
segundo lugar, porque recibe medios de subsistencia, en relación a esto, el trabajo
logra crear maravillas para los ricos; pero produce privaciones para el trabajador.
La enajenación del trabajo, consiste pues, en que el trabajo es externo al
trabajador, es decir que no pertenece a su ser, en el trabajo, el trabajador no se afirma,
sino que se niega, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla una libre energía
física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu.
De esto resulta que el hombre sólo se siente libre en sus funciones animales, es
decir, en el comer, el beber y el engendrar y todo lo que toca la habitación y el atavío.
El hombre es un ser genérico, no solo porque en la teoría y en la práctica toma
como objeto suyo el género, sino también porque se relaciona consigo mismo como el
género actual, viviente.
La vida genérica, tanto en el hombre como en el animal, consiste físicamente, en
primero lugar, en que el hombre, vive de la naturaleza inorgánica.
Comentario Personal

Principalmente, la teoría marxista, me pareció mucho mas sencilla de comprender


que la de otros autores que ya hemos trabajado en este curso, aunque muy bien
fundamentada, es una filosofía simple, basada en la observación mas primordial del ser
humano, producida desde los tiempos primitivos, de cómo fue satisfaciendo sus
necesidades mas básicas y posteriormente fue añadiendo otras necesidades que se
podrían considerar como secundarias.

Me parece muy relevante que su filosofía, siga tan vigente en nuestros tiempos, o
mas bien que sea tan aplicable, como explicación a las situaciones que estamos
pasando actualmente, ya que en este momento, me parece que tanto en el país como
en el mundo, estamos pasando por un debatir permanente entre el capitalismo y el
comunismo, habiendo llegado hasta este punto, después de un tiempo prolongado de
líderes capitalistas, que como pudimos ver en el enajenamiento del trabajo, se
apoderan de los beneficios del trabajador, reteniendo los beneficios sólo para ellos.

No me agrada la forma del ateísmo que Marx adopta en su teoría, sin embargo, es
parte del entorno controlado, en el cual, dicha teoría posee un grado mas alto de
validez