1922

REVISTA DEL CÍRCULO DE BELLAS ARTES

La Paz, Bolivia, año 1922, Homenaje a la
República de Uruguay por la actitud levantada de
espíritu eminentemente justiciero en la gestión de
la demanda portuaria de Bolivia ante los demás
estados del continente.

DISCURSO DE OFRECIMIENTO DEL

PRESIDENTE DEL CÍRCULO
SR. EMILIO VILLANUEVA
El círculo de Bellas Artes fué fundado por Alcides Arguedas, Juan francisco Bedregal,
José Eduardo Guerra, Gregorio Reynolds, Rafaél Ballivián, José Tamayo, Alberto Ostria G.
Jaimes freyre, Antonio Gonzáles, Humberto Viscarra Monje entre otros.

Señores: La solidaridad y la vinculación por principios esenciales de amor y

El Círculo de Bellas Artes que tengo el honor de presidir, da
realización a esta fiesta en honor de la República Oriental del
Uruguay, para dar un débil testimonio del hondo y perdurable
sentimiento de gratitud y simpatía que ha hecho brotar en el
corazón boliviano la hidalguía uruguaya.
Es un grupo de intelectuales y artistas el que realiza esta fiesta,
porque al amparo del noble ambiente de idealidad que alimenta
sus espíritus, sé ha cristalizado más fácilmente el grato en un vivo
propósito de ofrenda. Pero esta fiesta es una fiesta boliviana, es
algo como una manifestación nacional, porque es un acorde del
himno de cordialidad levantado en el alma de nuestro pueblo por la
pulsación del bello arranque de fraternidad y americanismo de una
patria amiga, cuyas fronteras no tocan con las nuestras, cuyo cielo
no se funde con la prolongación del nuestro; pero que nos ha
hecho la afirmación rotunda de que nos liga a ella el nexo contacto
espiritual y afectivo.
justicia se establecen a despecho de las distancias: es así como
desde atlántica, donde rumorea so1emne cadencioso el estuario
del Plata y se extiende el patio azul del cielo en que
resplandecieran las epopeyas cumplidas por Artigas y Lavalleja,
ha llegado hasta las alturas andinas y los hondos valles de nuestra
reclusión geográfica, una voz de amistad y apoyo, que es voz
también de pensamiento ecuánime, de idealidad social y de
americanismo sincero.
La actitud uruguaya nos hace una afirmación que conforta: que la
América latina es una sola entidad espiritual: que entre sus
pueblos tienden a desaparecer las vallas de la estrechez de
concepto y de la falta de amplia comprensión.
La actitud uruguaya ha encarnado en la realidad de un generoso
impulso un gran pensamiento de armonía y de justicia; el que nos
salva de un lamentable pesimismo, del pesimismo que florece en

Foto de un ejemplar de la Revista del Circulo de Bellas Artes, perforado por una “punto cincuenta”
el 21 de agosto de 1971, dirigida al Monoblock que llegó a la casa Bedregal, en la Goytia y Zapata,
ver página 150...
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COLONIALES
MOTIVOS
americanismo, y cuya virtuosidad tarda en pasar del campo de las
dicciones rituales al de los hechos consumados, del dominio de los
congresos de propaganda al de una sincera solidaridad política.
América renueva, se dice, todas las sendas rutinarias; América
enciende para la cultura universal una alborada de nuevos ideales;
América piensa y realiza con el sano concepto propio de su
infancia; América no se encaja en el molde de viejas
complejidades... Pero estas proposiciones no enuncian una
realización; enuncian más bien el ideal de una realización: América
se estremece, es verdad, con todos los grandes impulsos; pero
repite las viejas crónicas de la historia, aun aquellas mancilladas
por episodios de sangre y de despojo. América, diríase, es la virgen
titánica que tiene la visión olímpica de todos los ideales, pero que
aun no ha hecho de ellos sublime botín de conquista.
Y es porque América, malgradó sus ansias de perfección, no ha
llegado a la hora de serena conciencia de sus destinos, y va al igual
de toda la humanidad, de la enferma humanidad del siglo XX, que
en el homérico batallar por la vida, alcanza todas las creaciones del
genio industrioso y los grados máximos del prodigio inventivo;
pero que, en esa carrera vertiginosa, vive todas las agitaciones,
todas las zozobras, todas las inquietudes; y aunque alimenta un
ansia febril hacia realizaciones absolutas, sólo obtiene subvertir
valores allá donde proyecta establecer fórmulas utópicas de
armonía.
Diríase que la humanidad deviene falaz y paradójica. Por doquier
surgen conferencias con vistas a un sentido de solidaridad, con
fines y propósitos de unión y entendimiento pero cuyas
conclusiones ¡qué ironía! tienden en veces más a dividir que a
vincular, más a derribar que a construir, y siempre están destinadas
más a perecer que a perdurar. Y de cada congreso internacional,
donde la confrontación de intereses particulares no deja lugar a la
concordia, no surge la rama de oliva del socorrido símil, sino la
serpiente implacable de egoísmos redivivos.
Dejémonos, empero, llevar por un arrebato optimista y pensemos
que América se encamina hacia la meta de destinos gloriosos
llevada por un alto espíritu de equidad. Tratemos de inhibir la voz
negativa del pesimismo, que nos habla con realidades amargas y
convincentes, y que nos dice que la justicia, la fraternidad y el
derecho son vanas dicciones de idealidad utópica, ilusorias
entidades que no tienen otra expresión positiva que la que les da el
orfebre en el exergo de las medallas o el artífice cincelador en el
mármol de la estatuaria simbólica.
142
..
Trataremos de inhibir la voz negativa del pesimismo, y
convengamos con el ilustre maestro Rodo: “que el imperio de la
razón y del pensamiento ha de llevar al mundo al término ideal a
que asciende la selección humana, rectificando en el hombre
superior los tenaces vestigios de Calibán con el cincel
perseverante de la vida”. Y no olvidemos estas sus palabras, que
confortan y edifican“Tened constantemente ante los ojos del alma
la visión de una América regenerada, cerniéndose de lo alto sobre
las realidades del presente como en la nave gótica el vasto rosetón
que arde en luz sobre, lo austero de los muros sombríos. No seréis
sus fundadores quizás; seréis los precursores que
inmediatamente la precedan. En las sanciones glorificadoras del
futuro hay también palmas para el recuerdo de los precursores.”
Pensemos con ardiente profesión de fe que América va día a día
ganando las etapas evolutivas del ideal señalado por el índice del
clarividente que asomó sobre el Mirador de Próspero, y que
aquella palma de los precursores la ha de ceñir, si no la ha ceñido
ya, su pueblo viril, noble y estudioso; ese pueblo, después de las
epopeyas libertarias de Sarandí y Las Piedras, ha surgido con bien
definido carácter, y que descuella en el capo de la cultura
americana, no con el relieve tosco de una Fenicia engrandecida,
sino con el luminoso contorno del pueblo de Pericles.
Su índole genial, su temperamento ático y propulsador hacen, en
verdad, de la patria uruguaya una Hélade moderna, donde así
toman vuelo inusitado los entusiasmos y la aspiración por todas
las conquistas del pensamiento, como brotan y se exaltan las
expresiones donde vive y palpita el amor a la belleza. La vemos en
actitudes clásicas y nobles, en el rol del justador indefectible de
todas las grandes lides, tomando afanosa la delantera, lo mismo
cuando abre con viril iniciativa los surcos de oro de las grandes
ideas de progreso, que cuando incita con altruismo a los demás
pueblos de América a fijar conceptos grandes y nuevos de
doctrina y realizar todas las idealidades colectivas.
Y en este hermoso desenvolvimiento, timbra singular mérito para
el Uruguay la perenne aspiración que alimenta hacia una vida
institucional perfecta. Modela cada vez con más audacia sus
sistemas políticos y administrativos según normas avanzadas y
eclécticas; deviene, así, un extraordinario laboratorio social,
donde trabaja en la tarea gentil y bizarra de cristalizar en la copela
de su pueblo y al fuego de santos entusiasmos, ideas de cultura
superior. Así impulsa el rodaje de su organismo por las sendas del
progreso sin menoscabo del interés ajeno, sin otra dinámica que
la energía del trabajo y la virtuosidad de un alto sentido moral.

Acaso no existe un país en América donde la sociedad tenga mayor
docilidad para ser encaminada por la acción directriz de las ideas
grandes y nuevas; donde la dignidad de costumbres tenga un
índice más importante y revelador: donde el sentimiento cívico sea
más intenso y esté más extendido; donde las doctrinas sean
miradas con más amor y entusiasmo. En él ambiente de la tierra
uruguaya todo se agranda y se enaltece, porque todo está movido
hacia grandes fines y con la inspiración de nobles objetivos,
llevando e1 doble impulso de la fe y del entusiasmo. La tribuna y el
periodismo están alentados por un constante espíritu de civismo
que persiste a través de toda influencia individual o de partido, sin la
anodina actividad de preocupaciones estériles, sin la moral relaja y
la agresiva mezquindad de los ambientes aldeanos, con vista
directa a importantes problemas políticos y sociales. Y si nos
referimos al arte y las letras, diremos que ellas se desenvuelven
sobre la base de una comprensión estética racional, pues toman lo
esencial de la tradición clásica y dejan campo libre a las influencias
de la época, del medio y del factor subjetivo; de esta manera siguen
un proceso lógico y espontáneo, y son guiadas por un
pensamiento digno de independencia y de propia personalidad.
Con gran justicia uno de los espíritus analíticos más vigorosos de la
mentalidad francesa, M...Anatole France, declara que el Uruguay
ha realizado un tipo único de civilización. El ilustre autor de “Le lys
rouge” y “L'ile des pingouins”, todos saben, no es dispendioso en la
lisonja ni ha caído nunca en la inútil y tonta largueza de los
conceptos vanos y halagadores de ocasión. Por eso repetimos esta
sus frases, que son como la ejecutoria del progreso cultural
uruguayo ante el concepto europeo: El Uruguay, dice, patentiza en
sus instituciones la más admirable comprensión de la vida social.
Las ciencias y las letras se cultivan allá con fervor. La enseñanza es
tan metódica como abundante en sus escuelas; sus profesores
tienen profundamente inculcada la noción del deber. Tiene ese
país una literatura nacional vasta. Al repasar las páginas de una
antología de sus prosados pude ver que está comprendida en ellas
la parte más selecta de la intelectualidad ibero-americana. Tiene
una epopeya nacional que ha sido traducida a todas las lenguas, y
cuyo encanto invencible he podido entrever. Juan Zorrilla de San
Martín, autor de Tabaré, tal es el poema, es hoy día para la América
del Sud lo que Longfellow fue en el siglo XIX para la América del
Norte: la voz, la grande voz de la linfa fluvial y de la pradera. Su obra
fue, según la bella expresión del poeta mismo, petrificada en el limo
de su tierra natal virgen y bella. El Uruguay tiene grandes poetas
como César Miranda, Emilio Frugoni y Carlos Roxlo; filósofos de la
talla de Vaz Ferreira, pensadores del volumen intelectual de José
Enrique Rodó”… Y al examinar la estructura institucional de este
país, dice: “Es necesario felicitar a la República Oriental del
EMILIO
VILLANUEVA
Uruguay por haber suprimido la pena de muerte. Confieso con
rubor en la frente: Este progreso de las costumbres preparado
por varias generaciones de pensadores, y legistas no ha podido
ser cumplido aún en Francia. Este año mismo la multitud
inconsciente y feroz defendió tan furiosamente la vieja: justicia
sangrienta, la antigua pena del talión, que legisladores y ministros
retrocedieron espantados delante de ellas. Y ese gobierno y ese
parlamento que preparaban la supresión. del asesinato legal, de
miedo a la multitud, se apresuró rápidamente a hacer rodar las
cabezas y el verdugo atravesó la Francia en medio de
aclamaciones. ¡Ah! al considerar esto, pienso qué bello .ejemplo
ha dado el Uruguay al mundo, qué sabio ejemplo! Ah, qué noble
celo se entiende en mi alma al ver a ese país joven realizar una obra
de humanidad y de progreso que pueblos de una experiencia y
evolución veinte veces secular no ha podido llevar a cabo aun en el
viejo mundo! ¡Ah que noble entusiasmo surge en mi corazón el
encontrar un pueblo tan avanzado que ha podido abolir, con el
unánime consenso social, la práctica terrible que hace al juez igual
al criminal”...
Estas palabras de Anatole France, en verdad, honran por
extensión a toda la América del Sud.
En Uruguay, aunque tiene en su de desenvolvimiento
correspondencia armónica entre esas dos grandes fuerzas
directrices de la acción humana: el intelecto y la sentimentalidad,
el cerebro y el corazón, está más regida por éste que por aquel. La
primera de estas fuerzas, como se sabe, es insuficiente sola para
dirigir los pueblos: fácil es ver a donde han sido conducidos los
que se guiaron por la orientación única del intelectualismo
moderno. La segunda tiene la virtud de producir equilibrios
morales por esotérica ley de conservación humana. La cultura
uruguaya, por lo tanto, posee la fuerza constructiva de la
sentimentalidad; de aquí que el sentido político sus
manifestaciones tengan un carácter trascendente y generoso, de
aquí que el sentido político del Uruguay se eleve mas bien en el
sueño evangélico de la doctrina wilsoniana y no se ahonde en la
realidad de materiales predominios.
Sería difícil encontrar en tierra uruguaya la modalidad estrecha de
los países oprimidos por estrechos prejuicios, allá, repetimos, se
agrandan, se amplifican y se ennoblecen todas las
exteriorizaciones de la vida social, aun aquellas en las que la
contradicción y la discordia son plantadas por el carácter propio e
indeclinable de las opiniones firmemente arraigadas.
143
COLONIALES
MOTIVOS

Pero esas manifestaciones que son como la expresión integral de

su pueblo, esas que se producen en las grandes identificaciones de
sentimiento, por su grado máximo de intensidad, por el fuerte
relieve que adquieren, infunden el respeto y la admiración que
despiertan la revelación de una conciencia colectiva sólida y la
muestra un hondo sentir popular.

No podré olvidar nunca la escena imponente y conmovedora que

presentó el pueblo uruguayo hace dos años, cuando brizó su duelo
el día en que los restos mortales de Rodó, llegados de la urbe
magna de Roma, fueron conducidos a la necrópolis
montevideana. Era un día de estío. Un sol incandescente,
magnífico como el de una apoteosis mirífica, encendía el azul de un
cielo inalterado y hondo. Había en el sitio y en la hora la luz y la
perspectiva grandiosa de un cuadro de Tiépolo. En el atrium
eurítmico y solemne de la Universidad, en lo alto de la gradinata de
la entrada, reposaban en severo catafalco los restos del que fuera
uno de los hijos más ilustres del Uruguay, del cincelador
maravilloso de Ariel. El Presidente de la República, las altas figuras
del país, confundidos con el pueblo, en fusión igualitaria,
identificados en el dolor, con el rictus labial que impone la emoción
y el infortunio, oían reverentes, en una como liturgia de duelo
público, la voz dolorida de Zorrilla de San Martín, que cuajó en
imágenes luctuosas y frases plañideras el profundo dolor, el
profundo y cruel dolor que embargaba el corazón de todo un
pueblo. Nunca la imagen del maravilloso pensador Rodó fue
evocada con más fuerza que en aquella magnífica oración
emocionada y vibrante pronunciada por el ilustre autor de Tabaré.
Al mágico conjuro de sus palabras parece que como un son
melancólico de liras hubiese rasgado la atmósfera del ambiente
entristecido, y que enlutados crespones hubiesen flotado en el
espacio en fúnebre y grandioso miraje… Señores:
Y la ciudad donde el maestro agitárase en el sueño febril - de todos El Uruguay nos ha hecho sentir algo de ése espíritu preclaro y
sus grandes ideales, timbrada con el sello suntuario de artísticos selecto, una como confirmación del generoso altruismo que
refinamientos, embalsamada por el aroma de una campiña predicara el Apóstol de la patria americana. La figura sublime de
paradisíaca, la que llamó Darío ciudad de flores y flor de ciudades, Ariel ha surgido un momento en la gloria de una visión triunfante y
hundióse en la mustiedad de las horas reflexivas y dolorosas, acalló alada, y nos ha anunciado que la prédica del maestro en pro de la
los himnos rientes y variados de su vida intensa, y contempló íntima solidaridad de América, ha fructificado en la realidad de
atónita y convulsa la última travesía que Rodo realizaba por ella, la una bella acción fraterna.
travesía hacia el postrer sitio de reposo… Queda en el corazón boliviano huella indisipable y honda de
gratitud y simpatía hacia el país hermano cuya voz intercedió en
Habíase hundido en la honda lejanía del océano misterioso de la pro de una de nuestras más caras aspiraciones nacionales.
muerte, aquél que fuera, no sólo príncipe de tas letras americanas, Al inaugurar esta fiesta. pido a vosotros me acompañéis a elevar
sino también el hombre símbolo cuyas lecciones derramaron férvidos votos por que la gran República del Uruguay, guiada por la
optimismo consolador sobre el ambiente americano, ese estrella de la idealidad, prosiga por la senda luminosa del
optimismo que nos ayuda a esperar lo porvenir en la serenidad de progreso, cada vez, más grande, más feliz y más gloriosa.
fe y de la esperanza. Emilio Villanueva P.

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 SOLIDO PESADO SURGE, EMILIO

VILLANUEVA
DANDO IMPORTANCIA A ESTA
PARTE DE LACIUDAD
EL NUEVO EDIFICIO DEL
BANCO DE LA NACIÓN
BOLIVIANA, ÉXITO
ARQUITECTÓNICO DE 1926
La Razón 6 de enero de 1927

En el curso de 1926, el banco de la

nación boliviana instalado el edificio
propio que necesitan su poder y su
prestigio, presentamos dos vistas,
uno del gran hall y de despacho y
otra de la fachada angular que cae
sobre la esquina que forman las
calles Ayacucho y Mercado.

Como es natural el banco a

levantado su gran edificio en el
corazón de la ciudad, en el centro
de los negocios, en un punto en el
que naturalmente por gravitación
urbana, afluye el comercio de la
primera ciudad de la república.
Foto Mesa.

Construido a todo costo y

prefiriendo la solidez al decorado, el
edificio del Banco de la Nación, sin
duda alguna con el del Concejo, es
de los más vistosos y potentes de
los edificios paceños; de
frontispicio granítico de severas y
ampulosas líneas faraónicas da
idea de riqueza y de custodia: hay
algo de palacio feudal y de cárcel
tremenda en el frente de la
formidable mansión.

Si alguna vez ladrones cayesen con

el ánimo de llevarse la plata del
Banco es evidente que la sola vista
de su fachada los intimidaría, no es
posible atreverse a violar semejante
cara, semejante gesto, porque
ciertamente la fachada es la cara de
las casas, la fachada de la casa del
banco es digna compañera de la
cara de cualquier gerente de banco
una cara hosca y antipática.

En las ciudades del mundo el barrio

comercial es el lugar de las
edificaciones imponentes, de la
edad plutocrática que naturalmente
empieza acuñarse en La Paz, pronto
otros Bancos empezarán a levantar
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sus edificios.
 MUNICIPALIDAD DE LA PAZ
Mesa - Gisbert

El proyecto para el edificio municipal de La Paz es mucho

más ambicioso que el anterior, rompe los esquemas más en
boga en las capitales latinoamericanas, y casi no tiene
precedente en el continente.

Sobre planta compacta casi cuadrada, la fachada del edificio

tiene 3 cuerpos, el central ligeramente superpuesto a los dos
laterales, coronado por un gran techo escamado de gran
pendiente, que termina en una torreta agujada.

En la parte frontal tres grandes balcones flanqueados por

columnas dóricas, y en el ingreso puertas de hierro forjado
adornadas con relativa sencillez. Es interesante el trabajo de
almohadillado en la piedra. Los cuerpo laterales siguen el
mismo esquema, con ventanas sencillas en vez de balcones,
rematadas por caprichosos frontones. Los materiales
dominantes son la piedra y el ladrillo' en las fachadas, el metal
en los techos, rematados por agujas y ornamentos
piramidales además de tramas metálicas a modo de
balaustre. La fachada tiene de modo global un marco
rectangular.

El interior es de gran elegancia, el cuerpo central con un hall

principal y en medio una escalera imperial de mármol con
barandas metálicas que da acceso a los salones de la planta
alta, casi todos de grandes dimensiones sobre base
rectangular. Los cuerpos laterales están ocupados casi
íntegramente por oficinas.

El Banco Central como la Alcaldía Municipal marcan puntos

importantes en la arquitectura nacional del primer cuarto de
siglo. En el primer caso, edificios de características muy
similares se construyen en Buenos Aires todavía en 1935 y
1937, lo mis o que en provincias argentinas habiéndose
inaugurado el Banco de La Paz en 1926; en el segundo sólo
tenemos referencia de un ejemplo de características
comunes en Buenos Aires en la misma época, el Ministerio de
Agricultura y Ganadería, muy inferior a la obra de Villanueva.

De tener que escoger un edificio de esta época del arquitecto

paceño, creemos que la Alcaldía por su originalidad, a pesar
de la inspiración en el renacimiento flamenco (Municipio de
Bruselas, p. ej.), su gran belleza de conjunto y su carácter de
obra casi única en el continente, es la de mayor valor a la hora
del análisis.
(Nota del Editor:Inútil fue encontrar en la prensa nacional de los años 1925, 1926 y 1927, referencia alguna a la construcción o entrega del Palacio
Consistorial, en el libro del 1er Centenario aparece una reproducción de la fachada y se anuncia que será entregado el 16 de julio de 1925, ver pág. 90, la
única explicación posible se enmarca en los acontecimientos acaecidos ese año, el 2 de mayo Bautista Saavedra desconoce el resultado de las
elecciones en las que había ganado su correligionario José Gabino Villanueva y entrega en su lugar a Felipe Guzmán, por tanto las fiestas del centenario
quedan deslucidas, en Septiembre el domicilio de J.G.V. es allanado y al día siguiente invitado a dejar el País y escoltado a la Embajada Argentina,
involucrados sus hermanos, entre ellos el arquitecto. Hemos suplido el vacío con ésta fotografía de Cordero, de un acto que parece ser de entrega del
edificio, y acudido a los historiadores Mesa quienes hacen referencia al edificio, en 100 años de Arquitectura paceña, Carlos D Mesa G.)
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 1927 EL CULTO DEL “YO” NACIONAL
Tomado de la Revista del
Círculo de Bellas Artes, año II Nro. 1 Junio de 1927
Hay un culto cuyo fuego habrá que encender en los corazones. Ese
culto es el culto del “yo”. Pero no el del “yo” individual, que es culto
de ególatras. De ese otro que encierra grandes virtualidades: del “yo”
colectivo. Existe este “yo” en pueblos étnicamente homogéneos,
geográficamente uniformes. En ellos se revela poderoso y rotundo.
En países de diversidad fisiográfica, ese “yo” se acusa sólo como un
acto de conciencia imperfecta; es una fórmula vaga, imprecisa, sin
sentido claro, la afirmación ficticia de un estado político, más que un
sentimiento arraigado en el “sub-estratum” del espíritu colectivo.
El culto del “yo” individual, tal como lo enseña, Maurice Barres en
sus novelas ideológicas, es la reacción contra la influencia extraña;
“la maniere dont notre organisme reagite aux exicitations du milieu
et sous la contradiction des barbares”.
¿Quiénes son los bárbaros? Esta denominación es el nombre
inventado por el egoísmo nacional del pueblo que forjó la más
grande cultura política. Los griegos, celosos de su patria, de su raza,
crearon esta palabra: bárbaros; para aquellos no participantes de su
ideología.
El adagio clásico que pone frente a frente, en insalvable oposición,
los términos “griegos” y “bárbaros”, Barres lo transpone a la vida
unipersonal como el conflicto entre el espíritu del individuo y la
acción influenciante del exterior.
Conservado en su significado prístino es la fórmula del más clásico
nacionalismo.
La lucha de Filipo, por conservar íntegra su ideología, en medio de
los bárbaros, es la misma empeñada entre el “yo” nacional y las
fuerzas que tienden a disolverla.
Necesario es cultivar este “yo”; crearlo donde no existe, fortificarlo.
Un momento de conciencia colectiva puede inducir a la voluntad
concertada de todos a condensar esa nebulosa incoherente de vidas
esencialmente individuales, en un núcleo poderoso, cuya órbita en el
espacio de la historia le señalen estas tres directivas: conciencia,
sentimiento, voluntad del pueblo.
Habrá que defender el “yo” nacional de todas las sugestiones
exteriores que desvirtúen su esencia propia. Todo lo que no afirme
este credo, oponiendo una negación herética, será bárbaro.
¿Egoísmo sórdido? ¿Aislamiento?
No. Nuestro propio interés puede responder al de los demás.
Nuestra nación, con sus propios ideales, puede ir por la misma
senda que las otras: pueden armonizar los objetos y finalidades de
todas, sin ponerse dentro de una misma idea.
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Sin embargo, el conflicto es latente. En el rozamiento con pueblos
que tienen personalidad fuerte, estamos perennemente influidos para
aceptar formas de conciencia extrañas para vaciarnos en el molde de
otras imágenes. ¿Habremos de aniquilar lo que es absolutamente
nuestro? No.
No aceptamos sistemas ajenos si acaso tienen a asimilarnos a otros
“yo”, involucrando nuestra propia modalidad, allanando nuestros
propios troqueles ideológicos.
Cuidemos de nuestro “yo” personal. Su educación implica, no una
simple y estéril dinámica moral. Entraña la acción y la evolución de
sinergias que tienen realidad histórica, que son fuerza en la marcha
de la humanidad, en la vida del universo.
La moral del “yo” barreniano comprende la formación de un ideal
sobre rasgos cada vez más perfectos, más elevados, que impulsan
una continua transformación, una ascensión del espíritu. En ella está
la formula de León de Montesquiou: “Je veux m´empurer, me
depurer, me grandir”.
El culto del “yo” nacional, tendrá el mismo programa evolutivo:
elección de un ideal donde estén comprendidas todas las virtudes
colectivas, donde hayan los rasgos exclusivamente nacionales;
después identificación con ese ideal por un intenso acto de fe.
Formación de un proyecto de acción que fije una trayectoria
ascendente. Habrá un dogma indiscutible:
Nación soberana, independiente, libre. Nación consciente, con
cultura intelectual y material. Nación grande, próspera con progreso,
adelanto, riqueza.
Rechacemos cuanto hay de desalentador. Tengamos de la patria una
sola idea: entidad única, con unidad incontrovertible.
¿Absurdo geográfico…?
¿Odio regionalistas…?
¿Población heterogénea…?
¿…….
Preocupaciones estériles ¿existen? ¿ No existen?. He aquí la Bruyere:
“toutes les Choses existent quand on veut, les voir”, Teofrasto: No os
preocupéis, sino de las cosas buenas: porque la preocupación es un
lente de aumento que amplía más, mas y más.
¿Cómo habrá conciencia nacional, como habrá voluntad nacional,
sino hay unidad nacional?
Seamos nación; es decir: unámonos bajo un ideal nacional
comulguemos con un solo sentimiento; pleguémonos dentro de una
sola directiva.
Y habrá aparecido el “yo” nacional, como un núcleo impulsor de
todos los ideales cardinales de la patria, como el centro cinemático
de nuestra dinámica material y espiritual.
E.V. P.
 A proposito de "estilo tiahunacu", cuando se
habla de él como de una cosa nuestra, se
afirma que tenemos una civilización
genuinamente aborigen, nosotros pensamos
que ésta afirmación es un poco precipitada ,
nuestra vida nacional tiene de indígena
aquello que estamos tratando de hacer
desaparecer, algo que siempre que hablamos
de progreso, de cultura, de civilización nos
avergüenza, nos ruboriza. El acerbo
aborigen, lo caracterizamos como un rezago
de barbarie y este acervo tiene que ver con la
cultura. Tiahuanacu prehistórica, perdida en
la noche de los tiempos, que tiene para
nosotros la misma significación que para
todos los americanos es decir la de una
maravillosa manifestación del espíritu
humano con una edad remota de nuestro
continente.
EL PABELLÓN BOLIVIA EN LA EXPOSICIÓN DE SEVILLA
Tomado del periódico La Razón, 29 de febrero de 1927. Sin embargo es curioso constatar como es
casi una opinión unánime el que todo lo
aborigen y todo lo tiahuanacota constituye
La forma digna en que podría llevarse a cabo la idea de dar a conocer la puerta del sol, nuestra cultura.
sería la de hacer una reproducción del pórtico de granito, lo más fiel posible y colocarla en
el Centro de la plaza de las naciones americanas. Naturalmente como no se trata de un De aquí que donde quiera que se trate de
monumento que pertenece a la prehistoria de una nación, sino de un continente, esta hacer relieve del carácter de nuestra vida
demás de decir, que la ejecución de la obra debería ser costeada por todas las repúblicas nacional, de nuestros progresos de nuestras
de América. actividades anden a la vanguardia de los
tejidos , las cerámicas, las plumas raras y
En cuanto a esto que se llama "estilo tiahuanacu", no existe en el concepto propio de la todo aquello que en el exterior no hace otra
palabra: estilo es una unidad de principio que anima todas las obras de una época cosa que fijar sobre nuestro país el concepto
caracterizada y que resulta de un estado de espíritu caracterizado. De ahí que el querer de una comarca selvática.
amasar un estilo sobre la base de exhumaciones arqueológicas ha sido siempre un
esfuerzo fracasado, una vana pretensión, porque está contra todo espíritu de lógica, buen En un torneo como la exposición
sentido y de verdad, de verdad sobre todo, hablar de estilo o de arquitectura tiahuanacu, iberoamericana de Sevilla, estamos
que implícitamente supone aquel, es un absurdo en el sentido de su aplicación a nuestra obligados a dar un exponente real de todos
cultura y a nuestras necesidades: vivimos en el siglo del automóvil, del cemento armado y aquellos valores; alcanzados en nuestra vida
del telégrafo inalámbrico, del aeroplano y queremos moldear nuestro estilo en las pucaras cultural, industrial y comercial y demostrar
de Acapana o Pumapunku de hace catorcemil años. en la forma sintética y clara las condiciones
de nuestro suelo y de nuestros recurso, sin
Imposible que de copia arqueológica , con un poco de capricho y con otro de fantasía, acumulación de cosas destinadas
produzcamos la arquitectura y decoraciones propias; si es evidente que no lo hemos simplemente a la admiración o que den la
hecho, pues a diario nuestras moradas se adaptan al espíritu moderno, al confort moderno nota exótica; nuestra exposición deberá ser
a la comodidad moderna, resulta pues una mentira querer impresionar con la apariencia esencialmente industrial y responder a ese
de un estilo propio, sobre todo en un certamen donde la primera y más primordial de las carácter de prácticas y positivas intenciones,
obligaciones es la sinceridad y la demostración de buena ley. el pabellón que encierra nuestros
muestrarios y nuestras demostraciones así
Es indudable que, dentro de una composición racional y justa, podríase, en la decoración comprendidos, deberá ser un recinto
de nuestro pabellón hacer reminiscencia de símbolos tiahuanacu, intercalar líneas y apropiado, justo, armónico, original, sin
estilizaciones de ésta jaez. Eso daría sabor y originalidad. fantasías arqueológicas de mal gusto.

149
COLONIALES
MOTIVOS

Otra de las revistas del “Circulo de Bellas Artes”, perforada el 21 de agosto del 71, a menos de un centímetro de las iniciales del autor de éste artículo, el proyectil
siguió su curso, perforó el piso de la casa y luego el escritorio de cortina de la poetisa Yolanda Bedregal, por entonces Embajadora en España.
poco después la dictadura se encargaría de afinar la puntería y acabar con el “Stadium Hernando Siles”, acto que Jaime Saenz condena con las
siguientes palabras: “...según unánime juicio de Arquitectos y entendidos en la materia era nada menos que el paradigma de una arquitectura
boliviana, por lo que entrañaba, un inmenso significado para el hombre boliviano”....(ver pag143).

LAS NUEVAS IDEAS SOBRE ARQUITECTURA EN LA EXPOSICIÓN

DE ARTES DECORATIVAS DE PARIS.-
LA ARQUITECTURA DE LA EXPOSICIÓN DE SEVILLA
Las exposiciones dan motivo para exteriorizar las últimas y más
exponenciales ideas en orden a arquitectura y decoración. Sobre
“Cours des metiers” y en el espacio comprendido entre “Tours la
reine” y los Campos Elíseos, la Exposición de Artes Decorativas de
París, nos ha mostrado últimamente todas las fórmulas nuevas,
todos los impulsos de renovación estética; nos ha realizado todas
las doctrinas simplistas y racionales, desde aquellas de William
Morris, en Inglaterra, Bracquemond y Gallé, en Francia, hasta
estas otras de Le Corbusier, corporizadas en las obras de
“L´Espritit Nouveau”.
Hace 25 años, en la exposición de 1900, las secciones extranjeras
tomaron un poco el aspecto de curioso bazar arquitectónico. Hoy
día la universalización de la cultura y en consecuencia del arte
puso una especie de manto igualitario sobre todas las creaciones
expuestas en L´Esplanade des invalides. El pabellón
Checoslovaco, el puesto vigía de los Sóviets, el ejecutado por
Czajkowsky y otros tuvieron algo de común y fraterno en sus
líneas geométricas y en sus volúmenes poliédricos.
La exposición de Artes decorativas fue la revelación definitiva de
una arquitectura moderna, sintética, clara y precisa libre de la
obsesión de dogmas caducos, de inspiraciones retrospectivas. Las
grandes puertas de André Ventre y de Patout, la fuente de Moreau-
Vauthier, la de Aronson y Proudszingsky, las portadas de Vacheret
y Riousse, son obras de proporciones simples y elegantes, sin
convencionalismos, sin mentiras, emancipadas de la tradición
clásica en lo que tiene ésta de concreción inútil y engorrosa.
Ésta exposición a sido también una afirmación y una afirmación
rotunda de que la conciencia estética del tiempo en que vivimos está
formada; de que el espíritu de nuestra época, de esta época
maquinista y maravillosa, se acusa plenamente, hiriendo la
sensibilidad creadora del artista con la misma chispa renovetriz que
ha hecho surgir en la vida social del mundo actual tantos y tan
sorprendentes aspectos.
Y ésta demostración no es “ex abrupta”. Sus antecedentes datan
desde aquella exposición de 1889, cuando Dutert hizo la galería de
las Máquinas, Jenney la de la Horticultura, y Adler y Sullivan, la de
Transportes. Si bien el espíritu de renovación iniciado entonces fue
deprimido por el eufemismo decorativo de Guimard y de Victor
Horta, coetáneamente o despues, le han seguido Hoffman. Otto
Wagner, Pauly, Stahl, Kammerer, Duiker, Poolzing, el admirable
Remmer, Seidle, Witzmann, Welde, Tony Garnier, los hermanos
Perret que hicieron la iglesia de Raincy, Taut, Gropius, Byvest, Van de
Welde, Oud, etc., etc.
La obra vasta y variada de éstos ha deshecho poco a poco
incertidumbres, desvaneciendo temores y ha preparado el camino
para el advenimiento del inexorable fenómeno que hoy se cumple: el
cambio de la estética arquitectónica y ¿Por qué no decirlo? De todas
las estéticas, promovido por dos factores concomitantes, el
desarrollo intensivo del progreso humano, y el refinamiento de la
sensibilidad humana, que no es ya la sensibilidad mediocre de los
románticos, sino aquella inteligencia profunda de un Picasso o de
un Andrés Salmón.
La exposición de Artes decorativas tendrá mayores trascendencias

150 Planos del concurso de proyectos de los arquitectos J.M. Villavicencio y Gustavo Sanjinés, éste con participación del artista plástico
Cecilio Guzmán de Rojas, El concurso no se realizó, y al parecer se construyó el proyecto del Ar. Sanjinés.
en la misma publicación el Círculo de Bellas Artes convoca a concurso para el monumento a Abaroa.
COLONIALES
MOTIVOS
que las otras de París, del Siglo pasado, por eso: porque señala
la evidenciación plástica de algo capital y de grandísima
importancia para el hombre, cuya fermentación pugnaba por tomar
una fisonomía definida y concreta, no alcanzando a encontrar su
legítima expresión y a dar sus razones de vida, sino cuando se
encarnó en el mármol, en la piedra o en el “Staff”. Ese algo capital y
de grandísima importancia, es el espíritu nuevo, el espíritu de
nuestro tiempo, revelado en una navidad brillante y redentora.
La evolución es lenta, pero se efectúa y se efectúa intensamente. La
lámpara de Aladino que se ha encendido hoy para todos, con el
aeroplano, el motor, el teléfono inalámbrico, la turbina, etc., etc., ha
hecho nacer, como es justo, su estética propia, lógica, pura,
racional, clara, inteligente y universal; que pone a salvo todos los
grandes principios del pasado, comenzando por aquel de Platón:
“La belleza es el resplandor de la verdad”; pero que se deshace de
aquello que Le Corbusier llama “detritus seculaires”.
Esta palmaria prueba de la verdad y del valor que encierra este
mundo que se elabora en nuestros días, mundo maquinista,
científico y lógico, ha sido reconocido por estetas y arquitectos de
todas las naciones.
En Estados Unidos las nuevas tendencias están como en su medio
originario, pues aún cuando aquellos “buildings” que se llaman
rasca-cielos , se inspiran absurdamente en principios extraños a su
estructura, como el Woolwerns, el Municipal building, el Metropolita
Life y The Mac-Alpin Hotel, de Nueva York, la mayor parte de sus
edificios industriales son de una gran belleza moderna. Sus
espléndidas usinas están concebidas con un programa claro,
racional, neto, simple y expresivo. Franck Lloyd Wrigth, el arquitecto
americano cuya influencia sobre arquitectura de hoy es
importantísima, es un creador. Su obra a decir de Mallet-Stevens, es
humana, verdadera, comprendida y amada universalmente.
En la América Latina, solo en la Argentina y en el Uruguay, se han
infiltrado en una dosis mínima los principios de la evolución estética
moderna. Ernesto Vautier y Alberto Previch han proyectado un
ensayo precioso en el plan de una ciudad azucarera en Tucumán,
dentro de un amplio concepto. En el Uruguay Mauricio Cravotto,
Rodolfo Vigouroux, Italo Dighiere y Jorge Herrán están con
principios de vanguardia.
La exposición de Sevilla promete constataciones y revelaciones en
materia de arquitectura. A ella concurren casi exclusivamente los
países americanos y es natural, que siendo ellos los “pioners” de
todo espíritu nuevo, por estar desligados de fuertes tradiciones, den
una prueba máxima de la forma en que cada uno de ellos siguiendo
su cultura y sus recursos, ha caracterizado las nuevas ideas
arquitectónicas.
Desde luego no hay nada que decir sobre lo que hará Estados
Unidos. La potencialidad y el carácter de su espíritu, la sinceridad de
sus medios de expresión, manifestarán íntegra la médula de su arte,
sin muchas premeditaciones.
En los países sudamericanos, el asunto ha tomado un cariz especial,
en algunos la cuestión del arte colonial, removida fuertemente en
152 éstos últimos tiempos, encaminó todas las inspiraciones por este
lado, haciendo olvidar un poco que vivimos en un siglo en que los
principios técnicos artísticos, los recursos constructivos, los programas,
las exigencias y las costumbres están a una distancia enorme de los de
hace tres siglos. Además, siendo el renacimiento colonial inspirado en
un estilo esencialmente español, importaba esto llevar a España
expresiones legítimas y propias de éste país, sin aporte ninguno
fisonómico ni de comprensión moderna.
Otros, como el nuestro, han tenido el pensamiento de siempre: de
tomar de plano las decoraciones indianas, presentándolas como suyas
actuales, con un carácter de propiedad regional .
Emilio Villanueva P.
EL PABELLÓN DE BOLIVIA EN LA EXPOSICIÓN DE SEVILLA
La idea general, cuando se trató de nuestro pabellón en la Exposición de
Sevilla, fue de concebirlo en estilo Tiahuanacu.
Esto de estilo Tiahuanacu, cuya existencia algunos constatan en vista de la
fantasía realizada en decoraciones arquitectónicas que se hacen con signos
de esta procedencia, o en enseres y muebles, no existe hablando
propiamente. La moda o el capricho introduce a veces la idea de ritmar una
composición decorativa con tal o cual tema y entonces nace un
determinado matiz, una determinada expresión, a lo que impropiamente se
llama “estilo”; hay, así, estilo “charrua”, estilo “calchaquí”, como pude haber
estilo “Tutancamón”.
Cuando se habla del pabellón de Bolivia en la exposición se Sevilla ejecutado
en estilo Tiahuanacu, se entiende que la palabra estilo adquiere una
acepción más amplia, mas sincera y mas verdadera. En esta acepción no
existe ni puede existir, como expresión legítima nuestra, el estilo tiahuanacu
en arquitectura.
Creen algunos que es suficiente adecuar a los órganos de un conjunto
arquitectónico motivos tiahuanacus, para producir una arquitectura propia
de carácter regional. Esta idea es falsa y engañosa.
Cualquier talento puede ser insuficiente para producir nada bueno dentro de
este concepto. Un arquitecto boliviano residente en España, en
colaboración con el escultor Cecilio Guzmán, ha dibujado un proyecto para
el pabellón de Bolivia en la exposición de Sevilla, siguiendo estas ideas. Por
mucho que pusieran mucho ingenio y mucho estudio en la obra, el proyecto
en sus líneas fundamentales es de la más corriente factura. No hay ninguna
disposición, sino es la de los muros en desplome, que manifieste que hay
una concepción propia de la estructura constructiva.
Y la estructura constructiva es lo esencial. En este orden, si acaso no hay la
idea de hacer una reconstrucción o relevamiento, no es posible mentir. Hoy
día, no existe sino una solución superior: el cemento armado, y por mucho
que se diga en contra de la estética que le es propia, hay que confesar que es
la única, la más racional, la mas clara la mas lógica.
Un Pabellón de Bolivia en la Exposición de Sevilla habría debido ser
concebido dentro de principios modernos, con un orden simple y bien
comprendido. Los signos ideográficos de nuestra prehistoria, así como de
nuestra fauna y flora, deben servir simplemente de inspiración para la
decoración y no estar servilmente copiados con el pensamiento de hacer un
estilo.
.

1929 EMILIO

VILLANUEVA
EL CONCEJO MUNICIPAL DISCUTIÓ AYER SOBRE URBANISMO

ESTUVO A CARGO DEL INGENIERO NACIONAL SEÑOR EMILIO VILLANUEVA

(La Razón 26 de mayo de 1929)
Proyecto del templete de Posnansky, foto del Arq. Javier Escalante, publicada en El Diario mayo de 1940

29)El acto tuvo lugar en el salón de reuniones del

Honorable Concejo Municipal, bajo la presidencia del
Señor Carlos Zalles

En esta primera conferencia el Ing. Villanueva Lamentamos no poder ofrecer en su integridad el estudio
señalo los principales aspectos del urbanismo mundial. fundamental que anoche a presentado el ingeniero
Villanueva. No obstante vamos a dar algunos aspectos de
Según se había anunciado anoche se ha llevado a cabo la los varios asuntos tratados en la misma.
primera conferencia sobre urbanismo, que patrocina la
sociedad “Amigos de la Ciudad” y que ha sido EL FENÓMENO ACTUAL URBANO,
encomendada al prestigioso ingeniero nacional D. Emilio NECESIDAD DE PREVISIÓN
Villanueva P..
La vida urbana con sus necesidades más apremiantes
Dada la autoridad que en esta materia tiene conquistada
reclama imperiosamente la atención de los poderes
el conferencista, con una enorme contribución a la mejora
comunales y del urbanista, aunque nuestra ciudad no
de nuestra población, el trabajo presentado por el mismo
tenga en el momento las graves cuestiones que la vida
merece que sea debidamente aquilatado por nuestros
moderna ha planteado a las grandes metrópolis, es
ediles, a quienes compite en primer término solucionar
necesario que las deficiencias y los errores de ella no
este importante aspecto de nuestra ciudad. De ahí que
sigan acrecentándose con el correr de los años hasta
este importante ciclo de conferencias que tan
hacerse irremediables. Es urgente fijar una pauta que
oportunamente a iniciado la institución de referencia,
sirva de norma directriz a nuestro progreso urbano. El
merezca todo el aliento de los hombres que tienen alguna
porvenir de nuestra ciudad depende en gran parte de la
responsabilidad en el futuro desenvolvimiento de nuestro
regulación edilicia racional y con vistas amplias de
desarrollo urbano.

153

COLONIALES
MOTIVOS
previsión. Nuestra urbe, más que
ninguna otra, ha menester de un
ancho margen con respecto a su
sistema diario. Por donde quiera que
la vista extendemos, solo
encontraremos cerros colinas y
cuencas que parecen señalarnos un
limite fatal e insalvable. Debemos
pues adoptar ya una formula de
urbanismo, si no queremos que
nuestra ciudad muera en el futuro
de asfixia.
Me parece oír objeciones más o
menos especiosas tachando de
exagerado y alarmista esta
afirmación se dirá que la densidad
de la ciudad aún es incipiente, no
agravada por edificios muy altos, ni
por distritos fabriles, ni por una
circulación extensa. Es verdad que el
mal no es del momento, es verdad
que urbanizando Miraflores y lo que
aún queda de Sopocachi podríamos
duplicar nuestra población. Pero ¿es
ese el límite de nuestro desarrollo?
Una ciudad como la nuestra, que es
núcleo, no solamente social y
político, sino también comercial e
industrial del norte boliviano, a
donde a definir el rendimiento
económico de regiones ubérrimas
en riqueza agrícola y minera, esta
llamada a alcanzar un índice de
desarrollo incalculable. La
explotación del suelo extenso y
generosamente dotado del
departamento de La Paz, ha de traer
un crecimiento enorme y rápido de
la ciudad que es su Metrópoli, un
desarrollo imprevisto.
154
El desarrollo de la ciudad-Metropoli,
dice Le Corbusier, sobrepasa toda
previsión. La desproporción entre lo
previsto y la realidad ha provocado
crisis interna, la vida comercial y la
vida industrial que se adaptan a la
ciudad moderna, es uno de esos
fenómenos de amplitud
desconcertante, por que provoca un
crecimiento vertiginoso y perturbador.
Las cifras demuestran que la ciudad
moderna es un fenómeno actual, que
el desarrollo de las aglomeraciones
urbanas, es exabrupto. Desde el
año1800 hasta 1910, en cien años
París a pasado de 600 mil a 3
millones de habitantes; Londres de
800 mil a 7 millones, Berlín de 180
mil a 3,5 millones; Nueva York de 80
mil a 4.5 millones; Buenos aires de 30
mil a 1.5 millones; Santiago de Chile
de 15 mil a mas de medio millón de
habitantes. La vida moderna con sus
aspectos multiformes e imprevisto
hace surgir día a día factores
inesperados de evolución, factores
cuya acción en el porvenir se puede
afirmar que es positiva y cierta para
países nuevos y con plétora de
riqueza natural. Entonces no es
utópico pensar que llegará un día en
que nuestra ciudad quintuplique su
actual población.
Ahora bien, cuando una ciudad
adquiere una población en exceso y
no dispone de libre espacio para un
ensanche indefinido tiene que buscar
mayor capacidad para sus viviendas
en el sentido vertical.
.
Los rascacielos que hoy día los
vemos ya aparecer en las ciudades
de los países vecinos serán una
solución obligada en La Paz. El
edificio salvo en Montevideo, en
Buenos Aires, el edificio
Mihanovich, la compañía unión
telefónica; el Banco de (ilegible) y
otros muchos más de veinte pisos
en Santiago de Chile, el edificio
Ariztia y varios similares con una
prueba de que nos acercamos al
rascacielos, que es el rascacielos no
es exclusivo de las ciudades
yanquis, que es ya un utillaje de
vida mercantil urbana que habrá
que aceptarlo y adoptarlo, lo
mismo que el automóvil y el avión
.El edificio alto vendrá de todas
maneras en nuestra organización
urbana del futuro, porque en su
concepción está la única formula
de condensar población en área
circunscrita y poco extensa.
Pero si en ese momento nosotros
no reservamos el espacio suficiente,
si no somos previsores, si no
somos generosos en el trazado de
calles, avenidas, plazas y jardines, el
edificio alto que vendrá
indefectiblemente, conducido por la
necesidad será un elemento
desastroso. La población
considerable de cada inmueble
sufrirá consecuencias de restricción
de luz, y de atmósfera y aumentará
en forma insoportable la congestión
del tráfico.

Entonces se levantarán voces que
condenarán y maldecirán la
imprevisión de hoy. Media población
que vivirá en los pisos bajos no tendrá
sol ni aire puro, tampoco tendrán
plazas extensas y jardines donde
encontrar precariamente esos
elementos de vida. Y ese estado de
cosas causará males profundos
pondrá la consunción y el
quebrantamiento en la raza. El
cretinismo, ese fantasma disimulado
que prospera en toda ciudad sumida
en el fondo de cuencas profundas,
que hoy no existe sino en forma
esporádica en nuestras ciudades de
un …, atentara contra el equilibrio
mental de nuestras generaciones
futuras determinando un estado
social caótico y desorbitante. Y
entonces nuestra ciudad tendrá que
morir; morirá ineludiblemente por
que se opondrá a los principios
fundamentales de la salud y de la
actividad del pueblo. Por que una
ciudad es ante todo centro de vida
y de trabajo, punto de aplicación
de la actividad social del hombre;
cuando ella se opone a esta
actividad, el hombre la abandona.
Una ciudad debe ser higiénica,
bien ordenada y alegre. Una ciudad
triste, mas sana y abarrotada es
antisocial: es antihumano.
La ciudad retardataria con
municipios retardatarios, que miran
indiferentes la persistencia
anacrónica de todos los síntomas
paralizantes de un desarrollo
normal, tiene los días contados;
esta llamada a perecer, acceder al
campo predominante que ocupa
en beneficio de otras mejor
dispuestas o de mejores
condiciones.
EMILIO
VILLANUEVA
No nos olvidemos de estas
palabras incluidas en manifiesto
que acompañaba un Diorama de
ciudad contemporánea en el salón
de otoño de 1922 en París, helas
aquí como alusión corroborante:
“La inconveniencia de las ciudades
antiguas y la intensidad del trabajo
moderno conducen a los seres
humanos al enervamiento y a la
enfermedad. La vida moderna
reclama recuperación de fuerzas
usadas. La higiene y la salud moral,
dependen del trazado de las
ciudades, sin higiene y salud
mental la célula social se atrofia.
Recuerden los pueblos esto”, un
país vale solo por el valor de su
raza. Las ciudades actuales no
pueden responder a los reclamos
de la vida moderna, si no se las
adapta a sus nuevas condiciones.
Las grandes ciudades rigen la vida
de los países, si la gran ciudad se
asfixia el país se apoca y se
consume. Para transformar las
ciudades es necesario buscar los
principios fundamentales del
urbanismo
.
Una salva de aplausos merecieron
las palabras del orador
Plaza del Estudiante, Franz Tamayo
Foto del IV Centenario de La Paz,
Ministerio de Salud, E. Villanueva?
155

COLONIALES
MOTIVOS
EL INGENIERO
VILLANUEVA FUE
CALUROSAMENTE
OVACIONADO
(9 de junio de 1929)
DISERTÓ EN EL LOCAL DEL
CONCEJO ABORDANDO EL TEMA
DE “URBANISMO”
Como estuvo anunciado a las 15 y 30
del día de ayer se realizó la interesante
conferencia que el Ing. Don Emilio
Villanueva P.. Nuevo Rector de la
Universidad efectúo en el local del H.
Concejo Municipal sobre “urbanismo”.
Después de breves frases dirigidas por
el Alcalde. Sr. Carlos Zalles, se
presidió el acto y ante una
concurrencia selecta y numerosa, el
Sr. Villanueva, dió principio a su
disertación, que fue repetidas veces
interrumpida por los aplausos de los
asistentes.
Empezó el conferencista por
considerar los dos principios básicos
del urbanismo: El de descongestión y
el principio de economía; indicando
que sobre ellos está basada toda la
teoría urbanistica de hoy.
Señaló preliminarmente algunos
conceptos y aspectos nuevos de la
ciudad, mostrando la diferencia de
criterio para apreciar y situar los
monumentos, muchos de los cuales
han cambiado de carácter con el
progreso moderno.
Pasó a la apreciación misma de la
calle, la vía pública colonial desierta y
156
callada con alma de silencio cuya
pereza y sosiego sólo era alterada
de vez en cuando por el paso de
una berlina o de un cacre ha
cedido su paso a la “rua” ancha de
veinte metros, con edificios de seis
o más pisos, llena del fárrago
urbano y atronada con el ruido de
camiones y automóviles.
Luego pasó a señalar la
transformación del suburbio en
zonas de industrias afectando el
bienestar y salud del pueblo. Hizo
ver como el aumento de las clases
populares trajo el problema grave
de las subsistencias originando un
conflicto de Derechos Sociales que
aflige a las naciones desde hace
cien años, ocasionando revisión de
la legislación en sentido del
mejoramiento de la condición de
las masas proletarias. A esta altura
disgregó haciendo una indicación
breve, sobre la sociología y el
urbanismo, estudiando la primera,
el problemas social en sus efectos
y reacciones morales, en tanto que
el segundo contempla el mismo
problema en sus efectos de orden
físico.
Las clases obreras no pueden ya
vivir en el núcleo central urbano,
sino en condiciones terribles. las
casas de vecindad son focos de
infección y de relajamiento el
caserón ruinoso y desprovistos de
toda condición sanitaria. Ese lugar
donde viven innumerables familias
proletarias. El “cuarto redondo” .la
habitación, tienda sin ventana, sin
sol, sin espacio sin desagües que
.
lleven sus desperdicios en las
primeras horas de la mañana al
hueco del puente próximo o a la reja
de la alcantarilla, el “cuarto
redondo”, que oculta su miseria al
público con un mostrador de
cajones y botellas, es el reducto
vergonzoso donde toda una familia
hace de todo en común, trabaja, se
divierte, cocina y duerme. De allí
nace la meretriz callejera y de allí
viene la mayor contribución al
porcentaje pavoroso de la
mortalidad infantil y de las
enfermedades sociales. Es
necesario que el obrero tenga una
vivienda independiente, sino se
quiere agravar ésta situación
corrosiva y atentatoria. El obrero y el
proletario necesita vivienda sana,
vivienda higiénica vivienda
independiente, vivienda con sol y
con aire.
Esta situación agravada hasta la
desolación ha hecho pensar a
municipio y gobiernos en
remediarla: se han dictado leyes de
higiene, leyes sindicales comunales,
disposición sobre zonas industriales.
Se ha fomentado por todos los
medios para mejorar la vivienda
obrera, concediendo liberaciones y
subvenciones.
Pero los munícipes no han podido
obrar “a priori” han debido recurrir a
los urbanistas que son los cirujanos
y médicos de ciudades. Como ha
dicho Le Corbusier: “ Los urbanistas
lo primero que han hecho es sacar
el miembro gangrenado: el barrio

miserable, el barrio obrero, hacia la
periferie para insuflarle aire y sol
han ideado así el barrio obrero”.
Examinó después las diferentes
concepciones del barrio obrero;
habló de las fundaciones peabody
iniciadas en Inglaterra por Jorge
Peabody, quién, agradeció al país
donde había hecho fortuna, legó
millones para cierto género de
edificaciones con un plan dado de
construcción y financia-miento. Las
“peabopdy dwellins tendrán, en
1961, 380.000 habitantes. Citó
también a la ciudad lineal
proyectada por Arturo Soria y
Matta, las cites jardín de Saint
Germain en Lay, de Chateau
Tourtier, de Longeau, las garden
villages de Hampstead, de
Boudville, de Liverpool, las
ciudades jardín de Fairfield, de
Hopedale de Midland, las que
hacen en Argentina y Chile en todas
partes menos en Bolivia.
Manifestó como todas estas
soluciones, así como las que
presenta la habitación colectiva, los
“hotel Fayer”. Ideados del núcleo
urbano por Karachtnick, para el
empleado de comercio, persiguen
fundamental-mente “rarificar la
ciudad, atmosferizarla”, hacer lo
que dijo Cerda “ruralizar la ciudad y
urbanizar la campiña” .
Las ciudades del siglo diez y nueve
eran aglomeraciones de cal y
ladrillo: las del siglo veinte son
masas de árboles.
De todas éstas soluciones habia
sido deducido el principio de
descongestionamiento, el principio
básico: todo lo que esté de
acuerdo con él será beneficiosos y
bueno.
Enseguida, pasó a señalar el
segundo principio, el de la
economía, o sea el del menor
gasto de esfuerzo y de tiempo para
realizar las funciones que impone el
trabajo y la vida. Este principio,
dijo, era la aplicación urgente en
ésta época, maravillosa del
maquinismo, y de intercambio
mercantil universal y estupendo.
El principio de la economía, dijo ha
sido anunciado por Durkheim en
estas dos exigencias imperiosas,
separación de funciones y división
del trabajo. Hoy día es necesaria su
aplicación, según los economistas,
porque los términos gasto y
producción tienen un sentido
singular y álgido.
La ciudad es un útil de trabajo;
tiene su rendimiento, es necesario
ponerla de acuerdo con el principio
de economía, todos sus órganos
deben ser clasificados ordenados,
subordinados y relacionados. Las
distancias entre los órganos deben
ser lo más cortas posibles, la lineal
recta si es posible. Todas las
ciudades se hallan en trance de
adaptarse a este principio a eso va
el afán de estudiar avenidas
radiales en las ciudades de
América y Europa.
EMILIO
VILLANUEVA
Las ciudades nuevas caen
directamente bajo éste principio,
sin objeción alguna. Hay que
calcular antes de todo, su
capacidad y su densidad. Clasificar
sus zonas: zona política, zona
comunal-administrativa, zona
comercial, zona universitaria. En la
periferia hay que estudiar la zona
fabril, la de abastecimientos, la de
los parques exteriores, la de las
cites jardín etc.
Cada una de estos barrios tendrá su
función propia, su subordinación y
su situación bien estudiadas.
Las urbanizaciones hoy día se
desenvuelven “ad libidum”, sobre
todo en nuestro país, entonces
pasa que la ciudad funciona mal; es
como un taller donde todos hacen
lo que quieren: el rendimiento es
nulo.
Mostró ésta manera de proceder en
ejemplos prácticos. Cita el plano de
la Capital Federal de la India Yasa
Camberra, por Agache y por el
urbanista Bennet, las ciudades de
Otawa-Itati, de Bridge Port; el plano
de extensión de Smirna, por el
urbanista Danger, y el de
Casablanca por Henry Prost.
Concluyó manifestando que en
próxima conferencia de éstos
principios al plano de la
urbanización de Miraflores, el
auditorio acompañó las frases
finales del nuevo Rector de la
Universidad con una ovación
calurosa y prolongada.
157