因 果 經 事 例

By Anybody in The World

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目錄（catalog）：

徵求..助建道場護法委員

恭接 著書玉旨：：：：：：：：：：：：：四

第一章 今生做官為何因？前世黃金粧佛身：：六

第二章 騎馬坐轎為何因？前世修橋鋪路人：：七

第三章 穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人：：十

第四章 有食有穿為何因？前世茶飯施貧人：十二

第五章 福祿具足為何因？前世造庵建涼亭：十三

第六章 無食無穿為何因？前世未捨半分文：十五

第七章 高樓大廈為何因？前世施米上庵門：十七

第八章 相貌莊嚴為何因？前世鮮花供佛前：十八

第九章 聰明智慧為何因？前世持齋念佛人：二十

第十章 嬌妻妾美為何因？前世佛門多結緣：廿一

第十一章 夫妻長守為何因？前世幢幡供佛前：廿三

第十二章 父母雙全為何因？前世敬重孤獨人：廿四

第十三章 無父無母為何因？前世都是打鳥人：廿六

第十四章 多子多孫為何因？前世開籠放鳥人：廿八

第十五章 養子不成為何因？前世皆因溺女身：廿九
第十六章 今生無子為何因？前世採折百花人：卅一

第十七章 今生長命為何因？前世買物多放生：卅二

第十八章 今生短命為何因？前世宰殺眾生身：卅五

第十九章 今生無妻為何因？前世偷姦謀人妻：卅七

第二十章 今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身：卅九

第廿一章 今生奴婢為何因？前世忘恩負義人：四一

第廿二章 今生眼明為何因？前世施油點佛燈：四三

第廿三章 今生瞎眼為何因？前世指路不分明：四五

第廿四章 今生缺口為何因？前世吹滅佛前燈：四七

第廿五章 今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親：四八

第廿六章 今生駝背為何因？前世笑了拜佛人：五五

第廿七章 今生曲手為何因？前世都是造業人：五七

第廿八章 今生曲腳為何因？前世攔路打劫人：五九

第廿九章 今生牛馬為何因？前世欠債不還人：六一

第三十章 今生豬狗為何因？前世皆因騙害人：六二

第卅一章 今生多病為何因，前世酒肉供佛人：六四

第卅二章 今生無病為何因，前世施藥救病人：六七

第卅三章 今生坐牢為何因？前世做惡不讓人：六八

第卅四章 今生餓死為何因？前世常閉蛇鼠洞：七十
第卅五章 毒藥死者為何因？前世攔河毒魚人：七三

第卅六章 伶丁孤苦為何因？前世惡心侵算人：七五

第卅七章 今生矮小為何因？前世地下看經文：七六

第卅八章 今生吐血為何因？前世吃肉去唸經：七八

第卅九章 今生耳聾為何因？前世誦經不悉聽：八十

第四十章 今生瘡癲為何因？前世魚肉佛台薰：八一

第四一章 今生臭氣為何因？前世和香賣不真：八三

第四二章 今生吊死為何因？前世攜索去山林：八六

第四三章 鰥寡孤獨為何因？前世居心嫉妒人

：：：：：：：：：：：：：：：：：八八

第四四章 雷打火燒為何因？大秤小斗不公平

：：：：：：：：：：：：：：：：：九十

第四五章 虎咬蛇傷為何因？前世冤家對頭人

：：：：：：：：：：：：：：：：：九一

延平郡王 跋文：：：：：：：：：：：：：九三

印順導師 跋文：：：：：：：：：：：：：九四

完書玉旨：：：：：：：：：：：：：：：：：九五

三世因果經：：：：：：：：：：：：：：：：九七

End:
因果經事例

著書玉旨

本道院院尊關 登台 93 年 4 月 17 日

聖示：今夜恭接 著書玉旨，命本院司命真君十里外

接駕，命本院孚佑帝君五里外接駕，其餘神人

排班候旨。

欽差天仙狀元邱長春真人 降 93 年 4 月 17 日

詩曰：喜臨寶德新書得。因果循環報應狂。

舊劣排除真自在。身心安樂靈無殤。

聖示：今夜 吾奉 玉詔，誠為貴《懿敕寶德大道院》

頒布恭著新書玉旨而來。

玉旨宣讀。神人俯伏。

欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：

朕居凌霄，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生為念。今查

爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》，期期著書闡

教，導引迷黎，登入覺途以開悟。如今俗世因果循

環不已，牽纏不休，民心愈趨不善，觀八萬四千
 法門中《因果經》降世已久，但經文雖淺短易懂，

卻乏事例可供明瞭。

是故，敕命《懿敕寶德大道院》重新將《佛說三世

因果經》做一補註事例，乃命由佛門阿難尊者為主

著仙師，正鸞宣筆：邱生原章為主著正鸞，題其

顏曰：《因果經事例》，以為代天宣化，期能更有

建樹。

願爾等神人各自盡心用命；書成之日，自有昇

賞。

欽哉勿忽！叩首謝恩！

天運歲次甲申年閏二月廿八日

阿難尊者 降 93 年 5 月 15 日
第一章 今生做官為何因？前世黃金粧佛身

黃金粉飾佛金身以莊嚴道場，正是結下無量法

緣，因莊嚴佛金身之故，使大眾樂於朝聖，藉朝聖而

內省觀照自性，期能學佛莊嚴。

因為塑造金身而轉世帝王，最具代表性人物乃

為梁皇武帝，其以斗笠戴佛頂，免於佛金身遭受雨水

之浸淋、烈日之照曬，因發自內心至誠之心意，成就

帝王福德。然而有金身佛像、神像之莊嚴道場，令人法

喜，樂於信奉、親近與朝聖，乃深植法緣與福德飽滿，

將成為來生功名富貴之來源，而現世有者更能蒙受佛

力加被，而有所成就。

昔時在浙江地方，有一位窮困人家，姓黃名孺實。

生活清苦，有一日在溪邊洗衣，正在入神之際，忽見

溪中有一塊木頭浮浮沉沉，乃將之打撈上岸帶回家，

擬將之作柴燒，正當欲砍之際，黃孺實乍然發現，在

木頭上隱約可見一幅畫像，乃經由地方人士之証實為

觀世音菩薩之法相。此時有一雕刻師發心，願將此木

依其法相，雕刻成形，經數月功夫，終於完成心願，
又與黃孺實共同為此觀世音菩薩像，募集粉飾金身之

銀兩，並尋找安置之處所，乃成為地方上之守護神。

然而此集資粉飾莊嚴金身者，在轉世後先後成就富貴

人家及高官達貴，而黃孺實與雕刻師更因虔心於學習

觀世音菩薩行，在後三世亦先後證果，如今並於淨土

中有一席地位。

願世人凡事皆能出於至誠之心，則能感召仙佛

之佛光加被，龍天八部之護持，並能為後世增添厚福，

並為往生處積累福德資糧。並勉之「至誠」，自然福慧

增長，甚而綿綿不絕也。

阿難尊者 降 93 年 5 月 22 日

第二章 騎馬坐轎為何因？前世修橋鋪路人

觀天下眾生，從古至今，出入名轎，大有人在。

昔時出入門庭，皆以馬匹、大轎做為交通工具，

而轎分大小，有二人轎、四人轎、八人轎；馬車有單馬、

雙馬、四馬，乃至於八馬，皆依身份、地位而有分別。

如今乘馬車已經少之又少，除了部份國度、邊境尚可
看見，幾乎除了少數民族保有傳統外，則須在一些民

俗推展中始可看到。

現今絕大部份乃遍地可見，由四輪機械式汽車

代替馬車、頂轎而做代步，無論交通工具是古式或新

式，皆有其新舊，而新舊中又皆各分品牌，馬車為品

種馬，汽車為品牌，皆須一筆為數不少之金錢代價方

能擁有。觀地球村中，約每十人當中，便有一至數部

汽車代步，但十部汽車當中，有三部以上乃是貸款所

擁有，經中所云「騎馬坐轎」，改換成汽車來說，即是

非貸款或負債性而真正擁有才算是。

然而擁有如此之代步工具，其因果追溯夙世以

來乃深造福田，尤其是對於造橋鋪路及修補損毀道路，

皆能出錢出力且樂於布施；有些人則是親身參與造橋

修路之行列，此為義務性質，有些人為半義務性質，

而已獲得相當報酬者，其福田自然不勝於義務性質者

及樂善好施者。

現今明顯例子有不少，今日以貴道院鸞生：楊

生采鳳為例，便是造此善因也。再加上進入道門開始

在護道效勞之數年間，經由不斷且不懈怠之行持諸善
功德，諸如：護持道場各項道務活動以及勤行無畏施

等，逐漸清除夙世所積累之不善因緣，乃至排除家庭

中之阻障，以堅毅心志辛苦於修行路程，終於步出家

庭主婦之限制，外出擔任業務人員，一方面學習，一

方面調整，融入社會，始得人生另一段新的歷程，從

無到有，日積月累，如今乃能擁有真正確實是屬於自

己且很舒適之名轎車代步。

藉此案例，知悉修行之路，雖然有所辛苦，因

為必須在修行之前十載內，清償夙世業債至最低程度，

此後所展現的便是宿世所積造之善因緣成熟，而將能

成就為現世福報；而未能在修行十載內成就福報之顯

著者，且有更差現象者，必須要反省自身，此十年來

所作所為，是否有違常理？是否有造損福田之業因？

是否不夠精勤六事？而此十年來皆有消業障仍無法彰

顯福報，其中僅有自我反省檢討後，才會洞悉未能真

正顯福報之因所在，勉之諸善勤行。

而今貴《懿敕寶德大道院》之創立初期，凡能誠

心佈施，且盡全力及鼎力支持建設道場、道務護持及
無畏施者，並能真正落實於修身養性培德者，皆如同

【造橋鋪路】之功德，勉之。

阿難尊者 降 93 年 5 月 29 日

第三章 穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人

世上之人，因為福報等級不同，產生穿著上之

質料差別及講究亦不同，而品質較佳，相對價格也較

昂貴，是故並非人人皆有餘力可購得較好品質之衣物。

昔時衣料最好最高級乃屬於絲、綢、緞等，而此

般衣料品質樣式，有其身份不同等級之象徵；嚴格來

說，「絲綢」專屬皇室所有，而緞布則屬一般官員或富

貴人家所有。

現今社會變遷頗大，一般而言，只要肯努力工

作者，皆有其能力，可穿著（緞布）以上等級之質料

衣物，但由於世人生活在物質之享受上太過多之花費，

造成本身在衣著上無法講究品質，導致於雖然生活富

有，卻常只是過路財神，讓自身行頭無法顯示出貴氣

所在，卻常成為紳仕乞兒現象。欲知衣之質料與樣式，
貴在乎顯示地位及其代表身份之等級，並非一般人所

想像的，僅知追尋品牌而忽略代表身份地位之等級。

昔時廣州有：徐成者，對於衣著雖不講究其品

牌，卻對衣料之質料等十分講究，加上本身收入頗豐，

正有能力為自身打造行頭，而徐成並非購衣高手，身

上亦不過二套高等級之衣物輪換，但穿在身上，卻讓

人看起來十分氣派及高貴。論其因由乃在其多世以前，

曾經布施僧衣供養常住，雖無法一次供養遍及每一位

僧眾，卻也能每一年輪流施衣供養，而其施衣功德形

成現世福德，能夠穿著高等級衣物。而此布施僧衣功

德，若換成布施衣物給貧困人家，其功德利益仍舊不

可限量，一身穿出貴氣，總比一身布衣而常在布衣中

花費，甚至於浪費掉，若此乃福德日減也。

願世人在講究穿著品質之際，能常布施衣物供

給貧困人家，或僧侶常住，以使福德綿延也。

阿難尊者 降 93 年 6 月 12 日
第四章 有食有穿為何因？前世茶飯施貧人

人之出生，有貴、有賤、有富、有貧，皆為前生所

定；欲得吃穿不愁，乃須有相當條件。

茶飯之物，無論其功候粗細，僅供飽食為主，

有多少人在茶餘飯飽之際，曾捨此贈予貧困之人食用。

觀寰宇之間，處處充滿貧寒之人，並非彼等不事生產，

實乃福報因緣不足，致使出生於貧窮好戰之國度。富

有因緣，雖能得出生處於富裕之國度，但業障因素或

為夙累以來造善淺薄，形成現世福運不彰，然而時下

不乏積善人種，使今生吃穿不須費心，或能四方常顯

口福因緣。

在屏東地區有何氏，雖然出身家境並不富裕，

但時常能得接受親朋好友之招待，每每有任何招待聚

會或有宴會，皆有人會想及何氏，或有友人自家耕種

作物，零售有餘，皆能想及何氏而分送結緣；當知此

乃多生以來能知慈悲喜捨，更能廣施茶水、飲食，供

養貧困人家，或供養僧侶以積造後世福田，善緣因而

廣結。
 然而今生福運既是前生所積，今生若無持續捨

食供僧濟貧，則亦有福運耗弱之時；故而勉諸大眾飲

食之際，時時常思捨食供僧濟貧，以積未來福田，使

之綿延不絕也。

阿難尊者 降

第五章 福祿具足為何因？前世造庵建涼亭

大寰之下，民生富足，而因果循環終有報，多

少人前半生喜樂而後半生苦楚？又有多少人前半生悲

悽而後半生哀慟，更有許多人前半生辛勞而後半生逍

遙，亦有不少人自出生以來乃至於別世，愉悅自在，

此皆是夙世造作不同因緣，而現世因緣成熟，承接應

得福田或苦果。

所謂：「福」？意指身體健康、家庭美滿、工作順

遂、收入穩定而言之。

何謂「祿」？乃為財運，通常指薪資而言；工作

穩定，並不代表薪資穩定，以現今社會現象而言，常
有工作了三個月，依然未能完全領受薪資者大有人在；

雖為社會亂象，卻也是一種因果平衡法則；而若有人

祿位穩定，雖然其人在工作上或生意上，常見不順遂，

卻能有其它方面補足薪資之不足處，當然最佳方式乃

為工作順遂又能薪資收入穩定並臨居高位。

在嘉南地區，就有著羅姓人家，雖然老一輩知

識不高，卻能養育出一對好兒女，話說此子羅一，身

帶福祿充盈，在其六甲之際，便已為父母帶來財富，

其父母漸進改善家境，後來在各大市場中謀獲甚大利

益；直至羅一漸長大成人，又能以其親人之名義，造

就不少商機。

溯其前因，乃曾多世能知修行，持（忍辱），

造種種善行，尤其對於正信宗教，不論佛門、道門，

凡是住持及內部成員皆能知行如一，且對銀兩絲毫不

擅自支用，凡使用皆用於道務之中，羅一始肯大筆善

款參贊樂助；一旦所贊助之道場，有傳出住持任意花

用善款，羅一皆不客氣糾正，且報官監禁住持及相關

人員，因此在天律上記頭等功德；因為杜絕往後之無

辜者再度受騙，不使善心成白費，更不姑息養奸。雖
然曾經有某住持乃其收養培育出，亦有某道場住持曾

經幫助過羅一，但羅一乃能大義滅親，此為天律之首

功。

況且除了銀兩上之大力資助道務，又在硬體之

建設上多能大力參贊，甚至於獨力支出經費；且能廣

建涼亭於郊外、山區及人潮熱絡之處，以利人們疲累

而有休憩之處，甚而涼亭可暫避炎日、雨水，因此間

接救了許多人性命，故結下廣大善緣，更深植福祿令

之具足，始有現世呼風喚雨之生活也。但若此生盡享

前生所積之福田，而不再造福田，有朝一日亦會有福

盡祿消之時。

以此事例，願世人能審視所佈施道場是否合乎

參贊之價值，方才化為行動也。

阿難尊者 降
第六章 無食無穿為何因？前世未捨半分文

人生在世，自私者多，自利者眾。常聞我本身都

有待他人濟助了，那有能力濟助他人？又聞我自身都

難三餐溫飽了，哪來餘力談修行？那有能力論行善？

有些人雖有高等學歷，常認為神佛必須保佑我

身，助之事事平順，運途亨通；稍有不如意事，便言

神佛無能，便論造功枉費；卻從未曾省思自問，我身

累生累劫以來，所造諸惡事當中，僅憑此身造作之微

許不誠之善行，以為功德浩大，實乃自欺欺人也。

觀世間諸多人種，或因國度，或因環境，而置

身於諸不俱足處所當中，三餐不俱足、衣裳破舊，未

得有能力改善；或勸其念佛，或勸其修行，常有前應

諾而後背信者，皆有諸多理由推辭，此般人等最是可

恨。難怪乎！古德云：「可憐之人，必有可恨之處！」

現今多少貧苦人家，在往昔多世當中，有那一

位不曾富貴一時？有那一位未曾領導過一方？只因為

官之人常是爭權奪勢，積深民怨而損福；有多少富裕

人家肯真心施捨而濟困恤貧？全是自利自私之輩，形
成因果循環，或者不知行善積福而落貧籍，貧而不知

造善，甚而落籍於困，因果循環，困者安貧樂道，積

福可轉富，積善可得官；是故，欲富、欲貧全任自身

所造而已。

阿難尊者 降 93 年 7 月 10 日

第七章 高樓大廈為何因？前世施米上庵門

高樓大廈人人嚮往，而佛云：「高樓大廈」並非

今俗世之高樓公寓，而是自家土地上，能蓋出樓閣，

在昔時則以帝王、貴族、富戶，始能有此機緣建造高層

樓閣，是為舒適建築，如此境遇則有攸關福田之深淺。

在嘉義地方，便有陳某僅憑自身微薄薪資，數

年間省吃儉用，而積蓄一些錢財，進而購買住宅層高

五樓，何以有此因緣？當然必須現世知儉樸、勤奮，

方能累積福田，而購高樓。若言：靠積蓄便能有高樓

可住，人人皆有機緣，但觀俗世眾生，量入為出，甚

至入不敷出，又何以人人皆有機緣靠積蓄便能購置高

樓？
 追溯前生多世以來，供養僧尼至誠，而能喜捨

米糧送上佛門、道觀，供養三寶，令常住能全心深入

經藏，以萌佛德，普度有緣，同登彼岸；以此因緣，

今生得以有自制能力，做好積蓄，並有福德入住高樓

大廈。

期願眾生能知慈悲喜捨，廣積福田之資糧，有

如是因，即有如是果，絲毫不爽，宜為往後人生做好

規劃│福慧雙修。

阿難尊者 降 93 年 7 月 17 日

第八章 相貌莊嚴為何因？前世鮮花供佛前

世間人皆喜愛擁有一副屬於自己的美麗而動人

之相貌，觀察俗世之中不乏貌美俊俏之男女，但多乃

不具端莊且未具嚴謹之妙相。

須知貌美之外，更當存有一顆菩薩慈悲心腸，

對於世間疾苦，心生悲願，願盡一己之能力，救度一

切苦難眾生，願傾一生之所學，盡授予貧學有緣眾生。

凡是具足莊嚴法相者，常能令世間男女心生恭敬，常
能令世間男女有緣親近學習，而妙相莊嚴者，可令眾

生攝受而心靈不生顛倒夢想，心不恐懼，而發心「慈

悲喜捨」，更能樂助世間一切有情，以解世間困苦，

在諸多團體中不乏有莊嚴法相者，令人心生恭敬者。

在台島東部就有一戶林姓人家，生育有三子一

女，其次子便是天生成就莊嚴法相，平時待人接物親

善和氣，卻又看似威勢儀禮，為眾人所敬仰；其人對

於父母善盡孝道，對待兄弟手足更有義悌，對於下屬

更是照顧得無微不至。何以林某能天生成就此一令人

恭敬之威儀？

溯其前因，乃有多生以來，能知供養鮮花於佛

寺、道觀，樂供仙佛。雖然家庭困苦，仍能至誠以野郊

之鮮花供養佛前，因能秉持赤誠之心供養，心不造作，

更無奢求，唯願花香芬芳以莊嚴道場，能令眾生樂於

親近道場，因此無私心境，無形中成就於後世能得法

相莊嚴之身。

以此事例，深願世人行事，當發之於內心真誠

也，供養須無所求取利益而得真實功德，此亦是漸進

成就之法也，深願大眾能信受奉行之。
阿難尊者 降 93 年 7 月 13 日

第九章 聰明智慧為何因？前世持齋念佛人

俗世之間，世人多盼望自身及兒女能夠擁有一

顆具有高超智慧之頭腦，更企盼能得聰明，以利交際

與謀高薪工作、事業。

須知在此世間確實有著，許多人富有良好之聰

明才智、善慧，其中包括許多發明家，但並非朝夕可

見到其成就，必須經過許多挫折與失敗過後，再加上

本身不懈不怠之研究改善下，方能得其最後之成功。

廬 山地 方 ， 有 一 位 方 某 ， 一 生 從事 （ 茶 葉 研

發），但其有一特殊興趣，便是研究「石砌壺」，初時

常做出不良品，甚至於無法將石壺成形，然而經過方

某追根究底十數載之研究經驗下，果真創造出外形精

緻而內在堅固之「石砌壺」，雖然名氣不顯，卻也驗証

其高超智慧是永不可抹滅的。

盼願世人明白此例，能對自我之一時挫折，再

接再厲，不懈不怠，以期功成。
 再觀現今俗世之政要人物，在彼等宿世以來，

多為廣結善緣，且能助濟貧學，亦有一部份曾持齋戒，

更有研經念佛之輩，於是在輾轉之輪迴中，諸般因緣

際會之契合下，成就今生之聰明與其無比之智慧；若

能再加以深植善緣，及濟助貧學，研究善書、經書，

進而助印善書、經書，則可望生生世世智慧長存也。

阿難尊者 降 93 年 8 月 7 日

第十章 嬌妻妾美為何因？前世佛門多結緣

世間男子，大都喜歡身旁髮妻婀娜多姿而嬌柔

又有部份世間男子，亦曾夢想身旁擁有妻妾如雲彩眾

多。但欲求擁有且實現此一夢想，必須有其相當條件，

亦即必須夙世之中（廣結善緣），尤其是佛道兩門中

深結妙緣，始得能遇其良機。

佛云：「嬌妻妾美」，並非指男子在外亂搞男女

關係，尤其是現今一夫一妻制度規範下，更是不得肇

次，但既然已列於經目，自然有其道理與條件，乃須

諸妻妾不分名位，完全能相處和諧且相安無事，更能
分工合作不做計較，或爭風吃醋等事絕無，實稱之為

「嬌妻妾美」。

古今最具體且最令人廣為流傳之風流韻事，不

外乎唐寅（唐伯虎）之九美，因九美當中，無論是官

家女乃至於丫嬛出身，在相處上，無時無刻不顯出合

作無間，平安和樂之氣息，此正是佛所云：「嬌妻妾

美」境界；然而雖然有其後天上窮追不捨之情景下，

方才感動九美，但若無往昔之廣結善緣，則雖有九美，

亦難能得之。

追溯唐寅之多生以前，曾為商旅，乃知行善濟

貧，故而佈施行善如日常吃飯；而對於佛道兩門更是

知道禮敬三寶，凡逢有緣欲求學法，礙於家境經濟，

其總能盡予安頓彼等家庭，助之無後顧之憂；如此積

善累德，方於機緣成熟之下，成就九美韻事，而傳揚

千古。

反觀現今世人，雖有積善之機，卻缺乏植善之

心、造功之德，甚至於用不誠且難捨之心造善，如此

之人，如何造作功德？又如何消弭業債而得清償夙業，

盼閱者能明悟也。
阿難尊者 降 93 年 8 月 14 日

第十一章 夫妻長守為何因？前世幢幡供佛前

世間有情男女，共同組織家庭，無非是男歡女

愛，而願夫妻白首諧老；然而又有多少對夫妻，能夠

真正長相廝守至終身？

觀現今俗世男女，動輒離異，動輒大演婚外情

男女之間，總有一方會破壞婚姻規則，絲毫沒有一點

自制能力，導致於家庭常起風波，夫妻常生口角，或

有拳腳相向，衍生肢體衝突，如此之婚姻何有不變異

者？縱使有婚姻之名，只是勉強在睜隻眼、閉隻眼之

情境下存在，此並非佛云之「夫妻長守」，何以故？

佛所謂：「夫妻長相廝守」，乃在於夫妻相處上，

互相尊重，而且夫妻十分和諧、喜樂，由開始到終身，

從來不會發生口角，縱使有口角亦是隨即結束爭端，

夫妻長守。

以昔時最具代表性人物，乃屬於「薛平貴與王寶

釧」這對夫妻，便是真正稱得上是長相廝守，且和諧
喜樂終年，雖然在其等中年以前，有過王寶釧屈守寒

窯等君十八載之經歷，此屬另一段因緣果報，不在本

書範圍。話說薛平貴中年之後，排解萬難與妻：王寶

釧相認，後來因功勳特殊，成為兩朝王，而王寶釧順

理成章，成就皇后，擁有尊貴，榮華終生。

溯其夫妻在多生以前，乃為同村貧童，雖然家

境貧寒困苦，二位童子對於濟貧恤困之善事，仍然不

遺餘力；且對於修行之事，更是常有意向，乃曾經攜

手製造（幢幡一對）用以供養道祖，憑此因緣，在其

萬般因緣成熟具足之際，乃應緣為夫妻；又因夙世當

中能廣結善緣，深知內省，更能於當世之中（互諒、

互敬、包容、扶持），因而造就夫妻姻緣，更珍惜有生

之年，安樂終生而不遺憾。

上述案例，夫妻之道，實為現世人應尊為效法

之首要模範也。

阿難尊者 降 93 年 8 月 21 日
第十二章 父母雙全為何因？前世敬重孤獨人

家有一老，如有一寶，何況雙親俱在，父母除

了有其人生經歷之外，更有諸多體驗，當然各有其不

同智慧點滴所在，世間最令人羨慕者，無非是有父母

可承歡膝下，以盡為人子女孝養之道，更令人尊崇者，

能四代同堂，實是福德俱足，方能擁有之，父母之雙

全，正可報答兩老劬養之恩澤。

佛說：「父母恩重難報」，縱使我身一邊擔父、一

邊擔母，而足踝俱損、血流成河，經百千萬身，亦不

能報答父母深恩。現今俗世男女，非但不知父母養育

之勞，更有者為爭奪父母財產而大逆不道，或有在父

母生前，即手足相殘等事發生，實不可思議。佛所云：

「父母雙全」，實乃兩老雖逾（知天命之年），依舊身

體健朗，少有病痛。

昔時，在大理國有勝氏，孝敬雙親盡心盡力，

並能省吃儉用，為使父母得以有足夠飲食，雖然自身

偶有挨餓之時，亦樂在其中；話說勝氏，侍奉父母，

孝養終生，從無厭煩，反而能更加珍惜與父母相處之
時光；待其父年齡逾百零三，其母達壽有百之年，勝

氏本身亦已七十有餘，父母雙親沒後，勝氏尚且恭敬

而祭祀雙親牌位，如同生前一般。

溯勝氏在多生以前，曾為富豪，雖富裕，卻從

未有驕傲之氣息存在，且能平易近人，尤其是對於父

母及孤獨人家，皆能知敬重，更知喜捨米糧以供養，

終其一生，仍舊未改其志。憑此因緣，造就勝氏之能

得雙親俱全，使之孝養恭敬以報親恩，實乃有此莫大

因緣也。

甚願世間人，對於孤苦無依之眾，甚或孤苦之

人，能施予敬重，並資助之，乃能獲福無限也。

阿難尊者 降 93 年 8 月 28 日

第十三章 無父無母為何因？前世都是打鳥人

人間最悲慘者，不外乎無父無母之親情照顧；

至於單親家庭尚有其親可以依靠，總是不夠圓滿。

在社會某些角落裡，卻深藏著一些辛酸的人們

「世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶；世上只有爸
爸好，有爸的孩子尊嚴好。」然而（時也、運也、命也）

世間上偏偏存在一些孤兒，飽受大眾冷眼相看，其辛

酸苦楚何人知悉！何人能受！這些孤兒不外乎（父母

早喪、或為人私生子女、或因為種種因素遭受遺棄），

不論其身世如何？皆令人看在眼裡，痛在心裡。

古云：「可憐之人，必有可恨之處」，而此孽因，

未必皆肇因此世之中，大都承受其夙世所造之過業而

形成。正如同現今之時下青年男女，大多喜歡自由自

在，無所拘束，乃視父母尊親之關心話語為囉嗦，最

好永遠不要出現在身邊，這些心願，必定會實現在未

來世中，有機會（轉生為另一個棄嬰，或成為別人私

生子女，或出生於父母早喪家庭中），任人欺凌，亦

隨爾自在。

除此之外，尚有一項最易疏忽之因素，那便是

打獵，或將無辜動物捕捉，使彼等生靈，妻離子散，

飽受思親之痛，或因宰殺，或因賞玩，即是造成生靈

塗炭之業因。是故未來之世，自然以無父無母而報償。
 甚願世人知孝敬父母，並推己及人，且仁民愛

物，見人父母健在，起心讚之，知人家庭美滿，起心

稱之，則不枉人生走一遭也。

阿難尊者 降 93 年 9 月 4 日

第十四章 多子多孫為何因？前世開籠放鳥人

俗云：「多子多孫多福氣」，一體兩面，「多子多

孫，餓死爹娘」。

當吾人羨慕他人子孫滿庭又賢孝之時，不如反

觀自身，對於兒女教養方面是如何？世間上有人子息

多傳，有人一脈單薄孤身，當知皆是宿世以來所造業

不同，而形成果報亦不同，子嗣乃為香火延傳之要件，

尤其是「華夏民族」，乃屬父系社會，有人苦苦求子嗣

而不可得，然而亦有人不求而自得，皆是往昔曾造植

「開籠護生、廣造放生愛物之義舉」，積累義行而得善

果報為「子孫滿堂」，且能賢孝。

在浙江地方上，便有聶某，年過半百，子息有

七，較長者已是為人之父，皆能賢孝，七子之中個個
皆是孝順之子，奉親至孝，侍母恭誠，對於尊親訓言

與叮嚀，無一不順者。在地方上七賢子皆能恤貧濟困，

甚得地方民眾之愛戴。

溯聶某在多生以前，曾為富家子弟，生性慈悲

愛慕佛道，知禮節，明忠義，常能巧遇遭劫關之生靈

或禽或獸，皆知捨財購物而進行施放，是以，因緣果

報成熟，聶某始得七子賢孝。

以此事例，盼世人深悟（放生得生），今日放

其香火延傳，他日天報之以子孫傳嗣，加上後天調教

得當，自能子孫賢孝而綿延不絕也。

阿難尊者 降 93 年 9 月 11 日

第十五章 養子不成為何因？前世皆因溺女身

有人養子健朗，有人養子難成，時而逢災遭劫

遇病無法成長，雖有心領養貧童或他家有餘之子以傳

承後代，總是結果一樣；或有福份稍具者，尚能孕育

女流以慰之，但總盼無男丁。
 世間人通常較重男輕女，尤其是華夏民族，自

古以來，女子不得從事工商政治，更不得積財，男子

除外；女子更無讀書識字之權利，富貴家庭除外；世

人較重視男丁，因日後有工作權，能賴以養家活口，

而女子終日足不得出戶，無法養家。

是以，古云：「生子雞酒香，生女四塊板」，婦

女在家族中之貴賤榮辱，全憑生男或生女而定，一旦

生出女胎，便註定一生苦命。甚而常有無奈而狠心將

女嬰棄置河流，任其生死，導致怨戾之氣充斥古今。

近代在大陸地區，實施一胎化制度，造成遺棄女幼嬰，

或有人工墮胎，或有母胎具毀之現象發生，使得怨戾

之氣，更難消難釋。

在天竺地方，曾有姓名：魯巴拉，自從結婚以

來，數年間方才盼出一胎，卻是個女嬰，看在魯巴拉

眼裡，不勝之嘆惜；又過了數載乃有子息，卻成死胎，

一連數載皆有子息，卻僅維持不到五載時光，五子相

繼而亡。溯其多生以來，曾經犯有【溺斃女嬰】之業因，

形成魯巴拉之未來世中，十有七世無子之報。
 以上事例，願大眾知悉因果之報應不爽，深悟

男孩、女孩一樣好，且不得遺棄子女在外，任其生死

漂泊，更不得打胎溺女，如若不守，有朝一日苦果必

自嚐也。

阿難尊者 降 93 年 9 月 18 日

第十六章 今生無子為何因？前世採折百花人

人生於世，主在傳揚祖德，所謂：「薪火相傳」，

而家庭中最溫馨者，不外乎！有兒女可承歡膝下，是

故各地充滿（求嗣）人潮，有者頻求《註生娘娘》賜兒

女（白花生男兒、紅花生女兒），有者便求【觀音送

子】以償夙願。

然而可求者，命中本有，只差早晚而已；強求

者，便不可得，或勉強求得，常因得之不易而疏於管

教，淪為溺愛，終至喪失門風。當知人生雖有男婚女

配，遲遲未能開花結果者，大有人在，有者三年五載

盼不可得，有者八年十載亦難得，此中牽纏之因何在？
 世人當知皆乃「多生以前犯有【淫業深重】，更有

者皆採人（處子）以為樂，甚而有強奪民女逞獸慾，

尚有摧花狠毒罪難容。」是以後世無子可承歡於膝下，

甚至於連女兒亦不可得之。若有世人深悟至此，能知

真誠求懺悔，積造善行，斷止惡行，則可感召善緣兒

女依緣而來，應緣承歡。

在台東地區有陸姓家庭，自成婚以來，歷經二

十餘載，雖夫妻長期藉藥物調理身體，欲盼早日生得

一男半女，卻一直未見其效，四處求神問卜，亦皆不

得其門而入。

溯陸某之前生，乃是富甲一方之藥商，常因垂

涎年輕少女之美貌，而凡遇家境貧寒無力延醫為父母

療病者，皆藉其孝道之心而採折處子之身；或胡言身

染奇症，必須「天人合一」方能療治，受害者不在少數。

如今得有人身，雖受無子之報，實乃上天慈憫，給予

陸某得以懺悔之機，並願其深悟因果報應之難逃，而

積極造善，更能止斷惡業，以進德修業也，果能落實，

來日必定有兒女孝順。
 ‧
以此事例，當知「淫業之可怕」「淫之損福深」，

勉世人樂此道者，知所警惕也。

阿難尊者 降 93 年 9 月 25 日

第十七章 今生長命為何因？前世買物多放生

【長生】自古以來人人追求，卻是從來沒有一位

可以達到。

雖然如此，在俗世當中，遠離塵囂之某些角落

反而有少數清淨之人，不問俗世，不求名利，不近人

間煙火之修者，達到【地仙】境界，雖有（壽逾百而未

見其老相，有雖鬚白且壽長，仍未見其老衰老相）。

但凡夫俗子為追求名利，汲汲營營於（士、農、

工、商、百家）之間，勞勞碌碌無暇，更不知養生之道，

是故常有（未老而先衰、老來百病叢生之磨苦），早

將人生交給運數之安排，雖有既定運數，卻是變化多

端。

所謂：「大善、大惡」可轉運數，善者運漸轉佳，

惡者運漸轉劣，運既已定，數如何可轉？當知轉運在
於未發之前，而改運在於事發之後，當然（預防勝於

治療，又適時治療勝於延誤），長壽究竟年紀在於滿

多少才算是長壽？因人而異，對於「聖哲」或許世態炎

涼之際，半百之內已算長壽；對於「擁有名利富貴」之

人眼中，或許逾百年方算長壽；而對於「債台高築」之

人，或許不惑之年，已算太長壽。

無論對於長壽之定論如何？當知欲求長壽，必

須造作令眾生延壽之因緣，如同醫生為求病患早日脫

離病苦，而盡心盡力下配方劑以治病，則終其一生必

得後世長命報。有者當世已先受「花報」，當世長生。

在往昔更有諸多修行之生靈，每逢劫期多無法

脫離劫數，將之拯救乃結其善緣，更結長命因。如今

末法時期，世人對於有生命之動物則喜愛（煎、煮、炒、

炸、悶）及生吞活剝，造下血債無邊。是故「放生」正是

消解殺業而積造未來長壽之因緣，因為救贖生靈重獲

自由，若是「救人一命，則更勝造七層佛塔」，解人免

於（貧病、饑饉及解人免於被擄）其功德更是浩大。

在長白山地區，有曾某自幼不與人爭，及長，

默默學習聖賢，走向修行之路，欲念更是清淨，始得
逾百年仍舊體輕如盈，面相如少年，更少有病痛。溯

其多生以來，曾當商旅之時，在郊區遇有一群孩童，

正欲將一隻（相思鳥）烤燒之際，乃立即以銀兩買下

（相思鳥），並放其回歸森林之中以活命，當知此

（相思鳥）乃為修行近千年之精靈所化。並曾施財解

救貧女免於被推入火炕之厄（全人處子）。以此二件

無心所造作之義舉，卻在無形中得「長命報」，且能有

緣進入修行之路，並得諸事無憂。

以上事例，願世人造作任何事時，需發心真誠

且見義勇為，不以己利為利，以義為利也。

阿難尊者 降 93 年 10 月 2 日

第十八章 今生短命為何因？前世宰殺眾生身

世事難料，人生無法掛無事牌，世事瞬息萬變

今日不知明日事，常言道：「棺材裝死非裝老」，又言：

「墳墓望去多少年」。在在明示世人，並非老年人才會

撞見無常，縱使青春年少，體壯如牛而活蹦亂跳之輩，

亦有時會有無端猝死之機緣，此皆是宿世所造下宰殺
眾生，奪萬物生命，積累罪孽，註成生生世世短命之

定數。

昔時在泰山地區，便有（鍾某）別無所長，卻

靠一身蠻力及射箭技術，常在山間樹林裡，與野獸搏

鬥，雖然過程辛苦，每每皆能大豐收，生活亦漸漸獲

得改善。俗云：「殺生行業最好賺」，未及二十載，鍾

某之財富已累積可稱揚於地方上，但是好景不常，於

鍾某六十之齡，卻無端罹患無明疾病，而在痛苦中拖

磨了五載，錢財花費殆盡，更在此時親友遠離，妻兒

捨棄，更於身心靈俱創之苦磨中，結束性命。

案 由地 府 六 殿所 審 ， 鍾 某 須 入 （刀 山 獄 三 十

年），刑期滿後再移入（分身獄三十年），此獄刑期

滿之後，又移轉（碎身獄三十年），如此諸般苦獄及

刑期屆滿，方得發配幽冥十殿「轉輪台」等候機緣，轉

生（五十世短命）之業報身，又在世常受無妄（血

光）之厄，有時身體常生疾病，尤其臟腑疾病最易見

之，乃為地府刑責之定業數。
 以上事例，願世人深知殺生害命之慘報，能愛

惜生命，並護持生命，更積極付出行動之參贊護持

（放生），以解夙累因無明所造之殺孽，得以漸解除

短命報應，挽轉為長壽健康，以利修行也。

阿難尊者 降 93 年 10 月 9 日

第十九章 今生無妻為何因？前世偷姦謀人妻

紅塵滾滾，人海茫茫，「家庭」乃為世人遮風避

雨之港口，更是我人心靈受創之療傷聖地，然而（爹

娘會老，兄弟會分，姐妹各人），唯一能夠使我人生

活上，充滿樂趣，有困難可扶持，便是夫妻二人之同

甘苦、共患難。

自古以來，成功之男人，背後必定有其懿德之

慈母，及賢淑善慧之賢內助；人生若是孤身無伴，正

如孤舟於河海無助援，生活不成緣，事業無助緣，乃

屬人生之不幸。何以今生無妻室？究其因乃宿世以來，

造作傷風敗德之惡孽，形成諸緣不具足，其業因如下：
一 ‧ 偷色：即是男女犯有（婚外情），情節嚴重者可

斷後世姻緣；再者，未婚男女雖有兩情相悅，

而未結成親之前，乃屬（邪淫），可斷後世姻

緣；若有因此損胎害命者，更可斷子緣。

二‧姦淫婦女：無論女子已婚、未婚，犯有強行淫慾於

婦女，則可斷後世姻緣；無論女子身份、地位，

一旦強加逞慾，則可斷後世姻緣，尤其以淫人

處子為重。

三‧謀人妻女：凡有以官位、權勢、富貴、名利、暴力，

脅迫利誘拐騙勾引他人妻子，或貧家少女，或

弱勢女子，或因商場 … 等因素，設計謀奪他人

妻子女兒者，可斷後世姻緣。

在美利堅國便有：喬治史森達，年逾半百，仍

無法尋得能夠安定生活之伴侶，雖然在三十年中多

次託人介紹對象，卻從來無法如願以償，或曾有如

願以償，與佳人締結良緣，卻是皆不過月餘時光，

便將：喬治史森達之所有積蓄捲走而高飛，後來喬

治史森達每當生理需求皆至僻遠之地區，找尋歡場

女子夜宿，以解決生理需求。
 溯其前因，乃多生以前曾為地方官員，因權勢

而常設計謀得富商之妻妾，甚至女兒以供淫慾，更

有謀奪同僚之妻女，以換中止壓詐陷罪，造此淫惡，

致使：喬治雖有財富卻逾百而

苦無妻室，可相扶持、共互助，此皆宿世犯下淫業深

重之報應也。論其喬治宿世造作淫惡而無妻，如今又

犯夜宿娼妓之邪淫，將更積深淫業；凡有此淫業者，

能懺悔並不再犯邪淫，則可藉由勸化世人不犯邪淫，

及挽人家庭，全人貞節，保人寡孀及勤造助印《因果

經事例》或（善書）及有關（戒淫書籍），可漸解夙

累及今生之淫業，以期家庭和睦，得善良妻女以為善。

阿難尊者 降 93 年 10 月 16 日

第二十章 今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身

世間孀寡，令人悲憫，常使世人為之慨嘆「紅顏

多歹命」，昔時之少女，一旦出嫁為人媳婦，唯能從

一而終，更無選擇對象之權利，一切皆由父母所決定，
一旦所託非人，僅有認命而已，無論所依對象（是病、

是殘、是醜），亦或是（好吃懶做），只有跟隨之命

運。

然而或許有因為沖喜而出嫁，一旦進入其夫家

門，若夫郎不幸亡故，亦只能為亡夫守節一生，不得

改嫁。或許有夫妻相處非常恩愛，或有夫妻相處不恩

愛者，一旦夫郎亡故，唯能終身不二夫。世人若有婚

嫁之後，遇夫郎早喪，乃是前生曾經虐待夫郎身，甚

至辱打惡罵，對待夫郎猶如奴才、下人一般輕視，亦

或僅將夫郎視為搖錢樹，並未重視夫郎之感受及壓力

與健康，如此之人來生必當守寡。

在嘉南地區便有韓氏，雙十年華正值青春美麗

之齡，嫁為人婦之韓氏一入夫家，與夫郎相處堪稱美

滿。所謂：「天有不測風雲、人有旦夕禍福」，少女韓氏

亦只不過擁有三載之美滿婚姻生活，其夫郎便傳工程

噩耗，可憐韓氏年少喪夫，精神亦為之崩潰，經醫治

數載精神才漸告穩定。

追溯韓氏之前生亦是女子身，生為富家千金，

因為與同胞姐妹賭氣，乃使盡一切手段，奪得其妹心
儀對象，只因此秀才家境貧寒，又僅是為賭氣，根本

沒有感情存在，於是自從下嫁給秀才之後，乃將夫郎

及婆婆視為眼中釘，時常羞辱，更鄙視夫郎，常予脅

迫威嚇，若夫郎有一日工作未謀得銀兩回家，免不了

遭受白眼及冷言冷語，甚至毒打夫郎，以此業因，後

世守寡。

以上事例，願世上女子對待婚姻，必須抱持正

確觀念及正確心態，莫視婚姻為兒戲，以免到頭來仍

是自身受害。

阿難尊者 降 93 年 10 月 23 日

第廿一章 今生奴婢為何因？前世忘恩負義人

自古以來，凡是為人（奴才、婢、僕）者，最受

人鄙視，而在社會上之地位輕微；然而從來沒有人願

意，做別人之奴婢僕役，但在層層因緣果報當中，卻

是常有令人無奈之事發生，有時卻是自我造成之情形。
 雖然現今社會已無（奴才、婢、僕）之名詞出現，

但卻又是充斥許多（奴才、婢、僕）分佈在各階層，甚

至於包含於社會地位崇高之輩中，或許因為某些把柄，

被人緊握而被控制，或許因為某些利益關係，必須任

人擺佈，此皆是現代之（奴才、婢、僕）。

在台北地區，曾有洪某自幼出生於富裕家庭，

只因為慈母早逝，與嚴父相依為命，洪父待其溺愛，

任其予取予求，洪某養成不勞而獲習慣；隨著日子一

天一天過去，洪某亦已長成英挺俊秀之青年，卻在外

結交劣友，而流連於聲色場所之中，未多久乃受黑勢

力所設（仙人跳），從此控制住洪某，後來被安排出

任仕途，專為黑勢力之犯罪掩護工具，其中不乏種種

（洗錢、軍火走私、毒品運輸）之傀儡，雖有萬般之不

願，卻為保留名聲，甘願淪為他人之奴才，而從事敗

德誤國害民之可憐蟲。

溯其洪某夙世中曾為貧寒之輩，接受富家員外

之賞賜，授以經商之道，在其熟悉經商技巧及各種門

路與待人接物之道後，反而更加強其謀奪富家財產、

田地之欲望；便漸進式接近女少主，深得其心儀，乃
終獲得員外允婚；未久乃夥同劣友，共同謀殺岳丈。

以此惡業，在諸般苦獄期滿後，乃應緣轉生為洪某，

受因果報，一生必須為人（奴才），無自主權利，乃

須任人宰割。

以上事例，深願大眾，凡有受人（施予、扶持、

提拔），在自身能力所及，有生之年，必定圖思報恩，

切莫有「忘恩負義」之行為發生，可免生生世世之中，

失去自主權利，一切任人擺佈，便可嘆也，勉之。

阿難尊者 降 93 年 10 月 30 日

第廿二章 今生眼明為何因？前世施油點佛燈

人人皆希望擁有一雙似鷹一般尖銳之眼光，俗

云：「眼睛是靈魂之窗」，一旦功能減弱，便使靈魂不

安定。

何以能夠擁有一雙明亮之眼睛？便需造作有利

益人們視覺清徹之作為，正如同佛前經常性（施捨燈

油），以供人們可以藉燈之明亮，而清楚明白看見佛、
菩薩之莊嚴寶相，始能肅然起敬而瞻禮、供養，由此

而心生法喜，一盞明燈可破諸暗室，憑此照亮人們之

因緣，便得來世獲得眼明之善果。

在柬埔寨王國，就有一位：卡拉蒙，年近「知天

命之齡」，依然雙眼明亮如火炬，任爾再遠亦能明白

洞見一切，絲毫無法在其眼中走避，當然與其生活上

欠缺科技產品之（電視機）有所關係，因眼睛長期不

受（輻射線）傷害。最重要因素乃是這位：卡拉蒙，

前生身為富商，喜好長期於佛寺供養燈油，以續佛燈

之永續光明，願其光明照耀世人，破除黑暗、恐懼，

終其一生不改其志，天地早鑒，註為生生世世獲得眼

光明亮善報。但因平時太過暴殄五穀天物，乃被判貧

窮報。

現今已無往昔之油燈照明之事，但「時代變遷法

亦遷」，原本之油燈，已改良為日光燈，是故世人僅

須供養時，指名道務或指名供養道場明光燈及電力費

用等，亦如同施油供養佛燈之功德，來世可得眼睛明

亮善報；而供養道務，更因正道之永續不斷，來世更
可獲得生活無虞報；能真誠喜捨，甚至從無稍懈之供

養令正道長存，以此之善，更可望於現世中先得其中

（花報）善應也。

以上事例，勉之世人多佈施供養（日光燈及其

相費用），與供油相同之妙也。

阿難尊者 降 93 年 11 月 20 日

第廿三章 今生瞎眼為何因？前世指路不分明

世人不願雙眼不見天日，無奈在娑婆世界中，

卻有一部份人員眼睛失明，這些人當中有者天生無法

看見，有者因病失聰，有者日漸失明，有者因事故而

失明。

在人生過程中，無論失明因素為何？總是無人

願意。但命運做弄人，便不是願意與不願意就可以改

變定數；若能防範於未然，則善功德力足夠，則有望

挽轉乾坤。至於天生失明者，六事精進，則能化解在

未來世中之瞎眼業報；若善功德力再大，始足以化解
往昔之定業，則乃有望於獲得貴人幫助，而重現光明，

少數則可在一夕之間，重獲光明。

何以造成今生之瞎眼業報？乃是前生指路不分

明所導成，因指路不明致人迷失去向，有時身遭劫難，

有時身臨險境，有時進無門、退無路，受凍、受寒與飢

餓，以致遭病枉死，有時無端亦常有攻錯國域，造成

生靈塗炭。

在台中地區，便有朱姓人家，處境貧寒，卻又

育有雙眼失明之幼子，使得原本已是貧寒之家庭，生

活更陷困頓。

溯其朱氏多生之前乃為山中柴夫，生性孤僻，

一生並無大過錯，卻犯愛作弄毛病，曾經對問路之二

名女子，胡亂指示道路，導致彼等不疑有它，信之而

行，卻因此被匪徒所擒而失身，又被軟禁，身受禁錮，

求生不得，求死不能。另有一次逢軍隊征伐西域，因

西域多國相鄰，有將官向爾問路，爾故意指錯國道，

形成一番無端戰爭，死傷無數，雖後來誤會冰解，卻

已是血流成河。以此指路不明之惡作劇，乃在幽冥刑

滿後，判十五世瞎眼之業報。
 以上事例，願世人每逢有人問路，將心比心，

莫胡指路途，因凡夫有隔世之迷，今生不知前生事，

但可在平時勤造助印「寶德雜誌及寶德諸善書」之功德，

因善書之流通，指迷向覺，以此功德迴向，漸消人身

瞎眼之業報及夙累指路不分明之業因。

阿難尊者 降 93 年 11 月 27 日

第廿四章 今生缺口為何因？前世吹滅佛前燈

世人天生一張嘴，有大、有小、有圓、有方，其口

大小不一，形像不同，唯一相同的是，可以用來（說

話、溝通）及（食用三餐飲食與生病時之服藥）。

無論生長在五官上之（口），形狀如何，絕對

無人可以去輕視與排斥，但俗塵之間，卻有少數人其

嘴形突變，諸如：兔唇、缺口、嘴歪…等，諸般令人不

思親近之造型，甚至連自身都非常排斥，但絕對無一

個人願意讓自己嘴形與眾不同，卻又往往無以自主。

究竟是何因緣？導致我人缺口之相，實乃前生

犯造「吹滅佛前供燈」之惡行。
「佛燈」乃供陽世照明之
用，亦作陰間破暗之柱，且為施供者發誠所燃，而今

以口吹滅，正斷法源。

在台北地區便有韓某，生來缺口，因嘴形不正，

乃受輕視，長久下來連自己都無法接受自己，幾近封

閉自我地步，所幸其母慈心導引，使韓某走出灰暗心

靈，重獲人生之光明面。

溯韓某多生以前，曾為佛寺出家僧，長期跟隨

香燈師身旁，常有善男信女供養燈油，欲求「添福及

消災」，經常護持在佛寺之中；然而韓某之前生出家

僧，每逢入夜皆吹熄油燈，若是持物蓋住燈蕊以滅熄，

則無礙，可惜和尚乃以口吹滅佛前供燈；業經護法上

稟，使原本可得富貴之身，一夕化為轉世小康家庭，

又生逢缺口之憾。

以上事例，奉勸世人對於佛前，乃至於福德祠

前之小小供燈，皆不得私自吹滅，以免自造惡果，除

油燈本身幾近演成災端，方得立即予以滅熄火源，亦

需施以正式滅熄之器具，切記不可以口吹滅，更何況

是惡作劇。願世人謹慎也！
阿難尊者 降 93 年 12 月 4 日

第廿五章 今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親

人之身體五官，各有其作用，身患「聾啞之疾」，

甚而「有口難言」出語音來，雖想表達，總是千言萬語，

無法說出語音，其中苦痛無人可知。

若人患得其中一項，人身乃稱「殘」，其心已碎，

何況是身體既聾又啞。當知世人前生以往，犯有惡口

（辱罵、毀詆）父母雙親，世人需知父母生我身之不

易，尤其是慈母十月懷胎，日夜處於不安焦慮之中，

臨盆之時更恐性命難回，親兒失去照顧，得聞兒安。

母心方寬。

《佛說父母恩重難報經》云：「母胎懷子，

凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上

珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第

二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。

母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月

中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩

肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，
兒在母腹，六精齊開。何者為六？眼為一精，耳為二

精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母

懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，

及生毛孔，八萬四千。母懷胎時，第八月中，出生意

智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸

收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華，其母身中，

生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三

名，一號須彌，二號業山，三號血山，此設喻山，一

度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，

第十月中，孩兒全體，一一完成，方乃降生。

若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不

損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，

扯母心肚，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心。

如斯重苦，出生此兒。」

此後更有（十項恩德），無以為報。

佛云：「
第一‧懷胎守護恩；第二‧臨產受苦恩；
第三‧生子忘憂恩；第四‧咽苦吐甘恩；
第五‧迴乾就濕恩；第六‧哺乳養育恩；
第七‧洗濯不淨恩；第八‧遠行憶念恩；
第九‧深加體恤恩；第十‧究竟憐愍恩。」
第一‧懷胎守護恩
 頌曰：累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開，體重如山岳，
動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。
第二‧臨產受苦恩
頌曰：懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉，難將惶怖述，
愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
第三‧生子忘憂恩
頌曰：慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊，生已聞兒健，
歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
第四‧咽苦吐甘恩
頌曰：父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉，愛重情難忍，
恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
第五‧迴乾就濕恩
頌曰：母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒，恩憐恆廢枕，
寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
第六‧哺乳養育恩
頌曰：慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然，不憎無怒目，
不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
第七‧洗濯不淨恩
頌曰：本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅，恩深摧玉貌，
洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
第八‧遠行憶念恩
頌曰：死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉，日夜心相隨，
流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
第九：深加體恤恩
頌曰：父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安，聞道遠行去，
憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
第十：究竟憐愍恩
頌曰：父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨，母年一百歲，
常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。

佛云：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮

至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流決踝，

猶不能報父母深恩。」
 「假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，

臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深

恩。」

「假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，

獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。」

「假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，

血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深

恩。」

「假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時剌身，

於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深

恩。」

「假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，

猶不能報父母深恩。」

「假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，

遍身焦爛，猶不能報父母深恩。」

面對父母訓誡，豈敢不遵、何敢違從？而不孝之

人，視慈親如（眼中釘、肉中刺），每每算計父母

（家產、田宅），為了取得所有家產，辱罵雙親，甚

而毆打雙親之（忤逆罪），一旦順利取得（田宅、銀
兩），便將雙親棄之不顧，任其生滅，如此之人乃報

以來世「聾啞」之罰，令其惡口難再造次，使其雙耳不

得再聞慈親言語，此中悲痛何苦來哉？

在泰山地區，便有董氏三兄妹，生來（長兄失

聰、大姐啞口、小妹既聾又啞）。追溯因果，乃多生以

前三兄妹本是富家子弟，不愁茶飯衣住，因而未曾思

及父母苦心經營事業之辛勞，在其父母年紀近知天命

之齡，竟然為求早日分得財產，而商議惡計，長兄較

為不擅爭論，卻視父母訓誡如馬耳東風，大姐較擅長

言詞，造惡口辱雙親，令父母老淚縱橫，小妹個性強

悍，非但打罵父母，更視父母慈語如馬耳東風；身為

父母親眼見此種情況，為求「家和萬事興」，乃同意將

財產平均分配給三兄妹，子女在順利分得財產後，無

一人肯負起照顧雙親之責任，卻使雙親落得三餐不繼，

無人理會之地步。當然不事生產之三兄妹，數年光陰

早將所分得之財產花光無餘，竟思惡計，出賣老爹娘

以圖微薄數兩錢，以此惡業乃犯不孝一級罪過，當判

百世聾啞之報。
 按董氏三兄妹如能早知懺悔，並積極利用今生

行孝道，進而勸人行孝道，再則常助印有關（孝道）

之善書及足以啟發世人憶思孝道之經文書籍，如同本

書《因果經事例》，則可多少減消數世聾啞之懲報，至

誠發心大力助印者，更可減除甚深殺業怨戾。勉之有

違犯者儘速懺悔，並悔改之，未違犯者，持恆孝道也。

阿難尊者 降 93 年 12 月 11 日

第廿六章 今生駝背為何因？前世笑了拜佛人

人身難得，而欲擁有健康之身體更難得，有一

種人雖然生來五肢健全而活動自如，卻因某些因素成

為「駝背」（或因生病，或因車禍，或因脊椎骨刺），

令人逐漸形成駝背之軀，身軀一旦駝背，便造成平衡

失常，足部難以獨做支撐，必須靠手部持杖，始能平

衡行走，步行上又無法如正常人一般快，乃有如牛步

慢行，此等生活模式，並非常人所可體會。個中辛酸，

唯獨自知。
 何等因緣讓人駝背？佛云：「輕視譏笑拜佛之

人」，當知有人發誠拜佛，其輸誠不可思量，其功德

不可計算，取笑者當然獲罪無量無邊。

在中部有一位吳姓修子，本是體軀健全，乃因

學業及家境而省吃儉用，並連在外打工，亦常隨順就

地而席，時日一久，地寒之氣侵襲椎骨，加上諸般業

因，乃令吳姓修子漸成骨刺而成駝背之狀，苦不堪言，

一旦其病發則痛徹心扉，而「求生不得、求死不能」。

溯其多生以前，乃為富裕中人，家產不可計數

對於宗教從不肯接受，而遇有修子大眾「禮佛朝山，

奉敬道祖，五體投地」，常笑言修者如駝浪費時間，

結此惡緣，應其業力乃轉生成為「後天失調」之（駝背

人）。但上蒼慈憫，仍給予贖罪機緣，使其能（親近

聖堂，聞道修行，而造功立德），漸解因果業障。今

生之軀已定型，無可變異，但得漸解夙過，而積未來

福慧，他日有緣更可修返天闕，以慰輸誠。

以上事例，奉勸世人切莫信口胡言，輕視修行

者及禮拜供養之人，以免獲罪而不自知也。
阿難尊者 降 93 年 12 月 18 日

第廿七章 今生曲手為何因？前世都是造業人

「曲手」使人寫字、提物、作事等有種種之不方便，

甚至於萬般艱難。

然而靈利之雙手，可用於（創作、寫實），乃人

生工作、謀生之必備所需。無論是富貴家庭，欲能日日

計算錢財，必須使用雙手來算數，才有心中一股喜樂

之快感；無論是（士、農、工、商、百家），皆須靠雙手

用於製造產品、簽訂合約及企劃管理之報表、準則…等

等，以利（工作順利）運作。

（手）既能造作善因，自然能造惡業。古云：

「身在公門好修行」，包含：代書、法務人員、警務人員

企業界、主管，蓋因（高抬貴手）以服務大眾，小者

廣結善緣，大者更能利益千萬人種；欲植禍端亦如是，

譬如：執行法律或刑罰等有關人員，不但能使人破財，

亦可隨手一筆（令人生死），進而足以使人（家庭破

碎、理想幻滅）；如此一來，將喪失天地所賦予人們
健全雙手之功能，換言之，運用雙手，乃欲使大眾

「分工合作」、
「各盡己能」、
「各展己長」，才是天地真理。

是故有云：「團結即是力量」，一旦辜負上天賦予雙手

之善用，則上天乃令之「手曲」，難再聽使喚，屆時悔

恨已遲。

在台南地區，便有林氏自幼早產，隨年紀漸長

而雙手愈是不聽使喚，欲求一餐之完全，乃是難得，

因飯食飲茶食物未至口中，早已食物散落一地，「工

作」更是免談。所幸（科技昌明）已有（電腦）代替

（雙手書寫文章、文件），然而林氏亦學得一身好技

術，但是雙手總是不能敏捷，常使工作延遲於平常人

一倍以上時間，年至三十餘，自己有所灰心，何況是

他人對待之眼光，總是令他覺得非常自卑。

溯及林氏多生以前，乃為官門中人，只因為對

待竊賊，猶如仇敵，曾經有商場鉅子，因被同業暗中

陷計而謀奪產業於無形中，惱得商場鉅子怒告官府，

爾乃向其索費不成，竟以罪証不足，難能控告而駁回

告訴，並當場被同業反控以誣告；所幸商場鉅子夜竊

同業，以利多少償還一些債務，事被爾所知，乃派人
圍捕，未加以審慎處理之際，又為銷案，對商場鉅子

判予重刑，使得無辜獲罪，而禍首卻逍遙在外。更因

常為一時興起，而刑罰囚犯，製造他人痛苦為己樂。

如此因緣成就（曲手之果報）。

以上事例，勸勉世人，為官者甚至於公職人員

在處事上，需要審慎及貴手高抬未查明真相即處予以

極刑之案件。

阿難尊者 降 93 年 12 月 25 日

第廿八章 今生曲腳為何因？前世攔路打劫人

「腳」是人生（步行之重要工具），一旦缺乏便

寸步難行，並無一人願意使腳有所受損，卻偏偏有些

人（身不由己），雖曰：「身不由己」卻是（前生造作、

今生塑型），上天對於體軀健全，而不肯勤奮工作之

人，常欲予以各種方式之勸化，無奈是人心不願接受

美意，人身行事又違犯天律，形成背天逆地之失德人

種。世間常聞（強盜搶劫），造成他人財物之損失，
甚至造成心靈之創傷及身體之危害，罪人雖能一時脫

逃得逞，反而換來後世慘痛之報應。

在鄭州便有華某，自幼便呈現腳部萎縮現象，

雖曰因病而起，卻是因緣果報，導致失醫而毀去腳部

功能；縱使華某萬般不願，但事實畢竟已註成，無法

改變，與其在此怨天尤人，不如積極造善立德，以弭

過往之業愆。

溯及華某之前生，乃因家境貧困，而不甘窮苦

生活，於是經過千尋萬找，終於找到商旅常經過而停

留休息之涼亭、野店，常埋伏在此之間，藉商旅們遠

途勞累無力扺抗下，夥同劣友經營起打劫行業，因無

本生意，樂在其中，常有抗拒之商人被殺傷或致死。

結此惡因緣，經冥府判以在生不知善用腳，而攔路打

劫成習，罰判以轉輪十八世腳部失能之業案；如能一

世徹底省悟，而修身立德，准予功德大者一筆勾銷，

有怨天尤人者將罪加一等，加重其刑。

以上事例，奉勸世間有為青年，切莫以為未經

勞力所獲得之不義金錢好花用，背後乃深藏更大損失

也。
阿難尊者 降 94 年 1 月 5 日

第廿九章 今生牛馬為何因？前世欠債不還人

畜生道之眾生，靈性高者莫過於（牛、馬）之與

世人因緣最深。

「牛」乃人類之忠僕，勞力耕田犁作，以償夙債；

而「馬」則負重載貨載人，以抵前虧。身形雖有異，其

靈卻無差別，雖生為牛馬，卻心知肚明，礙於異形，

難能表達，是故忍辱負重，期願盡早清償所欠債務。

在日本國乃有一位田島氏，生來諸事不順遂，

雖然辛勤工作，且省吃節用，每當積蓄至一定金錢時，

總有突發事件令其破費（或因父母生病，或因車劫，

或因受騙，或因失財…等），導致田島氏一生辛勤，

僅足溫飽，所餘無多也。

追溯田島氏之因由，乃多生以前，曾為商賈，

西安人氏，因終其一生，皆在設計謀奪他人之產業，

並常惡意訂人貨品，貨去無償，甚或中途截取，造成
商家富戶於一夕之間淪為負債累累之可憐人，唯有舉

家沿街行乞而度日，有志氣高昂者，自盡以了此生。

後來，田島氏前生之產業，乃被不知天高地厚之子所

敗盡。此案由七殿判以三世牛身，一世馬身，身為人

奴僕五世。

幸於奴僕三世時，遇佛門東家，而隨佛門東家

（虔誠奉佛、禮拜、修善），故而免其後二世之奴僕身，

轉生為日本國田島氏，尚須了斷夙世業債，是故，一

生中難能有大積蓄。若田島氏能知續前世禮佛修善，

則可望業戾漸消，福田祿格漸增，來生必得富貴，福

深時尚可現世顯榮，而挽轉命格，改變人生運數也。

阿難尊者 降 94 年 1 月 5 日

第三十章 今生豬狗為何因？前世皆因騙害人

佛云：「人身難得，中土難生，佛法難聞」，太

上曰：「唯道獨尊」，中土乃地靈人傑，唯一佛法昌盛

而道場林立之聖域，二十世紀後，天時運轉，佛道千

宗萬脈皆發跡於台疆，正是所謂：「蓬萊仙島」，四處
可見佛法宣揚、道風儒習，可言美妙聖境，福氣之島，

民生富庶，物資充盈多元，運輸四通八達。

然而身體現有奇異者，佛云：「萬物具有佛性」，

只因業力差別，各有異報，為惡者難逃（三惡道）報

應，淪落畜牲身，實乃苦慘。若靈投（豬身），不擇

飲食，專吞世人剩餘穢飯、餿菜以為美食當前，爭相

奪食以飽足身軀，食而慵懶，乃又睡而食之，未久終

能身肥體重，仍不知已近待宰之際，尚且好吃懶散。

而（狗身）雖常使人憐愛，一旦病老或飼養者不願再

養，則淪為流浪狗，非但同類排擠，更要常遇人類撲

殺。

何以人身不得，偏落豬狗異身？實乃宿世以前

曾犯下欺騙他人財物（以任何理由為藉口，騙取他人

田地、宅舍或經商詐人貨物），不肯退還，情節重大

者乃以豬狗身報應。世人無論以任何手段騙得他人貨

財，已屬謀奪，此中計利生息，則恐墮畜牲之身，被

人宰殺以償所欠債務，一世尚不足清償，則須多世以

了結，是故「人身難得」皆因償債之便利也。
 觀今社會詐騙伎倆百出，利用世人弱點，以子

女身份詐財，以父母身份詐騙，有者感情上騙財、騙

色或仙人跳之類，皆已造下豬狗報應；待畜牲道報應

完結，尚有貧困果報，必受他人詐欺拐騙而成負債報

應，或不該承受之無枉災劫罪過，全然無故加諸其身，

而百口難釋其疚；此皆往昔曾造就欺詐、誆騙他人財

物、身軀之惡因所導引。

是故為人必須（行的正，做的穩），方不枉人

生也。

阿難尊者 降 94 年 1 月 15 日

第卅一章 今生多病為何因，前世酒肉供佛人

「病」字最難纏，小至咳嗽、酸痛，大到罹癌、插

管…等，其中包括牙痛、喉痛、口腔舌頭之不和睦；沒

有人願意碰上此等病痛，但卻有些人偏偏常常遇到。

事出並非無因，乃是前生酒肉供養佛法僧，彼

等不信因果，嗜好血腥而有辱佛門清淨。凡是修行中

人，無論學佛﹑習道，一旦茹素，切不可惡意試驗或
以葷假素，致修行中人在無心之中破不殺戒律；雖然

無心所造，亦有其間接微小業過；然惡意試驗者，乃

直接造得大罪愆，來生必定多病纏身。

在台中地區，就有王姓人家，一家五口，有三

人多年以來相繼染病，父癒易母，母癒易子，如此母

子相傳，未曾稍歇。

溯其前生，王家父母子三人，昔時乃為酒肉朋

友，曾經有一位摯友羅某，因為母病而禱佛，立願茹

素一生，但求母癒，一連八個月相安無事，怎知生為

摯友之王姓前生竟然夥同劣友以狗肉擣碎充做素菜宴

請羅某，因羅某一時未加以留意，乃大塊朶頤，未多

久便食完，直讚美味，便告辭返家；此後在街坊流傳，

羅某茹素發愿竟禁不起肉食之慾。

雖然傳言如此，天地自有公道，經冥府判定此

三位必須轉十世多病之身，並由顯機之冤親從中索討，

以彌夙業。

奉勸世人，當知佛道乃清淨境，學佛修道之人

俱清淨身，不得惡意供養肉食，非補身酒品亦需適可

而止，不可太過，以免犯慾戒而無法清淨也。若已是
多病之人，除了本身應加強造功立德以消夙業之外，

更必需積極參與放生行列及誠求懺悔，若有來世則可

望少病、無病。

勉之善德廣積也。

阿難尊者 降 94 年 1 月 22 日

第卅二章 今生無病為何因，前世施藥救病人

「病」之一字，令人困擾，而無病人人俱想，大

凡天下能無病者又有幾許，且不論無病，少有大病卻

又少有人在，然而卻有極少數人一生中難得患病，並

非風寒之不侵，乃是天生抗力十足，病之無法著床也。

世人若能多份關懷，增長一份慈悲之心，抱持

人溺己溺之精神，必能為自身積造少病﹑無病之機緣。

舉凡類似南贍部洲先前所遭遇之南亞海潚浩劫中所倖

存難民無非是傷，無非是病，傷與病皆需有精通於醫

術之師，方能依其所需對症下藥，而諸般醫療器具及

藥物乃需一筆龐大費用，而世人若能把握類似機會，
施與醫藥之佈施，則如同親自醫療傷患者一樣，功不

可沒。

世人凡於貧苦人種，適時予以施捨傷病所需之

費用支出，因濟助於必需之際，則亦已造作未來世中

少病﹑無病之善德因素。期勉世人對於一切困厄中人，

能多加善待，且視同親人般照料，遇有傷病更能施於

援手；今日你助他，來日天助你也。

阿難尊者 降 94 年 2 月 19 日

第卅三章 今生坐牢為何因？前世做惡不讓人

「牢」之一字，其涵蓋之範圍可大可小，譬如牛

隻拴於欄，而蓋覆其頂無法見日，有者雖然身軀自由，

卻是心不由己，如此之輩亦屬坐牢之意。

今生之所以會坐牢，乃是因過去生中，身行造

作觸犯了某些受法律所規範之法條。所謂：「違法犯

紀」，則為坐牢之因。為何有違法犯紀之舉動？乃是宿

世以來染著深重之不良習慣，積累而成（惡行為、劣

思想），付諸行動，則是「違法犯紀」，罪證確鑿時，
則淪為牢中之囚；依其所犯事件情節大小，而分別輕

重之判決；若是因違法而成牢囚，乃屬罪所當囚。然

而在一切牢獄之中，不乏有無辜坐牢者，有因經商、

有因貿易、有因做保、有因簽約悔約、有因為官獲罪小

人、有因家富遭人謀奪陷罪、有因感情…等等，無妄釀

成之災，迷糊間而成牢囚；有因受害而興訟，反落為

階下囚；有因巧合而淪為牢囚，此等因素並非本身之

違犯法紀，竟是遭受突如其來之無端災厄，淪為牢囚。

當 知世 人在 過去 生中 ， 積 造 許 多 不 可 抹 滅 之

（罪、過、錯），雖然無法當世應罪而成囚，或因囚期

尚未足以彌補所犯罪業，則雖然輾轉輪迴，亦必定在

「因緣際會」裡促成果報。

究竟有何方法可破解【牢獄之災】？乃是日常之

間，不食（牛、犬）等肉，聖賢造字，已先隱寓，因

牛受蓋則是「牢」字，而犬無二隻吠，聚合則是成為

「獄」字。如欲免除牢獄之災，先斷牛犬等肉；再者平

日善德廣積，修身養性，買物常開籠網令牠回歸自由，

我身則得逍遙，並且處事常秉謙卑，待人接物，持以

「恭、敬」，德深則牢因自破。
 俗世凡夫總是不肯在平時造善，喜好災禍臨頭

方要尋解，如此便需大費周章，若在平時能善因深植，

則禍端必可漸減，不足為患也。

阿難尊者 降 94 年 2 月 26 日

第卅四章 今生餓死為何因？前世常閉蛇鼠洞

【民生所需】實是導致人生辛勤忙碌之原動力，

世人有飽食才有精神，才能工作，如若缺乏食物，則

人體無力，精神萎靡不振。

從古至今，未曾有任何人可以不需要食用俗世

間所生長之（五穀），縱使不食五穀，亦需花果等物

以充饑；雖然昔時有練氣士，修練至某種境界，得以

藉由吸取大自然界之空氣，諸如：樹木散發之精華，

則足以補充（精、氣、神）之飽滿，但肉體之延續，仍

需賴以五穀始能活命。

《九天玄女救世真經》云：「

穀乃先天母之乳。胡為拋散罪不輕。
 須知五穀養命寶。一日三餐不能離。

任汝金丹成仙佛。不以此寶丹不成。

一生惟此不可少。一朝無糧子不親。

拋散猶如不孝子。惜穀即如孝雙親。

古今血脈憑此養。否然那得生人身。

不惜五穀蒼天怒。定缺衣食受飢貧。」

縱使（大羅金仙、佛菩薩）之境界，在其尚未

成就之前，必需在俗世中，藉由五穀養生活命，

方能學道潛修。而凡夫更是為使三餐得以延續飽

身，促使自己辛勞工作，換取相當報酬，使之生

活無虞。

但現今雖然不似以往之謀生不易，卻往往亦有

少部分眾生死於飢餓中，有些人並非家庭不富裕，卻

亦會飢餓而亡，此皆因為宿世之中，不知佈施行善，

更不知廣結善緣，且常以殘忍手段封閉生靈之巢穴，

令之進出無門而餓死其間，或因缺氧而亡；然而最不

該的乃是自己無明怨氣，活活餓死寵物，乃至於前人

兒女，或曠男怨女間惡意軟禁，使之三餐不繼…等，
皆屬餓死之因。依情節輕重，可判轉生邊地，使之諸

福報不俱足，或轉生中土，使之惡因緣糾纏。

在賴比瑞亞便有保德般斯，雖然富裕一世，變

化卻起於晚年，不肯交棒於兒女，在早年又不曾造善

積德，形成善緣未結，兒女又各自獨立，本身則因野

心勃勃，貪財利擴大投資，造成後來資金調度不靈，

漸成負債，產業逐漸凋零，破產後仍屬負債之身，因

無財產可供抵償，更無法翻身，於是淪落街頭，未久

僅能在貧病交戰中，感嘆而餓死街頭。

溯其前生，乃為江南人氏，富甲一方，卻僅肯

佈施於寺院，從未肯捨於濟貧恤困；是故，今生仍保

其一生富裕，但有生之年卻又不肯行善，乃因本就無

善星，晚年僅能落於餓死之報。再者，其常封閉蛇、鼠、

兔等之洞穴，使彼等氣絕及餓死其中，再進行捕捉取

皮或煮食或丟棄，形成怨戾深重。冥府判定其可享富

裕，但晚年有劫財及餓死報。投生在貧窮之國度，能

得富裕，一生之中，常見窮人及修行者，可供植福造

善，以解晚年餓死報，卻因本世不信因果，不知行善

積德，方才導致落於餓死之報也。
 如何能免受餓死之報，當知「濟困恤貧」，廣施

米糧、財帛…等；樂助世間一切有情眾生，使之脫離

（餓與病），則福德漸積，飢饉困病漸將遠離，不受

餓死之危急也。

阿難尊者 降 94 年 3 月 5 日

第卅五章 毒藥死者為何因？前世攔河毒魚人

藥物用對方法，對症施劑，則為治病之良方，

反之用錯症狀及對象，便成致命之毒藥。此中所言乃

如：砒霜之類，與現今時代之（農藥）不得相提並論，

但只要是足以令人致命之毒品，皆為本文所述之毒藥，

乃有慢性成癮致毒發而亡，另有砒霜、老鼠藥…等劇

烈毒品，足以使人迅速死亡。

昔時農業社會，居山者依山產過活，居海者依

海產過活，若是僅為求得生活安穩飽暖，則垂釣（魚、

蝦、蟹…等）水中動物，尚屬無可厚非，畢竟願者上

鉤，所傷害與影響之層面不大，但卻總是有少數人貪

慾過旺，不願適可而止，常以失德之手法，將整條河
道攔截，並施放迷藥之類，使水族生靈，大大小小皆

昏死或無法抵抗毒性而死，再進行捕撈，當然收獲豐

沛，而相對造作之殺孽，亦深且重。亦有一種人貪求

自身利益，以種種毒品引誘他人，進而控制成為謀利

工具，如此之人皆將在因緣際會之時，應業緣而誤食

或因某些壓力服毒自盡，諸如：（負債、感情不順…

等）。

在台中地區，十數年前，便有某豆腐及醬油製

造商，因六合彩盛行時，曾經風光一時，但簽賭成慣，

後來積債，在此壓力下言行漸異，最後乃在無明中、

迷濛間，以農藥服毒自盡。何以僅僅負債，便會落得

如此慘死？

溯其前生，在興安之地方，乃是大富豪，因貪

口腹之欲，竟命人將田間河道攔去下游，並大肆施放

迷藥，如此一來，非但魚隻遭劫，連虫類微生物都遭

劫，一個舉動的殺生，便超過十億生靈，讓彼等怨戾

如何解釋？

是以因緣際會下，在現世間形成因負債壓力，促使

靈障在其腦識影響，令其服毒自盡，以此服毒自盡之
厄，僅化解夙世中殺孽之萬分之一的業力而已；如今

又因自殺，更造成在未來世中，將因想不開而自盡，

有十世至百世之機緣。

當然上天有好生之德，若於未來世中能知懺悔，

並奉道學佛及造福人群，廣施放生，則有望化解自盡

因緣。願世人須明因緣果報，遇事勇於承擔，莫逃避，

並且諸惡莫做、眾善奉行也。

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阿難尊者 降 94 年 3 月 19 日

第卅六章 伶丁孤苦為何因？前世惡心侵算人

人生於世，無法脫離（人群）而獨自生活，生

活必須群體（分工合作），方能順利完成每一件事物，

諸如：畫工再精美，其畫具必須有人製造，此每一項

物品皆經過無數人手中創作，始能展現出手邊作品之

美妙。而群居生活中，便有一部份人民，不被大眾所

接受，甚或連親人都不予肯定支持，形成孤單無助之

現象，此乃有所因緣。
 在台南地區，便有程某，生來健壯，又有好學

歷，但其理念始終與親友格格不入，作風常無法被認

可，形成雖然居於群體生活中，卻實際上過得無奈、

無助、孤單。

溯其夙世以前，乃哥倫比亞人士，因身為貴族，

擁有無比之財富，但仍不知滿足，常收買亡命之徒為

之賣命，巧奪富賈及軍長之財富、權勢，待目的達成

後，又以各種罪名加諸在功臣之身上，致使彼等受審

而無命，一生之中，惡心侵算巧奪。造此等不善惡業，

使之生生世世善緣不具，惡緣相逢，是故縱使有沖天

之志，亦屬無助之身。

以上事例，甚願世人，平日廣結善緣，做事盡

心盡力，切莫鑽牛角尖，遇有疏失，勇於承擔改善，

願利眾而後利己，莫利己而後損人，慎莫輕忽也。
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阿難尊者 降 94 年 3 月 26 日
第卅七章 今生矮小為何因？前世地下看經文

人之身軀有高有矮，有巨有侏。矮小雖然在逃亡

及避難時，容易掩藏不被發現而擒拿或加害，但在正

常生活上，卻充滿諸多不便之處，例如：（舉重、從

事高處工作時）皆不方便，所以「福報等級」便差人許

多，矮小之人容易遭受（抨論與鄙視），此皆是人人

所不樂見。但世間上往往存在這些人，當自身被異樣

眼光看待時，心裏總是有甚多心酸淚。

今生矮小，受人輕視與言語，乃為前生犯有將

經書、善良書刊置於地面閱讀，而此種人並非生活貧

乏，需要放置書典於地面上才能閱讀。如若家境貧寒，

無桌無椅導致於書籍必須放置在地面藉以閱讀，情有

可原；相反的許多人，家境屬於小康以上，家中有書

房、有桌椅，卻喜歡將書籍放置在地面，而本身（或

臥或趴）形成如矮小之人在看書模樣，此種人後世必

淪為矮小，乃至於（侏儒）為報應。
 另一種報應，乃是喜好「輕視他人」，尤其是身

體殘缺或矮小如孩童者，犯有此等類行徑者，以身體

「矮小報應」之。

在嘉義地區，便有吳某，生來清秀，卻因內分泌失

調，造成身體無法再長高，使得吳某步入社會工作，

乃被人指指點點，但因為（專長、能力俱足），頗受

主管器重。

溯吳某前生，乃美利堅人士，因為信奉天主教，

卻是將華夏經書視為民族小說，也因為生活高尚，卻

是習慣性差，喜將書籍經書置於床頭臥室再俯視閱讀。

以此業因，冥府判定「不敬經書」，無視於古聖心血之

造字，處以五世身體矮小報應，今值第二世，若吳某

能懺悔前愆，並量力捐贈（桌椅、書籍），令人不必

屈身於地面上閱書，則可望幽冥更改判決。

另有一宗，在台北地區有陳氏，亦是身材矮小，

常受欺凌。溯其前生，乃巴拉圭人士，因家境富裕，

出門在外常遇有可憐之侏儒，隨口便言：「矮仔鬼」，

集一生「口過」乃百萬句有餘，以此愿心，閻君准予所

求，乃判七世身體矮小之報應，如今已有三世，若能
懺悔罪愆，並勤持觀音聖號，彌補口業，則有望了斷

口過，重獲正常身軀高度也。

以上事例，奉勸世人，言行舉止必存善念，可

免造過猶不自知也。

阿難尊者 降 94 年 4 月 2 日

第卅八章 今生吐血為何因？前世食肉去唸經

吐血之症狀，肇因於五臟血管之破裂所致，諸

如：胃出血、肺結核（俗稱肺癆，富貴疾病之一），

不得受外在刺激，以免吐血不止而亡。

尤其有些人一生當中常生病，而且是小病不斷

有些則於少年，有些則於中年，有些便在晚年始發病，

一病便甚是嚴重。如若形成經常性吐血現象，雖然有

醫藥可供治療，但亦僅止於控制，難能斷根；在科技

發達，儀器新潮又精密之醫療現代化，仍舊無法使吐

血情形根治。

追究其因，乃前生以往曾經造作「不敬三寶」，

刻意與大眾相背逆，甚至不信因果，不知輪迴之可怕，
以身觸法，雖然對於唸經有興趣，卻又喜愛酒肉，總

認為自己已對人生透徹，認為自己比出家人體悟得深，

想學花和尚之作為，實際上卻因無法度化所食之生靈，

積累無邊殺業之怨戾；更不該借佛弟子名義，在外常

造暴孽行為，四處與人鬥毆，令人常內傷，在機緣成

熟時，怨業一一顯現，進行一連串之討報。

然而犯有此吐血現象者，必須在平時（心生懺

悔），並且經常性廣為（參贊放生）之義舉，漸進消

解夙累積成之（殺業及殺業因），如能漸進使自身接

受「五淨肉」，再進而「肉邊素、方便素」，而欲求身心

靈清淨，則乃可（清口茹素），止斷殺業，因不再造

孽，則造立善功，便能如實積累而（福德）便告深厚

而恆誠也。

阿難尊者 降 94 年 4 月 9 日

第卅九章 今生耳聾為何因？前世誦經不悉聽

佛云：「末法時期，眾生耳根最利。」一旦耳根無

法聽聞外來音聲，便無法知悉他人在表達什麼，如同
媽祖失去順風耳一般，根本無法洞悉眾生在說些什麼，

也就無法適時出手協助；而天底下，沒有人願意失去

聽覺，雖然表面上耳根清淨，實際上卻「莫宰影」。是

故常常產生誤解或錯失良機，或因而釀禍。是以，造

成身體上耳部失靈，乃有前因，始得後果。

世人若犯教習不肯認真，聽學任意打斷教授講

課；或自己不肯學，反而造成他人無法清楚學習經書。

有些父母辛苦供給就學，子女卻不知認真讀書，反而

在學堂（發呆、聊天、作怪），甚或逃學；不但枉費父

母供給求學之勞苦，更枉費師長授課教習之恩澤。以

是因緣，乃判後世耳聾果報。有些人則是因為對於父

母長輩諄諄教誨，當做馬耳東風，從未將父母言語深

記在心，既然如此有耳無聽，則削去耳根令其失靈。

欲求改善耳聾之現象，必須常為世人廣宣佛法

道義，或講解導迷向善之言，亦可常捐助道場之佛道

（錄音帶、錄影帶），乃至於樂助（電視、電台）之法

音洪流，令佛法、使道義、讓善言廣為流傳，藉以引迷

入悟，法法宣流而在在處處永不絕止，則可望解除耳
聾業報。快者當世，慢者後世，必能重拾耳根之靈敏

也。

阿難尊者 降 94 年 4 月 23 日

第四十章 今生瘡癲為何因？前世酒肉佛台薰

「瘡癲」又名「臭頭」，或言人身常患無名疥瘡，

瘡口常會臭味散發，使得眾人恐懼而遠避，而本身則

是奇癢無比。

世間上並無人願意頭上或身上長出令人厭惡之

瘡癲，但卻有極少數人，或天生如此，或有人因種種

觸緣始產生；此皆多生以前曾犯下一種錯誤，便是將

不潔之肉品，放置於清淨道場，尤其是神佛桌上，因

神佛乃聖潔之靈，清潔之聖殿卻因為被無知之人，將

充滿穢氣之肉品與之相對而視，若在夏季便會引來許

多蒼蠅飛舞，光說這酒肉之臭味陣陣薰天，令神佛逃

之夭夭，有時避之唯恐不及，卻有人使之怯步，怎不

令人悲慟。
 在俄羅斯便有梅格琳達，出生之後數年，便開

始在頭上長瘡，醫藥無法根治，困擾一生，又因頭部

常散發出陣陣惡臭，導致無人敢親近。

溯其前生，乃廣東人氏，因信奉道教，未知道

家之清淨心地，只是因不滿和尚終日誦經，少有事為，

因此惡意挑戰佛法，常宰殺生靈置於佛桌之上，從無

悔意，經和尚百般勸誡，不肯改善。死後乃經幽冥判

定：酒肉擾佛清淨之地，乃處以十世瘡癲之報。若能

深知懺悔，廣施放生，並常供高貴和香，則可望減免

果報。

以上事例，勸勉世人莫以酒肉為香，實乃穢臭

人之不樂親近，人之凡軀已不樂受，何況神佛清淨之

聖靈也。

阿難尊者 降 94 年 5 月 7 日
第四十一章 今生臭氣為何因？前世和香賣不真

世人常因勞力支出及氣候關係，形成一股汗酸

味，而一日時間下來便使汗酸略發臭味，此是正常人

情況，亦是人人可接受程度範圍。

但有一種人，身上臭氣味，卻是與生俱來，若

說是因為身體患病而生之惡劣氣味，也就無可厚非，

但偏偏有些人並非因為患病，而從體內產生臭氣味，

通常會在無緣無故之下傳出令人厭惡之臭氣味，有些

人則是因為狐臭味，令人聞之難受，有些人則是「莫

名奇臭」，因為根本找不出是從身體那一部位傳出來，

就連當事者亦不願意如此。無奈是「天不從人願」，俗

話說：「老天總是喜歡作弄人」，使人遇事無奈，令人

處事難堪，有誰知道這些個（無奈與難堪）諸事，其

實乃是（造有其因，始得其果）。

何以世人身體內會有莫名惡臭氣味產生？此便

是在前世之前，曾經造下以假造之香，滲於珍貴名香

之中，藉以矇騙世人眼光，孰不知「一分錢、一分貨」，

絲毫馬虎不得，尤其是製造劣質之香料賣出高級香價
格，或用合成之香賣出純香價格，不但犯下偷盜，更

犯下臭心肝因緣；因為世人購買香，乃是為了供養

（仙佛及自家祖先）所用，豈得以假造之香充當純質

珍香，若是童叟無欺，各價格賣各質香，也就罷了，

因為是購香者所買，但購香者以高價格買來，反而是

賣家惡心滲雜之劣質香，燃香供養祖先以及仙佛後，

卻是散發出劣質香料之煙臭味，此臭味薰得（護法

神），及各家（祖先）聞得火冒三丈，經過護法神及

祖先供香者之靈神訊問，方知是賣家惡臭心肝，將劣

質香充當高級名香及純質名香，更以高貴純香價格，

販售於購香者，因為購香者心目中是純質高級名香，

又頗真心虔誠燃香供養，卻被賣家騙了金錢不少，惱

得護法神及各家祖先，捶胸頓足，大聲罵道：「笨子

弟」，急忙為當事者打抱不平，罪狀告達 金闕，而

刑責下於幽冥，倒頭來「吃虧總是佔便宜」，而奸詐反

成自招咎，賣家雖然獲得不少金錢，無形中卻有護法

神及祖先去算帳。

在潭子地區，便有周某，自幼便有無名惡臭產

生，此惡臭氣味總是找不出源頭，如同燃香之煙隨風
飄散四處，氣味珍劣交雜，諸護法不願聞其劣味，無

奈百味交雜，是以追本究底，而懲罰令其身遍有臭氣

味，不令人喜。

溯周某前生，乃是保定人氏，經營香舖，更自

己製造香，在宗教香火興盛之期，心生惡念，以劣質

香料滲香和少許中等香料，製造成香販售，卻以高貴

名香價格賣出，果然從中獲得更高利益，相對此劣行

為亦讓許多（護法神）及各家（祖先）所不滿，造成

（神鬼集體大抗議），護法神頻頻將劣行上告達 金

闕，（各家祖先）每每向幽冥控告商家劣行，因此，

金闕下旨命幽冥嚴加懲處，是以被幽冥認定心肝惡

臭，而判決（十四世身帶惡臭之報），如今轉世為周

某，已歷三世，如能懺悔前愆，並發愿供養上等名香

及廣造諸善行，則可望縮短身有臭味之果報。

藉此勸勉世人「一分耕耘、一分收獲」，切莫「偷

斤減兩」，更不得以劣質香，充做珍貴名香販售，免

得自受苦果也；若有已犯者，應速速向上蒼懺悔，並

從此立誓不再違犯。
阿難尊者 降 94 年 5 月 14 日

第四十二章 今生吊死為何因？前世攜索去山林

吊死，古云：「懸樑」，或曰：「投繯」，或言：

「白絞」。吊死若在現代亦常有之，其中不乏上吊自盡，

甚至於急忙慌亂之間被雜草纏頸而死，或有意外樹藤

繞頸而亡，此皆有其因，始有成果。

凡犯有經常性至深山林區，尋覓並網捕山禽野

獸等加以綑綁，運送下山進行宰殺。有些人喜歡圍捕

（山豬、野猴…等），如若回家觀賞也就罷了，但往

往所綑綁回家之生靈，總是逃不過宰殺之厄運，因此

在未來世中便常有「吊死業報」，或因意外形成，或有

業力干擾而刺激在腦識裡，造成幻識，導致自我懸樑。

在現實社會之媒體報導中，便可得知，一代藝

人：倪敏然吊死在樹，雖然有其重度憂鬱症之因素存

在，殊不知此不過是觸緣罷了。

溯其多生以前，乃是長白山人氏，為了生活，

居無定所，四處為家，擅長捉（野狐、野猴、山豬…等
獸），在街道上販售，有時為了容易變賣，常需宰殺

（山豬、野猴…等）。世人須知，萬物各有其靈，雖曰：

「披毛帶角」，求生意識不比人差，人為萬物之靈，深

讀四書五經，知書達禮，卻又逞強鬥狠；世人對於生

靈總是殘忍無比，諸如：活剝皮、活吃猴腦、生吞血、

熊掌、象牙、貂皮…等暴虐酷刑，形成未來世之今日，

業障顯現而干擾腦波多年。

唯現代人尤其是集財富或權勢於一身時，總是

認為我最高尚，絲毫不肯「修身養性、行善積德」，更

不必談論「六事行法」，於是機緣一到，心存死念，由

於造前因過愆之故，乃喜「吊死」而了斷也。此尚未結

案，雖靈受業擾而輕生，但自我控制力差及錯失造功

立德機會，尚需進入「枉死城」，有二十載之時間，方

准予出城，然後才進行冥府對質，因果討報難逃，業

力更不可思議。

勸勉世人本身或親人犯有「憂鬱症或精神分裂…

等事」，切莫認為生理或心理自然現象，當知「業力牽

纏」已深也。平時需常「造功、行善、修身、培德」，以漸

進迴向：排解業障，免身遭諸橫死也；並奉勸世上喜
歡網捕生靈者，戒之，莫造殺業以惹禍臨身，今生不

報，亦報來生也。

阿難尊者 降 94 年 5 月 21 日

第四十三章 鰥寡孤獨為何因？前世居心嫉妒人

孤寡之人，必有其孤僻之事，人際關係上，若

是話不投機，便告無緣，處事上若是志不同、道不合，

則成陌路；世上有些人，早年喪偶，更有一生孤獨，

此皆前生喜好「嫉妒」他人。

有人（妒嫉自家兄弟發達，怨歎姐妹才情），

不自知加強「培養能力」，反生怒言相對；有些人總是

善妒他人子孫賢孝，總是心恨他人成就非凡，從不捫

心自問，我為自己規劃了多少？我為自己未來付出了

多少？只知怨天尤人，誹謗他人，結怨甚深，自受怨

戾牽纏，造成孤獨無依之業果。

在潭子一地，便有盧某，年逾半百，尚未安家，

連棲身之地亦無，甚至於三餐不繼，全賴善心人士接
濟，此乃業力使然；原本少年勤奮，中年後卻成懶散，

連親友皆避之唯恐不及。

溯其盧某，多生之前，乃身有恆產，本身不善

經營，雖有老僕人從中管理，無奈想法新潮，不肯按

步就班，於是產業逐漸變賣；到頭來不自反省自己，

卻一昧責怪他人，搶走自己的風光，一昧怪罪別人不

該得到認同，更出言誹謗，遇人怒言相向；自身無能，

卻怪別人有才能，形成盧某之孤獨而晚年無依之報。

若能深懺己過，良知良能培養，重新振作，奮發圖強，

則可重拾人際關係，重獲親友之認同而接受也。

勸勉世上已犯誹謗及善妒者，能痛徹前非，不

再違犯，且立志行善，則可望解消「鰥寡孤獨」之業報

也。

阿難尊者 降 94 年 5 月 28 日

第四十四章 雷打火燒為何因？大秤小斗不公平

「雷打火燒」一事，雖然在科學昌明之現代，聽

起來似乎難以置信，甚至不可思議；但世事往往出乎
意料之外，一些不可能發生之事，通常在人們最自信

之時發生。

自古有云：「童叟無欺」，而買賣不公平、不公正，

商品（價格）乃兩方互相甘願始有進行買賣，但是有

些不法商人，因為要省些貨物成本，更多賺些利潤，

私下「偷斤減兩」，為了少許利益，破壞信用及商譽，

表面上看來並無任何損失，實際上已成為「天打雷劈」

之對象，俗云：「電公點心」。

在美國德州，便有：馬克，年近三十，仍然不

肯穩定身心，在一次旅途中，喜歡玩水之馬克，依舊

在水池裡泡水，毫無警覺之馬克，身心完全放鬆，怎

知電線桿上，有隻老鼠正在啃咬高壓電，忽然間晴天

霹靂，老鼠亦正巧啃斷高壓電，瞬間電擊惡心商人：

馬克，立刻成為一具焦黑屍體。

溯馬克之前生，乃印度人士，因種族歧視，經

常性對外邦旅客不存善念，原本銷售價格已比人家貴

許多，怎知又暗地裏減少斤兩，造成購物者之損失，

積沙成塔，從來無人知悉；但天地鬼神計算絲毫不差，

乃判處以五世雷打火燒之報應身。
 奉勸世間人，切莫大秤小斗，必定將因小失大

後悔莫及也。

阿難尊者 降 94 年 6 月 4 日

第四十五章 虎咬蛇傷為何因？前世冤家對頭人

虎乃森林之王，性猛，蛇居鼠穴，性陰且毒。平

常人並無機會遇見虎蛇二類，但時常出入山林及川澤

或居草河之地，必常有機緣得遇蛇類，現代人尤喜寵

物不分有毒無毒，須知獸者性情不定，一旦觸緣激起

暴性，則雖平日感情深厚亦可能成為奪去生命之毒物，

此皆是過去生中結下冤仇，機緣到來，則報應瞬間，

在台島便曾有新加坡女，居家飼養長蟲且毒性特強，

雖然主人對長蟲非常關愛，不幸有一日其中一隻長蟲，

突然憶起與女主人過去一段恩怨，想到此，怒火攻心，

於是獸性大發，將女主人一咬，因毒性強，雖經搶救

未喪生，但卻已成為無知覺之人。溯新加坡女，前生

本是交止人氏，為官場中人，一次因為手下向民間課
稅未能如期上繳，被其列入黑名單，更在一次狩獵中

心情不佳，將這名手下打成重傷，因傷重又傷其腦部

使手下逐漸無法自主，更失去知覺及諸能力，因緣際

會手下因業報投生為蛇，官員因福德力轉生為新加坡

女，本是寵愛怎知一朝成禍，奉勸世人，人獸終有別

切勿喜成憂，多行善道，莫結怨友，萬物皆有靈，唯

有愛與恩是真。

延平郡王　降 94 年 6 月 11 日

延平郡王 跋文

詩曰：因緣聚善皆自感。果報臨門不通情。

經教尊師揚孝道。列傳千古挽真緣。

因緣和合，因緣散，皆是過去造作。而招感善緣

廣結妙果，自然臻善惡報應，絲毫無法馬虎，任爾權

貴一生，惡果臨頭亦難逃脫，善果成熟日，任爾賤身
亦飛騰，自古乞身亦王，有帝王困死曾發生，絲毫不

循私苟且，是為因果真情，再經立教轉化民愚，孝道

宏揚自古今，孝順之子善德深，未有造禍人間事例，

常傳人不見未悟道孝悌緣未法天命垂寶德重挽考悌育

乾坤。

延平郡王 跋於懿敕寶德大道院

天運歲次乙酉年五月初五日
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印順導師 降

印順導師 跋文

詩曰：因承極樂傳真理。果臻瑤天妙道揚。

經轉麈寰化迷津。功垂萬世德流芳。

因緣各有前召，而後演化善與惡，起心若善逢

人便結善因、植善緣，起心若惡遇人便結不善，深積

孽因，一旦果熟難可收拾，是故勸人行善，思善而身

立德，自然重返無極瑤天之極樂佛邦。現今俗世紅塵，

佛柄、道權垂交寶德，再造羅漢五百身，菩薩萬千歸
佛鄉，從此佈道場佛齊修德，梅花愈冷愈發堅志，上

承天運下導群迷，登覺岸，觀音、彌勒、地藏慈化道院，

佈法載蒼黎回轉理域不二門。

印順導師 跋於懿敕寶德大道院

天運歲次乙酉年五月初五日

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完書玉旨

本道院院尊關 登台 94 年 6 月 18 日

聖示：今夜恭接 完書玉旨，命本院監察尊者十里外

接駕，命本院天上聖母五里外接駕，其餘神人

排班候駕。可，吾退。

阿難陀尊者 降

詩曰：書成繳旨千秋證。普渡慈航寶德緣。

因果深藏難解釋。思唯善慧宏道情。
聖示：吾今夜恭頒 完書玉詔而前來貴道院，賀祝新

書《因果經事例》即將壽世牖民，將能再收慈航

倒駕，普渡迷淪，重登彼岸之功也。

玉詔宣讀。神人俯伏。

欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：

朕居九五至尊，日理萬機，無時不以蒼生為念，竊思

娑婆世界不信因果者眾，而造孽者多，持善者少；

入道者多，修行者少；迷淪者多，醒覺者少。乃感

慨萬千，幸查爾南贍部洲，台疆懿敕寶德大道院，

奉旨著造《因果經事例》業已完書繳旨，將普傳娑

婆，紅麈俗世人人省思因果不滅之定理，縱使百

千劫所做業不亡，唯懺悔唯積極造善造作諸善功

德始能挽轉，而應命也。
「因果經事例」既已完書，

合該頒賜有功神人，凡參著本經全勤者，各予以

賜記二道功為勉，凡參著本經過半未達全勤者，

每期減十五功為勉，凡參著本經未過半者，每期

以二十功賜記，有功神祗各晉三品七級，特賜貴
 院金樹一株、銀幣以為承運之化育，願爾後神人，

再接再厲，莫負天恩也。

欽哉勿忽。叩首謝恩。

天運乙酉年五月十二日＃＃＃

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徵求..助建道場護法委員

助建道場護法委員(含隱名者)賜詩名單目前共累

計有 370 名

本道院院尊關..登台...

詩曰：榮升道院朝步邁。百事維艱道志明。.

......共護天輪傳萬世。輸誠衛道添福緣。.

聖示：..吾雖貴為院尊，卻是有心無口、有愿難行，

幸得門下諸生，善慧輸誠，期期護鸞，使法
 音得以順利傳真，又護持諸賢生中，多數為

「彌勒法門」盡心推動擴大共修之護持效勞生，

乃可慰也。今時道院初成，萬般待舉，尚願

有心衛道之諸賢德，得能鼎力解囊慷慨參贊

樂助，隨緣喜捨，凡有發心樂助「建廟」功德

者，達壹萬元以上者，准予（賜詩並開示其

元身）以結善緣，願衛道者珍惜此一殊勝造

功機緣也。.

閔公菩薩...降..........

詩曰：寶承道運行天命。德澤三台智慧彰。

......建樹民風真善美。廟香台海蔭十方。

聖示：欣逢貴《懿敕寶德大道院》奉..玉旨建道院

迄今，神人全力以赴，共為代天宣化而努力，

欣慰貴院神人於此末法時期，眾生難度之年，

世人多迷於神通世界而不知醒悟，世人多沉

淪於名聞利養而無法自拔，台海之間，雖然
 道場林立，卻少見有神人一心，更少見有道

場之（主事、副主事、乩身）及鸞下諸生，能

帶動並推行素食，並且以身作則之茹素。

大凡道場之推動（放生活動），必須其（主事、

副主事、乩身）以身作則（持齋），方有其意義，

而所佈施之大德方獲其大利益。現今貴《懿敕寶德

大道院》之（主事、副執事、正鸞生）在台疆諸鸞

門道場中，算是異於常人，居然能全體茹素，實

為鸞門中之異常現象，乃令..吾等欣佩，特降鸞

予以嘉勉。

如今貴道院正值立院之初，尚欠缺大筆經費無

著落，.吾感嘆無能為力可行佈施，但乃從中代

化有緣，以利建院經費早日完全，亦願有心衛教

之士，能鼎力相助之，期能早日完成..玉帝交待

使命。亦勉勵貴院諸執事再接再厲、不懈不怠也，

聞聲救苦、下化施慧以拔度之職，願能揹負也。
本道院院尊關..登台........

聖示：今夜恭接【助建道場護法委員賞例玉旨】，

命本院監察尊者十里外接駕，命本院天上聖

母五里外接駕，其餘神人排班候駕。.

欽差大臣太上老君.降.

詩曰：委員護法知參贊。建廟輸誠德澤長。.

......積善添功行正道。功圓果滿證仙鄉。.

聖示：吾今夜特為恭頒參贊貴道院【助建道場護

法委員賞例玉旨】而來。.

玉旨宣讀！神人俯伏！.

欽....奉.

玉皇大天尊玄靈高上帝..詔曰：.

朕居凌霄，統御萬靈，位居尊而鑒卑，無時不以.
蒼黎是念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道

院》，奉旨建設道院以來，神人不遺餘力，如今

萬般皆缺東風。憶！道務欲期順利推展，思！代

天宣化、勉風化俗之天命再緊急，仍需十方大德

踊躍參贊建廟，以利有志、有緣之士能得共善、共

愿，以護持道務、鸞務之順利推動。特頒..玉旨一

道，以佈達賞例如下：.

凡參贊【助建道場護法委員】，准予功德比照【法會副功德主】辦理，僅開放：壹
仟陸佰捌拾位名額。.

凡參贊助建道場護法委員名額，達滿開放名額之

後，則回歸正常賜記之功德。另介紹親友參贊【助

建道場護法委員】亦准特例辦理，優厚賜記功德。

盼大眾珍惜此一不可多得之良機，有志者自當率

先義舉也，勉之。.

正常天律如下：.

一：凡參贊寶德大道院助建道場護法委員，每名

依天律每百元為一功，合計每名建廟護法委

員壹萬元，合計有壹百功，因寶德大道院乃
 屬示範鸞脈，特賜每名助建道場護法委員貳

百功，以慰護道之誠。.

二：凡介紹有緣助建道場護法委員成立，每介紹

一名准予賜記參拾功以慰護道。介紹每滿三

名成立，准予賜記壹百功以慰護道之誠。以

此類推。.

三：凡參贊助建道場護法委員達三次者，每次特

加賜記五十功，以慰護道之誠。.

四：凡參贊助建道場護法委員，賜記功德滿壹百

五十功以上，始准予轉功德消解業債及因。.

五：凡隨緣參贊建廟，則准予功德深淺大小而解

其業、消其災。.

願爾後神人盡心盡力引迷入悟，進德修業，十方

所歸止，帶動鸞脈宗風，再振華夏隆昌也。.

欽哉勿忽！叩首謝恩。.

天運甲申年六月二十六日...
徵求..助建道場護法委員...

謹奉..玉旨成立《寶德大道院》，分三期建設，

亟需龐大經費，特呈請仙佛為《助建道場護法委

員》敘錄功德，並賜詩以及開示元身。.

贊助辦法：.

*凡贊助助建道場基金壹萬元以上，本道院即聘

為《助建道場護法委員》，並呈請仙佛賜詩

和開示元身，並刊於雜誌與網站以作紀念。.

93 年 8 月 11 日恭接【助建道場護法委員賞例玉

旨】，上天慈悲，特別獎賞：凡參贊【助建道場

護法委員】，准予功德比照【法會副功德主】辦

理，僅開放：壹仟陸佰捌拾位名額，殊勝緣機，

敬請踴躍護持，功德無量。.

註：壹仟陸佰捌拾位【助建道場護法委員】，.之

後則依天律一般賞賜而行。.
*助建普化道場，可轉動法輪，提供眾生修持之處，功德殊勝，可種深佛緣；
亦可配合【專案呈疏】，列入祈求事項，諸如：化解病業、增添福慧、化冤釋結、
消災解厄。.

元.身│宿世為天人之身份
※元身即是夙世為天人在法界之原來擔任職務之

身份【參贊助建道場護法委員，可獲開示元身】
※依據《天律聖典至極章第二十二》神仙之輪轉：

【應運應數宜入佛緣者，無論儒道，以佛緣應運

而生 ‧運數而存；宜入道緣者，無論儒釋，皆當

數應而至；宜入儒宗者，無論釋道，由運數而

降；功成歸空。總之，人間以形跡分三教，而上

界惟以道德功行為尊。神仙星宿之輪流下世者，

以緣以運以數，不以三教分之。有由儒而轉佛道

者，有由佛道而轉儒者，由上天核出運數緣份，

應命而生，非同凡世之謬論也。凡世互相鄙薄，

彼此爭強，妄干天怒，即有蓋世功德，亦不免

於考懲也。】
※修行者應深研上述天律，體悟上天慈憫眾生之

心，避免宗教紛爭，精勤修行，各渡有緣。
助建道場護法委員(隱名大德)

93
本道院院尊關...登台........ 年４月３日.

聖示：為《助建道場護法委員》賜詩，並開示元身

以結緣。.

賜金生 ○○.

詩曰： 金生衛道承天志。 ○跡延傳古德揚。.

......○慧輸誠施建廟。鐘聲磬法妙樂香。.

聖示：元身本是兜率天宮風輪尊者，因為眼觀天

下紛亂，迷者眾，悟者寡，修道者多，悟道者

少。是以心存惻隱，哀憫眾生，因而有心代天

度引迷頑以出世，更藉此機緣修培（孝道學分

及恭德學分），如今善慧早著，勉之再接再勵，

並能行經佈道以化迷頑，預祝圓滿如意。.
93

10

........本道院院尊關..登台......... 年 月 日
7
聖示：為甲申年參贊《助建道場護法委員》賜結緣

詩及開示元身。

賜李生 ○○【台北】

詩曰： 李生立志研真理。 ○妙精華智慧長。

......○活輕鬆修善道。明心見性自在常。

聖示：元身，本是濟公活佛身旁跟修學子，原是

真誠潛修，怎知一次奉命人間道場出任仙差，

在數月間竟然為一女子心動，動凡心，致靈

識不靜，後被打落凡間再重新修練，今應聖

凡勤精進，眾善奉行、諸惡莫作。期早曰回歸

本位也。

賜陳生 ○○【梧棲】

詩曰： 陳生立志潛修道。 ○德明心苦厄清。

......○發慈悲行博愛。修身養性智增生。
聖示：元身，本是南海古佛得意門生，尤於一次

在一寺院，觀見聽聞有凡人指罵古佛，惱得

護法之心怒，因而私下未經請令，亦未報備，

乃私自開放陰間冤主，進行干擾，並且命雷

火焚身，若是雷打不敬凡人，實屬其人罪有

應得，但卻連同向其索討冤主，亦同時喪生

雷火之中，以此之過，乃遣下凡，重新修煉。

今善慧早開，應勤修性德，常行（三施），

以期早日回歸本位也。

賜曾生 ○○.

詩曰： 曾生護道施真教。 ○奉天心寶德揚。.

......○萃金華闡正理。添功累果邁康莊。.

聖示：元身，本是北天護法真君，因為慈心憶思

夙世欠下修道子恩情，而放任轄下修道人著

佛袈裟，說佛法語，而毀佛教，從未予糾正

改過，以放任故，造成修道人盜三寶財物充
 為私用，墮阿鼻獄因深種，今乃落凡塵重新

修練。勉之再接再厲，公私再度分明也。.

賜曹生 ○○【台東】.

詩曰： 曹生立志修天意。 ○護真功德澤長。.

......○達九霄添福慧。修身養性會仙娘。.

聖示：元身，本是無極瑤池護法天王，只因為求

道者多、悟道者少，誠心者多、恆心者少，是

故道氣不彰、魔風滋長，乃受命人間以身引

道，五教同源之理，導明迷心。如今早得佛

心，願期再接再厲，好好潛心修練，以期早

得回歸本位也。.

賜林生○○【彰化】.

詩曰： 林生衛教存純善。 ○氣加身正氣揚。.

......○耀臨門添福慧。圓明萬世道明香。.
聖示：元身，本是鸞務府上，一大主秘天尊，批

發文卷配送諸天，時常接受邀宴，而因正直

無私，在宴會上時常提議修正登仙條例，及

加強監察記載人間善惡之準則，於是諸天效

應，在協議中乃各天推派數名基層仙職下凡

以身作則，而爾則是其中之一員，善德早顯，

願聖凡並進、福慧雙修，重登仙宮也。.

本道院院尊關..登台.......?年?月？日.

詩曰：杏壇林立仙音佈。智慧無邊讀書明。.

......啟建道場稱精舍。超凡入聖澤蒼生。.

聖示：末法時期，杏壇林立，雖然萬教齊開，卻

是各度有緣；而時代進步，人心愈趨空虛，

因為尋不出人生目標，正確方向，能隨波逐

流，終日忙碌不知所為。.

幸上天垂憫，再降代天宣化之道脈：《懿敕寶

德大道院》，並榮膺為示範鸞門道場，創建一載
以來，幸不辱使命，終亦在萬難之中，建立足以

提供十方大德進修道學、研習人生哲理、探討佛學

之場所，而道場雖然建立，卻尚賴十方有緣之大

力支持及樂助，始能共同克服難關也。.

又示：為參贊《助建道場護法委員》做訓文，並.

賜結緣詩及開示元身。.

賜陳生○○【高雄】.

詩曰： 陳生衛道修身德。 ○導迷黎振倫常。.

......○挽英才行正道。清心寡欲德綿長。.

聖示：元身，彼時在南天擔任（天將）時，善盡

職守，更常奉派各單位學習，在各不同領堿

有不同體悟，只是後來太過消極，怠誤甚多

公務，雖經有關上級仙官多次提醒，依然觸

犯天規，而人間重新修練。如今善慧早著，

勉之「聖凡並進、福慧雙修」，早日重登天梯

也。.
本道院院尊關..登台.......年月日.

聖示：為參贊《助建道場護法委員》做訓文，並賜

結緣詩及開示元身。.

詩曰：建廟輸誠頻喜捨。虔真衛道度良緣。.

......迷黎聚會修佛道。入聖超凡上仙京。.

聖示：塵寰之世，庸碌迷茫者多，能知養身練性

者少，有緣人深明大體。.

所謂：「民智大開」，「道降火宅」白陽三期，未

法眾生得能（入道、聞法、修身養性），幸天垂

「寶德大道院」示範鸞門，弘揚鸞音，推進「佛道

妙法」藉以引迷入悟，是以發心輸誠，參贊「建廟

護法委員」之善德，願期正鸞音，妙法得能傳播

四海，吾人亦同受其善同蒙其功，而進一步進德

修業也。.

　
賜邱生 ○浪.

詩曰： 邱生衛道清心意。 ○護鸞門澤十方。.

......浪捲邪端明禮義。導迷向覺德流芳。.

聖示：元身，本是東天護法神君，奉命護法天下，

凡是正教正理道場之修行道子，乃至佛門四

眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），善盡

職守。.

尤於修行中人，只知將供品供養正位仙佛，甚

少供養護法 ……等，一次爾忍不住，乃向陽間道

場主事提醒，初時亦被供養，數次後又被淡忘，

乃大發雷霆，擅離職守，前往它廟供有五營之處，

打游擊糊口腹，造成所守護之廟宇，因為主神早

已回天述職，而副神全是文身，無法抵擋外來邪

侵，而廟被侵佔；直至主神回廟後，見大事不妙，

乃向鄰近廟宇借調兵馬，並同時向上天稟報，經

徹查後，爾因失職而被打落人間，以重新修鍊，

冀得增進功果。.
 願清心寡欲，「福慧並進、佛道雙修」（三施並

行、六事勤造）。.

賜游生 ○○.

詩曰： 游生立志參鸞教。 ○護仙真降道場。.

......○就如今從論斷。修功累德意昂揚。.

聖示：元身，本是南天緝察司，職司緝察人間萬

物之善惡動向，職在擒捕擾亂俗世之（妖、

精、怪、魅），緝拿歸案，加以淨化，嚴律規

儀，改造心性，融入法理之間，而得代天宣

化之功也。現時善慧明顯，願期「聖凡並進、

福慧雙修」也。.

本道院院尊關..登台......年月日

聖示：為參贊《助建道場護法委員》做訓文，並賜

結緣詩及開示元身。

詩曰：財施助道明天意。護法鸞門寶德真。
 ..籌建書齋傳萬世。修心養性志輸誠。

聖示：子曰：「君子以財潤身，小人以身潤財」。

昔時世尊宣說法輪，歷經多年尚無固定弘法之

所，是故孤獨長者，乃發心建造供給佛法宣流

之固定所，財施建廟意志輸誠。

現時佛法再現鸞門，由《寶德大道院》傳真宣

揚，儒門書香傳承萬世子孫，大德有心入道修

身養性，建造千古不朽且代代相傳棄惡揚善之

大道院，真心輸誠而功達瑤鄉，道志輸誠而佛

心朗明也。

賜施生 ○耀【霧峰】

詩曰： 施生正直明真理。 ○護天心正果香。

......耀祖榮宗知善惡。清心寡欲道心昂。

聖示：元身，本是大雷音寺住持，因為佛法高深

辯才無礙，每每皆能在理論上說贏諸天，只因

仗侍自己能力好，而起我慢心，又愩高，一時
 起心動念，震動諸天，為挽回道根佛種子，乃

命戴罪立功，人間好好修身養性。現時善慧早

著，願「聖凡並進 ‧福慧雙修」。

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 因 果 经 事 例

By Anybody in The World

Copyright 2011 Anybody in The World
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This free ebook may be copied, distributed, reposted, reprinted and shared,
provided it appears in its entirety without alteration, and the reader is not charged
to access it.
目录（catalog）：

恭接 著书玉旨：：：：：：：：：：：：：四

第一章 今生做官为何因？前世黄金妆佛身：：六

第二章 骑马坐轿为何因？前世修桥铺路人：：七

第三章 穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人：：十

第四章 有食有穿为何因？前世茶饭施贫人：十二

第五章 福禄具足为何因？前世造庵建凉亭：十三

第六章 无食无穿为何因？前世未舍半分文：十五

第七章 高楼大厦为何因？前世施米上庵门：十七

第八章 相貌庄严为何因？前世鲜花供佛前：十八

第九章 聪明智慧为何因？前世持斋念佛人：二十

第十章 娇妻妾美为何因？前世佛门多结缘：廿一

第十一章 夫妻长守为何因？前世幢幡供佛前：廿三

第十二章 父母双全为何因？前世敬重孤独人：廿四

第十三章 无父无母为何因？前世都是打鸟人：廿六

第十四章 多子多孙为何因？前世开笼放鸟人：廿八

第十五章 养子不成为何因？前世皆因溺女身：廿九

第十六章 今生无子为何因？前世采折百花人：卅一
第十七章 今生长命为何因？前世买物多放生：卅二

第十八章 今生短命为何因？前世宰杀众生身：卅五

第十九章 今生无妻为何因？前世偷奸谋人妻：卅七

第二十章 今生守寡为何因？前世轻贱丈夫身：卅九

第廿一章 今生奴婢为何因？前世忘恩负义人：四一

第廿二章 今生眼明为何因？前世施油点佛灯：四三

第廿三章 今生瞎眼为何因？前世指路不分明：四五

第廿四章 今生缺口为何因？前世吹灭佛前灯：四七

第廿五章 今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲：四八

第廿六章 今生驼背为何因？前世笑了拜佛人：五五

第廿七章 今生曲手为何因？前世都是造业人：五七

第廿八章 今生曲脚为何因？前世拦路打劫人：五九

第廿九章 今生牛马为何因？前世欠债不还人：六一

第三十章 今生猪狗为何因？前世皆因骗害人：六二

第卅一章 今生多病为何因，前世酒肉供佛人：六四

第卅二章 今生无病为何因，前世施药救病人：六七

第卅三章 今生坐牢为何因？前世做恶不让人：六八

第卅四章 今生饿死为何因？前世常闭蛇鼠洞：七十

第卅五章 毒药死者为何因？前世拦河毒鱼人：七三
第卅六章 伶丁孤苦为何因？前世恶心侵算人：七五

第卅七章 今生矮小为何因？前世地下看经文：七六

第卅八章 今生吐血为何因？前世吃肉去念经：七八

第卅九章 今生耳聋为何因？前世诵经不悉听：八十

第四十章 今生疮癫为何因？前世鱼肉佛台熏：八一

第四一章 今生臭气为何因？前世和香卖不真：八三

第四二章 今生吊死为何因？前世携索去山林：八六

第四三章 鳏寡孤独为何因？前世居心嫉妒人

：：：：：：：：：：：：：：：：：八八

第四四章 雷打火烧为何因？大秤小斗不公平

：：：：：：：：：：：：：：：：：九十

第四五章 虎咬蛇伤为何因？前世冤家对头人

：：：：：：：：：：：：：：：：：九一

延平郡王 跋文：：：：：：：：：：：：：九三

印顺导师 跋文：：：：：：：：：：：：：九四

完书玉旨：：：：：：：：：：：：：：：：：九五

三世因果经：：：：：：：：：：：：：：：：九七

因果经事例
著书玉旨

本道院院尊关 登台 93 年 4 月 17 日

圣示：今夜恭接 著书玉旨，命本院司命真君十里外

接驾，命本院孚佑帝君五里外接驾，其余神人

排班候旨。

钦差天仙状元丘长春真人 降 93 年 4 月 17 日

诗曰：喜临宝德新书得。因果循环报应狂。

旧劣排除真自在。身心安乐灵无殇。

圣示：今夜 吾奉 玉诏，诚为贵《懿敕宝德大道院》

颁布恭着新书玉旨而来。

玉旨宣读。神人俯伏。

钦 奉

玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：

朕居凌霄，位居尊而鉴卑，无时不以苍生为念。今查

尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，期期著书阐

教，导引迷黎，登入觉途以开悟。如今俗世因果循

环不已，牵缠不休，民心愈趋不善，观八万四千
 法门中《因果经》降世已久，但经文虽浅短易懂，

却乏事例可供明了。

是故，敕命《懿敕宝德大道院》重新将《佛说三世

因果经》做一补注事例，乃命由佛门阿难尊者为主

着仙师，正鸾宣笔：丘生原章为主着正鸾，题其

颜曰：《因果经事例》，以为代天宣化，期能更有

建树。

愿尔等神人各自尽心用命；书成之日，自有升

赏。

钦哉勿忽！叩首谢恩！

天运岁次甲申年闰二月廿八日

阿难尊者 降 93 年 5 月 15 日
第一章 今生做官为何因？前世黄金妆佛身

黄金粉饰佛金身以庄严道场，正是结下无量法

缘，因庄严佛金身之故，使大众乐于朝圣，藉朝圣而

内省观照自性，期能学佛庄严。

因为塑造金身而转世帝王，最具代表性人物乃

为梁皇武帝，其以斗笠戴佛顶，免于佛金身遭受雨水

之浸淋、烈日之照晒，因发自内心至诚之心意，成就

帝王福德。然而有金身佛像、神像之庄严道场，令人法

喜，乐于信奉、亲近与朝圣，乃深植法缘与福德饱满，

将成为来生功名富贵之来源，而现世有者更能蒙受佛

力加被，而有所成就。

昔时在浙江地方，有一位穷困人家，姓黄名孺实。

生活清苦，有一日在溪边洗衣，正在入神之际，忽见

溪中有一块木头浮浮沉沉，乃将之打捞上岸带回家，

拟将之作柴烧，正当欲砍之际，黄孺实乍然发现，在

木头上隐约可见一幅画像，乃经由地方人士之证实为

观世音菩萨之法相。此时有一雕刻师发心，愿将此木

依其法相，雕刻成形，经数月功夫，终于完成心愿，
又与黄孺实共同为此观世音菩萨像，募集粉饰金身之

银两，并寻找安置之处所，乃成为地方上之守护神。

然而此集资粉饰庄严金身者，在转世后先后成就富贵

人家及高官达贵，而黄孺实与雕刻师更因虔心于学习

观世音菩萨行，在后三世亦先后证果，如今并于净土

中有一席地位。

愿世人凡事皆能出于至诚之心，则能感召仙佛

之佛光加被，龙天八部之护持，并能为后世增添厚福，

并为往生处积累福德资粮。并勉之「至诚」，自然福慧

增长，甚而绵绵不绝也。

阿难尊者 降 93 年 5 月 22 日

第二章 骑马坐轿为何因？前世修桥铺路人

观天下众生，从古至今，出入名轿，大有人在。

昔时出入门庭，皆以马匹、大轿做为交通工具，

而轿分大小，有二人轿、四人轿、八人轿；马车有单马、

双马、四马，乃至于八马，皆依身份、地位而有分别。

如今乘马车已经少之又少，除了部份国度、边境尚可
看见，几乎除了少数民族保有传统外，则须在一些民

俗推展中始可看到。

现今绝大部份乃遍地可见，由四轮机械式汽车

代替马车、顶轿而做代步，无论交通工具是古式或新

式，皆有其新旧，而新旧中又皆各分品牌，马车为品

种马，汽车为品牌，皆须一笔为数不少之金钱代价方

能拥有。观地球村中，约每十人当中，便有一至数部

汽车代步，但十部汽车当中，有三部以上乃是贷款所

拥有，经中所云「骑马坐轿」，改换成汽车来说，即是

非贷款或负债性而真正拥有才算是。

然而拥有如此之代步工具，其因果追溯夙世以

来乃深造福田，尤其是对于造桥铺路及修补损毁道路，

皆能出钱出力且乐于布施；有些人则是亲身参与造桥

修路之行列，此为义务性质，有些人为半义务性质，

而已获得相当报酬者，其福田自然不胜于义务性质者

及乐善好施者。

现今明显例子有不少，今日以贵道院鸾生：杨

生采凤为例，便是造此善因也。再加上进入道门开始

在护道效劳之数年间，经由不断且不懈怠之行持诸善
功德，诸如：护持道场各项道务活动以及勤行无畏施

等，逐渐清除夙世所积累之不善因缘，乃至排除家庭

中之阻障，以坚毅心志辛苦于修行路程，终于步出家

庭主妇之限制，外出担任业务人员，一方面学习，一

方面调整，融入社会，始得人生另一段新的历程，从

无到有，日积月累，如今乃能拥有真正确实是属于自

己且很舒适之名轿车代步。

藉此案例，知悉修行之路，虽然有所辛苦，因

为必须在修行之前十载内，清偿夙世业债至最低程度，

此后所展现的便是宿世所积造之善因缘成熟，而将能

成就为现世福报；而未能在修行十载内成就福报之显

著者，且有更差现象者，必须要反省自身，此十年来

所作所为，是否有违常理？是否有造损福田之业因？

是否不够精勤六事？而此十年来皆有消业障仍无法彰

显福报，其中仅有自我反省检讨后，才会洞悉未能真

正显福报之因所在，勉之诸善勤行。

而今贵《懿敕宝德大道院》之创立初期，凡能诚

心布施，且尽全力及鼎力支持建设道场、道务护持及
无畏施者，并能真正落实于修身养性培德者，皆如同

【造桥铺路】之功德，勉之。

阿难尊者 降 93 年 5 月 29 日

第三章 穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人

世上之人，因为福报等级不同，产生穿着上之

质料差别及讲究亦不同，而品质较佳，相对价格也较

昂贵，是故并非人人皆有余力可购得较好品质之衣物。

昔时衣料最好最高级乃属于丝、绸、缎等，而此

般衣料品质样式，有其身份不同等级之象征；严格来

说，「丝绸」专属皇室所有，而缎布则属一般官员或富

贵人家所有。

现今社会变迁颇大，一般而言，只要肯努力工

作者，皆有其能力，可穿着（缎布）以上等级之质料

衣物，但由于世人生活在物质之享受上太过多之花费，

造成本身在衣着上无法讲究品质，导致于虽然生活富

有，却常只是过路财神，让自身行头无法显示出贵气

所在，却常成为绅仕乞儿现象。欲知衣之质料与样式，
贵在乎显示地位及其代表身份之等级，并非一般人所

想象的，仅知追寻品牌而忽略代表身份地位之等级。

昔时广州有：徐成者，对于衣着虽不讲究其品

牌，却对衣料之质料等十分讲究，加上本身收入颇丰，

正有能力为自身打造行头，而徐成并非购衣高手，身

上亦不过二套高等级之衣物轮换，但穿在身上，却让

人看起来十分气派及高贵。论其因由乃在其多世以前，

曾经布施僧衣供养常住，虽无法一次供养遍及每一位

僧众，却也能每一年轮流施衣供养，而其施衣功德形

成现世福德，能够穿着高等级衣物。而此布施僧衣功

德，若换成布施衣物给贫困人家，其功德利益仍旧不

可限量，一身穿出贵气，总比一身布衣而常在布衣中

花费，甚至于浪费掉，若此乃福德日减也。

愿世人在讲究穿着品质之际，能常布施衣物供

给贫困人家，或僧侣常住，以使福德绵延也。

阿难尊者 降 93 年 6 月 12 日
第四章 有食有穿为何因？前世茶饭施贫人

人之出生，有贵、有贱、有富、有贫，皆为前生所

定；欲得吃穿不愁，乃须有相当条件。

茶饭之物，无论其功候粗细，仅供饱食为主，

有多少人在茶余饭饱之际，曾舍此赠予贫困之人食用。

观寰宇之间，处处充满贫寒之人，并非彼等不事生产，

实乃福报因缘不足，致使出生于贫穷好战之国度。富

有因缘，虽能得出生处于富裕之国度，但业障因素或

为夙累以来造善浅薄，形成现世福运不彰，然而时下

不乏积善人种，使今生吃穿不须费心，或能四方常显

口福因缘。

在屏东地区有何氏，虽然出身家境并不富裕，

但时常能得接受亲朋好友之招待，每每有任何招待聚

会或有宴会，皆有人会想及何氏，或有友人自家耕种

作物，零售有余，皆能想及何氏而分送结缘；当知此

乃多生以来能知慈悲喜舍，更能广施茶水、饮食，供

养贫困人家，或供养僧侣以积造后世福田，善缘因而

广结。
 然而今生福运既是前生所积，今生若无持续舍

食供僧济贫，则亦有福运耗弱之时；故而勉诸大众饮

食之际，时时常思舍食供僧济贫，以积未来福田，使

之绵延不绝也。

阿难尊者 降

第五章 福禄具足为何因？前世造庵建凉亭

大寰之下，民生富足，而因果循环终有报，多

少人前半生喜乐而后半生苦楚？又有多少人前半生悲

凄而后半生哀恸，更有许多人前半生辛劳而后半生逍

遥，亦有不少人自出生以来乃至于别世，愉悦自在，

此皆是夙世造作不同因缘，而现世因缘成熟，承接应

得福田或苦果。

所谓：「福」？意指身体健康、家庭美满、工作顺

遂、收入稳定而言之。

何谓「禄」？乃为财运，通常指薪资而言；工作

稳定，并不代表薪资稳定，以现今社会现象而言，常
有工作了三个月，依然未能完全领受薪资者大有人在；

虽为社会乱象，却也是一种因果平衡法则；而若有人

禄位稳定，虽然其人在工作上或生意上，常见不顺遂，

却能有其它方面补足薪资之不足处，当然最佳方式乃

为工作顺遂又能薪资收入稳定并临居高位。

在嘉南地区，就有着罗姓人家，虽然老一辈知

识不高，却能养育出一对好儿女，话说此子罗一，身

带福禄充盈，在其六甲之际，便已为父母带来财富，

其父母渐进改善家境，后来在各大市场中谋获甚大利

益；直至罗一渐长大成人，又能以其亲人之名义，造

就不少商机。

溯其前因，乃曾多世能知修行，持（忍辱），

造种种善行，尤其对于正信宗教，不论佛门、道门，

凡是住持及内部成员皆能知行如一，且对银两丝毫不

擅自支用，凡使用皆用于道务之中，罗一始肯大笔善

款参赞乐助；一旦所赞助之道场，有传出住持任意花

用善款，罗一皆不客气纠正，且报官监禁住持及相关

人员，因此在天律上记头等功德；因为杜绝往后之无

辜者再度受骗，不使善心成白费，更不姑息养奸。虽
然曾经有某住持乃其收养培育出，亦有某道场住持曾

经帮助过罗一，但罗一乃能大义灭亲，此为天律之首

功。

况且除了银两上之大力资助道务，又在硬体之

建设上多能大力参赞，甚至于独力支出经费；且能广

建凉亭于郊外、山区及人潮热络之处，以利人们疲累

而有休憩之处，甚而凉亭可暂避炎日、雨水，因此间

接救了许多人性命，故结下广大善缘，更深植福禄令

之具足，始有现世呼风唤雨之生活也。但若此生尽享

前生所积之福田，而不再造福田，有朝一日亦会有福

尽禄消之时。

以此事例，愿世人能审视所布施道场是否合乎

参赞之价值，方才化为行动也。

阿难尊者 降
第六章 无食无穿为何因？前世未舍半分文

人生在世，自私者多，自利者众。常闻我本身都

有待他人济助了，那有能力济助他人？又闻我自身都

难三餐温饱了，哪来余力谈修行？那有能力论行善？

有些人虽有高等学历，常认为神佛必须保佑我

身，助之事事平顺，运途亨通；稍有不如意事，便言

神佛无能，便论造功枉费；却从未曾省思自问，我身

累生累劫以来，所造诸恶事当中，仅凭此身造作之微

许不诚之善行，以为功德浩大，实乃自欺欺人也。

观世间诸多人种，或因国度，或因环境，而置

身于诸不俱足处所当中，三餐不俱足、衣裳破旧，未

得有能力改善；或劝其念佛，或劝其修行，常有前应

诺而后背信者，皆有诸多理由推辞，此般人等最是可

恨。难怪乎！古德云：「可怜之人，必有可恨之处！」

现今多少贫苦人家，在往昔多世当中，有那一

位不曾富贵一时？有那一位未曾领导过一方？只因为

官之人常是争权夺势，积深民怨而损福；有多少富裕

人家肯真心施舍而济困恤贫？全是自利自私之辈，形
成因果循环，或者不知行善积福而落贫籍，贫而不知

造善，甚而落籍于困，因果循环，困者安贫乐道，积

福可转富，积善可得官；是故，欲富、欲贫全任自身

所造而已。

阿难尊者 降 93 年 7 月 10 日

第七章 高楼大厦为何因？前世施米上庵门

高楼大厦人人向往，而佛云：「高楼大厦」并非

今俗世之高楼公寓，而是自家土地上，能盖出楼阁，

在昔时则以帝王、贵族、富户，始能有此机缘建造高层

楼阁，是为舒适建筑，如此境遇则有攸关福田之深浅。

在嘉义地方，便有陈某仅凭自身微薄薪资，数

年间省吃俭用，而积蓄一些钱财，进而购买住宅层高

五楼，何以有此因缘？当然必须现世知俭朴、勤奋，

方能累积福田，而购高楼。若言：靠积蓄便能有高楼

可住，人人皆有机缘，但观俗世众生，量入为出，甚

至入不敷出，又何以人人皆有机缘靠积蓄便能购置高

楼？
 追溯前生多世以来，供养僧尼至诚，而能喜舍

米粮送上佛门、道观，供养三宝，令常住能全心深入

经藏，以萌佛德，普度有缘，同登彼岸；以此因缘，

今生得以有自制能力，做好积蓄，并有福德入住高楼

大厦。

期愿众生能知慈悲喜舍，广积福田之资粮，有

如是因，即有如是果，丝毫不爽，宜为往后人生做好

规划│福慧双修。

阿难尊者 降 93 年 7 月 17 日

第八章 相貌庄严为何因？前世鲜花供佛前

世间人皆喜爱拥有一副属于自己的美丽而动人

之相貌，观察俗世之中不乏貌美俊俏之男女，但多乃

不具端庄且未具严谨之妙相。

须知貌美之外，更当存有一颗菩萨慈悲心肠，

对于世间疾苦，心生悲愿，愿尽一己之能力，救度一

切苦难众生，愿倾一生之所学，尽授予贫学有缘众生。

凡是具足庄严法相者，常能令世间男女心生恭敬，常
能令世间男女有缘亲近学习，而妙相庄严者，可令众

生摄受而心灵不生颠倒梦想，心不恐惧，而发心「慈

悲喜舍」，更能乐助世间一切有情，以解世间困苦，

在诸多团体中不乏有庄严法相者，令人心生恭敬者。

在台岛东部就有一户林姓人家，生育有三子一

女，其次子便是天生成就庄严法相，平时待人接物亲

善和气，却又看似威势仪礼，为众人所敬仰；其人对

于父母善尽孝道，对待兄弟手足更有义悌，对于下属

更是照顾得无微不至。何以林某能天生成就此一令人

恭敬之威仪？

溯其前因，乃有多生以来，能知供养鲜花于佛

寺、道观，乐供仙佛。虽然家庭困苦，仍能至诚以野郊

之鲜花供养佛前，因能秉持赤诚之心供养，心不造作，

更无奢求，唯愿花香芬芳以庄严道场，能令众生乐于

亲近道场，因此无私心境，无形中成就于后世能得法

相庄严之身。

以此事例，深愿世人行事，当发之于内心真诚

也，供养须无所求取利益而得真实功德，此亦是渐进

成就之法也，深愿大众能信受奉行之。
阿难尊者 降 93 年 7 月 13 日

第九章 聪明智慧为何因？前世持斋念佛人

俗世之间，世人多盼望自身及儿女能够拥有一

颗具有高超智慧之头脑，更企盼能得聪明，以利交际

与谋高薪工作、事业。

须知在此世间确实有着，许多人富有良好之聪

明才智、善慧，其中包括许多发明家，但并非朝夕可

见到其成就，必须经过许多挫折与失败过后，再加上

本身不懈不怠之研究改善下，方能得其最后之成功。

庐 山地 方 ， 有 一 位 方 某 ， 一 生 从事 （ 茶 叶 研

发），但其有一特殊兴趣，便是研究「石砌壶」，初时

常做出不良品，甚至于无法将石壶成形，然而经过方

某追根究底十数载之研究经验下，果真创造出外形精

致而内在坚固之「石砌壶」，虽然名气不显，却也验证

其高超智慧是永不可抹灭的。

盼愿世人明白此例，能对自我之一时挫折，再

接再厉，不懈不怠，以期功成。
 再观现今俗世之政要人物，在彼等宿世以来，

多为广结善缘，且能助济贫学，亦有一部份曾持斋戒，

更有研经念佛之辈，于是在辗转之轮回中，诸般因缘

际会之契合下，成就今生之聪明与其无比之智慧；若

能再加以深植善缘，及济助贫学，研究善书、经书，

进而助印善书、经书，则可望生生世世智慧长存也。

阿难尊者 降 93 年 8 月 7 日

第十章 娇妻妾美为何因？前世佛门多结缘

世间男子，大都喜欢身旁发妻婀娜多姿而娇柔

又有部份世间男子，亦曾梦想身旁拥有妻妾如云彩众

多。但欲求拥有且实现此一梦想，必须有其相当条件，

亦即必须夙世之中（广结善缘），尤其是佛道两门中

深结妙缘，始得能遇其良机。

佛云：「娇妻妾美」，并非指男子在外乱搞男女

关系，尤其是现今一夫一妻制度规范下，更是不得肇

次，但既然已列于经目，自然有其道理与条件，乃须

诸妻妾不分名位，完全能相处和谐且相安无事，更能
分工合作不做计较，或争风吃醋等事绝无，实称之为

「娇妻妾美」。

古今最具体且最令人广为流传之风流韵事，不

外乎唐寅（唐伯虎）之九美，因九美当中，无论是官

家女乃至于丫嬛出身，在相处上，无时无刻不显出合

作无间，平安和乐之气息，此正是佛所云：「娇妻妾

美」境界；然而虽然有其后天上穷追不舍之情景下，

方才感动九美，但若无往昔之广结善缘，则虽有九美，

亦难能得之。

追溯唐寅之多生以前，曾为商旅，乃知行善济

贫，故而布施行善如日常吃饭；而对于佛道两门更是

知道礼敬三宝，凡逢有缘欲求学法，碍于家境经济，

其总能尽予安顿彼等家庭，助之无后顾之忧；如此积

善累德，方于机缘成熟之下，成就九美韵事，而传扬

千古。

反观现今世人，虽有积善之机，却缺乏植善之

心、造功之德，甚至于用不诚且难舍之心造善，如此

之人，如何造作功德？又如何消弭业债而得清偿夙业，

盼阅者能明悟也。
阿难尊者 降 93 年 8 月 14 日

第十一章 夫妻长守为何因？前世幢幡供佛前

世间有情男女，共同组织家庭，无非是男欢女

爱，而愿夫妻白首谐老；然而又有多少对夫妻，能够

真正长相厮守至终身？

观现今俗世男女，动辄离异，动辄大演婚外情

男女之间，总有一方会破坏婚姻规则，丝毫没有一点

自制能力，导致于家庭常起风波，夫妻常生口角，或

有拳脚相向，衍生肢体冲突，如此之婚姻何有不变异

者？纵使有婚姻之名，只是勉强在睁只眼、闭只眼之

情境下存在，此并非佛云之「夫妻长守」，何以故？

佛所谓：「夫妻长相厮守」，乃在于夫妻相处上，

互相尊重，而且夫妻十分和谐、喜乐，由开始到终身，

从来不会发生口角，纵使有口角亦是随即结束争端，

夫妻长守。

以昔时最具代表性人物，乃属于「薛平贵与王宝

钏」这对夫妻，便是真正称得上是长相厮守，且和谐
喜乐终年，虽然在其等中年以前，有过王宝钏屈守寒

窑等君十八载之经历，此属另一段因缘果报，不在本

书范围。话说薛平贵中年之后，排解万难与妻：王宝

钏相认，后来因功勋特殊，成为两朝王，而王宝钏顺

理成章，成就皇后，拥有尊贵，荣华终生。

溯其夫妻在多生以前，乃为同村贫童，虽然家

境贫寒困苦，二位童子对于济贫恤困之善事，仍然不

遗余力；且对于修行之事，更是常有意向，乃曾经携

手制造（幢幡一对）用以供养道祖，凭此因缘，在其

万般因缘成熟具足之际，乃应缘为夫妻；又因夙世当

中能广结善缘，深知内省，更能于当世之中（互谅、

互敬、包容、扶持），因而造就夫妻姻缘，更珍惜有生

之年，安乐终生而不遗憾。

上述案例，夫妻之道，实为现世人应尊为效法

之首要模范也。

阿难尊者 降 93 年 8 月 21 日
第十二章 父母双全为何因？前世敬重孤独人

家有一老，如有一宝，何况双亲俱在，父母除

了有其人生经历之外，更有诸多体验，当然各有其不

同智慧点滴所在，世间最令人羡慕者，无非是有父母

可承欢膝下，以尽为人子女孝养之道，更令人尊崇者，

能四代同堂，实是福德俱足，方能拥有之，父母之双

全，正可报答两老劬养之恩泽。

佛说：「父母恩重难报」，纵使我身一边担父、一

边担母，而足踝俱损、血流成河，经百千万身，亦不

能报答父母深恩。现今俗世男女，非但不知父母养育

之劳，更有者为争夺父母财产而大逆不道，或有在父

母生前，即手足相残等事发生，实不可思议。佛所云：

「父母双全」，实乃两老虽逾（知天命之年），依旧身

体健朗，少有病痛。

昔时，在大理国有胜氏，孝敬双亲尽心尽力，

并能省吃俭用，为使父母得以有足够饮食，虽然自身

偶有挨饿之时，亦乐在其中；话说胜氏，侍奉父母，

孝养终生，从无厌烦，反而能更加珍惜与父母相处之
时光；待其父年龄逾百零三，其母达寿有百之年，胜

氏本身亦已七十有余，父母双亲没后，胜氏尚且恭敬

而祭祀双亲牌位，如同生前一般。

溯胜氏在多生以前，曾为富豪，虽富裕，却从

未有骄傲之气息存在，且能平易近人，尤其是对于父

母及孤独人家，皆能知敬重，更知喜舍米粮以供养，

终其一生，仍旧未改其志。凭此因缘，造就胜氏之能

得双亲俱全，使之孝养恭敬以报亲恩，实乃有此莫大

因缘也。

甚愿世间人，对于孤苦无依之众，甚或孤苦之

人，能施予敬重，并资助之，乃能获福无限也。

阿难尊者 降 93 年 8 月 28 日

第十三章 无父无母为何因？前世都是打鸟人

人间最悲惨者，不外乎无父无母之亲情照顾；

至于单亲家庭尚有其亲可以依靠，总是不够圆满。

在社会某些角落里，却深藏着一些辛酸的人们

「世上只有妈妈好，有妈的孩子像个宝；世上只有爸
爸好，有爸的孩子尊严好。」然而（时也、运也、命也）

世间上偏偏存在一些孤儿，饱受大众冷眼相看，其辛

酸苦楚何人知悉！何人能受！这些孤儿不外乎（父母

早丧、或为人私生子女、或因为种种因素遭受遗弃），

不论其身世如何？皆令人看在眼里，痛在心里。

古云：「可怜之人，必有可恨之处」，而此孽因，

未必皆肇因此世之中，大都承受其夙世所造之过业而

形成。正如同现今之时下青年男女，大多喜欢自由自

在，无所拘束，乃视父母尊亲之关心话语为啰嗦，最

好永远不要出现在身边，这些心愿，必定会实现在未

来世中，有机会（转生为另一个弃婴，或成为别人私

生子女，或出生于父母早丧家庭中），任人欺凌，亦

随尔自在。

除此之外，尚有一项最易疏忽之因素，那便是

打猎，或将无辜动物捕捉，使彼等生灵，妻离子散，

饱受思亲之痛，或因宰杀，或因赏玩，即是造成生灵

涂炭之业因。是故未来之世，自然以无父无母而报偿。
 甚愿世人知孝敬父母，并推己及人，且仁民爱

物，见人父母健在，起心赞之，知人家庭美满，起心

称之，则不枉人生走一遭也。

阿难尊者 降 93 年 9 月 4 日

第十四章 多子多孙为何因？前世开笼放鸟人

俗云：「多子多孙多福气」，一体两面，「多子多

孙，饿死爹娘」。

当吾人羡慕他人子孙满庭又贤孝之时，不如反

观自身，对于儿女教养方面是如何？世间上有人子息

多传，有人一脉单薄孤身，当知皆是宿世以来所造业

不同，而形成果报亦不同，子嗣乃为香火延传之要件，

尤其是「华夏民族」，乃属父系社会，有人苦苦求子嗣

而不可得，然而亦有人不求而自得，皆是往昔曾造植

「开笼护生、广造放生爱物之义举」，积累义行而得善

果报为「子孙满堂」，且能贤孝。

在浙江地方上，便有聂某，年过半百，子息有

七，较长者已是为人之父，皆能贤孝，七子之中个个
皆是孝顺之子，奉亲至孝，侍母恭诚，对于尊亲训言

与叮咛，无一不顺者。在地方上七贤子皆能恤贫济困，

甚得地方民众之爱戴。

溯聂某在多生以前，曾为富家子弟，生性慈悲

爱慕佛道，知礼节，明忠义，常能巧遇遭劫关之生灵

或禽或兽，皆知舍财购物而进行施放，是以，因缘果

报成熟，聂某始得七子贤孝。

以此事例，盼世人深悟（放生得生），今日放

其香火延传，他日天报之以子孙传嗣，加上后天调教

得当，自能子孙贤孝而绵延不绝也。

阿难尊者 降 93 年 9 月 11 日

第十五章 养子不成为何因？前世皆因溺女身

有人养子健朗，有人养子难成，时而逢灾遭劫

遇病无法成长，虽有心领养贫童或他家有余之子以传

承后代，总是结果一样；或有福份稍具者，尚能孕育

女流以慰之，但总盼无男丁。
 世间人通常较重男轻女，尤其是华夏民族，自

古以来，女子不得从事工商政治，更不得积财，男子

除外；女子更无读书识字之权利，富贵家庭除外；世

人较重视男丁，因日后有工作权，能赖以养家活口，

而女子终日足不得出户，无法养家。

是以，古云：「生子鸡酒香，生女四块板」，妇

女在家族中之贵贱荣辱，全凭生男或生女而定，一旦

生出女胎，便注定一生苦命。甚而常有无奈而狠心将

女婴弃置河流，任其生死，导致怨戾之气充斥古今。

近代在大陆地区，实施一胎化制度，造成遗弃女幼婴，

或有人工堕胎，或有母胎具毁之现象发生，使得怨戾

之气，更难消难释。

在天竺地方，曾有姓名：鲁巴拉，自从结婚以

来，数年间方才盼出一胎，却是个女婴，看在鲁巴拉

眼里，不胜之叹惜；又过了数载乃有子息，却成死胎，

一连数载皆有子息，却仅维持不到五载时光，五子相

继而亡。溯其多生以来，曾经犯有【溺毙女婴】之业因，

形成鲁巴拉之未来世中，十有七世无子之报。
 以上事例，愿大众知悉因果之报应不爽，深悟

男孩、女孩一样好，且不得遗弃子女在外，任其生死

漂泊，更不得打胎溺女，如若不守，有朝一日苦果必

自尝也。

阿难尊者 降 93 年 9 月 18 日

第十六章 今生无子为何因？前世采折百花人

人生于世，主在传扬祖德，所谓：「薪火相传」，

而家庭中最温馨者，不外乎！有儿女可承欢膝下，是

故各地充满（求嗣）人潮，有者频求《注生娘娘》赐儿

女（白花生男儿、红花生女儿），有者便求【观音送

子】以偿夙愿。

然而可求者，命中本有，只差早晚而已；强求

者，便不可得，或勉强求得，常因得之不易而疏于管

教，沦为溺爱，终至丧失门风。当知人生虽有男婚女

配，迟迟未能开花结果者，大有人在，有者三年五载

盼不可得，有者八年十载亦难得，此中牵缠之因何在？
 世人当知皆乃「多生以前犯有【淫业深重】，更有

者皆采人（处子）以为乐，甚而有强夺民女逞兽欲，

尚有摧花狠毒罪难容。」是以后世无子可承欢于膝下，

甚至于连女儿亦不可得之。若有世人深悟至此，能知

真诚求忏悔，积造善行，断止恶行，则可感召善缘儿

女依缘而来，应缘承欢。

在台东地区有陆姓家庭，自成婚以来，历经二

十余载，虽夫妻长期藉药物调理身体，欲盼早日生得

一男半女，却一直未见其效，四处求神问卜，亦皆不

得其门而入。

溯陆某之前生，乃是富甲一方之药商，常因垂

涎年轻少女之美貌，而凡遇家境贫寒无力延医为父母

疗病者，皆藉其孝道之心而采折处子之身；或胡言身

染奇症，必须「天人合一」方能疗治，受害者不在少数。

如今得有人身，虽受无子之报，实乃上天慈悯，给予

陆某得以忏悔之机，并愿其深悟因果报应之难逃，而

积极造善，更能止断恶业，以进德修业也，果能落实，

来日必定有儿女孝顺。
 ‧ 淫之损福深」，
以此事例，当知「淫业之可怕」「

勉世人乐此道者，知所警惕也。

阿难尊者 降 93 年 9 月 25 日

第十七章 今生长命为何因？前世买物多放生

【长生】自古以来人人追求，却是从来没有一位

可以达到。

虽然如此，在俗世当中，远离尘嚣之某些角落

反而有少数清净之人，不问俗世，不求名利，不近人

间烟火之修者，达到【地仙】境界，虽有（寿逾百而未

见其老相，有虽须白且寿长，仍未见其老衰老相）。

但凡夫俗子为追求名利，汲汲营营于（士、农、

工、商、百家）之间，劳劳碌碌无暇，更不知养生之道，

是故常有（未老而先衰、老来百病丛生之磨苦），早

将人生交给运数之安排，虽有既定运数，却是变化多

端。

所谓：「大善、大恶」可转运数，善者运渐转佳，

恶者运渐转劣，运既已定，数如何可转？当知转运在
于未发之前，而改运在于事发之后，当然（预防胜于

治疗，又适时治疗胜于延误），长寿究竟年纪在于满

多少才算是长寿？因人而异，对于「圣哲」或许世态炎

凉之际，半百之内已算长寿；对于「拥有名利富贵」之

人眼中，或许逾百年方算长寿；而对于「债台高筑」之

人，或许不惑之年，已算太长寿。

无论对于长寿之定论如何？当知欲求长寿，必

须造作令众生延寿之因缘，如同医生为求病患早日脱

离病苦，而尽心尽力下配方剂以治病，则终其一生必

得后世长命报。有者当世已先受「花报」，当世长生。

在往昔更有诸多修行之生灵，每逢劫期多无法

脱离劫数，将之拯救乃结其善缘，更结长命因。如今

末法时期，世人对于有生命之动物则喜爱（煎、煮、炒、

炸、闷）及生吞活剥，造下血债无边。是故「放生」正是

消解杀业而积造未来长寿之因缘，因为救赎生灵重获

自由，若是「救人一命，则更胜造七层佛塔」，解人免

于（贫病、饥馑及解人免于被掳）其功德更是浩大。

在长白山地区，有曾某自幼不与人争，及长，

默默学习圣贤，走向修行之路，欲念更是清净，始得
逾百年仍旧体轻如盈，面相如少年，更少有病痛。溯

其多生以来，曾当商旅之时，在郊区遇有一群孩童，

正欲将一只（相思鸟）烤烧之际，乃立即以银两买下

（相思鸟），并放其回归森林之中以活命，当知此

（相思鸟）乃为修行近千年之精灵所化。并曾施财解

救贫女免于被推入火炕之厄（全人处子）。以此二件

无心所造作之义举，却在无形中得「长命报」，且能有

缘进入修行之路，并得诸事无忧。

以上事例，愿世人造作任何事时，需发心真诚

且见义勇为，不以己利为利，以义为利也。

阿难尊者 降 93 年 10 月 2 日

第十八章 今生短命为何因？前世宰杀众生身

世事难料，人生无法挂无事牌，世事瞬息万变

今日不知明日事，常言道：「棺材装死非装老」，又言：

「坟墓望去多少年」。在在明示世人，并非老年人才会

撞见无常，纵使青春年少，体壮如牛而活蹦乱跳之辈，

亦有时会有无端猝死之机缘，此皆是宿世所造下宰杀
众生，夺万物生命，积累罪孽，注成生生世世短命之

定数。

昔时在泰山地区，便有（钟某）别无所长，却

靠一身蛮力及射箭技术，常在山间树林里，与野兽搏

斗，虽然过程辛苦，每每皆能大丰收，生活亦渐渐获

得改善。俗云：「杀生行业最好赚」，未及二十载，钟

某之财富已累积可称扬于地方上，但是好景不常，于

钟某六十之龄，却无端罹患无明疾病，而在痛苦中拖

磨了五载，钱财花费殆尽，更在此时亲友远离，妻儿

舍弃，更于身心灵俱创之苦磨中，结束性命。

案 由地 府 六 殿所 审 ， 钟 某 须 入 （刀 山 狱 三 十

年），刑期满后再移入（分身狱三十年），此狱刑期

满之后，又移转（碎身狱三十年），如此诸般苦狱及

刑期届满，方得发配幽冥十殿「转轮台」等候机缘，转

生（五十世短命）之业报身，又在世常受无妄（血

光）之厄，有时身体常生疾病，尤其脏腑疾病最易见

之，乃为地府刑责之定业数。
 以上事例，愿世人深知杀生害命之惨报，能爱

惜生命，并护持生命，更积极付出行动之参赞护持

（放生），以解夙累因无明所造之杀孽，得以渐解除

短命报应，挽转为长寿健康，以利修行也。

阿难尊者 降 93 年 10 月 9 日

第十九章 今生无妻为何因？前世偷奸谋人妻

红尘滚滚，人海茫茫，「家庭」乃为世人遮风避

雨之港口，更是我人心灵受创之疗伤圣地，然而（爹

娘会老，兄弟会分，姐妹各人），唯一能够使我人生

活上，充满乐趣，有困难可扶持，便是夫妻二人之同

甘苦、共患难。

自古以来，成功之男人，背后必定有其懿德之

慈母，及贤淑善慧之贤内助；人生若是孤身无伴，正

如孤舟于河海无助援，生活不成缘，事业无助缘，乃

属人生之不幸。何以今生无妻室？究其因乃宿世以来，

造作伤风败德之恶孽，形成诸缘不具足，其业因如下：
一‧偷色：即是男女犯有（婚外情），情节严重者可

断后世姻缘；再者，未婚男女虽有两情相悦，

而未结成亲之前，乃属（邪淫），可断后世姻

缘；若有因此损胎害命者，更可断子缘。

二‧奸淫妇女：无论女子已婚、未婚，犯有强行淫欲于

妇女，则可断后世姻缘；无论女子身份、地位，

一旦强加逞欲，则可断后世姻缘，尤其以淫人

处子为重。

三‧谋人妻女：凡有以官位、权势、富贵、名利、暴力，

胁迫利诱拐骗勾引他人妻子，或贫家少女，或

弱势女子，或因商场 … 等因素，设计谋夺他人

妻子女儿者，可断后世姻缘。

在美利坚国便有：乔治史森达，年逾半百，仍

无法寻得能够安定生活之伴侣，虽然在三十年中多

次托人介绍对象，却从来无法如愿以偿，或曾有如

愿以偿，与佳人缔结良缘，却是皆不过月余时光，

便将：乔治史森达之所有积蓄卷走而高飞，后来乔

治史森达每当生理需求皆至僻远之地区，找寻欢场

女子夜宿，以解决生理需求。
 溯其前因，乃多生以前曾为地方官员，因权势

而常设计谋得富商之妻妾，甚至女儿以供淫欲，更

有谋夺同僚之妻女，以换中止压诈陷罪，造此淫恶，

致使：乔治虽有财富却逾百而

苦无妻室，可相扶持、共互助，此皆宿世犯下淫业深

重之报应也。论其乔治宿世造作淫恶而无妻，如今又

犯夜宿娼妓之邪淫，将更积深淫业；凡有此淫业者，

能忏悔并不再犯邪淫，则可藉由劝化世人不犯邪淫，

及挽人家庭，全人贞节，保人寡孀及勤造助印《因果

经事例》或（善书）及有关（戒淫书籍），可渐解夙

累及今生之淫业，以期家庭和睦，得善良妻女以为善。

阿难尊者 降 93 年 10 月 16 日

第二十章 今生守寡为何因？前世轻贱丈夫身

世间孀寡，令人悲悯，常使世人为之慨叹「红颜

多歹命」，昔时之少女，一旦出嫁为人媳妇，唯能从

一而终，更无选择对象之权利，一切皆由父母所决定，
一旦所托非人，仅有认命而已，无论所依对象（是病、

是残、是丑），亦或是（好吃懒做），只有跟随之命

运。

然而或许有因为冲喜而出嫁，一旦进入其夫家

门，若夫郎不幸亡故，亦只能为亡夫守节一生，不得

改嫁。或许有夫妻相处非常恩爱，或有夫妻相处不恩

爱者，一旦夫郎亡故，唯能终身不二夫。世人若有婚

嫁之后，遇夫郎早丧，乃是前生曾经虐待夫郎身，甚

至辱打恶骂，对待夫郎犹如奴才、下人一般轻视，亦

或仅将夫郎视为摇钱树，并未重视夫郎之感受及压力

与健康，如此之人来生必当守寡。

在嘉南地区便有韩氏，双十年华正值青春美丽

之龄，嫁为人妇之韩氏一入夫家，与夫郎相处堪称美

满。所谓：「天有不测风云、人有旦夕祸福」，少女韩氏

亦只不过拥有三载之美满婚姻生活，其夫郎便传工程

噩耗，可怜韩氏年少丧夫，精神亦为之崩溃，经医治

数载精神才渐告稳定。

追溯韩氏之前生亦是女子身，生为富家千金，

因为与同胞姐妹赌气，乃使尽一切手段，夺得其妹心
仪对象，只因此秀才家境贫寒，又仅是为赌气，根本

没有感情存在，于是自从下嫁给秀才之后，乃将夫郎

及婆婆视为眼中钉，时常羞辱，更鄙视夫郎，常予胁

迫威吓，若夫郎有一日工作未谋得银两回家，免不了

遭受白眼及冷言冷语，甚至毒打夫郎，以此业因，后

世守寡。

以上事例，愿世上女子对待婚姻，必须抱持正

确观念及正确心态，莫视婚姻为儿戏，以免到头来仍

是自身受害。

阿难尊者 降 93 年 10 月 23 日

第廿一章 今生奴婢为何因？前世忘恩负义人

自古以来，凡是为人（奴才、婢、仆）者，最受

人鄙视，而在社会上之地位轻微；然而从来没有人愿

意，做别人之奴婢仆役，但在层层因缘果报当中，却

是常有令人无奈之事发生，有时却是自我造成之情形。
 虽然现今社会已无（奴才、婢、仆）之名词出现，

但却又是充斥许多（奴才、婢、仆）分布在各阶层，甚

至于包含于社会地位崇高之辈中，或许因为某些把柄，

被人紧握而被控制，或许因为某些利益关系，必须任

人摆布，此皆是现代之（奴才、婢、仆）。

在台北地区，曾有洪某自幼出生于富裕家庭，

只因为慈母早逝，与严父相依为命，洪父待其溺爱，

任其予取予求，洪某养成不劳而获习惯；随着日子一

天一天过去，洪某亦已长成英挺俊秀之青年，却在外

结交劣友，而流连于声色场所之中，未多久乃受黑势

力所设（仙人跳），从此控制住洪某，后来被安排出

任仕途，专为黑势力之犯罪掩护工具，其中不乏种种

（洗钱、军火走私、毒品运输）之傀儡，虽有万般之不

愿，却为保留名声，甘愿沦为他人之奴才，而从事败

德误国害民之可怜虫。

溯其洪某夙世中曾为贫寒之辈，接受富家员外

之赏赐，授以经商之道，在其熟悉经商技巧及各种门

路与待人接物之道后，反而更加强其谋夺富家财产、

田地之欲望；便渐进式接近女少主，深得其心仪，乃
终获得员外允婚；未久乃伙同劣友，共同谋杀岳丈。

以此恶业，在诸般苦狱期满后，乃应缘转生为洪某，

受因果报，一生必须为人（奴才），无自主权利，乃

须任人宰割。

以上事例，深愿大众，凡有受人（施予、扶持、

提拔），在自身能力所及，有生之年，必定图思报恩，

切莫有「忘恩负义」之行为发生，可免生生世世之中，

失去自主权利，一切任人摆布，便可叹也，勉之。

阿难尊者 降 93 年 10 月 30 日

第廿二章 今生眼明为何因？前世施油点佛灯

人人皆希望拥有一双似鹰一般尖锐之眼光，俗

云：「眼睛是灵魂之窗」，一旦功能减弱，便使灵魂不

安定。

何以能够拥有一双明亮之眼睛？便需造作有利

益人们视觉清彻之作为，正如同佛前经常性（施舍灯

油），以供人们可以藉灯之明亮，而清楚明白看见佛、
菩萨之庄严宝相，始能肃然起敬而瞻礼、供养，由此

而心生法喜，一盏明灯可破诸暗室，凭此照亮人们之

因缘，便得来世获得眼明之善果。

在柬埔寨王国，就有一位：卡拉蒙，年近「知天

命之龄」，依然双眼明亮如火炬，任尔再远亦能明白

洞见一切，丝毫无法在其眼中走避，当然与其生活上

欠缺科技产品之（电视机）有所关系，因眼睛长期不

受（辐射线）伤害。最重要因素乃是这位：卡拉蒙，

前生身为富商，喜好长期于佛寺供养灯油，以续佛灯

之永续光明，愿其光明照耀世人，破除黑暗、恐惧，

终其一生不改其志，天地早鉴，注为生生世世获得眼

光明亮善报。但因平时太过暴殄五谷天物，乃被判贫

穷报。

现今已无往昔之油灯照明之事，但「时代变迁法

亦迁」，原本之油灯，已改良为日光灯，是故世人仅

须供养时，指名道务或指名供养道场明光灯及电力费

用等，亦如同施油供养佛灯之功德，来世可得眼睛明

亮善报；而供养道务，更因正道之永续不断，来世更
可获得生活无虞报；能真诚喜舍，甚至从无稍懈之供

养令正道长存，以此之善，更可望于现世中先得其中

（花报）善应也。

以上事例，勉之世人多布施供养（日光灯及其

相费用），与供油相同之妙也。

阿难尊者 降 93 年 11 月 20 日

第廿三章 今生瞎眼为何因？前世指路不分明

世人不愿双眼不见天日，无奈在娑婆世界中，

却有一部份人员眼睛失明，这些人当中有者天生无法

看见，有者因病失聪，有者日渐失明，有者因事故而

失明。

在人生过程中，无论失明因素为何？总是无人

愿意。但命运做弄人，便不是愿意与不愿意就可以改

变定数；若能防范于未然，则善功德力足够，则有望

挽转乾坤。至于天生失明者，六事精进，则能化解在

未来世中之瞎眼业报；若善功德力再大，始足以化解
往昔之定业，则乃有望于获得贵人帮助，而重现光明，

少数则可在一夕之间，重获光明。

何以造成今生之瞎眼业报？乃是前生指路不分

明所导成，因指路不明致人迷失去向，有时身遭劫难，

有时身临险境，有时进无门、退无路，受冻、受寒与饥

饿，以致遭病枉死，有时无端亦常有攻错国域，造成

生灵涂炭。

在台中地区，便有朱姓人家，处境贫寒，却又

育有双眼失明之幼子，使得原本已是贫寒之家庭，生

活更陷困顿。

溯其朱氏多生之前乃为山中柴夫，生性孤僻，

一生并无大过错，却犯爱作弄毛病，曾经对问路之二

名女子，胡乱指示道路，导致彼等不疑有它，信之而

行，却因此被匪徒所擒而失身，又被软禁，身受禁锢，

求生不得，求死不能。另有一次逢军队征伐西域，因

西域多国相邻，有将官向尔问路，尔故意指错国道，

形成一番无端战争，死伤无数，虽后来误会冰解，却

已是血流成河。以此指路不明之恶作剧，乃在幽冥刑

满后，判十五世瞎眼之业报。
 以上事例，愿世人每逢有人问路，将心比心，

莫胡指路途，因凡夫有隔世之迷，今生不知前生事，

但可在平时勤造助印「宝德杂志及宝德诸善书」之功德，

因善书之流通，指迷向觉，以此功德回向，渐消人身

瞎眼之业报及夙累指路不分明之业因。

阿难尊者 降 93 年 11 月 27 日

第廿四章 今生缺口为何因？前世吹灭佛前灯

世人天生一张嘴，有大、有小、有圆、有方，其口

大小不一，形像不同，唯一相同的是，可以用来（说

话、沟通）及（食用三餐饮食与生病时之服药）。

无论生长在五官上之（口），形状如何，绝对

无人可以去轻视与排斥，但俗尘之间，却有少数人其

嘴形突变，诸如：兔唇、缺口、嘴歪…等，诸般令人不

思亲近之造型，甚至连自身都非常排斥，但绝对无一

个人愿意让自己嘴形与众不同，却又往往无以自主。

究竟是何因缘？导致我人缺口之相，实乃前生

犯造「吹灭佛前供灯」之恶行。
「佛灯」乃供阳世照明之
用，亦作阴间破暗之柱，且为施供者发诚所燃，而今

以口吹灭，正断法源。

在台北地区便有韩某，生来缺口，因嘴形不正，

乃受轻视，长久下来连自己都无法接受自己，几近封

闭自我地步，所幸其母慈心导引，使韩某走出灰暗心

灵，重获人生之光明面。

溯韩某多生以前，曾为佛寺出家僧，长期跟随

香灯师身旁，常有善男信女供养灯油，欲求「添福及

消灾」，经常护持在佛寺之中；然而韩某之前生出家

僧，每逢入夜皆吹熄油灯，若是持物盖住灯蕊以灭熄，

则无碍，可惜和尚乃以口吹灭佛前供灯；业经护法上

禀，使原本可得富贵之身，一夕化为转世小康家庭，

又生逢缺口之憾。

以上事例，奉劝世人对于佛前，乃至于福德祠

前之小小供灯，皆不得私自吹灭，以免自造恶果，除

油灯本身几近演成灾端，方得立即予以灭熄火源，亦

需施以正式灭熄之器具，切记不可以口吹灭，更何况

是恶作剧。愿世人谨慎也！
阿难尊者 降 93 年 12 月 4 日

第廿五章 今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲

人之身体五官，各有其作用，身患「聋哑之疾」，

甚而「有口难言」出语音来，虽想表达，总是千言万语，

无法说出语音，其中苦痛无人可知。

若人患得其中一项，人身乃称「残」，其心已碎，

何况是身体既聋又哑。当知世人前生以往，犯有恶口

（辱骂、毁诋）父母双亲，世人需知父母生我身之不

易，尤其是慈母十月怀胎，日夜处于不安焦虑之中，

临盆之时更恐性命难回，亲儿失去照顾，得闻儿安。

母心方宽。

《佛说父母恩重难报经》云：「母胎怀子，

凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上

珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第

二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。

母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月

中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两

肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，
儿在母腹，六精齐开。何者为六？眼为一精，耳为二

精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母

怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，

及生毛孔，八万四千。母怀胎时，第八月中，出生意

智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸

收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华，其母身中，

生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三

名，一号须弥，二号业山，三号血山，此设喻山，一

度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，

第十月中，孩儿全体，一一完成，方乃降生。

若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不

损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，

扯母心肚，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。

如斯重苦，出生此儿。」

此后更有（十项恩德），无以为报。

佛云：「
第一‧怀胎守护恩；第二‧临产受苦恩；
第三‧生子忘忧恩；第四‧咽苦吐甘恩；
第五‧回干就湿恩；第六‧哺乳养育恩；
第七‧洗濯不净恩；第八‧远行忆念恩；
第九‧深加体恤恩；第十‧究竟怜愍恩。」
第一‧怀胎守护恩
 颂曰：累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开，体重如山岳，
动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
第二‧临产受苦恩
颂曰：怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉，难将惶怖述，
愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。
第三‧生子忘忧恩
颂曰：慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊，生已闻儿健，
欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。
第四‧咽苦吐甘恩
颂曰：父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉，爱重情难忍，
恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。
第五‧回干就湿恩
颂曰：母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒，恩怜恒废枕，
宠弄纔能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。
第六‧哺乳养育恩
颂曰：慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然，不憎无怒目，
不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。
第七‧洗濯不净恩
颂曰：本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红，恩深摧玉貌，
洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。
第八‧远行忆念恩
颂曰：死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡，日夜心相随，
流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
第九：深加体恤恩
颂曰：父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安，闻道远行去，
怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。
第十：究竟怜愍恩
颂曰：父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随，母年一百岁，
常忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。

佛云：「假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮

至骨，穿骨至髓，繞须弥山，经百千劫，血流决踝，

犹不能报父母深恩。」
 「假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，

脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深

恩。」

「假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，

献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。」

「假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，

血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深

恩。」

「假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时剌身，

于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深

恩。」

「假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，

犹不能报父母深恩。」

「假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，

遍身焦烂，犹不能报父母深恩。」

面对父母训诫，岂敢不遵、何敢违从？而不孝之

人，视慈亲如（眼中钉、肉中刺），每每算计父母

（家产、田宅），为了取得所有家产，辱骂双亲，甚

而殴打双亲之（忤逆罪），一旦顺利取得（田宅、银
两），便将双亲弃之不顾，任其生灭，如此之人乃报

以来世「聋哑」之罚，令其恶口难再造次，使其双耳不

得再闻慈亲言语，此中悲痛何苦来哉？

在泰山地区，便有董氏三兄妹，生来（长兄失

聪、大姐哑口、小妹既聋又哑）。追溯因果，乃多生以

前三兄妹本是富家子弟，不愁茶饭衣住，因而未曾思

及父母苦心经营事业之辛劳，在其父母年纪近知天命

之龄，竟然为求早日分得财产，而商议恶计，长兄较

为不擅争论，却视父母训诫如马耳东风，大姐较擅长

言词，造恶口辱双亲，令父母老泪纵横，小妹个性强

悍，非但打骂父母，更视父母慈语如马耳东风；身为

父母亲眼见此种情况，为求「家和万事兴」，乃同意将

财产平均分配给三兄妹，子女在顺利分得财产后，无

一人肯负起照顾双亲之责任，却使双亲落得三餐不继，

无人理会之地步。当然不事生产之三兄妹，数年光阴

早将所分得之财产花光无余，竟思恶计，出卖老爹娘

以图微薄数两钱，以此恶业乃犯不孝一级罪过，当判

百世聋哑之报。
 按董氏三兄妹如能早知忏悔，并积极利用今生

行孝道，进而劝人行孝道，再则常助印有关（孝道）

之善书及足以启发世人忆思孝道之经文书籍，如同本

书《因果经事例》，则可多少减消数世聋哑之惩报，至

诚发心大力助印者，更可减除甚深杀业怨戾。勉之有

违犯者尽速忏悔，并悔改之，未违犯者，持恒孝道也。

阿难尊者 降 93 年 12 月 11 日

第廿六章 今生驼背为何因？前世笑了拜佛人

人身难得，而欲拥有健康之身体更难得，有一

种人虽然生来五肢健全而活动自如，却因某些因素成

为「驼背」（或因生病，或因车祸，或因脊椎骨刺），

令人逐渐形成驼背之躯，身躯一旦驼背，便造成平衡

失常，足部难以独做支撑，必须靠手部持杖，始能平

衡行走，步行上又无法如正常人一般快，乃有如牛步

慢行，此等生活模式，并非常人所可体会。个中辛酸，

唯独自知。
 何等因缘让人驼背？佛云：「轻视讥笑拜佛之

人」，当知有人发诚拜佛，其输诚不可思量，其功德

不可计算，取笑者当然获罪无量无边。

在中部有一位吴姓修子，本是体躯健全，乃因

学业及家境而省吃俭用，并连在外打工，亦常随顺就

地而席，时日一久，地寒之气侵袭椎骨，加上诸般业

因，乃令吴姓修子渐成骨刺而成驼背之状，苦不堪言，

一旦其病发则痛彻心扉，而「求生不得、求死不能」。

溯其多生以前，乃为富裕中人，家产不可计数

对于宗教从不肯接受，而遇有修子大众「礼佛朝山，

奉敬道祖，五体投地」，常笑言修者如驼浪费时间，

结此恶缘，应其业力乃转生成为「后天失调」之（驼背

人）。但上苍慈悯，仍给予赎罪机缘，使其能（亲近

圣堂，闻道修行，而造功立德），渐解因果业障。今

生之躯已定型，无可变异，但得渐解夙过，而积未来

福慧，他日有缘更可修返天阙，以慰输诚。

以上事例，奉劝世人切莫信口胡言，轻视修行

者及礼拜供养之人，以免获罪而不自知也。
阿难尊者 降 93 年 12 月 18 日

第廿七章 今生曲手为何因？前世都是造业人

「曲手」使人写字、提物、作事等有种种之不方便，

甚至于万般艰难。

然而灵利之双手，可用于（创作、写实），乃人

生工作、谋生之必备所需。无论是富贵家庭，欲能日日

计算钱财，必须使用双手来算数，才有心中一股喜乐

之快感；无论是（士、农、工、商、百家），皆须靠双手

用于制造产品、签订合约及企划管理之报表、准则…等

等，以利（工作顺利）运作。

（手）既能造作善因，自然能造恶业。古云：

「身在公门好修行」，包含：代书、法务人员、警务人员

企业界、主管，盖因（高抬贵手）以服务大众，小者

广结善缘，大者更能利益千万人种；欲植祸端亦如是，

譬如：执行法律或刑罚等有关人员，不但能使人破财，

亦可随手一笔（令人生死），进而足以使人（家庭破

碎、理想幻灭）；如此一来，将丧失天地所赋予人们
健全双手之功能，换言之，运用双手，乃欲使大众

「分工合作」、
「各尽己能」、
「各展己长」，才是天地真理。

是故有云：「团结即是力量」，一旦辜负上天赋予双手

之善用，则上天乃令之「手曲」，难再听使唤，届时悔

恨已迟。

在台南地区，便有林氏自幼早产，随年纪渐长

而双手愈是不听使唤，欲求一餐之完全，乃是难得，

因饭食饮茶食物未至口中，早已食物散落一地，「工

作」更是免谈。所幸（科技昌明）已有（电脑）代替

（双手书写文章、文件），然而林氏亦学得一身好技

术，但是双手总是不能敏捷，常使工作延迟于平常人

一倍以上时间，年至三十余，自己有所灰心，何况是

他人对待之眼光，总是令他觉得非常自卑。

溯及林氏多生以前，乃为官门中人，只因为对

待窃贼，犹如仇敌，曾经有商场巨子，因被同业暗中

陷计而谋夺产业于无形中，恼得商场巨子怒告官府，

尔乃向其索费不成，竟以罪证不足，难能控告而驳回

告诉，并当场被同业反控以诬告；所幸商场巨子夜窃

同业，以利多少偿还一些债务，事被尔所知，乃派人
围捕，未加以审慎处理之际，又为销案，对商场巨子

判予重刑，使得无辜获罪，而祸首却逍遥在外。更因

常为一时兴起，而刑罚囚犯，制造他人痛苦为己乐。

如此因缘成就（曲手之果报）。

以上事例，劝勉世人，为官者甚至于公职人员

在处事上，需要审慎及贵手高抬未查明真相即处予以

极刑之案件。

阿难尊者 降 93 年 12 月 25 日

第廿八章 今生曲脚为何因？前世拦路打劫人

「脚」是人生（步行之重要工具），一旦缺乏便

寸步难行，并无一人愿意使脚有所受损，却偏偏有些

人（身不由己），虽曰：「身不由己」却是（前生造作、

今生塑型），上天对于体躯健全，而不肯勤奋工作之

人，常欲予以各种方式之劝化，无奈是人心不愿接受

美意，人身行事又违犯天律，形成背天逆地之失德人

种。世间常闻（强盗抢劫），造成他人财物之损失，
甚至造成心灵之创伤及身体之危害，罪人虽能一时脱

逃得逞，反而换来后世惨痛之报应。

在郑州便有华某，自幼便呈现脚部萎缩现象，

虽曰因病而起，却是因缘果报，导致失医而毁去脚部

功能；纵使华某万般不愿，但事实毕竟已注成，无法

改变，与其在此怨天尤人，不如积极造善立德，以弭

过往之业愆。

溯及华某之前生，乃因家境贫困，而不甘穷苦

生活，于是经过千寻万找，终于找到商旅常经过而停

留休息之凉亭、野店，常埋伏在此之间，藉商旅们远

途劳累无力扺抗下，伙同劣友经营起打劫行业，因无

本生意，乐在其中，常有抗拒之商人被杀伤或致死。

结此恶因缘，经冥府判以在生不知善用脚，而拦路打

劫成习，罚判以转轮十八世脚部失能之业案；如能一

世彻底省悟，而修身立德，准予功德大者一笔勾销，

有怨天尤人者将罪加一等，加重其刑。

以上事例，奉劝世间有为青年，切莫以为未经

劳力所获得之不义金钱好花用，背后乃深藏更大损失

也。
阿难尊者 降 94 年 1 月 5 日

第廿九章 今生牛马为何因？前世欠债不还人

畜生道之众生，灵性高者莫过于（牛、马）之与

世人因缘最深。

「牛」乃人类之忠仆，劳力耕田犁作，以偿夙债；

而「马」则负重载货载人，以抵前亏。身形虽有异，其

灵却无差别，虽生为牛马，却心知肚明，碍于异形，

难能表达，是故忍辱负重，期愿尽早清偿所欠债务。

在日本国乃有一位田岛氏，生来诸事不顺遂，

虽然辛勤工作，且省吃节用，每当积蓄至一定金钱时，

总有突发事件令其破费（或因父母生病，或因车劫，

或因受骗，或因失财…等），导致田岛氏一生辛勤，

仅足温饱，所余无多也。

追溯田岛氏之因由，乃多生以前，曾为商贾，

西安人氏，因终其一生，皆在设计谋夺他人之产业，

并常恶意订人货品，货去无偿，甚或中途截取，造成
商家富户于一夕之间沦为负债累累之可怜人，唯有举

家沿街行乞而度日，有志气高昂者，自尽以了此生。

后来，田岛氏前生之产业，乃被不知天高地厚之子所

败尽。此案由七殿判以三世牛身，一世马身，身为人

奴仆五世。

幸于奴仆三世时，遇佛门东家，而随佛门东家

（虔诚奉佛、礼拜、修善），故而免其后二世之奴仆身，

转生为日本国田岛氏，尚须了断夙世业债，是故，一

生中难能有大积蓄。若田岛氏能知续前世礼佛修善，

则可望业戾渐消，福田禄格渐增，来生必得富贵，福

深时尚可现世显荣，而挽转命格，改变人生运数也。

阿难尊者 降 94 年 1 月 5 日

第三十章 今生猪狗为何因？前世皆因骗害人

佛云：「人身难得，中土难生，佛法难闻」，太

上曰：「唯道独尊」，中土乃地灵人杰，唯一佛法昌盛

而道场林立之圣域，二十世纪后，天时运转，佛道千

宗万脉皆发迹于台疆，正是所谓：「蓬莱仙岛」，四处
可见佛法宣扬、道风儒习，可言美妙圣境，福气之岛，

民生富庶，物资充盈多元，运输四通八达。

然而身体现有奇异者，佛云：「万物具有佛性」，

只因业力差别，各有异报，为恶者难逃（三恶道）报

应，沦落畜牲身，实乃苦惨。若灵投（猪身），不择

饮食，专吞世人剩余秽饭、馊菜以为美食当前，争相

夺食以饱足身躯，食而慵懒，乃又睡而食之，未久终

能身肥体重，仍不知已近待宰之际，尚且好吃懒散。

而（狗身）虽常使人怜爱，一旦病老或饲养者不愿再

养，则沦为流浪狗，非但同类排挤，更要常遇人类扑

杀。

何以人身不得，偏落猪狗异身？实乃宿世以前

曾犯下欺骗他人财物（以任何理由为借口，骗取他人

田地、宅舍或经商诈人货物），不肯退还，情节重大

者乃以猪狗身报应。世人无论以任何手段骗得他人货

财，已属谋夺，此中计利生息，则恐堕畜牲之身，被

人宰杀以偿所欠债务，一世尚不足清偿，则须多世以

了结，是故「人身难得」皆因偿债之便利也。
 观今社会诈骗伎俩百出，利用世人弱点，以子

女身份诈财，以父母身份诈骗，有者感情上骗财、骗

色或仙人跳之类，皆已造下猪狗报应；待畜牲道报应

完结，尚有贫困果报，必受他人诈欺拐骗而成负债报

应，或不该承受之无枉灾劫罪过，全然无故加诸其身，

而百口难释其疚；此皆往昔曾造就欺诈、诓骗他人财

物、身躯之恶因所导引。

是故为人必须（行的正，做的稳），方不枉人

生也。

阿难尊者 降 94 年 1 月 15 日

第卅一章 今生多病为何因，前世酒肉供佛人

「病」字最难缠，小至咳嗽、酸痛，大到罹癌、插

管…等，其中包括牙痛、喉痛、口腔舌头之不和睦；没

有人愿意碰上此等病痛，但却有些人偏偏常常遇到。

事出并非无因，乃是前生酒肉供养佛法僧，彼

等不信因果，嗜好血腥而有辱佛门清净。凡是修行中

人，无论学佛﹑习道，一旦茹素，切不可恶意试验或
以荤假素，致修行中人在无心之中破不杀戒律；虽然

无心所造，亦有其间接微小业过；然恶意试验者，乃

直接造得大罪愆，来生必定多病缠身。

在台中地区，就有王姓人家，一家五口，有三

人多年以来相继染病，父愈易母，母愈易子，如此母

子相传，未曾稍歇。

溯其前生，王家父母子三人，昔时乃为酒肉朋

友，曾经有一位挚友罗某，因为母病而祷佛，立愿茹

素一生，但求母愈，一连八个月相安无事，怎知生为

挚友之王姓前生竟然伙同劣友以狗肉捣碎充做素菜宴

请罗某，因罗某一时未加以留意，乃大块朵颐，未多

久便食完，直赞美味，便告辞返家；此后在街坊流传，

罗某茹素发愿竟禁不起肉食之欲。

虽然传言如此，天地自有公道，经冥府判定此

三位必须转十世多病之身，并由显机之冤亲从中索讨，

以弥夙业。

奉劝世人，当知佛道乃清净境，学佛修道之人

俱清净身，不得恶意供养肉食，非补身酒品亦需适可

而止，不可太过，以免犯欲戒而无法清净也。若已是
多病之人，除了本身应加强造功立德以消夙业之外，

更必需积极参与放生行列及诚求忏悔，若有来世则可

望少病、无病。

勉之善德广积也。

阿难尊者 降 94 年 1 月 22 日

第卅二章 今生无病为何因，前世施药救病人

「病」之一字，令人困扰，而无病人人俱想，大

凡天下能无病者又有几许，且不论无病，少有大病却

又少有人在，然而却有极少数人一生中难得患病，并

非风寒之不侵，乃是天生抗力十足，病之无法着床也。

世人若能多份关怀，增长一份慈悲之心，抱持

人溺己溺之精神，必能为自身积造少病﹑无病之机缘。

举凡类似南赡部洲先前所遭遇之南亚海潚浩劫中所幸

存难民无非是伤，无非是病，伤与病皆需有精通于医

术之师，方能依其所需对症下药，而诸般医疗器具及

药物乃需一笔庞大费用，而世人若能把握类似机会，
施与医药之布施，则如同亲自医疗伤患者一样，功不

可没。

世人凡于贫苦人种，适时予以施舍伤病所需之

费用支出，因济助于必需之际，则亦已造作未来世中

少病﹑无病之善德因素。期勉世人对于一切困厄中人，

能多加善待，且视同亲人般照料，遇有伤病更能施于

援手；今日你助他，来日天助你也。

阿难尊者 降 94 年 2 月 19 日

第卅三章 今生坐牢为何因？前世做恶不让人

「牢」之一字，其涵盖之范围可大可小，譬如牛

只拴于栏，而盖覆其顶无法见日，有者虽然身躯自由，

却是心不由己，如此之辈亦属坐牢之意。

今生之所以会坐牢，乃是因过去生中，身行造

作触犯了某些受法律所规范之法条。所谓：「违法犯

纪」，则为坐牢之因。为何有违法犯纪之举动？乃是宿

世以来染着深重之不良习惯，积累而成（恶行为、劣

思想），付诸行动，则是「违法犯纪」，罪证确凿时，
则沦为牢中之囚；依其所犯事件情节大小，而分别轻

重之判决；若是因违法而成牢囚，乃属罪所当囚。然

而在一切牢狱之中，不乏有无辜坐牢者，有因经商、

有因贸易、有因做保、有因签约悔约、有因为官获罪小

人、有因家富遭人谋夺陷罪、有因感情…等等，无妄酿

成之灾，迷糊间而成牢囚；有因受害而兴讼，反落为

阶下囚；有因巧合而沦为牢囚，此等因素并非本身之

违犯法纪，竟是遭受突如其来之无端灾厄，沦为牢囚。

当 知世 人在 过去 生中 ， 积 造 许 多 不 可 抹 灭 之

（罪、过、错），虽然无法当世应罪而成囚，或因囚期

尚未足以弥补所犯罪业，则虽然辗转轮回，亦必定在

「因缘际会」里促成果报。

究竟有何方法可破解【牢狱之灾】？乃是日常之

间，不食（牛、犬）等肉，圣贤造字，已先隐寓，因

牛受盖则是「牢」字，而犬无二只吠，聚合则是成为

「狱」字。如欲免除牢狱之灾，先断牛犬等肉；再者平

日善德广积，修身养性，买物常开笼网令它回归自由，

我身则得逍遥，并且处事常秉谦卑，待人接物，持以

「恭、敬」，德深则牢因自破。
 俗世凡夫总是不肯在平时造善，喜好灾祸临头

方要寻解，如此便需大费周章，若在平时能善因深植，

则祸端必可渐减，不足为患也。

阿难尊者 降 94 年 2 月 26 日

第卅四章 今生饿死为何因？前世常闭蛇鼠洞

【民生所需】实是导致人生辛勤忙碌之原动力，

世人有饱食才有精神，才能工作，如若缺乏食物，则

人体无力，精神萎靡不振。

从古至今，未曾有任何人可以不需要食用俗世

间所生长之（五谷），纵使不食五谷，亦需花果等物

以充饥；虽然昔时有练气士，修练至某种境界，得以

藉由吸取大自然界之空气，诸如：树木散发之精华，

则足以补充（精、气、神）之饱满，但肉体之延续，仍

需赖以五谷始能活命。

《九天玄女救世真经》云：「

谷乃先天母之乳。胡为抛散罪不轻。
 须知五谷养命宝。一日三餐不能离。

任汝金丹成仙佛。不以此宝丹不成。

一生惟此不可少。一朝无粮子不亲。

抛散犹如不孝子。惜谷即如孝双亲。

古今血脉凭此养。否然那得生人身。

不惜五谷苍天怒。定缺衣食受饥贫。」

纵使（大罗金仙、佛菩萨）之境界，在其尚未

成就之前，必需在俗世中，藉由五谷养生活命，

方能学道潜修。而凡夫更是为使三餐得以延续饱

身，促使自己辛劳工作，换取相当报酬，使之生

活无虞。

但现今虽然不似以往之谋生不易，却往往亦有

少部分众生死于饥饿中，有些人并非家庭不富裕，却

亦会饥饿而亡，此皆因为宿世之中，不知布施行善，

更不知广结善缘，且常以残忍手段封闭生灵之巢穴，

令之进出无门而饿死其间，或因缺氧而亡；然而最不

该的乃是自己无明怨气，活活饿死宠物，乃至于前人

儿女，或旷男怨女间恶意软禁，使之三餐不继…等，
皆属饿死之因。依情节轻重，可判转生边地，使之诸

福报不俱足，或转生中土，使之恶因缘纠缠。

在赖比瑞亚便有保德般斯，虽然富裕一世，变

化却起于晚年，不肯交棒于儿女，在早年又不曾造善

积德，形成善缘未结，儿女又各自独立，本身则因野

心勃勃，贪财利扩大投资，造成后来资金调度不灵，

渐成负债，产业逐渐雕零，破产后仍属负债之身，因

无财产可供抵偿，更无法翻身，于是沦落街头，未久

仅能在贫病交战中，感叹而饿死街头。

溯其前生，乃为江南人氏，富甲一方，却仅肯

布施于寺院，从未肯舍于济贫恤困；是故，今生仍保

其一生富裕，但有生之年却又不肯行善，乃因本就无

善星，晚年仅能落于饿死之报。再者，其常封闭蛇、鼠、

兔等之洞穴，使彼等气绝及饿死其中，再进行捕捉取

皮或煮食或丢弃，形成怨戾深重。冥府判定其可享富

裕，但晚年有劫财及饿死报。投生在贫穷之国度，能

得富裕，一生之中，常见穷人及修行者，可供植福造

善，以解晚年饿死报，却因本世不信因果，不知行善

积德，方才导致落于饿死之报也。
 如何能免受饿死之报，当知「济困恤贫」，广施

米粮、财帛…等；乐助世间一切有情众生，使之脱离

（饿与病），则福德渐积，饥馑困病渐将远离，不受

饿死之危急也。

阿难尊者 降 94 年 3 月 5 日

第卅五章 毒药死者为何因？前世拦河毒鱼人

药物用对方法，对症施剂，则为治病之良方，

反之用错症状及对象，便成致命之毒药。此中所言乃

如：砒霜之类，与现今时代之（农药）不得相提并论，

但只要是足以令人致命之毒品，皆为本文所述之毒药，

乃有慢性成瘾致毒发而亡，另有砒霜、老鼠药…等剧

烈毒品，足以使人迅速死亡。

昔时农业社会，居山者依山产过活，居海者依

海产过活，若是仅为求得生活安稳饱暖，则垂钓（鱼、

虾、蟹…等）水中动物，尚属无可厚非，毕竟愿者上

钩，所伤害与影响之层面不大，但却总是有少数人贪

欲过旺，不愿适可而止，常以失德之手法，将整条河
道拦截，并施放迷药之类，使水族生灵，大大小小皆

昏死或无法抵抗毒性而死，再进行捕捞，当然收获丰

沛，而相对造作之杀孽，亦深且重。亦有一种人贪求

自身利益，以种种毒品引诱他人，进而控制成为谋利

工具，如此之人皆将在因缘际会之时，应业缘而误食

或因某些压力服毒自尽，诸如：（负债、感情不顺…

等）。

在台中地区，十数年前，便有某豆腐及酱油制

造商，因六合彩盛行时，曾经风光一时，但签赌成惯，

后来积债，在此压力下言行渐异，最后乃在无明中、

迷蒙间，以农药服毒自尽。何以仅仅负债，便会落得

如此惨死？

溯其前生，在兴安之地方，乃是大富豪，因贪

口腹之欲，竟命人将田间河道拦去下游，并大肆施放

迷药，如此一来，非但鱼只遭劫，连虫类微生物都遭

劫，一个举动的杀生，便超过十亿生灵，让彼等怨戾

如何解释？

是以因缘际会下，在现世间形成因负债压力，促使

灵障在其脑识影响，令其服毒自尽，以此服毒自尽之
厄，仅化解夙世中杀孽之万分之一的业力而已；如今

又因自杀，更造成在未来世中，将因想不开而自尽，

有十世至百世之机缘。

当然上天有好生之德，若于未来世中能知忏悔，

并奉道学佛及造福人群，广施放生，则有望化解自尽

因缘。愿世人须明因缘果报，遇事勇于承担，莫逃避，

并且诸恶莫做、众善奉行也。

阿难尊者 降 94 年 3 月 19 日

第卅六章 伶丁孤苦为何因？前世恶心侵算人

人生于世，无法脱离（人群）而独自生活，生

活必须群体（分工合作），方能顺利完成每一件事物，

诸如：画工再精美，其画具必须有人制造，此每一项

物品皆经过无数人手中创作，始能展现出手边作品之

美妙。而群居生活中，便有一部份人民，不被大众所

接受，甚或连亲人都不予肯定支持，形成孤单无助之

现象，此乃有所因缘。
 在台南地区，便有程某，生来健壮，又有好学

历，但其理念始终与亲友格格不入，作风常无法被认

可，形成虽然居于群体生活中，却实际上过得无奈、

无助、孤单。

溯其夙世以前，乃哥伦比亚人士，因身为贵族，

拥有无比之财富，但仍不知满足，常收买亡命之徒为

之卖命，巧夺富贾及军长之财富、权势，待目的达成

后，又以各种罪名加诸在功臣之身上，致使彼等受审

而无命，一生之中，恶心侵算巧夺。造此等不善恶业，

使之生生世世善缘不具，恶缘相逢，是故纵使有冲天

之志，亦属无助之身。

以上事例，甚愿世人，平日广结善缘，做事尽

心尽力，切莫钻牛角尖，遇有疏失，勇于承担改善，

愿利众而后利己，莫利己而后损人，慎莫轻忽也。

阿难尊者 降 94 年 3 月 26 日
第卅七章 今生矮小为何因？前世地下看经文

人之身躯有高有矮，有巨有侏。矮小虽然在逃亡

及避难时，容易掩藏不被发现而擒拿或加害，但在正

常生活上，却充满诸多不便之处，例如：（举重、从

事高处工作时）皆不方便，所以「福报等级」便差人许

多，矮小之人容易遭受（抨论与鄙视），此皆是人人

所不乐见。但世间上往往存在这些人，当自身被异样

眼光看待时，心里总是有甚多心酸泪。

今生矮小，受人轻视与言语，乃为前生犯有将

经书、善良书刊置于地面阅读，而此种人并非生活贫

乏，需要放置书典于地面上才能阅读。如若家境贫寒，

无桌无椅导致于书籍必须放置在地面藉以阅读，情有

可原；相反的许多人，家境属于小康以上，家中有书

房、有桌椅，却喜欢将书籍放置在地面，而本身（或

卧或趴）形成如矮小之人在看书模样，此种人后世必

沦为矮小，乃至于（侏儒）为报应。
 另一种报应，乃是喜好「轻视他人」，尤其是身

体残缺或矮小如孩童者，犯有此等类行径者，以身体

「矮小报应」之。

在嘉义地区，便有吴某，生来清秀，却因内分泌失

调，造成身体无法再长高，使得吴某步入社会工作，

乃被人指指点点，但因为（专长、能力俱足），颇受

主管器重。

溯吴某前生，乃美利坚人士，因为信奉天主教，

却是将华夏经书视为民族小说，也因为生活高尚，却

是习惯性差，喜将书籍经书置于床头卧室再俯视阅读。

以此业因，冥府判定「不敬经书」，无视于古圣心血之

造字，处以五世身体矮小报应，今值第二世，若吴某

能忏悔前愆，并量力捐赠（桌椅、书籍），令人不必

屈身于地面上阅书，则可望幽冥更改判决。

另有一宗，在台北地区有陈氏，亦是身材矮小，

常受欺凌。溯其前生，乃巴拉圭人士，因家境富裕，

出门在外常遇有可怜之侏儒，随口便言：「矮仔鬼」，

集一生「口过」乃百万句有余，以此愿心，阎君准予所

求，乃判七世身体矮小之报应，如今已有三世，若能
忏悔罪愆，并勤持观音圣号，弥补口业，则有望了断

口过，重获正常身躯高度也。

以上事例，奉劝世人，言行举止必存善念，可

免造过犹不自知也。

阿难尊者 降 94 年 4 月 2 日

第卅八章 今生吐血为何因？前世食肉去念经

吐血之症状，肇因于五脏血管之破裂所致，诸

如：胃出血、肺结核（俗称肺痨，富贵疾病之一），

不得受外在刺激，以免吐血不止而亡。

尤其有些人一生当中常生病，而且是小病不断

有些则于少年，有些则于中年，有些便在晚年始发病，

一病便甚是严重。如若形成经常性吐血现象，虽然有

医药可供治疗，但亦仅止于控制，难能断根；在科技

发达，仪器新潮又精密之医疗现代化，仍旧无法使吐

血情形根治。

追究其因，乃前生以往曾经造作「不敬三宝」，

刻意与大众相背逆，甚至不信因果，不知轮回之可怕，
以身触法，虽然对于念经有兴趣，却又喜爱酒肉，总

认为自己已对人生透彻，认为自己比出家人体悟得深，

想学花和尚之作为，实际上却因无法度化所食之生灵，

积累无边杀业之怨戾；更不该借佛弟子名义，在外常

造暴孽行为，四处与人斗殴，令人常内伤，在机缘成

熟时，怨业一一显现，进行一连串之讨报。

然而犯有此吐血现象者，必须在平时（心生忏

悔），并且经常性广为（参赞放生）之义举，渐进消

解夙累积成之（杀业及杀业因），如能渐进使自身接

受「五净肉」，再进而「肉边素、方便素」，而欲求身心

灵清净，则乃可（清口茹素），止断杀业，因不再造

孽，则造立善功，便能如实积累而（福德）便告深厚

而恒诚也。

阿难尊者 降 94 年 4 月 9 日

第卅九章 今生耳聋为何因？前世诵经不悉听

佛云：「末法时期，众生耳根最利。」一旦耳根无

法听闻外来音声，便无法知悉他人在表达什么，如同
妈祖失去顺风耳一般，根本无法洞悉众生在说些什么，

也就无法适时出手协助；而天底下，没有人愿意失去

听觉，虽然表面上耳根清净，实际上却「莫宰影」。是

故常常产生误解或错失良机，或因而酿祸。是以，造

成身体上耳部失灵，乃有前因，始得后果。

世人若犯教习不肯认真，听学任意打断教授讲

课；或自己不肯学，反而造成他人无法清楚学习经书。

有些父母辛苦供给就学，子女却不知认真读书，反而

在学堂（发呆、聊天、作怪），甚或逃学；不但枉费父

母供给求学之劳苦，更枉费师长授课教习之恩泽。以

是因缘，乃判后世耳聋果报。有些人则是因为对于父

母长辈谆谆教诲，当做马耳东风，从未将父母言语深

记在心，既然如此有耳无听，则削去耳根令其失灵。

欲求改善耳聋之现象，必须常为世人广宣佛法

道义，或讲解导迷向善之言，亦可常捐助道场之佛道

（录音带、录影带），乃至于乐助（电视、电台）之法

音洪流，令佛法、使道义、让善言广为流传，藉以引迷

入悟，法法宣流而在在处处永不绝止，则可望解除耳
聋业报。快者当世，慢者后世，必能重拾耳根之灵敏

也。

阿难尊者 降 94 年 4 月 23 日

第四十章 今生疮癫为何因？前世酒肉佛台熏

「疮癫」又名「臭头」，或言人身常患无名疥疮，

疮口常会臭味散发，使得众人恐惧而远避，而本身则

是奇痒无比。

世间上并无人愿意头上或身上长出令人厌恶之

疮癫，但却有极少数人，或天生如此，或有人因种种

触缘始产生；此皆多生以前曾犯下一种错误，便是将

不洁之肉品，放置于清净道场，尤其是神佛桌上，因

神佛乃圣洁之灵，清洁之圣殿却因为被无知之人，将

充满秽气之肉品与之相对而视，若在夏季便会引来许

多苍蝇飞舞，光说这酒肉之臭味阵阵熏天，令神佛逃

之夭夭，有时避之唯恐不及，却有人使之怯步，怎不

令人悲恸。
 在俄罗斯便有梅格琳达，出生之后数年，便开

始在头上长疮，医药无法根治，困扰一生，又因头部

常散发出阵阵恶臭，导致无人敢亲近。

溯其前生，乃广东人氏，因信奉道教，未知道

家之清净心地，只是因不满和尚终日诵经，少有事为，

因此恶意挑战佛法，常宰杀生灵置于佛桌之上，从无

悔意，经和尚百般劝诫，不肯改善。死后乃经幽冥判

定：酒肉扰佛清净之地，乃处以十世疮癫之报。若能

深知忏悔，广施放生，并常供高贵和香，则可望减免

果报。

以上事例，劝勉世人莫以酒肉为香，实乃秽臭

人之不乐亲近，人之凡躯已不乐受，何况神佛清净之

圣灵也。

阿难尊者 降 94 年 5 月 7 日
第四十一章 今生臭气为何因？前世和香卖不真

世人常因劳力支出及气候关系，形成一股汗酸

味，而一日时间下来便使汗酸略发臭味，此是正常人

情况，亦是人人可接受程度范围。

但有一种人，身上臭气味，却是与生俱来，若

说是因为身体患病而生之恶劣气味，也就无可厚非，

但偏偏有些人并非因为患病，而从体内产生臭气味，

通常会在无缘无故之下传出令人厌恶之臭气味，有些

人则是因为狐臭味，令人闻之难受，有些人则是「莫

名奇臭」，因为根本找不出是从身体那一部位传出来，

就连当事者亦不愿意如此。无奈是「天不从人愿」，俗

话说：「老天总是喜欢作弄人」，使人遇事无奈，令人

处事难堪，有谁知道这些个（无奈与难堪）诸事，其

实乃是（造有其因，始得其果）。

何以世人身体内会有莫名恶臭气味产生？此便

是在前世之前，曾经造下以假造之香，渗于珍贵名香

之中，藉以蒙骗世人眼光，孰不知「一分钱、一分货」，

丝毫马虎不得，尤其是制造劣质之香料卖出高级香价
格，或用合成之香卖出纯香价格，不但犯下偷盗，更

犯下臭心肝因缘；因为世人购买香，乃是为了供养

（仙佛及自家祖先）所用，岂得以假造之香充当纯质

珍香，若是童叟无欺，各价格卖各质香，也就罢了，

因为是购香者所买，但购香者以高价格买来，反而是

卖家恶心渗杂之劣质香，燃香供养祖先以及仙佛后，

却是散发出劣质香料之烟臭味，此臭味熏得（护法

神），及各家（祖先）闻得火冒三丈，经过护法神及

祖先供香者之灵神讯问，方知是卖家恶臭心肝，将劣

质香充当高级名香及纯质名香，更以高贵纯香价格，

贩售于购香者，因为购香者心目中是纯质高级名香，

又颇真心虔诚燃香供养，却被卖家骗了金钱不少，恼

得护法神及各家祖先，捶胸顿足，大声骂道：「笨子

弟」，急忙为当事者打抱不平，罪状告达 金阙，而

刑责下于幽冥，倒头来「吃亏总是占便宜」，而奸诈反

成自招咎，卖家虽然获得不少金钱，无形中却有护法

神及祖先去算帐。

在潭子地区，便有周某，自幼便有无名恶臭产

生，此恶臭气味总是找不出源头，如同燃香之烟随风
飘散四处，气味珍劣交杂，诸护法不愿闻其劣味，无

奈百味交杂，是以追本究底，而惩罚令其身遍有臭气

味，不令人喜。

溯周某前生，乃是保定人氏，经营香铺，更自

己制造香，在宗教香火兴盛之期，心生恶念，以劣质

香料渗香和少许中等香料，制造成香贩售，却以高贵

名香价格卖出，果然从中获得更高利益，相对此劣行

为亦让许多（护法神）及各家（祖先）所不满，造成

（神鬼集体大抗议），护法神频频将劣行上告达 金

阙，（各家祖先）每每向幽冥控告商家劣行，因此，

金阙下旨命幽冥严加惩处，是以被幽冥认定心肝恶

臭，而判决（十四世身带恶臭之报），如今转世为周

某，已历三世，如能忏悔前愆，并发愿供养上等名香

及广造诸善行，则可望缩短身有臭味之果报。

藉此劝勉世人「一分耕耘、一分收获」，切莫「偷

斤减两」，更不得以劣质香，充做珍贵名香贩售，免

得自受苦果也；若有已犯者，应速速向上苍忏悔，并

从此立誓不再违犯。
阿难尊者 降 94 年 5 月 14 日

第四十二章 今生吊死为何因？前世携索去山林

吊死，古云：「悬梁」，或曰：「投缳」，或言：

「白绞」。吊死若在现代亦常有之，其中不乏上吊自尽，

甚至于急忙慌乱之间被杂草缠颈而死，或有意外树藤

绕颈而亡，此皆有其因，始有成果。

凡犯有经常性至深山林区，寻觅并网捕山禽野

兽等加以捆绑，运送下山进行宰杀。有些人喜欢围捕

（山猪、野猴…等），如若回家观赏也就罢了，但往

往所捆绑回家之生灵，总是逃不过宰杀之厄运，因此

在未来世中便常有「吊死业报」，或因意外形成，或有

业力干扰而刺激在脑识里，造成幻识，导致自我悬梁。

在现实社会之媒体报导中，便可得知，一代艺

人：倪敏然吊死在树，虽然有其重度忧郁症之因素存

在，殊不知此不过是触缘罢了。

溯其多生以前，乃是长白山人氏，为了生活，

居无定所，四处为家，擅长捉（野狐、野猴、山猪…等
兽），在街道上贩售，有时为了容易变卖，常需宰杀

（山猪、野猴…等）。世人须知，万物各有其灵，虽曰：

「披毛带角」，求生意识不比人差，人为万物之灵，深

读四书五经，知书达礼，却又逞强斗狠；世人对于生

灵总是残忍无比，诸如：活剥皮、活吃猴脑、生吞血、

熊掌、象牙、貂皮…等暴虐酷刑，形成未来世之今日，

业障显现而干扰脑波多年。

唯现代人尤其是集财富或权势于一身时，总是

认为我最高尚，丝毫不肯「修身养性、行善积德」，更

不必谈论「六事行法」，于是机缘一到，心存死念，由

于造前因过愆之故，乃喜「吊死」而了断也。此尚未结

案，虽灵受业扰而轻生，但自我控制力差及错失造功

立德机会，尚需进入「枉死城」，有二十载之时间，方

准予出城，然后才进行冥府对质，因果讨报难逃，业

力更不可思议。

劝勉世人本身或亲人犯有「忧郁症或精神分裂…

等事」，切莫认为生理或心理自然现象，当知「业力牵

缠」已深也。平时需常「造功、行善、修身、培德」，以渐

进回向：排解业障，免身遭诸横死也；并奉劝世上喜
欢网捕生灵者，戒之，莫造杀业以惹祸临身，今生不

报，亦报来生也。

阿难尊者 降 94 年 5 月 21 日

第四十三章 鳏寡孤独为何因？前世居心嫉妒人

孤寡之人，必有其孤僻之事，人际关系上，若

是话不投机，便告无缘，处事上若是志不同、道不合，

则成陌路；世上有些人，早年丧偶，更有一生孤独，

此皆前生喜好「嫉妒」他人。

有人（妒嫉自家兄弟发达，怨叹姐妹才情），

不自知加强「培养能力」，反生怒言相对；有些人总是

善妒他人子孙贤孝，总是心恨他人成就非凡，从不扪

心自问，我为自己规划了多少？我为自己未来付出了

多少？只知怨天尤人，诽谤他人，结怨甚深，自受怨

戾牵缠，造成孤独无依之业果。

在潭子一地，便有卢某，年逾半百，尚未安家，

连栖身之地亦无，甚至于三餐不继，全赖善心人士接
济，此乃业力使然；原本少年勤奋，中年后却成懒散，

连亲友皆避之唯恐不及。

溯其卢某，多生之前，乃身有恒产，本身不善

经营，虽有老仆人从中管理，无奈想法新潮，不肯按

步就班，于是产业逐渐变卖；到头来不自反省自己，

却一昧责怪他人，抢走自己的风光，一昧怪罪别人不

该得到认同，更出言诽谤，遇人怒言相向；自身无能，

却怪别人有才能，形成卢某之孤独而晚年无依之报。

若能深忏己过，良知良能培养，重新振作，奋发图强，

则可重拾人际关系，重获亲友之认同而接受也。

劝勉世上已犯诽谤及善妒者，能痛彻前非，不

再违犯，且立志行善，则可望解消「鳏寡孤独」之业报

也。

阿难尊者 降 94 年 5 月 28 日

第四十四章 雷打火烧为何因？大秤小斗不公平

「雷打火烧」一事，虽然在科学昌明之现代，听

起来似乎难以置信，甚至不可思议；但世事往往出乎
意料之外，一些不可能发生之事，通常在人们最自信

之时发生。

自古有云：「童叟无欺」，而买卖不公平、不公正，

商品（价格）乃两方互相甘愿始有进行买卖，但是有

些不法商人，因为要省些货物成本，更多赚些利润，

私下「偷斤减两」，为了少许利益，破坏信用及商誉，

表面上看来并无任何损失，实际上已成为「天打雷劈」

之对象，俗云：「电公点心」。

在美国德州，便有：马克，年近三十，仍然不

肯稳定身心，在一次旅途中，喜欢玩水之马克，依旧

在水池里泡水，毫无警觉之马克，身心完全放松，怎

知电线杆上，有只老鼠正在啃咬高压电，忽然间晴天

霹雳，老鼠亦正巧啃断高压电，瞬间电击恶心商人：

马克，立刻成为一具焦黑尸体。

溯马克之前生，乃印度人士，因种族歧视，经

常性对外邦旅客不存善念，原本销售价格已比人家贵

许多，怎知又暗地里减少斤两，造成购物者之损失，

积沙成塔，从来无人知悉；但天地鬼神计算丝毫不差，

乃判处以五世雷打火烧之报应身。
 奉劝世间人，切莫大秤小斗，必定将因小失大

后悔莫及也。

阿难尊者 降 94 年 6 月 4 日

第四十五章 虎咬蛇伤为何因？前世冤家对头人

虎乃森林之王，性猛，蛇居鼠穴，性阴且毒。平

常人并无机会遇见虎蛇二类，但时常出入山林及川泽

或居草河之地，必常有机缘得遇蛇类，现代人尤喜宠

物不分有毒无毒，须知兽者性情不定，一旦触缘激起

暴性，则虽平日感情深厚亦可能成为夺去生命之毒物，

此皆是过去生中结下冤仇，机缘到来，则报应瞬间，

在台岛便曾有新加坡女，居家饲养长虫且毒性特强，

虽然主人对长虫非常关爱，不幸有一日其中一只长虫，

突然忆起与女主人过去一段恩怨，想到此，怒火攻心，

于是兽性大发，将女主人一咬，因毒性强，虽经抢救

未丧生，但却已成为无知觉之人。溯新加坡女，前生

本是交止人氏，为官场中人，一次因为手下向民间课
税未能如期上缴，被其列入黑名单，更在一次狩猎中

心情不佳，将这名手下打成重伤，因伤重又伤其脑部

使手下逐渐无法自主，更失去知觉及诸能力，因缘际

会手下因业报投生为蛇，官员因福德力转生为新加坡

女，本是宠爱怎知一朝成祸，奉劝世人，人兽终有别

切勿喜成忧，多行善道，莫结怨友，万物皆有灵，唯

有爱与恩是真。

延平郡王　降 94 年 6 月 11 日

延平郡王 跋文

诗曰：因缘聚善皆自感。果报临门不通情。

经教尊师扬孝道。列传千古挽真缘。

因缘和合，因缘散，皆是过去造作。而招感善缘

广结妙果，自然臻善恶报应，丝毫无法马虎，任尔权

贵一生，恶果临头亦难逃脱，善果成熟日，任尔贱身
亦飞腾，自古乞身亦王，有帝王困死曾发生，丝毫不

循私苟且，是为因果真情，再经立教转化民愚，孝道

宏扬自古今，孝顺之子善德深，未有造祸人间事例，

常传人不见未悟道孝悌缘未法天命垂宝德重挽考悌育

乾坤。

延平郡王 跋于懿敕宝德大道院

天运岁次乙酉年五月初五日

印顺导师 降

印顺导师 跋文

诗曰：因承极乐传真理。果臻瑶天妙道扬。

经转麈寰化迷津。功垂万世德流芳。

因缘各有前召，而后演化善与恶，起心若善逢

人便结善因、植善缘，起心若恶遇人便结不善，深积

孽因，一旦果熟难可收拾，是故劝人行善，思善而身

立德，自然重返无极瑶天之极乐佛邦。现今俗世红尘，

佛柄、道权垂交宝德，再造罗汉五百身，菩萨万千归
佛乡，从此布道场佛齐修德，梅花愈冷愈发坚志，上

承天运下导群迷，登觉岸，观音、弥勒、地藏慈化道院，

布法载苍黎回转理域不二门。

印顺导师 跋于懿敕宝德大道院

天运岁次乙酉年五月初五日

完书玉旨

本道院院尊关 登台 94 年 6 月 18 日

圣示：今夜恭接 完书玉旨，命本院监察尊者十里外

接驾，命本院天上圣母五里外接驾，其余神人

排班候驾。可，吾退。

阿难陀尊者 降

诗曰：书成缴旨千秋证。普渡慈航宝德缘。

因果深藏难解释。思唯善慧宏道情。

圣示：吾今夜恭颁 完书玉诏而前来贵道院，贺祝新

书《因果经事例》即将寿世牖民，将能再收慈航

倒驾，普渡迷沦，重登彼岸之功也。
 玉诏宣读。神人俯伏。

钦 奉

玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：

朕居九五至尊，日理万机，无时不以苍生为念，窃思

娑婆世界不信因果者众，而造孽者多，持善者少；

入道者多，修行者少；迷沦者多，醒觉者少。乃感

慨万千，幸查尔南赡部洲，台疆懿敕宝德大道院，

奉旨着造《因果经事例》业已完书缴旨，将普传娑

婆，红麈俗世人人省思因果不灭之定理，纵使百

千劫所做业不亡，唯忏悔唯积极造善造作诸善功

德始能挽转，而应命也。
「因果经事例」既已完书，

合该颁赐有功神人，凡参着本经全勤者，各予以

赐记二道功为勉，凡参着本经过半未达全勤者，

每期减十五功为勉，凡参着本经未过半者，每期

以二十功赐记，有功神祗各晋三品七级，特赐贵

院金树一株、银币以为承运之化育，愿尔后神人，

再接再厉，莫负天恩也。

钦哉勿忽。叩首谢恩。

天运乙酉年五月十二日＃＃＃
 ＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃

＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃

征求..助建道场护法委员

助建道场护法委员(含隐名者)赐诗名单目前共累

计有 370 名

本道院院尊关..登台...

诗曰：荣升道院朝步迈。百事维艰道志明。.

......共护天轮传万世。输诚卫道添福缘。.

圣示：..吾虽贵为院尊，却是有心无口、有愿难行，

幸得门下诸生，善慧输诚，期期护鸾，使法

音得以顺利传真，又护持诸贤生中，多数为

「弥勒法门」尽心推动扩大共修之护持效劳生，

乃可慰也。今时道院初成，万般待举，尚愿

有心卫道之诸贤德，得能鼎力解囊慷慨参赞
 乐助，随缘喜舍，凡有发心乐助「建庙」功德

者，达壹万元以上者，准予（赐诗并开示其

元身）以结善缘，愿卫道者珍惜此一殊胜造

功机缘也。.

闵公菩萨...降..........

诗曰：宝承道运行天命。德泽三台智慧彰。

......建树民风真善美。庙香台海荫十方。

圣示：欣逢贵《懿敕宝德大道院》奉..玉旨建道院

迄今，神人全力以赴，共为代天宣化而努力，

欣慰贵院神人于此末法时期，众生难度之年，

世人多迷于神通世界而不知醒悟，世人多沉

沦于名闻利养而无法自拔，台海之间，虽然

道场林立，却少见有神人一心，更少见有道

场之（主事、副主事、乩身）及鸾下诸生，能

带动并推行素食，并且以身作则之茹素。
 大凡道场之推动（放生活动），必须其（主事、

副主事、乩身）以身作则（持斋），方有其意义，

而所布施之大德方获其大利益。现今贵《懿敕宝德

大道院》之（主事、副执事、正鸾生）在台疆诸鸾

门道场中，算是异于常人，居然能全体茹素，实

为鸾门中之异常现象，乃令..吾等欣佩，特降鸾

予以嘉勉。

如今贵道院正值立院之初，尚欠缺大笔经费无

着落，.吾感叹无能为力可行布施，但乃从中代

化有缘，以利建院经费早日完全，亦愿有心卫教

之士，能鼎力相助之，期能早日完成..玉帝交待

使命。亦勉励贵院诸执事再接再厉、不懈不怠也，

闻声救苦、下化施慧以拔度之职，愿能背负也。

本道院院尊关..登台........
圣示：今夜恭接【助建道场护法委员赏例玉旨】，

命本院监察尊者十里外接驾，命本院天上圣

母五里外接驾，其余神人排班候驾。.

钦差大臣太上老君.降.

诗曰：委员护法知参赞。建庙输诚德泽长。.

......积善添功行正道。功圆果满证仙乡。.

圣示：吾今夜特为恭颁参赞贵道院【助建道场护

法委员赏例玉旨】而来。.

玉旨宣读！神人俯伏！.

钦....奉.

玉皇大天尊玄灵高上帝..诏曰：.

朕居凌霄，统御万灵，位居尊而鉴卑，无时不以.

苍黎是念。今查尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道

院》，奉旨建设道院以来，神人不遗余力，如今

万般皆缺东风。忆！道务欲期顺利推展，思！代
天宣化、勉风化俗之天命再紧急，仍需十方大德

踊跃参赞建庙，以利有志、有缘之士能得共善、共

愿，以护持道务、鸾务之顺利推动。特颁..玉旨一

道，以布达赏例如下：.

凡参赞【助建道场护法委员】，准予功德比照【法会副功德主】办理，仅开放：壹
仟陆佰捌拾位名额。.

凡参赞助建道场护法委员名额，达满开放名额之

后，则回归正常赐记之功德。另介绍亲友参赞【助

建道场护法委员】亦准特例办理，优厚赐记功德。

盼大众珍惜此一不可多得之良机，有志者自当率

先义举也，勉之。.

正常天律如下：.

一：凡参赞宝德大道院助建道场护法委员，每名

依天律每百元为一功，合计每名建庙护法委

员壹万元，合计有壹百功，因宝德大道院乃

属示范鸾脉，特赐每名助建道场护法委员贰

百功，以慰护道之诚。.

二：凡介绍有缘助建道场护法委员成立，每介绍
 一名准予赐记参拾功以慰护道。介绍每满三

名成立，准予赐记壹百功以慰护道之诚。以

此类推。.

三：凡参赞助建道场护法委员达三次者，每次特

加赐记五十功，以慰护道之诚。.

四：凡参赞助建道场护法委员，赐记功德满壹百

五十功以上，始准予转功德消解业债及因。.

五：凡随缘参赞建庙，则准予功德深浅大小而解

其业、消其灾。.

愿尔后神人尽心尽力引迷入悟，进德修业，十方

所归止，带动鸾脉宗风，再振华夏隆昌也。.

钦哉勿忽！叩首谢恩。.

天运甲申年六月二十六日...

征求..助建道场护法委员...
 谨奉..玉旨成立《宝德大道院》，分三期建设，

亟需庞大经费，特呈请仙佛为《助建道场护法委

员》叙录功德，并赐诗以及开示元身。.

赞助办法：.

*凡赞助助建道场基金壹万元以上，本道院即聘

为《助建道场护法委员》，并呈请仙佛赐诗

和开示元身，并刊于杂志与网站以作纪念。.

93 年 8 月 11 日恭接【助建道场护法委员赏例玉

旨】，上天慈悲，特别奖赏：凡参赞【助建道场

护法委员】，准予功德比照【法会副功德主】办

理，仅开放：壹仟陆佰捌拾位名额，殊胜缘机，

敬请踊跃护持，功德无量。.

注：壹仟陆佰捌拾位【助建道场护法委员】，.之

后则依天律一般赏赐而行。.

*助建普化道场，可转动法轮，提供众生修持之处，功德殊胜，可种深佛缘；
亦可配合【专案呈疏】，列入祈求事项，诸如：化解病业、增添福慧、化冤释结、
消灾解厄。.
元.身│宿世为天人之身份
※元身即是夙世为天人在法界之原来担任职务之

身份【参赞助建道场护法委员，可获开示元身】
※依据《天律圣典至极章第二十二》神仙之轮转：

【应运应数宜入佛缘者，无论儒道，以佛缘应运

而生‧运数而存；宜入道缘者，无论儒释，皆当

数应而至；宜入儒宗者，无论释道，由运数而

降；功成归空。总之，人间以形迹分三教，而上

界惟以道德功行为尊。神仙星宿之轮流下世者，

以缘以运以数，不以三教分之。有由儒而转佛道

者，有由佛道而转儒者，由上天核出运数缘份，

应命而生，非同凡世之谬论也。凡世互相鄙薄，

彼此争强，妄干天怒，即有盖世功德，亦不免

于考惩也。】
※修行者应深研上述天律，体悟上天慈悯众生之

心，避免宗教纷争，精勤修行，各渡有缘。

助建道场护法委员(隐名大德)
 93
本道院院尊关...登台........ 年４月３日.

圣示：为《助建道场护法委员》赐诗，并开示元身

以结缘。.

赐金生 ○○.

诗曰： 金生卫道承天志。 ○迹延传古德扬。.

......○慧输诚施建庙。钟声磬法妙乐香。.

圣示：元身本是兜率天宫风轮尊者，因为眼观天

下纷乱，迷者众，悟者寡，修道者多，悟道者

少。是以心存恻隐，哀悯众生，因而有心代天

度引迷顽以出世，更藉此机缘修培（孝道学分

及恭德学分），如今善慧早着，勉之再接再励，

并能行经布道以化迷顽，预祝圆满如意。.
93

10

........本道院院尊关..登台......... 年 月 日
7

圣示：为甲申年参赞《助建道场护法委员》赐结缘

诗及开示元身。
赐李生 ○○【台北】

诗曰： 李生立志研真理。 ○妙精华智慧长。

......○活轻松修善道。明心见性自在常。

圣示：元身，本是济公活佛身旁跟修学子，原是

真诚潜修，怎知一次奉命人间道场出任仙差，

在数月间竟然为一女子心动，动凡心，致灵

识不静，后被打落凡间再重新修练，今应圣

凡勤精进，众善奉行、诸恶莫作。期早曰回归

本位也。

赐陈生 ○○【梧栖】

诗曰： 陈生立志潜修道。 ○德明心苦厄清。

......○发慈悲行博爱。修身养性智增生。

圣示：元身，本是南海古佛得意门生，尤于一次

在一寺院，观见听闻有凡人指骂古佛，恼得

护法之心怒，因而私下未经请令，亦未报备，

乃私自开放阴间冤主，进行干扰，并且命雷
 火焚身，若是雷打不敬凡人，实属其人罪有

应得，但却连同向其索讨冤主，亦同时丧生

雷火之中，以此之过，乃遣下凡，重新修炼。

今善慧早开，应勤修性德，常行（三施），

以期早日回归本位也。

赐曾生 ○○.

诗曰： 曾生护道施真教。 ○奉天心宝德扬。.

......○萃金华阐正理。添功累果迈康庄。.

圣示：元身，本是北天护法真君，因为慈心忆思

夙世欠下修道子恩情，而放任辖下修道人着

佛袈裟，说佛法语，而毁佛教，从未予纠正

改过，以放任故，造成修道人盗三宝财物充

为私用，堕阿鼻狱因深种，今乃落凡尘重新

修练。勉之再接再厉，公私再度分明也。.

赐曹生 ○○【台东】.
诗曰： 曹生立志修天意。 ○护真功德泽长。.

......○达九霄添福慧。修身养性会仙娘。.

圣示：元身，本是无极瑶池护法天王，只因为求

道者多、悟道者少，诚心者多、恒心者少，是

故道气不彰、魔风滋长，乃受命人间以身引

道，五教同源之理，导明迷心。如今早得佛

心，愿期再接再厉，好好潜心修练，以期早

得回归本位也。.

赐林生○○【彰化】.

诗曰： 林生卫教存纯善。 ○气加身正气扬。.

......○耀临门添福慧。圆明万世道明香。.

圣示：元身，本是鸾务府上，一大主秘天尊，批

发文卷配送诸天，时常接受邀宴，而因正直

无私，在宴会上时常提议修正登仙条例，及

加强监察记载人间善恶之准则，于是诸天效

应，在协议中乃各天推派数名基层仙职下凡
 以身作则，而尔则是其中之一员，善德早显，

愿圣凡并进、福慧双修，重登仙宫也。.

本道院院尊关..登台.......?年?月？日.

诗曰：杏坛林立仙音布。智慧无边读书明。.

......启建道场称精舍。超凡入圣泽苍生。.

圣示：末法时期，杏坛林立，虽然万教齐开，却

是各度有缘；而时代进步，人心愈趋空虚，

因为寻不出人生目标，正确方向，能随波逐

流，终日忙碌不知所为。.

幸上天垂悯，再降代天宣化之道脉：《懿敕宝

德大道院》，并荣膺为示范鸾门道场，创建一载

以来，幸不辱使命，终亦在万难之中，建立足以

提供十方大德进修道学、研习人生哲理、探讨佛学

之场所，而道场虽然建立，却尚赖十方有缘之大

力支持及乐助，始能共同克服难关也。.
又示：为参赞《助建道场护法委员》做训文，并.

赐结缘诗及开示元身。.

赐陈生○○【高雄】.

诗曰： 陈生卫道修身德。 ○导迷黎振伦常。.

......○挽英才行正道。清心寡欲德绵长。.

圣示：元身，彼时在南天担任（天将）时，善尽

职守，更常奉派各单位学习，在各不同领碱

有不同体悟，只是后来太过消极，怠误甚多

公务，虽经有关上级仙官多次提醒，依然触

犯天规，而人间重新修练。如今善慧早着，

勉之「圣凡并进、福慧双修」，早日重登天梯

也。.

本道院院尊关..登台.......年月日.

圣示：为参赞《助建道场护法委员》做训文，并赐

结缘诗及开示元身。.
诗曰：建庙输诚频喜舍。虔真卫道度良缘。.

......迷黎聚会修佛道。入圣超凡上仙京。.

圣示：尘寰之世，庸碌迷茫者多，能知养身练性

者少，有缘人深明大体。.

所谓：「民智大开」，「道降火宅」白阳三期，未

法众生得能（入道、闻法、修身养性），幸天垂

「宝德大道院」示范鸾门，弘扬鸾音，推进「佛道

妙法」藉以引迷入悟，是以发心输诚，参赞「建庙

护法委员」之善德，愿期正鸾音，妙法得能传播

四海，吾人亦同受其善同蒙其功，而进一步进德

修业也。.

赐丘生 ○浪.

诗曰： 丘生卫道清心意。 ○护鸾门泽十方。.

......浪卷邪端明礼义。导迷向觉德流芳。.
圣示：元身，本是东天护法神君，奉命护法天下，

凡是正教正理道场之修行道子，乃至佛门四

众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），善尽

职守。.

尤于修行中人，只知将供品供养正位仙佛，甚

少供养护法 ……等，一次尔忍不住，乃向阳间道

场主事提醒，初时亦被供养，数次后又被淡忘，

乃大发雷霆，擅离职守，前往它庙供有五营之处，

打游击糊口腹，造成所守护之庙宇，因为主神早

已回天述职，而副神全是文身，无法抵挡外来邪

侵，而庙被侵占；直至主神回庙后，见大事不妙，

乃向邻近庙宇借调兵马，并同时向上天禀报，经

彻查后，尔因失职而被打落人间，以重新修炼，

冀得增进功果。.

愿清心寡欲，「福慧并进、佛道双修」（三施并

行、六事勤造）。.

赐游生 ○○.
诗曰： 游生立志参鸾教。 ○护仙真降道场。.

......○就如今从论断。修功累德意昂扬。.

圣示：元身，本是南天缉察司，职司缉察人间万

物之善恶动向，职在擒捕扰乱俗世之（妖、

精、怪、魅），缉拿归案，加以净化，严律规

仪，改造心性，融入法理之间，而得代天宣

化之功也。现时善慧明显，愿期「圣凡并进、

福慧双修」也。.

本道院院尊关..登台......年月日

圣示：为参赞《助建道场护法委员》做训文，并赐

结缘诗及开示元身。

诗曰：财施助道明天意。护法鸾门宝德真。

..筹建书斋传万世。修心养性志输诚。

圣示：子曰：「君子以财润身，小人以身润财」。

昔时世尊宣说法轮，历经多年尚无固定弘法之
 所，是故孤独长者，乃发心建造供给佛法宣流

之固定所，财施建庙意志输诚。

现时佛法再现鸾门，由《宝德大道院》传真宣

扬，儒门书香传承万世子孙，大德有心入道修

身养性，建造千古不朽且代代相传弃恶扬善之

大道院，真心输诚而功达瑶乡，道志输诚而佛

心朗明也。

赐施生 ○耀【雾峰】

诗曰： 施生正直明真理。 ○护天心正果香。

......耀祖荣宗知善恶。清心寡欲道心昂。

圣示：元身，本是大雷音寺住持，因为佛法高深

辩才无碍，每每皆能在理论上说赢诸天，只因

仗侍自己能力好，而起我慢心，又愩高，一时

起心动念，震动诸天，为挽回道根佛种子，乃

命戴罪立功，人间好好修身养性。现时善慧早

着，愿「圣凡并进‧福慧双修」。
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