TOKOH FALSAFAH:

AL FARABI ARISTOTLE KEDUA

NAMA :SITI YUSRINA BINTI MOHD YUSOF

NO.MATRIK :JEA 080139

NAMA PROF: DR. AMRAN MUHAMMAD

SESI 2008/2009

SEMESTER 1

AKADEMI PENGAJIAN MELAYU

UNIVERSITI MALAYA
 PENGENALAN
ALFARABI ARISTOTLE KEDUA

Al-Farabi merupakan seorang ahli falsafah islam yang amat terkenal pada zamannya.

Nama sebenarnya ialah Abu Nasr Muhammad ibnu Muhammad ibnu Tarkhan ibnu Uzlaq

Al-Farabi. Beliau dilahirkan di Transoxia yang terletak dalam wilayah Wasji di Turki

pada tahun 874M (260H). Al-Farabi menamatkan pendidikan awalnya di Farab dan

Bukhara. Beliau berhijrah ke Baghdad untuk meneruskan pendidikan tingginya. Beliau

telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakar Muhammad ibnu Al

Sariy. Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan

perjalanan ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhimat di istana Saif Al-Daulah

dengan gaji 4Dirham sehari. Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau

seorang yang sederhana, tidak memandang harta dan cinta akan dunia. Beliau lebih

menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada kekayaan duniawi. Walaupun Al-

Farabi seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli Sufi. Al-Farabi telah

menghembuskan nafas terakhir pada tahun 950M (339H).

Al-Farabi merupakan seorang ilmuan yang terkenal kerana hasil kerja dan

penulisannya. Beliau berkemampuan menguasai pelbagai bahasa dan cabang ilmu

pengetahuan. Beliau terkemuka dalam bidang falsafah,logik, dan sosiologi. Beliau turut

memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik

dan sejarah. Beliau juga seorang pemuzik yang handal. Beliau telah mencipta peralatan

muzik seperti gambus, selain menyumbang kepada ilmu nota muzik.

 Sebagai seorang ilmuan, Al-Farabi banyak mencurahkan ilmu dan hasil kerjanya

dalam bentuk buku seperti buku Al-musiqa (bidang muzik), buku Ara ahl Al-madina al

Fadila (bidang sosiologi), Fusus al- Hikam (bidang falsafah) dan buku lain dalam

pelbagai bidang termasuk etika, metafizik, dan perubatan.

EPISTEMOLOGI AL-FARABI

Al-Farabi sebagai pemikir falsafah islam banyak dipengaruhi oleh tulisan ahli

falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle. Sebagai ahli falsafah, beliau dikelaskan

sebagai `Neoplanonist` yang juga menggabungkan falsafah pemikiran Plato dan Aristotle.

Kehebatan dalam falsafah menyebabkan beliau digelar Aristotle kedua. Beliau banyak

menulis komentar mengenai falsafah Aristotle mengenai fizik, meteorologi, logic dan

sebagainya

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato dan

Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep kebahagiaan. Beliau

juga menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab. Beliau telah

memudahkan logik melalui cara membahagikan kepada dua kategori iaitu idea

(takhayyul) dan bukti (thubut).

Al-Farabi turut memperlihatkan kecenderungan menghasilkan beberapa kajian

dalam perubatan. Beliau mengatakan bahawa betapa jantung lebih penting berbanding

otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada
tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota

tubuh badan. Saya menyokong pendapat Al-Farabi ini. Sememangnya jantung menjadi

nadi kepada jasad manusia. Jantung memberikan nyawa kepada manusia. Sebaliknya,

otak hanya berfungsi jika jantung masih lagi berdengup dan berfungsi. Jika jantung

terhenti maka terhentilah juga otak manusia.

FALSAFAH AL-FARABI

Al-Farabi mendefinisikan falsafah adalah suatu ilmu yang menyelidiki hakikat

sebenarnya dari segala yang ade ini. Pendapatnya ini sebagaimana pendapat Plato yang

menegaskan “Falsafah meneliti hakikat yang mendasari sesuatu benda atau perkara

disebalik sifat luarannya, iaitu apa sebenarnya menjadi asas dan intipati pembentukan

sesuatu benda atau perkara itu, apa asasnya, apa esensi, apa zatnya”

Al-Farabi sependapat dengan pemikiran plato bahawa alam ini baru, yang terjadi

dari tidak ada. Idea plato tentang alam pula mirip kepada suatu pengertian alam akhirat

dalam dunia islam. Al-Farabi berjaya meletakkan dasar-dasar falsafah ke dalam ajaran

islam. Beliau juga berpendapat bahawa tidak ada pertentangan antara falsafah Plato dan

Aristotle yang berlainan pemikirannya tetapi hakikatnya mereka bersatu dalam tujuannya.

Pendapat Al-Farabi tentang falsafah ini disokong, yakni sebagaimana takrifan

falsafah dalam bidang kajiannya. Ilmu pengetahuan yang diperolehi melalui kewujudan

ini membawa manusia kepada kebijaksanaan dan kebenaran. Ini berupaya untuk manusia

mengawal setiap tindak tanduk perlakuannya. Setiap tindak tanduk yang baik
memberikan maanfaat kepada manusia. Maanfaat yang dihasilkan mampu menjaga

hubungan baik antara manusia dengan manusia, manusia dengan penciptanya, dan

manusia dan alam semesta.

FALSAFAH POLITIK AL-FARABI

Al-Farabi berpendapat bahawa ilmu politik adalah ilmu yang meneliti berbagai-bagai

bentuk tindakan, cara hidup, watak di posisi positif dan akhlak. Semua tindakan dapat

diteliti mengenai tujuannya, dan apa yang membuat manusia dapat melakukan seperti itu

dan bagaimana yang mengatur memelihara tindakan dengan cara yang baik dapat diteliti.

Kebahagian manusia diperoleh kerana perbuatan atau tindakan dan cara hidup yang

dijalankan. Bagi Al-Farabi, kebahagian adalah dicapai melalui pandangan akal dan

perbahasan dan bertemu dengan tuhan dalam hubungan akal. Al-Farabi berpendapat

bahawa kebahagian hakiki (sebenar) tidak mungkin dapat diperoleh sekarang (di dunia

ini ), tetapi sesudah kehdupan sekarang iaitu akhirat. Namun sekarang ini juga ada

kebahagian yang nisbi seperti kehormatan,kekayaan, dan kesenangan yang dapat dilihat

dan dijadikan pendoman hidup.Kebahagiaan sejati sentiasa dengan suatu tindakan yang

mulia, kebajikan dan keutamaan. Maka, untuk menuju ke arah itu melalui kepimpinan

yang tegak dan benar. Kepimpinan tumbuh dari keahlian dan pembawaan manusia. Hal

ini dapat mengarahkan manusia dalam menegakkan nilai-nilai utama dan tindakan bakal

memelihara sebagai kemantapan keahlian yang disebut pemerintahan dan raja.

Al-Farabi menyatakan bahawa masalah dalam politik dapat dibahagikan kepada dua iaitu

:(i)pemerintahan atas dasar penegakan terhadap tindakan tindakan yang sedar, cara hidup.

Dasar ini dapat dijadikan upaya untuk memperolehi kebahagiaan. Pemerintahan atas

dasar ini disebut pemerintahan utama, dimana sebagai ciri kota-kota dan bangsa-

bangsanya tunduk terhadap pemerintahan.

;(ii)Pemerintahan atas dasar penegakan terhadap tindakan-tindakan dan watak-watak dan

rangka mencapai sesuatu yang dianggap mendapat suatu kebahagian. Maka, muncul

beraneka ragam bentuk pemerintah. Apabila yang dikejar adalah kejayaan semata

dapat dianggap sebagai pemerintah yang rendah. Jika mengejar kehormataan,

pemerintahan akan bergantung kepada apa yang menjadi tujuannya.

Dipandang dari kemampuan suatu pemerintahan ilmu politik terbahagi menjadi dua

:(i)Kemampuan dalam melahirkan peraturan-peraturan yang bersifat universal

:(ii)Kemampuan yang disebabkan oleh adanya ketekunan dalam aktiviti politik, dengan

harapan boleh menjadi kebijaksanaan

Sebagai ringkasan pemerintahan dapat menjadi baik, jika ada teoritis dan praktis bagi

pengelolaannya.

Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah

satu hakikat yang padu. Al-Farabi menjelaskan bahawa roh dan amalan saja tidak akan

mampu untuk mensucikan seseorang dan mengangkatnya ke arah kesempurnaan tetapi

juga memerlukan fikiran dan amalan renungan. Sebarang percubaan dan usaha untuk

memisahkan elemen-elemen ini akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta
masyarakat yang kacau bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar

kepada pembinaan sesebuah negara yang kuat, stabil dan makmur.

Meskipun pemikiran falsafah Al-Farabi banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani

tetapi beliau menetang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam

kehidupan manusia. Menurutnya, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan

dirinya daripada sains dan politik. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk

menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak

mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain.

Justeru, seorang ahli falsafah tidak akan merasai perbezaan diantaranya dengan

pemerintah yang tertinggi kerana kedua-duanya merupakan komponen yang saling

melengkapi. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-segalanya dan para ilmuan harus diletakkan

pada kedudukan dalam pemerintahan sesebuah negara.

Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan

ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang

tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara.

Pemikiran, idea dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung

dalam karyanya yang berjudul “Madinah al-Fadhilah”. Perbicaraan mengenai ilmu

falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuh dalam karya “Ihsa

al-Ulum” dan kitab “al-Jam”.

 KESIMPULAN
Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang sangat ulung

dan ilmuwan yang hebat. Banyak pemikirannya masih relevan dengan perkembangan

kehidupan manusia hari ini. Pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji

sebagai panduan dalam pentadbiran dan pemerintahan. Selain itu hasil kerja dan

penulisannya masih lagi digunakan dan menjadi rujukan di pusat-pusat pembelajaran dan

institusi pendidikan. Sumbangan Al-Farabi memberikan pengaruh besar dalam bidang

sains, falsafah, dan ilmu pengetahuan berkurun lamanya.

BIBLIOGRAFI
Hasnan Abu Bakar.1992 Falsafah al Farabi:Suatu kajian khusus tentang hubungannya

. dengan kepimpinan. Latihan Ilmiah.Fakulti Usuluddin:Universiti Malaya.

Lok,Chong Hoe.1997. Falsafah barat klasik:Plato dan Aristotle.Pulau Pinang:Universiti

Sains Malaysia.

Mohd Nasir Omar.1986.Falsafah etika:Perbandingan Pendekatan Islam dan Barat .

Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Ialam,Jabatan Perdana Menteri

http://www.google/falsafah islam/al farabi/.com.my

http://www.google/falsafah plato/com.my

http://www.yahoo./falsafah.com.my