NUMERO

1 -
DICIEMBRE
2010

LA
JOYA
DEL
PASADO
MAESTRO
MASONERIA
E
ILUSTRACION
EN
ESPAÑA
EL
TEMPLO
INTERIOR
 SUMARIO

LA
JOYA
DEL
PASADO
MAESTRO..................................
3

MASONERIA
E
ILUSTRACION
EN
ESPAÑA.......................
6
LA
PRESENCIA DE
LOS CUATRO SANTOS
CORONADOS EN CATALUÑA Y MALLORCA.............
11

JUSTICIA
Y RES
PUBLICA.................................................
22
LO
INICIATICO....................................................................
26
ARABES
Y JUDIOS
EN
LA
MASONERIA
ISRAELI...........
33

LA
PIEDRA
CÚBICA
APUNTADA....................................
40
EL
TEMPLO
INTERIOR.......................................................
44

XIV
. uso tanto en Inglaterra como
La Joya del Pasado maestro
en Escocia consiste en la Es-
cuadra, el Compás, y un Ar-
co de Círculo. En Irlanda es
la Escuadra y el Compás con
la letra “G” en el centro. En
Inglaterra, desde hace 85
años al menos, ha sido la Es-
cuadra con la 47 Proposición
de Euclides pendiente dentro
de ella.
Un poeta irlandés escribió:
La Francmasonería en sí mis-
ma puede ser contemplada co-
mo una unidad ejemplar sin
uniformidad; así que no se de-
be suponer que por haber dife-
rencias hay algo exclusiva-
mente inglés, irlandés, o
escocés, acerca de la Joya
del Pasado Maestro en cada
caso. Todos son hermosos es-
labones en la continuación
de la cadena de unión desde
la Masonería Operativa a la Es-
peculativa; todos nos recuer-
dan que el Maestro de una Lo-
gia operativa realizó sus
planes por esa rama de la
ciencia a la cual damos el
nombre general de "Geo-
metría", y que está representa-
da en Irlanda por la Joya, la
letra "G", que junto con la
Proposición 47 estaban en
en Irlanda probablemente an-
tes de 1723. Si hacemos una
comparación de todo ello, en
mi opinión, debería convenir
que la "G", principalmente
al menos, fundamentando la
Geometría, es la base de to-
do el trabajo Masónico Opera-
tivo, incluyendo la 47 Propo-
sición, con la que estoy en
todo punto de acuerdo.
La Escuadra es presentada al
Aprendiz entrado como una
de las Tres Grandes Luces
de la Francmasonería, al
Compañero como una de las
herramientas de su grado. Es
también una de las Joyas de
la Logia, y la Joya distintiva
del Maestro de la Logia. Es
probablemente la herramien-
ta más importante de un
masón, ya sea Operativo o
Especulativo, porque conec-
ta y más o menos incluye el
Nivel y la Plomada, y es la
única herramienta por la cual
la Piedra bruta puede ser pre-
parada y probada. Y a menos
que los sillares sean perfec-
tos el edificio no se puede
construir con ninguna sabi-
duría trazada, con fuerza, o
con belleza. Se utiliza para
dar forma a lo grosero y pro-
bar la masa perfecta, por lo
tanto es primordial que un
instrumento del cual tanto
depende esté en sí mismo
perfectamente correcto.
Es esta última considera-
ción especialmente la que
justifica que la Proposición
47º sea tan apropiada como
emblema del P.M.
El oficial emplea la Escua-
dra para dar formar a la ruda
masa; el Maestro para probar
la obra; ¿pero cuales de sus
deberes nos lleva a conside-
rar que esta herramienta tan
importante está en sí misma
correcta? La persona más con-
veniente parecería ser el Pasa-
do Maestro. Él, habiendo pa-
sado a través de las etapas de
su uso, y probándola con és-
tas, debería ser el más cons-
ciente de la necesidad de que
esté siendo usada correcta-
mente. ¿Pero de qué modo
puede asegurar la corrección
de la Escuadra? ¿Cómo pue-
de asegurarse de que el ángu-
lo entre los dos lados de la es-
cuadra llegue a ser verda-
deramente correcto o un ángu-
lo recto?
Hay muchas maneras conoci-
das para la ciencia moderna
por el que esto puede ser reali-
zado, pero el más antiguo, y
quizás el más simple, es por
medio de la Proposición 47º
del primer libro de Euclides.
Por lo tanto el Pasado Maes-
tro, cuyo principal deber, en-
tre otros, es probar las he-
rramientas al haber llegado a
una habilidad completa en
Francmasonería, la usa como
parte de su Joya distintiva.
El término de Pasado Maes-
tro es entonces habitualmen-
te usado para describir a to-
do aquel que esté en pose-
sión del conocimiento espe-
cial en un apartado en par-
ticular.
Esta Proposición es conoci-
da ciertamente desde hace
veinticuatro siglos, y proba-
blemente desde hace mucho
más, y por ella podemos pro-
bar que en un triángulo, uno
de cuyos ángulos es un ángu-
lo recto, el cuadrado del lado
opuesto al ángulo recto es
igual al cuadrado de ambos la-
dos que contienen el ángulo
recto. Se sigue entonces que
si hacemos cualquier triángu-
lo en el cual el cuadrado de
un lado sea igual a ambos cua-
drados de los otros lados, en-
tonces el ángulo opuesto a
ese lado debe ser un auténti-
co ángulo recto; el ángulo de
una Escuadra correcta.
En el libro inglés de las Cons-
tituciones de 1723 esta Propo-
sición aparece en el Frontispi-
cio, y fue denominada como,
“la asombrosa Proposición so-
bre la cual está el fundamen-
to de toda la Masonería”.
El diagrama mostrado lo re-
presenta según lo utilizado
por los masones ingleses des-
de hace casi 100 años; se
verá que para conseguir un
ángulo recto correcto sola-
mente es necesario hacer un
triángulo cuyos lados estén
en la proporción 3-4-5.
Con respecto a esto es de
gran interés saber que hoy en
día el estándar y el símbolo
de la perfección de los maso-
nes especulativos es la escua-
dra, este triángulo en ángulo
recto, que es prácticamente
idéntico a como era con los
egipcios hace varios miles
de años el estándar y el sím-
bolo de la perfección; y al
que hicieron también la base
de todas sus medidas. Veían
en ella el símbolo de la Natu-
raleza Universal; siendo el la-
do 4, Osiris, el principio mas-
culino; el 3, Isis, el principio
femenino; y el 5, Horus, el
hijo, el producto de estos dos
principios. Dijeron entonces
que el 3 era el primer núme-
ro impar perfecto, que el 4
era el cuadrado de 2 y el pri-
mer número par, y 5 era el re-
sultado de 3 y 2.
En Francmasonería la Escua-
dra es el símbolo de la per-
fección moral. Es el deber
del Maestro aplicar la Escua-
dra perfecta de la rectitud y
la verdad al trabajo de los
obreros; pero la responsabili-
dad más alta y más grande se
basa sobre el Pasado Maes-
tro, precisando, y ejemplifi-
cando en él mismo como es
la Rectitud en sí misma, y
cual es la Verdad, contestan-
do a la pregunta de Pilatos:
“¿cuál es verdad?”
La verdadera Masonería Es-
peculativa enseña al hombre,
por la aplicación industriosa
de los principios de la Verdad
Eterna y de la Rectitud al ma-
terial intagible de la humani-
dad, a formar sus pensamien-
tos y acciones para erigir de
él un edificio espiritual, una
fundación estable, con propó-
sito inteligente, y admirable
de contemplar.
El Pasado Maestro represen-
ta a quién ha erigido tal edifi-
cio; pero lo que ha hecho le
sitúa bajo la responsabilidad
de que aquellos que están tra-
bajando para el mismo fin
no transgredan, por precepto
y ejemplo, a través de lo que
ellos quieren aportar, princi-
pios que han sido puestos a
prueba y reconocidos como
absolutamente verdaderos y
correctos.
Podría decirse, ¿por qué en-
tonces ser un Pasado Maes-
tro e incurrir en toda esta res-
ponsabilidad? Es a lo que
uno ha llegado a la vida Ma-
sónica, siendo simbólico de
qué hombre nace llegar a ser
un Francmasón o no.
No hay hombre que coma
más o menos del árbol del co-
nocimiento del bien y del
mal, y no incurra en la res-
ponsabilidad aparejada a ello.
Ningún hombre puede esca-
par de ser no sólo el guar-
dián de su hermano sino su
igual, además de la responsa-
bilidad mayor de ser el guar-
dián de los que son princi-
piantes y aprendices; pues
de como sean influenciados
para bien o para mal, afec-
tará hasta la tercera o cuarta
generación. Podríamos pre-
guntarnos, ¿cómo es que a pe-
sar de que en Masonería y
en la vida todo el desgaste y
las responsabilidades que pa-
recen afectar a los obreros
de los diferentes grados, y a
los supervisores del trabajo,
es el Pasado Maestro que ha
sido elevado a través de to-
dos los grados, y que parece
ha ganado la calma de unas
tranquilas aguas, libre de las
ansiedades, problemas, quien
asume la responsabilidad más
grande de todos?
La respuesta, que es realmen-
te profunda, es que mientras
que él era un principiante su
trabajo fue continuamente ob-
servado y tenido en cuenta,
y era responsable de ello an-
te aquellos que estaban so-
bre él y asimismo libres del
error; pero eso ahora, como Pa-
sado Maestro, tanto para su
propia obra como para velar
por la corrección de las re-
glas que suministra a los prin-
cipiantes, es responsable, no
ante los masones o los hom-
bres, sino ante el Gran Arqui-
tecto, el Gran Geómetra, Dios
del universo.
Puedo traerles dos casos don-
de la Escuadra es tratada de
una manera simbólica, mu-
cho antes de que la Maso-
nería Especulativa existiera;
especialmente como suges-
tiones fueron singularmente
próximas a nosotros. Guiller-
mo de Guileville, que nació
en 1295 y murió en 1360, es-
cribió un libro llamado el “Pe-
regrinaje del Hombre” en el
cual, en una imaginativa “últi-
ma voluntad” de Jesucristo,
una cláusula contiene un le-
gado a la humanidad de
“Pax triple,” simbolizado
por P.A.X. dispuesto sobre
la principal de una de las ra-
mas de una cruz latina, la
cual forma un ángulo recto,
como indicación del deber in-
condicional del hombre: su
amor a Dios y a su vecino.
De esta manera, A. represen-
ta el Anima, el alma; X. Kris-
tos, Cristo, finalmente conec-
tado con el alma por el
amor, pero directamente en
la cuerda de plomada y so-
bre ella como superior; P.
Proximus, prójimo, apropia-
damente en el mismo nivel,
y también conectado firme-
mente por el amor, pero no
tan cerca como X., Cristo,
según lo indicado por el palo
más largo de la cruz.2
El otro caso salió a luz cuan-
do, en la reconstrucción del
puente del Baal, cerca de Li-
merick, una escuadra de co-
bre fue encontrada, inscrita
con la fecha 1517, y con es-
tas palabras:
“
Éste era el sentimiento de un
masón puramente operativo,
y sigue siendo un sentimien-
to ajustado para un Especulati-
vo 400 años más tarde.
1. Ver el documento exhaustivo sobre
“El gran símbolo,” por Bro. S.T. Klein,
A.Q.C. X., p. 82 y sig.
2. Ver W.H. Rylands, “Simbolismo de
la Escuadra,” A.Q.C. XIII., p. 28
En España y su antiguo
Imperio siempre se han vis-
to vinculados los valores ilus-
trados a la aparición de la
masonería y en especial los
del liberalismo, la demo-
cracia, los derechos huma-
nos e incluso la República y
hasta el anticlericalismo. To-
davía hoy es fácil ver en los
periódicos nacionales refe-
rencias a la actualidad en las
que se esgrimen hipótesis
sobre la actuación de ciertos
políticos de los que deducen
que son masones en función
de esos arquetipos históri-
cos, pero ¿son realmente
ciertos?, ¿siempre son así?
En el siglo XVIII, España
era un viejo Imperio sin
industria y apenas tenía
burguesía, siendo la nobleza
la clase fundamental junto
con el clero. Sin embargo,
fue uno de los primeros
países en que hubo logias
simbólicas fuera de las islas
británicas, y la fundación de
logias vino de la manos
inglesas primero, gracias al
Duque de Wharton, en 1728,
y más tarde sería nutrida
sobre todo por la línea
francesa, especialmente con
la invasión de las tropas
napoleónicas. Pero el núme-
ro de masones fue exiguo.
La Ilustración, no sólo en lo
político, sino en conjunto,
no fue un movimiento de
pensamiento que penetrara
hondamente en la sociedad
española. Se puede decir que
España fue un país apenas
ilustrado, como lo demuestra
la poca literatura ilustrada y
su mediana relevancia, por
comparación a otras épocas
anteriores como el Siglo de
Oro o incluso posteriores co-
mo el Romanticismo, la ca-
rencia de grandes autores de
ese periodo y la brevedad de
ese estilo, para pasar, por así
decirlo, casi directamente del
Barroco al Romanticismo.
Esto mismo sucede a la par
que en la poesía o en la
narrativa y el teatro, en la
música y en la arquitectura.
Se diría que España ha
permanecido como país
premoderno para saltar, casi
de golpe, al Romanticismo y
luego a la post-modernidad,
pues se está de vuelta de una
Modernidad a la que apenas
se fue, ahorrándose parte del
camino. La filosofía del racio-
nalismo, de libertad de la
conciencia, del empirismo o
del desarrollo de nuevos sis-
temas de pensamiento no era
fácilmente asumible por una
mentalidad más propicia a
pensar mediante aforismos,
literatura y mitos, aunque no
por ello dejara de ser un
pensar hondo.
Sin duda alguna, como
relatan casi todos los histo-
riadores, la escasa penetra-
ción de la masonería y de la
Ilustración en España se
debió a la fuerte implan-
tación de una unión muy só-
lida entre trono y altar,
donde la Inquisición siguió
ejerciendo una fuerte presen-
cia, con varios y sonados
procesos contra los maso-
nes: la censura de obras y
persecución de lo que, sobre
todo después de la Revo-
lución Francesa, venía del
norte de Europa. El reinado
del Carlos III, que fue con-
siderado un prototipo del des-
potismo ilustrado no es el
propio de un masón, como
algunos han querido ver,
pues prohibió la francma-
sonería ya reinando en Nápo-
les y luego haría lo mismo
en España, con su hijo. Al-
gunos autores comentan que
hubo un cierto auge en la
masonería española con el
paso por el país de Giuseppe
Balsamo, conde de Caglios-
tro, el Gran Cophto, ocul-
tista, aventurero y embau-
cador. Si hubo una época
propicia fue aquella de dos
grandes ministros el Conde
de Aranda, ilustrado conside-
rado por muchos como ma-
són y padre del Supremo
Consejo en España, y Godoy,
el Príncipe de la Paz, espe-
cialmente abiertos a todo lo
que venía de Francia. Pero
con la Revolución Francesa,
el rey Carlos IV hizo que el
Imperio se cerrase a todo lo
ilustrado. Por otro lado, siem-
pre estaba la sospecha de
que entrasen los peligros de
la Reforma Protestante camu-
flada en nuevos pensamien-
tos heréticos. España adoptó
una actitud defensiva ante lo
que venía de otros países de
Europa, en especial los que
habían tenido en su seno la
implantación de reformas pro-
testantes o de otra índole.
Esto no impidió, sin em-
bargo, que los grandes
autores ilustrados, especial-
mente los franceses como
Montesquieu, Rousseau, Vol-
taire y Condillac, así como
la Enciclopedia, se divul-
garan secretamente en una
escogida parte de las clases
altas.
El desarrollo de la franc-
masonería en España fue así
muy inferior al que hubo en
otros países de nuestro
entorno. Se calculan tan sólo
unas decenas de logias y
difícilmente se cree la denun-
cia de un espía de la Inqui-
sición en la que contaba
hasta noventa. Sin duda,
también influyó en su poco
desarrollo la proclamación
de las condenas papales, es-
pecialmente con la Restau-
ración que llegó después de
la invasión napoleónica. Sin
embargo, muchos de sus
miembros fueron de elevado
rango social e intelectual y
muy influyentes. Con Napo-
león entró el Gran Oriente
de Francia creándose nuevas
logias bonapartistas y exten-
diéndose el rito escocés y el
Supremo Consejo. El herma-
no de Napoleón, José Bona-
parte, considerado como usur-
pador, era el Gran Maestre
de la Orden, como luego
sería también masón otro rey
de España también consi-
derado extranjero, Amadeo I
de Saboya.
En general, la Ilustración en
España fue de tipo cristiano
en casi todos sus más desta-
cados miembros y además
vinculada al catolicismo. De
hecho, no pocos fueron cléri-
gos, como, entre los más
destacados, el jesuita José
Francisco Isla, el benedic-
tino Benito Jerónimo Feijoo
o el sacerdote José María
Blanco, quien cambió su ape-
llido al emigrar a Inglaterra
y hacerse anglicano: White.
Éstos ejercían la labor pro-
pia de la Ilustración, la
búsqueda de una coexis-
tencia entre fe y razón, la
crítica de las supersticiones,
la falta de cultura y la
renovación de la sociedad
buscando su progreso, la
libertad y la igualdad ante la
ley. Algunos clérigos hetero-
doxos entraron en la maso-
nería, como sucedería con el
poeta e intelectual, Alberto
Lista, lector de los ilustrados
franceses y más interesado
en cuestiones humanitarias y
sociales que religiosas, quien
escribió también poemas ma-
sónicos, como el eclesiástico
Manuel María de Arjona;
ambos han pasado a la histo-
ria de las letras españolas.
Otros escritores ilustrados
fueron Gaspar Melchor de
Jovellanos, ministro, refor-
mador, poeta y dramaturgo,
como Leandro Fernández de
Moratín, el poeta y escritor
Tomás de Iriarte, prototipo
de ilustrado y considerado
como masón, o José Cadal-
so, autor de las Cartas Ma-
rruecas, que toma como
modelo para aplicar en el
territorio español las Lettres
persannes de Montesquieu,
pero quien con su obra:
Noches lúgubres se muestra
ya como un puro romántico
en medio del periodo oficial-
mente ilustrado; la Ilustra-
ción hispánica fue un sus-
piro entre el Barroco y la
rápida implantación del Ro--
manticismo.
Expulsados los franceses, las
Cortes de Cádiz hicieron la
primera Constitución del país
y una de las primeras y más
avanzadas del mundo en
1812, estableciendo la divi-
sión de poderes, la libertad
de imprenta, la igualdad ante
la ley, etc. Pero el rey
Fernando VII, absolutista, la
abolió en cuanto llegó del
exilio, reinstauró la Inqui-
sición e inició la persecución
de liberales y masones. Mu-
chos veían a tales como
extranjeros y afrancesados,
después del odio que la gue-
rra produjo frente a todo lo
francés.
La revolución de 1820 vuel-
ve a reactivar el Grande Orien-
te en España, con el Conde
de Montijo como Gran Maes-
tre, pero fue aplastada con la
intervención de los Cien Mil
hijos de San Luis, enviados
por el monarca francés. Has-
ta 1833 no cesó la represión
ejercida contra los masones
que entonces serían amnis-
tiados, aunque se siguieran
prohibiendo las logias.
Por otra parte, la España de
ultramar comenzó a indepen-
dizarse y el desgajamiento
del Imperio se debió en
buena parte a masones inde-
pendentistas, al igual que en
los EEUU, como Bolívar y
San Martín que así se desga-
jaban del reino absolutista,
lo que todavía sigue criticán-
dose en la actual España.
Una nueva revolución, la de
1868, hizo huir a la reina
Isabel y produjo una gran
fecundidad de trabajos masó-
nicos y hermanos que lucha-
ban por un nuevo orden. Se
le ofreció la corona a un rey
masón, Amadeo I de Sabo-
ya, hijo del rey de Italia,
pero fracasó su implanta-
ción con un reinado brevísi-
mo que dejó paso a una re-
pública muy inestable. Sin em-
bargo, pese a la vuelta de los
borbones, la masonería cre-
ció con gran fuerza hasta la
guerra civil, 1936-1939. Hu-
bo cientos de logias y no po-
cos presidentes del gobierno
masones y personajes de
relevancia en la política, las
ciencias y las artes. Su área
de interés parece estar más
en la cuestión social, la liber-
tad, democracia o república,
que en lo religioso o la vi-
sión transcendente del mun-
do. En esos tiempos la maso-
nería española es identifi-
cada como defensora de la li-
bertad religiosa, la libertad
de pensamiento y la política,
pese a las condenas papales.
Donde sí se ve más honda-
mente la implantación de la
Ilustración no es ya tanto en
el siglo XVIII sino después,
con el Romanticismo pues
entonces entraron los moti-
vos sociales propios de los
ilustrados de manos de los li-
berales, filas en las que nor-
malmente estaban los ma-
sones. Tanto en el siglo
XVIII como a principios del
siglo XIX es común encon-
trar mayoría de católicos
convencidos y no pocos clé-
rigos en las logias hispá-
nicas, pese a las prohibicio-
nes, las excomuniones y la In-
quisición.
Con el tiempo, irían sur-
giendo los masones anticle-
ricales, aunque ya desde el
principio lucharon por supri-
mir la Inquisición, hasta lle-
gar a la supresión de órde-
nes religiosas y la expropia-
ción de bienes de la Iglesia
por parte de ministros maso-
nes como Mendizábal. Mu-
chas veces la masonería es-
pañola se verá vinculada a
las revoluciones de parte de
los liberales frente al abso-
lutismo y la corona, también
frente a un orden clerical
dogmático y cerrado que en-
tendía el cristianismo a la ma-
nera del Antiguo Régimen.
Los frutos de la masonería
española por sus acciones no
serán sin embargo pequeños,
como tampoco lo serán sus
miembros, que decidieron abo-
lir la esclavitud, promover
los derechos humanos, la Cons-
titución, las libertades, de
conciencia, expresión, etc.
Desde el siglo XIX en ade-
lante se cuentan al menos
diez jefes del gobierno espa-
ñol masones y otros cuatro
en el exilio; tres de ellos
protagonistas directos de la
revolución de 1868. Además
de numerosos ministros, nor-
malmente en el ala liberal, y
generales, como Castaños,
quien venció a las tropas
napoleónicas en la batalla de
Bailén, pese a ser el rey
masón, como muchos de los
mandos y tropas de Francia;
llegaría a ser presidente de la
regencia y fundador del
Ateneo Científico y Litera-
rio de Madrid. Famosos gue-
rrilleros masones que luego
alcanzarían altos grados mili-
tares como el Empecinado,
Espoz y Mina o Francisco
Milans del Bosch, que llega-
rían a ser generales. Maso-
nes escritores ilustrados que
ahora son clásicos como
Iriarte, Samaniego o Juan
Meléndez Valdés, románti-
cos como Espronceda o La-
rra, el Duque de Rivas,
Antonio Alcalá Galiano, Ma-
nuel José Quintana, Ventura
de la Vega, Martínez de la
Rosa, algunos serían luego
grandes reformadores como
Blasco Ibáñez, innovadores
en las letras como Ramón
Gómez de la Serna, o el
dramaturgo, premio Nobel,
José Echegaray. Hubo tam-
bién célebres compositores
masones como Tomás Bre-
ton o escultores como Ma-
riano Benlliure, científicos
como el también premio
Nobel Ramón y Cajal o el
inventor del submarino: Isaac
Peral. También la masonería
femenina resultará especial-
mente importante y es consi-
derada como el inicio del
feminismo hispánico, con des-
tacadas masonas feministas
como Clara Campoamor y
Rosario Acuña. Ya desde
1808 se conoce la actividad
femenina en la masonería
española.
Especial importancia tienen
también los masones españo-
les en el campo de la peda-
gogía y el desarrollo de la
educación en el país. Esa
preocupación por la educa-
ción del los pueblos, siguió
la también línea del Idea-
lismo Alemán: Kant, Fichte,
Schelling y Hegel pero sobre
todo a través de un masón
alemán que fue filósofo y
pedagogo, Krause, que sería
la luz principal en la
Institución Libre de Ense-
ñanza, en la que participaron
tantos masones y por la que
pasarían tantos premios No-
bel. De allí saldrían genios
de la talla de García Lorca,
Buñuel o Dalí. La actividad
de la masonería española
siempre ha tenido una fuerte
vinculación con el desarrollo
de las ciencias y las artes, en
claro proyecto ilustrado, co-
mo se ve en las fundaciones
de diversos masones como,
por ejemplo, el Ateneo de
Madrid, una de las princi-
pales instituciones culturales
hispánicas.
Es cierto que no sólo eran
pedagogos sino que muchos
se vincularon a opciones arries-
gadas e incluso radicales
para la época, así, en 1909,
con las revueltas en Barce-
lona, se fusiló al masón y
famoso pedagogo, Ferrer i
Guardia. La masonería contó
con muchos miembros emi-
nentes en las filas de la
política, por ser un principio
masónico general el de que-
rer mejorarse y así mejorar
la sociedad y lo que nos
rodea, pero esto no implica
que todos fueran liberales y
no hubiese monárquicos, ni
que todos fueran de izquier-
das, como se piensa hoy,
aunque tuvieran preeminen-
cia. Antes de la guerra civil
de 1936-1939, un tercio del
parlamento estaba constitui-
do por masones y también
los hubo en el bando insu-
rrecto, junto a Franco, lo mis-
mo que los hubo en otras
épocas de tendencias casi
absolutistas, como al parecer
lo fue el ministro de Fernan-
do VII, Cea Bermúdez.
El número de masones espa-
ñoles en los periodos más
álgidos nunca ha sido grande
en comparación con la pre-
sencia de la francmasonería
en otros países, se calcula
que en torno a diez mil.
La masonería española se
vinculó a menudo con el
laicismo a finales del siglo
XIX, y la quema de Iglesias
o el anticlericalismo que se
dio, por ejemplo, con el pre-
sidente del gobierno iniciado
en la masonería, Azaña, aun-
que no volviera a participar
de los ritos, pero ello no
responde sino a una situa-
ción de época, pues también
los había de otras tenden-
cias. Por eso, cuando se mira
la masonería en España co-
mo si fuese lo mismo que la
Ilustración hay que matizar
mucho, aunque haya muchos
miembros destacados con ca-
racterísticas ilustradas. Se tien-
de a simplificar lo que en la
realidad fue plural y vivo,
cambiante, como la libertad.
Los relativamente escasos es- esta misma ciudad es el gre- construido en obra nueva de
tudios sobre los Cuatro San- mio de albañiles y moleros la catedral la capilla de los
tos Coronados, o Santos Már- el que está bajo la protec- Cuatro Santos Mártires, y se
tires Coronados no tienen en ción de los Cuatro Santos.2 propone dotarla de una lám-
cuenta a España, aunque tam- para,” autorizarlo a poner
poco existen en este país tra- un censo de 25 sueldos so-
bajos sobre el tema que aquí bre la casa canonical, donde
nos ocupa. Así sucede en la vivía, a fin de sufragar la ci-
obra de P. du Colombier, en Según consta en documento tada lámpara.3 En aquellos
los diversos trabajos publica- notarial del 17 de abril de años, A. de Montrodon era
dos en la revista “Ars Qua- 1330, el obispo y el Capítu- el factotum del cabildo y,
tuor Coronatorum”, o en el lo de la catedral de Girona además de sufragar dicha ca-
reciente y muy documenta- decidieron que “puesto que pilla, intervino muy activa-
do estudio de Yves Hivert- Arnau de Montrodon (...) ha mente en buscar fondos para
Messeca1. Sin embargo, exis-
te en la catedral de la ciudad
de Girona, en Cataluña, una
capilla dedicada a los cuatro
santos que data nada menos
que del primer tercio del si-
glo XIV. Del culto a los San-
tos Coronados tenemos tam-
bién testimonios en otras
localidades de la provincia
de Girona, como en La Pe-
ra, Corçà, Sant Martí Vell,
Monells, Adri y La Bisbal.
Dicha tradición existía tam-
bién en la ciudad de Barcelo-
na, y en particular en la isla
de Mallorca, de forma ininte-
rrumpida desde la segunda
mitad del siglo XIV hasta el
XIX. Por otra parte, sabe-
mos que en la Edad Media,
el gremio de escultores y ta-
llistas de la ciudad de Barce-
lona tenía como patronos a
los Cuatro Santos Corona-
dos, venerados en la Capilla
de los Dolores, de la hoy de-
saparecida iglesia del Buen-
suceso. Sin embargo, a me-
diados del siglo XVII, en
la construcción de todo el áb-
side gótico.
Así pues, en 1330 ya había si-
do construida la capilla dedi-
cada a los santos coronados
y es, por lo tanto, una de las
más antiguas de Europa.4 Asi-
mismo, todo hace suponer
que dicha capilla estaba vin-
culada a los constructores,
puesto que hasta el siglo
XVIII o incluso más tarde,
los cuatro santos eran patro-
nos de tallistas y constructo-
res. Por otra parte, la época
de la instalación de la capi-
lla coincide con la reanuda-
ción de los trabajos de cons-
trucción de la catedral, que
será ampliada a partir de
1312, con un ápside y un
deambulatorio góticos, y nue-
ve capillas. Es muy proba-
ble que una de ellas fuera la
dedicada a los Cuatro márti-
res.
Montrodon fue elegido obis-
po de Girona en 1335, y ex-
tendió el culto de los cuatro
santos mártires a toda su dió-
cesis, pues hasta entonces só-
lo se celebraba en la cate-
dral.
Según consta en el Episcopo-
logio conservado en el Archi-
vo Capitular de la catedral
de Girona, “el 5 Idus Abril
1332 nuestro vicario fundó
Beneficio de los Santos Már-
tires” (en catalán en el origi-
nal). En otro de los documen-
tos conservados en el Ar-
chivo Diocesano de Girona,
fechado el 21 de marzo de
1347 (fol. 186-187), se comu-
nica a los habitantes de Pals,
Sant Gregori, Sant Maurici
de Cals, Aiguaviva y Santa
Pel.laia, que el obispo Ar-
nau de Montrodon había da-
do a la seo el beneficio de
los Cuatro Mártires con diez-
mos y rentas de estos pue-
blos.
Pero antes de continuar, he-
mos de referirnos a un aspec-
to de esta tradición que la ha-
ce particular, puesto que los
nombres atribuidos a los cua-
tro santos no son los común-
mente aceptados por enton-
ces en otros lugares de Europa,
esto es, Severo, Severiano,
Carpóforo y Victorino. Así
sucede, por ejemplo, en el
Flos Sanctorum editado (en
catalán) en Valencia, en
1513, donde se dice que los
Cuatro Coronados tenían
por nombre Severo, Severia-
no, Carpóforo y Victorino y
se alude al martirio ordena-
do por Diocleciano.
Si bien todos los elemen-
tos que conforman esta tradi-
ción están presentes en Gi-
rona y después en otras lo-
calidades de Cataluña, aquí
presentan la peculiaridad
que les cambian los nom-
bres por los de Germà, Just,
Paulí i Scici; además, les
convierten en naturales de
La Pera, pequeña localidad
del Bajo Ampurdán, próxi-
mo a la ciudad de Girona.
Sus oficios son los de al-
bañil y, en algunos casos, se
les considera tallistas o car-
pinteros. El folklorista Joan
Amades recoge una variante
en la que se dice que Germà
i Just eran albañiles (“mes-
tres de cases”) i Paulí y Sci-
ci, carpinteros.5 Como a los
otros cuatro santos corona-
dos, se les representan por-
tando herramientas propias
del oficio, como escuadra,
compás, escoda de picape-
drero, etc. Dice la tradición
local que también fueron
martirizados en época del
malvado Diocleciano, pero
en el caso catalán el perso-
naje es Rufino, teniente de
Daciano, Prefecto de Es-
paña, quien hacia el año 300
ordena que los cuatro cristia-
nos sean martirizados en Gi-
rona por negarse a esculpir
estatuas de ídolos.
Aunque el origen se les hace
naturales del pueblo de La
Pera, de hecho sus nombres
figuran en los ejemplares
más antiguos del Martirilo-
gio Geronimiano, donde
Germán, Justo, Paulino y Si-
cio se encuentran entre vein-
tinueve mártires sacrificados para ocuparse de la continua- tos, cuyas historias fueron
el día 31 de mayo del
año 304. Sin embargo, di-
chos nombres fueron dados
a otros personajes locales,
martirizados por Rufino en
Girona.

Su fiesta era la del 18 de ju-

nio, y posteriormente, la del
lunes después de Pentecos-
tés, como se mantiene en la
actualidad, por lo que tam-
bién en este aspecto difiere
de la establecida por la Igle-
sia, que es el 8 de noviem-
bre. Mudan las formas, des-
de luego, pero no el fondo
de esta rica y antigua tradi-
ción europea; la variante cata-
lana no hace, de hecho, más
que corroborar la gran expan-
sión experimentada por este
culto ligado al oficio de
construir, que ha sobrevivi-
do siete siglos. Es de desta-
car que la capilla de la cate-
dral de Girona ha estado
abierta al culto, con muy bre-
ves y escasos lapsus, desde
el primer tercio del siglo
XIV hasta la actualidad, lo
cual no es poco.
ción de las obras de la cate- recogidas por el fraile de la
dral; fue elegido obispo en Orden de Predicadores Anto-
1335, como se ha dicho. Era nio Vicente Doménec, en su
En cuanto a los orígenes del hombre de gran cultura, juris- Historial de los Santos de
culto a estos cuatro santos, ta y bibliófilo, lo que le nuestra Cataluña6. En esta
no cabe duda de que se ori- llevó a pedir en préstamo las obra se dice que los cuatro
ginó en Girona, y que su im- obras de la canónica de Vic, santos tuvieron por padres a
pulsor fue el noble Arnau de para proceder a su copia. En dos matrimonios, uno de La
Montrodon, (¿1285?-1348) 1335 el rey de Aragón Pere Pera, del que nacieron dos
tataranieto del que fue Gran III le pidió todas las cróni- varones, llamados Lyro y Sy-
Maestro de la Orden del Tem- cas antiguas que poseía para ro, y el segundo, de Corçà,
ple de Cataluña, Aragón y copiarlas. del que nacieron dos muje-
Provenza, Guillem de Mon- res, de nombre Floris y Geli-
trodon. En 1297 fue entrega- En la época que vivió A. de da. Con el tiempo, los dos
do por sus padres a la canóni- Montrodon se escribieron unas hombres se casaron con las
ca de Girona, y desde 1312 actas apócrifas de las vidas dos mujeres y de esos matri-
fue delegado por el capítulo y martirio de los cuatro san- monios nacieron los cuatro
santos: Germán y Paulino
eran hijos de Lyro y Floris,
y Justo y Sicio lo eran de Sy-
ro y Gelida. Los cuatro san-
tos hicieron milagros en vi-
da y sufrieron martirio por
orden de Rufino. Fueron ente-
rrados, pero cuando la re-
gión se vio libre del domi-
nio sarraceno, gracias a
Carlomagno, “fue revelado
que los dichos Santos cua-
tro Mártires es-
taban sepultados
en la iglesia de
San Félix”.7 En-
tonces el propio
Carlomagno ha-
ce trasladar sus
reliquias a la
iglesia de Santa
María de Giro-
na, en el año
785. Es común
en la Europa del
sur descubrir san-
tos y vírgenes
enterrados cuan-
do los árabes
son expulsados,
puesto que Dios envía sig-
nos y se manifiesta cuando
el mal y la impiedad ya no
dominan a la humanidad.
Nos ocuparemos de ello más
adelante.
La capilla dedicada a los san-
tos coronados fue erigida, co-
mo se ha dicho, al tiempo
que avanzaba la construc-
ción de la catedral, y los san-
tos mártires fueron vincula-
dos desde el principio al arte
de construir, como los de Ro-
ma. Desde entonces y hasta
la modernidad, los cuatro san-
tos fueron los patronos de al-
bañiles, picapedreros, tallis-
tas y carpinteros, según las
adaptaciones locales de ese
culto en cada localidad. Aun-
que no disponemos de docu-
mentación que lo avale, pues-
to que el libro de obras de la
catedral es muy incompleto
y no se conocen ordenanzas
de oficios de la época referi-
das a la catedral y la capilla
que nos ocupa, podemos
muy bien suponer que los
obreros de las mismas esta-
ban agrupados en una co-
fradía de oficio bajo la pro-
tección de los cuatro santos
mártires. Probablemente exis-
tió en su seno una organiza-
ción iniciática, pero es sola-
mente una conjetura.
Con la construcción de la ca-
pilla, las reliquias de los cua-
tro santos fueron trasladadas
a la misma, y guardadas en
una urna, que fue colocada
sobre el altar.
Por otra parte, Arnau de Mon-
trodon estaba impaciente por
encontrar testimonios de sus
queridos cuatro coronados,
por lo que viajó a Roma con
tal fin, “deseoso y creído de
encontrar allí la historia de
estos Santos”, como explica,
a finales del siglo XVII, el
canónigo de la catedral de
Girona, Francisco Dorca.8
Papebroch, a quien cita Dor-
ca, dice en las Acta Sancto-
rum que el obispo de Giro-
na, a quien califica de “bue-
no y simple”, fue a Roma
con la esperanza de encon-
trar las actas de
los cuatro márti-
res, donde lo que
en realidad halló
–afirma el au-
tor bolandiano–
fue un impos-
tor que sacó pro-
vecho económi-
co de la credu-
lidad de A. de
Montrodon, ven-
diéndole unas su-
puestas actas que
él mismo com-
puso. Natural-
mente, el impos-
tor fabricó sus
actas con la información que
el propio obispo le había
proporcionado, con lo que
en ellas aparecen toponími-
cos catalanes, como los de
Flassà, Monells, La Pera,
Empordà, etc.
La estructura de la capilla es
parecida a las otras del ábsi-
de, con cinco caras y seis oji-
vas, en cuya clave de bóve-
da aparecen los cuatro
mártires en primer término;
tres de ellos llevan una esco-
da de picapedrero colgada
del brazo. Cuatro verdugos
les dan muerte y los ocho
personajes están enmarca-
dos en una orla lobulada den-
tro de un círculo en forma
de cordón. Esta clave de bó-
veda y la urna son los ele-
mentos más antiguos de la ca-
pilla.
La citada urna, fechada en
1332, contiene las reliquias
de los cuatro santos y cabal-
ga sobre el altar y un pedes-
tal de piedra bruñida. Su par-
te delantera está decorada
con cinco recuadros que con-
tienen esculturas, en un fon-
do de azulejos de color.
Están representados los cua-
tro mártires y, en el centro,
la virgen que amamanta al
niño Jesús. A su lado se en-
cuentra la figura del donan-
te, de rodillas, vestido de
sacerdote. En los laterales
están representados san Jor-
ge y santa Margarita. En su
parte posterior, la urna pre-
senta un cristal con una reja,
en cuyo interior se pueden
contemplar las reliquias de
los cuatro santos. La bella y
sólida reja que cierra la ca-
pilla es igualmente del si-
glo XIV. En la pared supe-
rior de la capilla puede
verse una vidriera en color,
realizada por Jaume Fonta-
net entre 1520 y 1540.
El escudo del linaje de los
Montrodon -un monte florde-
lisado de oro, en campo de si-
nople- está representado on-
ce veces en la capilla. En
cada uno de los laterales, se
encuentran los respectivos
mausoleos de Arnau de Mon-
trodon y los de su sobrino,
Bertran de Montrodon, muer-
to en 1384, que también fue
obispo de Girona y conti-
nuador de la obra de su tío.
Se pueden ver las estatuas ya-
cientes de ambos.
Hasta aquí hemos descrito
los que podemos llamar ele-
mentos originarios. De épo-
ca posterior cabe destacar
los cuatro bustos policro-
mos esculpidos en madera,
que representan a los cuatro
santos, depositados sobre la
urna. Son de factura barro-
ca, como el retablo y el al-
tar. Según puede leerse en el
Episcopologi, (fol. 86) el
obispo de Girona J. Pijoan
fundó “causa Pía” y el 30 de
enero de 1672 donó a la capi-
lla “cuatro cabezas de plata
para los Santos Mártires”;
han desaparecido, aunque los
actuales, de madera policro-
mada, son barrocas y están
fechadas en 1659.
De época barroca son tam-
bién los retablos que repre-
sentan a cada uno de los cua-
tro santos coronados, que
forman parte del altar barro-
co añadido, como era habi-
tual, en la parte posterior de
la capilla. Fueron compues-
tos entre 1679 y 1682, gra-
cias al canónigo Josep Sa
Nou. Las figuras son de
gran tamaño y bastante bien
conservadas, a pesar de que
la capilla no ha sido restau-
rada. Uno de ellos lleva en
la mano una escuadra, y
otro, un compás, que aplica
a la vara que porta en la ma-
no derecha. Los cuatro san-
tos están enmarcados con
sendas columnas salomóni-
cas doradas. Los cuatro san-
tos están coronados con co-
ronas de flores y suponemos
de laurel.
La parte inferior del altar la
ocupa un conjunto escultóri-
co en relieve, policromo y ri-
camente dorado, en el que
se representa a los cuatro san-
tos sufriendo martirio, presi-
dido por el prefecto Rufino.
En la parte más elevada del
altar se encuentra una horna-
cina central donde estuvo la
estatua de Carlomagno; en
la actualidad hay una ima-
gen de san José con el niño
Jesús. Todo el conjunto está
coronado por una torre, bajo
la que está la paloma del
Espíritu Santo, que cual-
quier conocedor de los graba-
dos alquímicos identificará
con un atanor.
A raíz de la visita pastoral
realizada en 1598 por el obis-
po F. Arévalo de Zuazo, sabe-
mos que la capilla de la cate-
dral de Girona estaba muy
adornada; en la parte supe-
rior del fondo de la capilla
había un retablo, hoy desapa-
recido; sobre el altar estaba
la urna con las reliquias, al
igual que en la actualidad.
Ya en el siglo XVII, como
se ha dicho, se hicieron las
aportaciones referidas: las
cuatro cabezas, el altar y los
retablos, donados por el
canónigo Josep Sa Nou. Por
entonces aún se conservaba
la estatua de Carlomagno
dentro de la capilla. Por ini-
ciativa del canónigo Ponç To-
rras, a primeros del siglo
XIX las paredes laterales fue-
ron pintadas, donde se pue-
den ver herramientas del ofi-
cio de construir y de car-
pintería. Los trabajos se hi-
cieron con gran rapidez por-
que era una capilla muy nece-
saria y contaba con muchas
misas fundadas.9 Fue tam-
bién en estas fechas -1802-
cuando tenemos constancia
de la última donación a la ca-
pilla.10
Como puede verse, los dife-
rentes estilos presentes en
ella son una muestra más de
la continuidad de un culto
que aún pervive en la actuali-
dad, ligado en su origen a
los oficios de la construc-
ción y a la escultura, y que
pronto pasaron a formar par-
te del patrimonio espiritual
y cultural de las comarcas
de Girona y de otros lugares
de Cataluña.
Arnau de Montrodon no só-
lo instauró el culto a los cua-
tro santos, sino también el de-
dicado al emperador Carlo-
magno, extendiendo en su
obispado a partir de 1345,
lo que desde hacía tiempo
se practicaba en otros luga-
res de Europa, como Aquis-
grán y Colonia.
También en las islas Balea-
res encontramos testimonios
del culto a estos santos, que
sin duda fue llevado allí por
los catalanes, cuando éstos
conquistaron el archipiéla-
go (1229). Según Durliat,11
probablemente en 1346 se
transportaron a Palma reli-
quias de los Santos Corona-
dos desde Girona, donde ya
existía una capilla en 1332,
como ya se ha dicho. Las re-
liquias fueron depositadas
primero en la iglesia de la
Santa Cruz, para pasar pos-
teriormente a la de santa Eu-
lalia. En enero de 1364, el
clero de la iglesia mallorqui-
na de santa Eulalia otorgó al
gremio de albañiles una ca-
pilla dedicada a los Cuatro
Santos Coronados, que de-
bía construirse -como se hi-
zo- en dicha iglesia, motiva-
da, según explica el docu-
mento, por la “piadosa y
ferviente devoción” que los
albañiles profesaban a sus
patronos.12
Los Estatutos más antiguos
que se han conservado del
gremio de canteros datan de
1405, en los que leemos que
celebraban la festividad de
sus patronos, los Cuatro
Santos Coronados, el martes
siguiente después de Pente-
costés, “que será la de los
Mártires llamados los Coro-
nados.”13 También se han
conservado otras Constitucio-
nes de dicho Gremio de Al-
bañiles, fechadas en agosto
de 1506, en la que se hace re-
ferencia a “las joyas de la Ca-
pilla de la dicha Cofradía”,
dedicada a los Cuatro San-
tos Mártires Coronados.14
Los miembros del gremio
tenían derecho de sepultura
en la propia capilla, en cuyo
pavimento se conserva una
lápida sepulcral que lleva
las armas del oficio, con una
inscripción que dice: (en ma-
llorquín) “Sepultura del Cole-
gio de Canteros del año de
1661. La jurisdicción
de dicho Colegio se
extendía a toda la Isla,
aunque ya desde el si-
glo XVI en algunas
localidades se obtuvo
licencia para estable-
cer cofradías o cole-
gios de canteros, co-
mo el dedicado a los
Cuatro Santos Corona-
dos, en 1580, en el
pueblo de Inca. El
1604, los albañiles de
Lluchmajor y Porreras
consiguieron licencia
para establecerse co-
mo gremio. Ambos es-
taban bajo la protec-
ción de los Cuatro
santos.15
La capilla de la cofradía de
Lluchmajor dedicada a sus
patronos se encontraba en la
iglesia parroquial y estaba ba-
jo la advocación de la Mare
de Déu de la “Mamella” (Ma-
dre de Dios de la mama) y
de los Cuatro Santos Corona-
dos.16 Esta virgen puede
muy bien estar inspirada en
la que preside la urna de los
Cuatro Santos, en la capilla
de Girona, llamada Mare de
Déu de la Llet (Madre de
Dios de la Leche), pues está
amamantando al Niño Jesús.
En la capilla del gremio
existía un retablo de los san-
tos patronos, obra del arqui-
tecto mallorquín Fray Mi-
guel de Petra, que fue des-
truido hacia 1863. Sin embar-
go, se han conservado algu-
nos grabados de sumo in-
terés, gracias a la super-
vivencia de la colección de
xilografías de la antigua Ca-
sa Guasp, que aquí reproduci-
mos.
Aunque el calendario roma-
no señalase el 8 de noviem-
bre como la festividad de
los Santos Coronados, en Ma-
llorca escogieron el martes
de Pentecostés, por influen-
cia de los catalanes, como
veremos.
La vitalidad del culto a los
cuatro santos mostrada en
Girona fue pareja a su ex-
pansión, de manera que su
devoción se extendió a va-
rias localidades de Cataluña.
En los manuales del cabildo
de la catedral de Girona
constan varias peticiones de
porciones de reliquias de los
cuatro santos, hechas en
diversas épocas, aunque pro-
bablemente una de las pri-
meras donaciones de reli-
quias fueron hechas a la
ciudad de Palma de Mallor-
ca.
Señalaremos a continua-
ción algunas de las loca-
lidades donde se rindió
culto a los cuatro coro-
nados y de los que exis-
te constancia documen-
tal.
Según se dice en las me-
morias de una familia
de la villa de La Bisbal,
y lo corroboran los do-
cumentos conservados,
en mayo de 1620 toda
la población de dicha
localidad fue en proce-
sión hasta Girona “para
ir a buscar las reliquias
de los santos Mártires,
y de hecho las trajeron.
Y aquel día prometieron
en acta que sería día fes-
tivo en todo el término. Y el
acta se encontrará en la vi-
caría. Hoy, 18 de mayo de
1620.”17 (en catalán en el
original).
El 16 de agosto de 1645 el
cabildo de Girona donó una
porción de reliquias a la co-
fradía de albañiles de Barce-
lona.18 Esta organización, lla-
mada “Cofradía de los Al-
bañiles y Moleros de la Ciu-
dad de Barcelona”, editó ese
mismo año de 1645 una histo-
ria de sus cuatro santos patro-
nos, “sacada” -según se dice-
“de la Historia General de
los santos de Cataluña”, de
Fray Antonio Vicente Domé-
nec, ya citado. Le sigue un
“goig” (gozo) en catalán don-
de figura Rufino y la histo-
ria del martirio, la curación
de un obrero malherido du-
rante el trabajo, etc.; el gozo
termina con estas palabras:
“Germà, Just, Paulí Sici
Màrtirs Benaventurats
en la Cort del Rei de Glòria
siau nostres Advocats.”19
El 16 de octubre de 1643 fue-
ron entregadas reliquias de
los cuatro santos a la co-
fradía de santa Lucía, de la
ciudad de Manresa. A la vi-
lla de Arbeca lo fueron el 19
de septiembre de 1644. Al
pueblo de Adri, donde hay
una capilla dedicada a los
cuatro coronados, fueron en-
tregadas porciones de reli-
quias el 11 de mayo de
1666. El 25 de marzo de
1722 fueron donadas reli-
quias a la cofradía de albañi-
les y carpinteros de la ciu-
dad de Tortosa.
Cabe destacar así mismo la
cesión de reliquias hecha al
cabildo, cónsules y a la co-
fradía de albañiles de Per-
piñán, en el Rosellón fran-
cés, el 14 de septiembre de
1668, lo que indica la presen-
cia, en la Cataluña francesa,
de esta variante procedente
de Girona.20
En el siglo XVIII (no se espe-
cifica el año), la “Herman-
dad de Mancebos Carpinte-
ros de Barcelona” editó unos
Gozos en alabanza de los
santos Martyres Paulino y Ci-
ci, que se cantaban en la fies-
ta anual que les tributaba di-
cho gremio. Nos encontra-
mos aquí –y no es un caso
único– de otra variante, pues-
to que prescinden de los dos
santos que, según esta ver-
sión de la leyenda, eran al-
bañiles y no carpinteros.
También en el siglo XVIII
se rendía culto a los cuatro
santos mártires en el San-
tuario dels Angels, en el mu-
nicipio de Sant Martí Vell,
en la provincia de Girona.
Las referencias hasta aquí
expuestas indican, sin duda,
la existencia de cofradías
vinculadas al oficio de cons-
truir y al de carpintero, co-
mo reza uno de los gozos
del siglo XVII:
“Fusters y mestres de cases
foren els vostres oficis;
obres de talles i rases
eren vostres exercicis.”21
(Carpinteros y albañiles fue-
ron vuestros oficios/obras
de tallas y zanjas/vuestros
ejercicios).
Por otra parte, además del
culto que les rendían los gre-
mios, la veneración a los
cuatro santos mártires propi-
ció la existencia de numero-
sas cofradías piadosas dedi-
cada a ellos, como la que
existía en 1752 en el pueblo
de Corçà, en la que es un
“mestre de cases” quien lle-
va las cuentas de la cofradía.
Dicho libro de cuentas refle-
ja sus actividades hasta el
año 1854.22 En el pueblo de
La Pera también existía otra
de estas cofradías dedicadas
a los cuatro santos, de la que
se conservan algunos docu-
mentos desde el año 1756
hasta mediados del siglo
XIX.
Como puede verse, esta-
mos ante una tradición re-
ligiosa europea, que en Ca-
taluña se conformó bajo una
adaptación local, originada
en Girona por iniciativa del
obispo Arnau de Montro-
don, que se expandió por to-
do el país y a Mallorca. Del
éxito que tuvo entre la pobla-
ción lo testifica el hecho de
que el culto se ha mantenido
vivo hasta la época moder-
na. En la actualidad, la festi-
vidad de los cuatro santos
mártires se celebra en La Pe-
ra, Corçà y otras localidades.
Hasta el siglo XVIII, “leyen-
da” significaba ‘texto para
ser leído’ (legenda proviene
de legere), y no tenía el senti-
do moderno de historia falsa
o imaginada. Los masones sa-
ben que las leyendas de los
orígenes dignifican la Orden
porque nos explican que el
Arte de Geometría o Maso-
nería –que es el Arte Real
del hermetismo– no es de ori-
gen humano, sino divino: ha
sido instaurado en este mun-
do por el Gran Arquitecto
del Universo a través de los
antiguos sabios y profetas.
Además, nuestras leyendas
–que sólo los ignorantes to-
man al pie de la letra– po-
nen en evidencia el significa-
do más secreto de nuestros
rituales, que es cabalístico y
alquímico.
Por otra parte, quiero mani-
festar que no me interesa de-
masiado si los cuatro corona-
dos fueron trece o diecisiete,
sino que mi propósito es ayu-
dar a recuperar del olvido
una tradición que ultrapasa
el ámbito estricto del culto
piadoso y la hagiografía.
Tampoco pretendo demos-
trar la existencia histórica de
los cuatro santos ni a priori
dudo de ella; lo que me inte-
resa es sacar a la luz la reali-
dad de una tradición implan-
tada desde muy antiguo y
que dio sus frutos también
en Cataluña, bajo la variante
que acabamos de exponer.
Se trata, como dice Jaume
Marquès, que se interesó por
la capilla de Girona23, de tra-
diciones humanas y locales
que forman parte de nuestra
historia y han modelado la
idiosincrasia colectiva de
los pueblos tanto como
otros factores y realidades.
Son realidades muy persisten-
tes.
En este sentido, no debe olvi-
darse que las historias piado-
sas y las narraciones legenda-
rias imprimen carácter porque
toman cuerpo en el ámbi-
to de las creencias persona-
les que conforman el espíri-
tu y la religiosidad de los
pueblos, por eso una parte
esencial de esas realidades
no pasa necesariamente por
el campo visible y cuantifica-
ble de la historia.
Además, existe otro aspecto
de esta tradición, en el que só-
lo entraré brevemente, que es
su simbolismo.
Los Cuatro Coronados son
los patronos de los cons-
tructores (la carpintería esta-
ba muy asociada a la cons-
trucción de edificios), y ello
nos lleva naturalmente a los
llamados masones operati-
vos medievales, algunos de
los cuales (los más cualifica-
dos espiritualmente) edifica-
ban dos templos: el exterior,
de piedra, para la comuni-
dad, y el interior, del que el
primero era sólo una ima-
gen, un símbolo.
Dice el manuscrito inglés
Regius (c. 1390) que los cua-
tro coronados fueron “los
mejores constructores que
pueda verse sobre la tie-
rra”(v. 503).
Esta afirmación es del todo
cierta si se entiende bien, ya
que su construcción es la del
Templo verdadero dentro
del hombre.
Veamos a continuación la in-
terpretación que propongo
de los Cuatro Santos Márti-
res Coronados.
Son cuatro:
No es un capricho ni fruto
del azar el hecho de que los
santos mártires coronados
sean cuatro y no otro núme-
ro. Los conocedores del her-
metismo y la hermenéutica
tradicional convendrán en
que pueden simbolizar per-
fectamente los cuatro ele-
mentos alquímicos con los
que Dios realiza su verdade-
ra Creación, que es el Hom-
bre o el Templo. Por eso di-
ce el alquimista francés
Louis Cattiaux:
“Los cuatro elementos for-
man el alfabeto con el que
Dios enseña a los hombres
clarividentes.”24
Dichos cuatro elementos na-
turales son los propios de la
naturaleza oculta. Antes de
la creación del Hombre o ver-
dadero masón somos un caos,
una oscuridad abismal, el
tohu va bohu del que habla
el Génesis (1,1-2), en el que
están contenidos los cuatro
elementos, como enseña el
sabio cabalista Moshé Ben
Nahman:
“La Escritura continua di-
ciendo que aquella tierra, aca-
bada de ser creada, era tohu
y bohu, lo que quiere decir
que la primera materia de la
tierra contenía los cuatro ele-
mentos, a saber: tierra,
agua, fuego y aire, puesto
que la palabra tohu indica al-
go que puede aprehenderse
con los sentidos”.25
A partir de este caos elemen-
tal, el Gran Arquitecto del
Universo realizará su crea-
ción, que comienza con la
verdadera iniciación. Ordo
ab Chao, reza la divisa masó-
nica, aludiendo sin duda a es-
te comienzo por el que sere-
mos recreados o, en otros
términos, nuestro templo
será reconstruido. Louis Cat-
tiaux también nos instruye
sobre este proceso:
“Antes del comienzo todo per-
manecía en el reposo de las
duras tinieblas de la muerte.
El fuego, al despertarse en
el agua, ordenó el caos, y
los cuatro elementos engen-
draron el espíritu vivo del
Universo.”26
Elemento procede del latín
elementum, que se aplica par-
ticularmente a los cuatro ele-
mentos, y también significa
‘letras del alfabeto’, ‘comien-
zo’ y ‘principio’. Isidoro de
Sevilla lo asocia al término
griego hylé, “materia prima
de las cosas” de la que
“están formados todos los
elementos visibles”.27 Hylé
es uno de los nombres de la
Materia de los alquimistas.
Los verdaderos elementos,
pues, son puros, y la crea-
ción interior se fundamenta
en estos cuatro principios o
elementos, propios de una fí-
sica sagrada que no es per-
ceptible por los sentidos car-
nales. Así, puede decirse
que existe una teología de
los agentes naturales.
René Guénon se ocupa de
otro aspecto del simbolismo
de los cuatro elementos cuan-
do explica que Irlanda es lla-
mada la “isla de los cuatro
Maestros”, así como la tie-
rra de la legendaria Thule.
En la tradición china se dice
que el emperador Yao visitó
la isla donde vivían los cua-
tro Maestros, habitada por
“hombres verdaderos”. Esta
tradición también se encuen-
tra en la India y en el Tibet,
cuyos cuatro Maestros se
identifican con los cuatro
Maharâjâs o “grandes re-
yes” que presiden los cuatro
puntos cardinales y represen-
tan los cuatro elementos; el
quinto Maestro corresponde
al centro o quintaesencia.28
Son santos:
Son santos porque se trata
de los cuatro elementos puri-
ficados, como acabo de de-
cir. Lo propio de la santidad
es la purificación del “cuer-
po” interior del hombre. Co-
mo en latín, también en
griego stoijeión (στοιχείον)
significa elemento, letra y
principio, de manera que po-
demos asociar los cuatro ele-
mentos, purificados y lleva-
dos a su perfección, a las
cuatro letras del tetragra-
ma, IHVH, la palabra per-
dida y reencontrada. La per-
fección de la Obra del
G.A.D.U. en el masón está
asociada a los cuatro ele-
mentos:
“El reposo de Dios se esta-
blece en la pureza cuando
los elementos están unidos
en perfecto equilibrio.”29
Recordemos que, en el pro-
ceso de la iniciación, los ma-
sones pasan pruebas y son pu- Son mártires: 13 Op. Cit., vol. XX, 1925, p. 112.

rificados por los cuatro ele- Son mártires porque esta pa- 14 Op. Cit., vol. IV, 1892, p. 311-312.

mentos. El ritual dramatiza labra procede del griego y 15 Véase B. Quetglas Gaya, Los Gremios

exteriormente esta purifica- significa testimonio: son sa- de Mallorca. Siglos XIII al XIX, Ed. Cort,

ción interior a la que me he bios constructores, verdade- Palma, 1980, p. 59-66.

referido. ros masones, y dan testimo- 16 J. Rullan, Boletín de la Sociedad Ar-

nio de que el Templo im- queológica Luliana, vol. VI, p. 323-324.

Han sido coronados: perecedero no es una leyen- 17 Memòries d’una família pagesa: els An-

Están coronados porque po- da, sino una realidad palpa- glada de Fonteta (segles XVII-XVIII, estu-

seen el oro de la realeza, por ble. Es la Obra que el Dios di i transcripció de S. Soler i Simon, Ajun-

eso su Arte es Real. Entre encarnado o Gran Arquitec- tament de La Bisbal d’Empordà, 1994, p.

los últimos grados de los mis- to del Universo realiza en lo 45. Llibre d’Acords del Comú, La Bisbal,

terios de Eleusis, estaba “la secreto de un ser humano. És- fol. 185-186.

toma de la corona”, reserva- ta es la verdadera Creación, 18 Referido por F. Dorca, op. cit., p. 100.

da a los dignatarios capacita- realizada por medio del Arte 19 Historia de la vida y Martirio de San

dos para iniciar, dirigir y go- Real. Germán, Paulino, Justo y Scicio. Catalanes

bernar.30 del Empordán..., Barcelona, 1645.

1 A propos des Quatre Saints Couronnés 20 Véase F. Dorca, op. cit., p. 100, que con-

La tradición hermética expli- qui se tretrouvèrent treize, “Renaissance sultó los manuales de la secretaría capitular

ca que existen dos coronas: Traditionelle”, no 101-102, enero-abril de de la catedral de Girona existentes a finales

una es la zodiacal, llamada 1995, p. 2-28. del siglo XVII.

también Alma de Mundo, 2 Historia de la vida y martirio de San 21 Juan Ferrando Roig, Iconografía de los

donde la fuerza de Dios o el Germán, Paulino, Justo y Scicio, catalanes Santos, Ed. Omega, Barcelona, 1950, p.

oro de la vida celeste se en- del Empordán..., Barcelona, 1645, editado 122.

cuentra en estado volátil, gi- por la Cofradía de Albañiles y Moleros de 22 Llibre dels Comptes de la Confraria

rando eternamente; todos vi- esta ciudad. dels Sants Màrtirs, Corçà, 1752-1854. Ar-

vimos de este cielo vivo. La 3 Notularium, doc. del 17-IV-1330, fol. 36. xiu Diocesà de Girona.

otra es la destinada a un rey 4 J. A. Ferrer Benimeli, Masonería, Iglesia 23 Jaume Marquès i Casanovas, “La cape-

destronado que habita en el e Ilustración, Ed. FUE, Madrid, 1982, vol. lla dels quatre màrtirs de Girona”, Diari de

exilio, es decir, en el hom- I, p. 39. Girona, 9-IX-1987 y 15-IX-1987.

bre caído. El iniciado tiene 5 J. Amades, Xilografies gironines, p. 143- 24 Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontra-

la corona en los pies, en su 144. do, V, 49’.

raíz, y esta corona ascenderá 6 Fray A. Vicente Domenec, Historia Gene- 25 Mossé Ben Nahman, El Llibre de la Re-

lentamente hasta la cabeza. ral de lozanitos y varones ilustres en santi- dempció i altres escrits, Biblioteca judaico-

Es una corona de oro ardien- dad de Cataluña, 1602, pp. 52 y ss. catalana, Barcelona, 1993, p. 137.

te, privilegio de los buenos 7 Fray A. Vicente Domenec, ibídem. San 26 Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontra-

reyes, pues está hecha de Félix es una iglesia de la ciudad de Girona. do, IV, 25’. He aquí otro aspecto de la

oro alquímico y conduce a 8 Francisco Dorca, Colección de noticias Obra de regeneración humana: “La reunión

la apoteosis, a la diviniza- de los santos mártires de Gerona, 1691, de los cuatro elementos forma la quita esen-

ción del hombre. Resucita p.90. cia, raíz de la Luna y el Sol.” (op. cit., II,

de sus cenizas como el Ave 9 Archivo Capitular de la catedral de Giro- 72’).

Fénix de los hermetistas. na, Resoluciones, vol. 72, fol. 308. 27 Etimologías, XIII, 3, 1.

El libro del Zohar dice, co- Archivo del Capítulo General. Girona. Re- 28 El Rey del mundo, ed. Fidelidad, Bue-

mentando el pasaje de Sal- soluciones Capitulares, tomo 72, fol. 308. nos Aires, 1985, pp. 87-88.

mos 21, 4, “Corona de oro fi- 11 M. Durliat, L’Art en el Regne de Mallor- 29 Louis Cattiaux, El Mensaje reencontra-

no has puesto sobre su ca, Ed. Moll, Palma, 1964 do, III, 26’.

cabeza”; este coronado es 12 E. K. Aguiló, Boletín de la Sociedad Ar- 30 Victor Magnien, Les Mystères d’Éleu-

“el Rey Mesías” (sec. Va- queológica Luliana, Palma de Mallorca, ma- sis, Payot, 1950, p. 154.

yerá I, 107b). yo de 1892, vol. IV, p. 244-246.

La Res Pública supera el ám-
bito de los poderes legislati-
vo y ejecutivo para estar fir-
memente asentada en la
sociedad civil, que cada día
tiene una participación más
activa y organizada en el de-
bate sobre diferentes cuestio-
nes.
Una de las preguntas que
nos hacemos todos es ¿qué
es la Justicia?, y una de las
contestaciones es que la Justi-
cia, bien supremo de la con-
ducta, es el fundamento mis-
mo de la convivencia humana;
tan verdad es esto que, aún
aquellos que se unen para de-
linquir, tienen sus reglas. La
justicia es un principio de or-
den y una fuerza de cohe-
sión que mantiene en equili-
brio un conjunto de partes
bien distribuidas, cada una
en su lugar y en la necesaria
dependencia de las otras. Su
autoridad resalta en la ade-
cuada concertación de las
funciones particulares para
el fin común y donde cada
participante está en lo suyo
y sin interferencias ajenas.
Esto significa que la justicia
es una especie de igualdad,
pero la justicia que funda y
sostiene la República de Pla-
tón no es de ningún modo se-
mejante a la igualdad aritmé-
tica, como 2 es igual a 2, si-
no que tiene más bien él
carácter de la igualdad pro-
porcional que reconoce y
confirma la diferencia y la je-
rarquía tanto como la obe-
diencia y el mando.
Antes de examinar que espe-
cie de igualdad es la justi-
cia, subrayemos esta nueva
verificación de la tesis socrá-
tica con el testimonio irrecu-
sable del homenaje a la justi-
cia que le rinden incluso los
individuos asociados para co-
meter injusticias. No está de-
más repetir que hasta los
mendigos e injustos prefie-
ren la verdad y la justicia
cuando de ellos se trata; así
como el que vive engañado
no desea ser engañado, ni
tampoco el que obra injusta-
mente desea ser víctima de
una injusticia.
Tenemos necesidad de la jus-
ticia y la preferimos con to-
da el alma inteligente y li-
bre, porque solo en sociedad
podemos existir como hom-
bres, podemos satisfacer nor-
malmente nuestras necesida-
des espirituales y materiales,
es decir alcanzamos la sufi-
ciencia de la vida. De ahí la
necesidad de la justicia para
la tarea de ser hombres cosa
que debemos hacer en
común, para alcanzar una
buena vida humana.
No insistiré nunca demasia-
do, en el tiempo democráti-
co que nos toca vivir, sobre
la antigua verdad de que el
hombre se basta a sí mismo
en el Estado y que, por lo
tanto, el Estado es antes que
el individuo, como enseñan
Platón y Aristóteles. De tal
manera, que el "self man"
no es Robinson Crusoe, si-
no el ciudadano de la Res
Pública regida por buenas
leyes o leyes justas; el esta-
do de naturaleza en el hom-
bre es su estado civil y su li-
bertad real y verdadera, es
indivisible de la justicia.
Así como el pensamiento
sólo es libre en la verdad, la
sola conducta libre es la con-
ducta justa. El hombre libre
es justo y para vivir en la jus-
ticia tiene que tener autori-
dad sobre su alma; lo mis-
mo que la Res Pública libre,
es la que tiene autoridad so-
bre sus actos.
La soberanía de la Res Públi-
ca no es más que la reproduc-
ción externa, visible y am-
pliada de la soberanía que el
alma del ciudadano tiene so-
bre sus pasiones e intereses
individuales.
Sócrates, el ciudadano ejem-
plar, sabe que ella se sostie-
ne en el alma y que vive de
su vida y de su muerte en el
alma del ciudadano... No es
en la economía, ni en el tra-
bajo, ni en la civilización, ni
en el progreso, ni en nada
material donde la Res Públi-
ca tiene su punto de apoyo,
sus cimientos y sus pilares
principales; es el alma justa
la que soporta todo el peso,
toda la responsabilidad de la
patria soberana. Por esto es
que Sócrates, condenado a
muerte en nombre de la
República a la cual tanto
ama, obliga a Criton a que re-
conozca como punto de parti-
da de toda discusión políti-
ca, este principio. "No está
permitido bajo ninguna cir-
cunstancia ser injusto ni de-
volver injusticia por injusti-
cia, ni mal por mal."
No se trata solamente como
en el "Gorgias", de que es
preferible ser víctima de una
injusticia antes que cometer-
la, signo que no es licito en
ningún caso responder a la in-
justicia como injusticia ni al
mal con mal; y Sócrates pien-
sa en el trance de la condena
inicua que le impone beber
la cicuta lo mismo que an-
tes, cuando se paseaba segu-
ro y libre por las calles de
Atenas y reanudaba cada día
sus magistrales coloquios:
"Porque una desgracia me
llega no puedo abandonar
los principios que siempre
he profesado, no me pare-
cen haber cambiado con la
situación y tengo por ellos
el mismo respeto y la venera-
ción que antes; si no encon-
tramos mejores, sabe que na-
da me conmoverá, aún cuando
el pueblo para atemorizar-
me como a un niño, tuviera
el poder de aniquilarme con
mil cadenas, con mil muer-
tes y con mil confiscacio-
nes".
Lo más importante no es vi-
vir, sino vivir bien, que es vi-
vir según la justicia y la ho-
nestidad; si hemos sellado
consecuentemente, responsa-
blemente, un compromiso
justo, debemos mantenerlo
en cualquier circunstancia.
La opinión de la multitud ig-
norante y apasionada no
cuenta en absoluto en mate-
ria de justicia o injusticia,
del bien y del mal, de lo be-
llo y de lo feo.
El único juez es la verdad y
es a la luz de ella que Sócra-
tes va a considerar la propo-
sición de huir de la cárcel y
desterrarse de Atenas en lu-
gar de cumplir con la injusta
condena. Ha sido sentencia-
do a morir por el tribunal
del Pueblo pero en nombre
de las leyes de la ciudad, en
nombre de la justicia y de la
Res Pública, sus jueces abso-
lutamente incompetentes y
sometidos al arbitrio de las
pasiones del momento, han
abusado de las leyes para
condenarlo a muerte, han
rasgado las vestiduras sagra-
das y han manchado sus si-
tiales.
Pero son los jueces de la
Res Pública y las leyes ha-
blan en sus palabras y man-
dan en sus dictámenes. De
ahí que Sócrates se disponga
a examinar si es justo o injus-
to huir de la cárcel a fin de
salvar su vida, tal como le
acaba de proponer su discípu-
lo Critón; si resultara justo
no tendrá inconveniente en
intentarlo, pero en caso con-
trario, sabrá esperar la muer-
te y todo lo que sea menes-
ter, antes de incurrir en una
injusticia.
Fugarse, ¿no seria infligir un
daño a la Res Pública?. Rehuir
el cumplimiento de la senten-
cia, ¿no seria atentar contra las
leyes que presiden la vida de la
ciudad?. Claro está que Sócra-
tes no ha participado en la
sanción de las leyes que ri-
gen la ciudad desde hace mu-
chas generaciones, pero las
ha reconocido siempre y ha
aceptado su cuidado y ampa-
ro desde que tiene uso de
razón. Más todavía, ha sellado
un compromiso tácito de obe-
diencia y ahora, después de ha-
ber expuesto su vida en defen-
sa de la República, ¿No
tendría reparo alguno en he-
rirla de muerte en su alma,
despreciando sus sentencias
y desacatando sus fallos?.
Las leyes de Atenas resumen
la historia esencial de la ciu-
dad, son la tradición y sus an-
tiguas costumbres; la patria
misma, su identidad a través
del tiempo y de las circuns-
tancias siempre diversas su
unidad en la multiplicidad
de los egoísmos, de las pasio-
nes y de los intereses parti-
culares, el patrimonio común
de la tarea sustancial realiza-
da en común por múltiples
generaciones. Estas antiguas
leyes son leyes justas, cuya
legitimidad confirma una de-
voción secular y cuya justi-
cia obra la comunidad de los
vivos y los muertos en la con-
tinuidad de la misma respon-
sabilidad histórica y nacio-
nal. El reconocimiento y el
respeto de las mismas leyes,
iguala a los individuos y a
las generaciones que se some-
ten lúcidamente a su impe-
rio, pero no nivelan ni sociali-
zan, ni fijan una estatura
media para todos. Por el con-
trario, esa común devoción
por la ley tradicional, iguala
manteniendo y confirmando
la proporción de cada uno,
desde el héroe, hasta el más
insignificante y oscuro de
los individuos.
La ley que preside la vida de
la Res Pública es un pensa-
miento antiguo, aunque haya
surgido hoy, porque una vez
logrado es como si hubiera
valido desde siempre, lo mis-
mo que una ley de física; so-
lo que las leyes morales pue-
den ser transgredidas por
ignorancia, por debilidad o
por voluntad perversa, mien-
tras que las leyes de física se
cumplen inexorablemente en
las circunstancias requeridas.
Son leyes de esta naturaleza
las que detienen a Sócrates,
las que le recuerdan su de-
ber de ciudadano, de hom-
bre libre. La libertad es indi-
visible de la justicia, eludir
la muerte no seria reivindi-
car en este caso, el derecho
a la vida; sería más bien des-
truir en su alma y en la de
los demás, en la medida de
su influencia, la Res Públi-
ca, sería violar un compromi-
so sagrado, una promesa de
fidelidad inquebrantable, se-
ria postrar su libertad en una
servidumbre irremediable al
temor de morir y a sus pasio-
nes instintivas.
Sócrates sabe que lo prime-
ro y principal no es vivir, si-
no "vivir bien" ya que el
hombre no puede reivindi-
car como una libertad y un
derecho, el arbitrio de vivir
de cualquier modo, por ejem-
plo, en la degradación y el
abandono, aunque no interfie-
ra ni moleste a un tercero: sa-
be, en consecuencia, que la
peor de las muertes; seria hu-
millar la justicia en su alma.
Cuando es condenado, no ha-
ce más que confirmarse en
su resolución de cumplir la
sentencia: se abusó de las le-
yes para condenarlo, pero
ellas constituyen la justicia
real y verdadera de la ciu-
dad. Su fidelidad en la muer-
te será su contribución mas
eficaz y decisiva para fortale-
cer en las almas de sus con-
ciudadanos, la autoridad y el
respeto a las leyes, la devo-
ción por la Patria. Su fuga,
por el contrario, no haría
más que aumentar el descré-
dito y la falta de autoridad
que ya cunde cómo un sínto-
ma alarmante en la vida de
Atenas; y Sócrates es el de-
fensor y el restaurador de la
majestad de las leyes y de
su autoridad en la Patria que
él tanto amaba.
Está plenamente convencido
de que el ciudadano no debe
responder, en ningún caso,
con la injusticia a la injusti-
cia de que ha sido víctima
en nombre de las leyes; no
puede tener nunca inspiracio-
nes en contra de la libertad
y de la dignidad de su Pa-
tria, sean cuales fueren los
agravios recibidos: "Sufrien-
do tu condena, mueres vícti-
ma de la injusticia, no de
las leyes sino de los hom-
bres" es decir, que no son
los fundadores ni los cons-
tructores quienes la dañan y
buscan su destrucción, sino
hombres indignos de la ma-
gistratura que invisten; ma-
los ciudadanos; demagogos
y sofistas; que abusan de las
leyes para vengarse de una
insoportable superioridad y
no vacilan en socavar los fun-
damentos mismos de la socie-
dad.
Sócrates sabe que no debe
ser injusto jamás y en esta ho-
ra de la prueba decisiva de
su verdad, seria cometer la
mayor de las injusticias, el
crimen más horrendo, la
más vil de las traiciones a
sus héroes y todos los que
fueron capaces de sufrir y
morir para que la Patria vivie-
ra, si quebrantara el vinculo
sagrado y pisotear a la gran-
deza de las leyes.
La libertad del hombre, repe-
timos, es indivisible de la jus-
ticia, o sea, de la igualdad
que guarda la debida propor-
ción, la medida de cada ser,
Sócrates, fugado de la cár-
cel, conservando su vida y
su libertad en el extranjero,
no seria un hombre libre si-
no un vil esclavo y la vida
lo abrumaría infinitamente
más, que la más horrible de
las muertes.
La voz de las leyes, de la tra-
dición, de la Patria, que es un
eco, de la voz divina, resuena
en el alma de Sócrates, como
la palabra de la sabiduría y de
la vida verdadera: "...Creo
oirías, como los coribantes
creen oír las flautas; resuena
de tal modo en mi alma que
me hace insensible a todo otro
discurso... Dejemos, pues Cri-
ton, esta discusión, y sigamos
la ruta que Dios nos traza."
Dado que la democracia es
por naturaleza profunda li-
bertad, y libertad significa
tolerancia, no existe forma
alguna de gobierno más fa-
vorecedora que la democra-
cia, la ciencia sólo puede de-
sarrollarse cuando es libre:
Ser libre no quiere decir no
solo no estar sometida a in-
fluencias externas, esto es,
políticas, sino ser libre inte-
riormente: que impere una
total libertad en su juego de
argumentos y objeciones. No
existe doctrina que pueda
ser eliminada en nombre de
la ciencia, pues el alma de la
ciencia es la tolerancia.
Comencé este estudio con
interrogante: ¿Qué es la Jus-
ticia?, ahora al llegar a su
fin, me doy perfecta cuenta
que no lo he respondido. Mi
disculpa es, que sería más
que presunción creer que
puedo alcanzar aquello que
no lograron los pensadores
más grandes. En rigor, yo
no sé ni puedo decir qué es
la Justicia, la Justicia absolu-
ta, ese hermoso sueño de la
humanidad. Debo confomar-
me con la justicia relativa.
Es bastante curioso, incluso
podría llegar a ser realmente
preocupante, lo que suele ge-
nerar este término tanto en-
tre Masones como en el mun-
do profano.
Este artículo no pretende un
acercamiento formal, estruc-
turado y exhaustivamente ar-
gumentado sobre lo Iniciáti-
co sino más bien, lanzar algu-
nos puntos sencillos pero im-
portantes, para su cuidadosa
reflexión.
Parece una obviedad hablar
de lo “Iniciático” en una Or-
den que se autoproclama en
muchas ocasiones, como una
Orden Iniciática.
En realidad si ponemos ma-
yor atención, veremos que
la Iniciación: como conjunto
de conocimientos habitual-
mente ritualizados, que intro-
ducen a un candidato a una
nueva vida o percepción de
la misma y de si mismo; el
Iniciado: como receptor; la
Vía Iniciática: como el cami- A pesar de tener un entendi-
no a recorrer en forma de pro- miento intelectual de las cita-
cedimiento o método, etc.; das características, en dema-
son términos utilizados con siadas ocasiones, numerosos
más o menos frecuencia y hermanos no tienen interiori-
mejor o peor fortuna, tanto zados muchos de estos proce-
dentro como fuera de la Or- sos y conceptos que son, al
den Masónica. final, de capital importancia
para trabajar realmente la
Vamos a utilizar el término Masonería como un método.
“lo Iniciático”, para incluir
aunque no sea muy ortodo- Además, la naturaleza coe-
xo, esa gran cantidad de con- xistente de las característi-
ceptos, palabras y apreciacio- cas anteriormente menciona-
nes, que forman parte del das, con los efectos que
núcleo esencial de la Maso- producen en la consciencia
nería -mal que le pese a los del practicante Masón y la
historicistas, racionalistas o repercusión personal y co-
académicos de estrechas mi- lectiva, dentro y fuera de la
ras- y que con demasiada fre- Orden Masónica, generan
cuencia, se utilizan de forma un conjunto dinámico que
frívola e inadecuada. bien se puede identificar fi-
nalmente con lo Iniciático.
Sin duda en cualquier proce-
so iniciático, existen una se- Las confusiones más habi-
rie de características muy de- tuales, nacen de una serie de
finidas que giran alrededor tendencias relacionadas más
de: con la superstición y la igno-
-El tiempo.-La exactitud.-La
orientación.-La cualificación.-
El desarrollo gestual en un es-
pacio.-La distribución del es-
pacio.-El número.-El ritmo.-
La cadencia.-La secuencia.-La
impersonalidad.-Los elemen-
tos utilizados en una Logia.-
La vestimenta de los miem-
bros que la componen.-El se-
creto.-La transmisión iniciáti-
ca.-La transmisión oral.-La trans-
misión del método de asimi-
lación.-La muerte iniciática.-
El renacimiento.-La trascen-
dencia.
rancia, que con el conoci-
miento y el entendimiento
de la naturaleza de lo Iniciáti-
co.
La vaga creencia o la fuerte
convicción, que la Inicia-
ción o la Vía Iniciática, es
un cúmulo de prácticas ocul-
tistas o mágicas -que no debe-
mos confundir con lo esotéri-
c o e n c ont r a pu nt o a l o
exotérico-, suele basarse en-
tre otros, sobre dos motivos
que acaban siendo muy habi-
tuales: primero, porque es-
tos términos se utilizan con
mucha frecuencia en contex-
tos no masónicos relaciona-
dos con el entorno ocultista,
mágico y supersticioso so-
bre el cual, ciertos Herma-
nos sienten una acusada debi-
lidad; segundo, la conni-
vencia y profunda filtración
de tendencias, técnicas y pos-
tulados ocultistas en ciertos
Ritos masónicos especial-
mente y como ejemplo, en
el que hoy conocemos como
Rito de Menfis-Misraim.
Por si esto fuera poco, des-
pués tenemos la falta de in-
formación e instrucción ade-
cuada sobre lo Iniciático,
que por desgracia es substitui-
da en numerosos casos por la
formación o tendencias perso-
nales, ya sean humanistas,
moralistas, históricas, legales,
científicas, técnicas, etc., de-
formándose consciente o in-
conscientemente la esencia,
naturaleza y razón de ser de
la Vía Iniciática.
Si a todo esto, le añadimos
la instrumentalización perso-
nalista de lo Iniciático por
parte de determinados Her-
manos o pequeños grupos
dentro de la Masonería -in-
cluso ignorando lo que es-,
podremos llegar a encontrar-
nos con auténticas distorsio-
nes y subversiones directas
o indirectas de lo más valio-
so y distintivo de la Orden
Masónica.
En otras palabras, lo Iniciáti-
co no debería ser un escudo
detrás de cual esconder nues-
tras enormes deficiencias so-
bre el método y la Sabiduría
Iniciática Masónica -inclui-
da la comprensión profunda
del Secreto Iniciático- y mu-
cho menos, una excusa para
caer en los típicos patrones
de comportamiento profano,
donde el autoritarismo y la
ciega imposición, priman so-
bre principios fundamenta-
les como la justicia, la equi-
dad o la fraternidad masónica.
Lo Iniciático no debe con-
vertirse en una simple im-
postura para ser “diferentes”
o “superiores” al resto del
mundo “profano” o de los
demás Hermanos, cayendo
en una especie de clasismo
esotérico/ocultista mal en-
tendido y peor aplicado.
Si la Masonería no es un fin
en sí misma, sino más bien
un elaborado y vanguardista
método de perfección del
ser humano, lo Iniciático vie-
ne a ser la tecnología y el
“alma” de ese propio méto-
do.
Ahora bien, un método fia-
ble de perfeccionamiento de-
bería tener una serie de ca-
racterísticas que lo hicieran
merecedor de nuestra aten-
ción y puesta en práctica.
Señalemos algunas:
Su antiguo origen, su exis-
tencia y la dilatada trayecto-
ria que pueda tener a lo lar-
go de los siglos junto a su
continuo contraste.
La antigüedad no es una ca-
racterística que garantice to-
talmente su validez, ya que
puede haber degenerado con
el paso del tiempo y esto,
hay que verificarlo con gran
precisión. Tampoco excluye
la existencia de “métodos”
más modernos.
Por otro lado, un análisis de
las vicisitudes, influencias,
decantación y construcción
constante de la Masonería a
lo largo del tiempo -a pesar
de la aparente inalterabili-
dad y universalidad de los
“Landmarks”-, permite perci-
bir una tendencia general
donde los miembros de la
misma, realmente se encuen-
tran en un proceso de evolu-
ción personal y donde por
ejemplo, los principios y va-
lores universales son depura-
dos y transmutados como mí-
nimo, a un nivel superior a
la media social del entorno
profano.
La Masonería no es un méto-
do solo “acumulativo” de co-
nocimiento, sino que le da
la máxima importancia a la
“experiencia” de ese mismo
conocimiento.
El camino de la erudición
masónica no es un síntoma
infalible para determinar si
un practicante Masón, real-
mente practica Masonería o
simplemente acumula o mi-
metiza sus contenidos.
otras insensateces, que ya so-
mos “grandes Iniciados ma-
sones” o hemos llegado a la
“perfección”.
Pero la importancia real de
la Vía Iniciática y de la Ma-
sonería estriba precisamente
en que es un camino vivo,
donde interactúan la tradi-
ción -visibilizada de forma
evidente a través de los Ri-
tos, Usos y Costumbres co-
mo punto referencial visible
o externo- y la innovación
es decir, la experiencia indi-
vidual, dinámica y vital que
cada masón genera en inte-
racción con la tradición y
que es tan variada y numero-
sa, como masones existen
desde el origen de la maso-
nería hasta la actualidad.
No es suficiente con conver-
tirse en eruditos. El Masón
debería aspirar a convertirse
en un sabio.
En este punto, existe un
fenómeno del que podrían
derivarse innumerables va-
riables que exceden con
mucho el tamaño del pre-
sente artículo y es que,
cuando hay un exceso o se
pone demasiado énfasis en
la forma o lo externo, se de-
bilita la experiencia o lo in-
terno y cuando se supervalo-
ra en exceso la dinámica
experiencial interna, se rela-
ja, altera o ningunea el pun-
to referencial externo, tradi-
cional y formal.

Si todo consistiera en una

simple colección de conoci-
mientos históricos, simbóli-
cos, alegóricos, filosóficos,
metafísicos y prácticas ges-
tuales o ceremoniales, me-
morizar y aprender por ejem-
plo, la historia y el conte-
nido completo de los 33 Gra-
dos del R.E.A.A., sería el tra-
bajo de unos meses y enton-
ces se podría decir, entre
Lo Iniciático no abarca solo
cierta práctica de la ética o
un código moral determina-
do, ayudado simplemente por
la razón convencional.
La base inicial de todo traba-
jo masónico real, es la prácti-
ca de una ética o un código
moral que circunscribe de
forma precisa los comporta-
mientos más elementales de
los Hermanos, sea cual sea
su responsabilidad en la ges-
tión de la Orden o su activi-
dad profana, utilizando una
razón libre de apriorismos,
competencias, prejuicios o vi-
siones unilaterales que la par-
celen y debiliten.
Pero esta base inicial, necesa-
ria siempre e irrenunciable,
elaborada e implementada
con especial énfasis en el
Grado de Aprendiz, no de-
bería ser una simple excusa
para quedarse ahí y en un
ejercicio de descarado e igno-
rante reduccionismo, pensar
que la Masonería es solo
eso, aunque también hay
que admitir que siendo la éti-
ca y la moral masónicas, la
parte aparentemente más fá-
cil, entendible y accesible de
la Masonería, estas acaban
substituyendo la falta de una
profunda, extensa y concien-
zuda instrucción masónica.
La posible carencia de una
ética en el comportamiento
individual o de un colectivo
determinado, no debería nin-
gunear otros aspectos del ca-
mino masónico que en abso-
luto podrán desarrollarse sin
esa apreciada y preciosa ba-
se ética y moral.
“Suerte” que el camino masó-
nico es progresivo y que des-
pués del Grado de Aprendiz
viene el de Compañero -sin
dejar de ser “Aprendiz”- y
después del Grado de Com-
pañero, viene el Grado de
Maestro -sin dejar de ser
“Aprendiz” y “Compañero”-.
Esta progresividad es la que
también se espera respecto a
los contenidos masónicos,
las definiciones sobre lo que
es la Masonería -la tan mani-
da definición ofrecida en el
Grado de Aprendiz y utiliza-
da también de cara al mun-
do profano en general: “un
sistema particular de moral,
ocultado por alegorías e ilus-
trado por símbolos”- y lo
que se espera del nivel de
madurez masónica de quien
practica el Arte Real.
Y esa dimensión inclusiva
entre lo básico y lo más
avanzado -las dos partes plau-
sibles de un todo que no de-
bería dividirse y enfrentarse-,
donde lo trascendente juega
un papel fundamental, per-
mite tener una visión inte-
gral, de gran alcance y en
perspectiva, de la propia Ma-
sonería.
Lo Iniciático aborda e inves-
tiga, con la unión de la intui-
ción profunda y la razón ob-
jetivada y libre de prejuicios,
la transformación integral
del ser humano en toda su di-
mensionalidad, en un proce-
so evolutivo que debe supe-
rar -que no excluir- el marco
convencional de la moral, la
ética y la razón.
Lo Iniciático da a la ética y
la moral masónicas que de-
ben ejercerse dentro y fuera
de la Orden, una dimensión
y profundidad muy distintas
a la simple servidumbre del
mecánico cumplimiento de
un código preestablecido.
Esa podría ser la dirección
hacia la verdadera Maestría.
La Masonería es un camino
iniciático, no un camino mís-
tico.
La Masonería, como méto-
do iniciático, utiliza activa-
mente -con voluntad, iniciati-
va y metodología-, todo su
empeño en lograr no solo
una experiencia trascenden-
te del Ser, sino una imple-
mentación eficaz de los resul-
tados del estado personal
conseguido, en las necesida-
des que la sociedad y los se-
res humanos tienen en su
día a día para que todos, ma-
sones o no, podamos evolu-
cionar.
Cuando se practica la maso-
nería en la plenitud de sus ca-
racterísticas, supera el mar-
co inicial del psicodrama y
el debate racional de efectos
solo éticos o morales, en ba-
se a los símbolos, las ale-
gorías y las ceremonias.
La práctica del método iniciá-
tico nos separa momentánea-
mente del entorno profano o
convencional -no para hacer-
nos superiores o inferiores a
ese entorno-, con el fin ini-
cial de trabajar masónicamen-
te en unas condiciones ade-
cuadas que permitan acceder
a la experiencia profunda
del Conocimiento y con el
fin último, que la evolución
obtenida sea aplicable en la
mejora de la sociedad y de
la humanidad en general sin
caer, por supuesto, en el sim-
ple “buenismo” o la superfi-
cial “moralina”.
Lo Iniciático no busca bajo
ningún concepto la alteración
de la consciencia, el éxtasis
o el arrobamiento místico, si-
no la naturaleza esencial, ori-
ginal y no artificial del Ser y
también como se dijo antes,
la aplicación práctica del es-
tado conseguido en la reali-
dad convencional.
El proceso masónico no rele-
ga su acción, actividad e ini-
ciativa a una voluntad ajena
al propio masón, viviendo
una experiencia pasiva o
simplemente reactiva de un
proceso espiritual, alejando
al mismo tiempo de la socie-
dad, la aplicación constructi-
va de lo obtenido.
Obviamente, cuando se con-
funde espiritualidad con reli-
giosidad y cuando, además,
se le suma al camino masó-
nico una visión mística -más
propia de las religiones-, en-
tramos en una distorsión
que genera no poca confu-
sión tanto dentro de la Or-
den masónica, como en el
mundo profano.
La Masonería como método
o la metodología iniciática,
te libera completamente, in-
cluso de la propia Masonería
y su método.
Esto suele parecer una obvie-
dad o algo aparentemente difí-
cil de asimilar, aunque enten-
damos que todo aquello que
pueda crear dependencias o
servidumbres, sean de organi-
zaciones o de personas, no
deja de ser algo que te quita
la total libertad.
En esto es imprescindible en-
tender que la Masonería es
un medio y no un fin, es un
método venerable, precioso
y respetable que busca el per-
feccionamiento inicial del
ser humano y cuya conse-
cuencia inmediata debe ser
aportar todo aquello que a
través del respeto a la liber-
tad y a todos los seres vivos,
mejore el conjunto de la hu-
manidad.
Subvertir esto, haciendo de
la masonería sea lo más im-
portante y un fin en sí mis-
ma, no es más que reprodu-
cir nuevamente uno más de
esos patrones profanos que
por desgracia, hace tiempo
han penetrado en la Maso-
nería distorsionándola hasta
cierto punto. Cuando lo más
importante es la Masonería,
ser Masón de tal o cual Gra-
do o responsabilidad organi-
zativa, por encima de ser un
verdadero e íntegro ser huma-
no en toda su dimensión, apa-
recen egoísmos, egocentris-
mos, parcelas de poder
supuesto y toda una serie de
mecanismos que perjudican,
desgastan y hacen perder la
ilusión y las ganas a numero-
sos Masones.
Si la Masonería y su metodo-
logía específica que se expli-
cita a través de lo Iniciático,
no te libera de tu egoísmo,
miedos, ignorancia y las ten-
dencias inherentes negativas
que desarrollamos normal-
mente desde el ego, pro-
yectándose todo ello hacia
un individuo o colectivo -ya
sea masónico o profano-,
quizás no sea exactamente
Masonería lo que estemos
practicando. Aunque formal-
mente así lo parezca.
Si todos llegáramos a la ple-
nitud total como auténticos
seres humanos, ya no haría
falta la Masonería. Ésta po-
dría dejar de existir.
Como pequeño colofón a es-
te breve artículo se podría
afirmar que en la actualidad,
lo Iniciático puede que sea
lo más repetido y a la vez lo
más desconocido que nos po-
demos encontrar, tanto en la
Masonería como fuera de ella.
Sus componentes esenciales
basados en la vivencia perso-
nal y grupal, transmisión de
la experiencia, la cual se ba-
sa en gran medida en la pro-
pia transmisión oral y ges-
tual, hace que no tengamos
suficientes documentos y “prue-
bas” que permitan hacer ver
su enorme importancia, es-
pecialmente a aquellos que
basados en su propia forma-
ción académica o en la falta
de información y formación
adecuadas, siguen creyendo
y porfiando que lo “Iniciáti-
co” es cuanto menos, algo
inexistente, fantasioso, pres-
cindible o algo de lo que sa-
car vulgar provecho.
Colocar en su justa medida
la importancia de lo Iniciáti-
co, no solo para el practican-
te Masón, sino para la pervi-
vencia de la Orden Masónica
en el futuro, debería ser una
de nuestras más importantes
prioridades.
Quizás, nos estamos acomo-
dando demasiado a las ten-
dencias internas anquilosadas
en lo básico y contaminadas
por lo no masónico o a las ex-
plicaciones basadas en méto-
dos, enfoques y pruebas per-
fectamente respetables en el
mundo profano, pero que son
incapaces hasta la fecha de de-
sentrañar el sentido, naturale-
za y objeto trascendente de
una metodología que a pesar
de su antigüedad -que no ve-
jez- es capaz, si se aplica de
forma correcta comprendien-
do su verdadera naturaleza,
de dar respuestas eficientes a
los grandes retos que nos de-
para el siglo XXI tanto indivi-
dual como colectivamente.
Unos de los pocos lugares
donde el conflicto Palestino-
Israelí no ha logrado des-
truir los lazos de amistad y
respeto mutuo entre miem-
bros de las dos comunidades
que comparten Tierra Santa
son las logias masónicas. El
génesis de este ejemplo de
confraternidad humana lo te-
nemos en los mismos oríge-
nes de la Masonería Espe-
culativa, cuyos comienzos
históricos datan del año
1717, con la fundación de la
primera Gran Logia en Lon-
dres.
Poco después de su funda-
ción, se le encargó al pastor
protestante James Anderson
que recopilara los antiguos
manuscritos de las cofradías
masónicas medievales para
redactar los principios según
los cuales se regirían los ma-
sones en el futuro. Así se
gestó el conocido Libro de
Constituciones de la maso-
nería inglesa, publicado en
1723, piedra fundamental de
la masonería mundial.
En la página 50 de estas
Constituciones aparecen las
antiguas obligaciones del
masón, "extractadas de los
antiguos registros de las lo-
gias de ultramar y aquellas
de Inglaterra, Escocia e Irlan-
da, para el uso de las Logias
de Londres" cuyo primer
artículo es el siguiente:
I. Concerniente a Dios y la
RELIGIÓN
Un masón está obligado por
su condición a obedecer la
ley moral y si entiende co-
rrectamente el Arte, no será
nunca un estúpido ateo ni
un libertino irreligioso. Pe-
ro si bien en tiempos pasa-
dos los Masones estaban
obligados en cada país a te-
ner la religión de aquel país
o nación, cualquiera que fue-
se, hoy en cambio se conside-
ra más conveniente obligar-
lo sólo a aquella religión en
la cual todos los hombres
están de acuerdo, dejándolo
a su criterio personal; o
sea, ser un hombre bueno y
sincero, hombre de honor y
honestidad, cualquiera que
sea la denominación o creen-
cia que lo distingue; por lo
cual la Masonería se convier-
te en el Centro de Unión y el
medio de formar una since-
ra amistad entre personas
que de otro modo permane-
cerían para siempre distan-
tes.
Esta es una declaración cla-
ra y terminante del hecho
que el primer principio fun-
damental de la Masonería es
la tolerancia respecto al cre-
do religioso y que el único
requisito para ser admitido
en la Masonería es ser una
persona honorable y hones-
ta, de modo que la Maso-
nería pueda ser un "centro
de unión" y el medio de esta-
blecer una verdadera amis-
tad entre personas que de
otro modo quedarían siem-
pre distantes una de la otra.
Aunque sea probable que la
tolerancia religiosa que te-
nía en mente el Reverendo
Anderson fuese sólo aquella
destinada a suavizar las rela-
ciones entre Católicos y Pro-
testantes, su aplicación total
en algunas logias londinen-
ses se puede deducir de la
presencia de judíos en lo-
gias masónicas ya en 1716 y
probablemente antes.
La universalidad de la Maso-
nería atraía a muchos judíos,
que la consideraban una vía
para ser aceptados en la so-
ciedad inglesa, que en aquel
tiempo todavía imponía res-
tricciones al ingreso de no-
cristianos en diversos círcu-
los.
También hombres que profe-
saban otras religiones fue-
ron atraídos a la Masonería.
Los musulmanes, por ejem-
plo, ingresaron entusiasta-
mente a las logias en Egip-
to, donde la Orden prosperó
y atrajo los más altos
círculos de la sociedad egip-
cia, al punto de llegar a te-
ner cerca de 600 logias a
principios del siglo XX. Al
igual que en Inglaterra, la fa-
milia real egipcia tomó par-
te en la Masonería y le
prestó apoyo y prestigio. La-
mentablemente, la revolu-
ción de 1952, cuando la fami-
lia real fue expulsada y
tomaron el poder los milita-
res, condujo a la declinación
de la Masonería, hasta ser fi-
nalmente disuelta y prohibi-
da por Gamal Abdel Nasser
en 1967. En algunos otros
países musulmanes, sin em-
bargo, la Masonería logró
echar raíces, como en Tur-
quía, donde funciona sin tra-
bas y sus miembros tienen ac-
tiva participación en la vida
pública. En Irán también flo-
reció la orden masónica has-
ta la revolución de los Ayatu-
las en 1979, cuando la Ma-
sonería fue prohibida. En la
India, un país donde cohabi-
tan múltiples religiones, la
Logia se transformó en oa-
sis de tolerancia y unidad.
Llegando al argumento cen-
tral de este trabajo, el encuen-
tro y la interacción de Maso-
nes árabes y judíos en Tierra
Santa, nuestra historia debe
comenzar solo a mediados
del siglo XIX, ya que todo
lo que sea anterior a dicha
época no pasa de ser leyen-
da y fantasía.
La primera ceremonia masó-
nica registrada en Tierra san-
ta fue la reunión organizada
por Robert Morris en la Ca-
verna de Sedecías – o Cante-
ra del Rey Salomón – una
profunda caverna bajo la ciu-
dad vieja de Jerusalén utili-
zada como cantera durante
siglos. Morris era norteame-
ricano, ex Gran Maestro de
Kentucky, que había venido
al Medio Oriente para bus-
car reliquias masónicas de
la antigüedad. No encontró
lo que buscaba, pero sí des-
cubrió un pequeño grupo de
Masones en Jaffa y Jeru-
salén. Morris los juntó, apro-
vechó que en la bahía de Jaf-
fa se encontraba un barco de
la marina británica, varios
de cuyos oficiales eran ma-
sones, y después de algunos
ensayos en el Hotel Medi-
terráneo de Jerusalén, el 13
de mayo de 1868 condujo a
todo el grupo a la caverna
de Sedecías y allí constituyó
lo que con gran pompa pro-
clamó ser una Logia Provi-
soria, llamada Reclamation
Lodge, o sea Logia Recupe-
ración, significando así que
la Masonería recuperaba su
presencia en su lugar de ori-
gen. Entre los participantes
en esa ceremonia se encon-
traban cuatro masones cris-
tianos norteamericanos de
Jaffa (pertenecientes a una
secta derivada de los Mor-
mones), el gobernador turco
de Jaffa, el Cónsul de Pru-
sia, el Cónsul de Estados
Unidos en Jerusalén, y el Ca-
pitán y arqueólogo Charles
Warren, quien más tarde
sería el primer Venerable
Maestro de la famosa Logia
de Investigación Quatuor
Coronati. Ya en esta primera
ceremonia masónica en Tie-
rra Santa, los participantes in-
cluían cristianos de diversas
denominaciones, y un mu-
sulmán.
La primera logia verdadera
establecida en Palestina fue
también obra de Robert Mo-
rris. Después de varios in-
fructuosos intentos de conse-
guir una patente de una
Gran Logia estadounidense,
convenció finalmente a un
amigo personal, William
Mercer, quien había sido ele-
gido Gran Maestro de la
Gran Logia de Ontario en Ca-
nadá, para extender una pa-
tente para fundar una Logia
que trabajase en Jerusalén y
alrededores. La carta paten-
te fue emitida el 17 de febre-
ro de 1873 y la Royal Solo-
mon Mother Lodge N° 293
fue formalmente consagrada
el 7 de mayo.
Los que firmaron la petición
para el otorgamiento de la Pa-
tente fueron Robert Morris,
John Sheville, Rolla Floyd,
Richard Beardsley, Charles
Netter, Peter Bergheim y ca-
torce otros masones que no
vivían en Palestina, y que
fueron agregados por Mo-
rris para completar el núme-
ro de peticionarios.
Morris, Sheville, Floyd,
Beardsley y Bergheim eran
cristianos, mientras que Net-
ter era judío.
Charles Netter (1826-1882)
fue uno de los fundadores
en 1860 de la Alliance Israeli-
te Universelle, la sociedad
francesa constituida para de-
fender los derechos de los
judíos y promover la educa-
ción hebrea en el Medio
Oriente; a Netter se le con-
fió la misión de establecer
la primera escuela agrícola
en Tierra Santa, Mikve Is-
rael, y fue su primer direc-
tor. Dicha escuela existe has-
ta hoy.
El primer candidato que pi-
dió ingresar a la logia – ya
en su primera tenida (nom-
bre que le dan los masones a
sus reuniones en logia) –
fue Moses Hornstein, un
judío de Odessa que aparen-
temente se había convertido
al cristianismo. Ansiosos de
incrementar su número, los
hermanos votaron su ingre-
so y lo iniciaron inmediata-
mente, y en dos días lo as-
cendieron al grado de Maestro
Masón, en un procedimiento
poco usual por la velocidad.
Otro miembro de la logia
era un árabe cristiano de ori-
gen libanés, Alexander Ho-
ward, cuyo verdadero nom-
bre era Iskánder Awad. Este
era un sujeto pintoresco,
agente local de la empresa
Thomas Cook de Inglaterra,
que comenzaba entonces a
organizar las giras de turis-
mo a Tierra Santa. Howard
organizaba la caravana de tu-
ristas, contrataba los came-
llos, las mulas y los arrieros,
portadores, cocineros, sir-
vientes, las carpas donde
pernoctar, en fin todo lo que
necesitaban los turistas euro-
peos. Howard trabajó tan
bien que pronto quedó a car-
go de las giras de Cook en
todo el Medio Oriente. Esto
le produjo tales utilidades
que no sólo estableció hote-
les en Jaffa, Jerusalen y
Latrún, sino que en Jaffa fue
de los primeros constructo-
res de casas fuera de los mu-
ros de la ciudad. Una calle
entera era de su propiedad, y
hasta hoy se pueden ver los
letreros en las esquinas de la
calle Yefet que dicen Rue Ho-
ward en una equina y Ho-
ward Street en la otra. Su ca-
sa, a mitad de la cuadra,
tiene una imponente decora-
ción de mármol sobre la en-
trada, en forma de cortinaje,
con la leyenda Shalom al Is-
rael (La paz sea Sobre Is-
rael).
Su casa funcionó como tem-
plo masónico y las buenas re-
laciones existentes en ese en-
tonces entre las comu-
nidades judía y cristiana en
Tierra Santa lo demuestra el
hecho que Howard facilitó
su residencia para que funcio-
naran las oficinas del Co-
mité Central de la Hovevei
Zion, la primera organiza-
ción sionista que promovía
el retorno de los judíos de la
diáspora, y así su casa fue el
punto de encuentro de los
judíos que llegaban a Jaffa a
fines del siglo XIX y comien-
zos del XX.
Howard tomó como su ayu-
dante a otro fundador de la
logia, el estadounidense Ro-
lla Floyd, quien estableció
el primer servicio de diligen-
cias entre Jaffa y Jerusalén.
Su "diligencia" en realidad
no era más que un carro tira-
do por un caballo. Otro her-
mano de la logia era Joseph
Amzalak, iniciado el 29 de
enero de 1884. Joseph Amza-
lak pertenecía a una acaudala-
da familia sefardita. Había
nacido en la colonia británi-
ca de Gibraltar y en 1824 es-
tableció residencia en Jeru-
salén, donde se dice que era
el hombre más rico de la ciu-
dad. Allí construyó una her-
mosa casa vecina a la puerta
de Jaffa. Alrededor de 1860
su casa fue entregada en al-
quiler, la planta baja para
tiendas, y los pisos superio-
res fueron tomados por Mo-
ses Hornstein para abrir el
Hotel Mediterráneo, donde
se alojó Robert Morris, y
también Charles Warren e in-
cluso Mark Twain y su gru-
po de turistas cuando visita-
ron Tierra Santa en 1867. El
edificio sigue en pie, y sigue
siendo usado como hotel,
ahora con el nombre de Ho-
tel Petra.
La logia Royal Solomon tu-
vo una existencia precaria
por la falta de experiencia
de los hermanos y la logia de-
sapareció después de pocos
años. Un grupo de sus miem-
bros, sin embargo, querían
continuar y le pidieron carta
patente al Gran Oriente de
la Orden Misraim, que en
esa época estaba activa en
Egipto. Alrededor de 1890
se constituyó así la logia El
Puerto del Templo de Sa-
lomón. La logia admitía tan-
to árabes como judíos, y tu-
vo una época de oro cuando
llegó un grupo de ingenieros
franceses a construir el ferro-
carril de Jaffa a Jerusalén;
muchos de los franceses
eran Masones que se incor-
poraron a la logia. Después
que partieron, sin embargo,
la logia declinó hasta final-
mente desaparecer.
Los hermanos que quedaban
nuevamente se encontraron
ante la necesidad de encon-
trar un nuevo hogar, y así en
febrero de 1906 se reunió un
grupo y decidieron fundar
una nueva logia con el nom-
bre de Barkaí (la Aurora).
Uno de los miembros de la
logia era Maurice Schön-
berg, un relojero judío, que
había instalado los cuatro re-
lojes en la torre de Jaffa, que
existe hasta hoy. Dos relojes
marcaban la hora normal, y
los otros dos la hora musul-
mana, que comienza con la
puesta del sol.
Schönberg, cuyo trabajo le
llevaba a menudo a París,
tomó contacto con el Gran
Oriente de Francia. El 13 de
marzo de 1906 fue presenta-
da la petición formal de pa-
tente al Gran Oriente, firma-
da por doce hermanos, uno
de ellos un árabe cristiano,
Alexander Fiani – propuesto
para ser el primer Venerable
Maestro de la logia – y los
demás judíos. Sin embargo,
el primer masón afiliado a
la flamante logia fue un cris-
tiano de origen libanés, Cé-
sar Araktingi, comerciante,
dragomán y Vi-
cecónsul de Gran
Bretaña, nacido
en Jaffa. Como
se puede ver, la
multiplicidad de
religiones y gru-
pos étnicos ya
estaba estableci-
da.
La logia Barkai
reclutó activamen-
te nuevos miem-
bros. Hasta el co-
mienzo de la Primera Guerra
Mundial (1914), fueron inicia-
dos más de 100 nuevos
miembros, la mayoría ára-
bes y turcos, pero con un
buen número de judíos y al-
gunos armenios. La Logia
se reunía en Jaffa, en el N°
1 de la calle Howard que ya
he mencionado. Como la ma-
yoría de los hermanos no ha-
blaba francés, las reuniones
se realizaban en árabe, y só-
lo los protocolos se escri-
bían en francés para ser en-
viados al Gran Oriente.
Araktingi pronto reemplazó
a Fiani como Maestro de la
Logia y continuó desem-
peñando este puesto hasta
1929, es decir, por 23 años,
un caso inusitado, ya que la
tradición prescribe que anual-
mente se elige el Venerable
de cada logia.
La feliz situación de pacífi-
ca convivencia entre las di-
versas comunidades de Pales-
tina fue rota durante la Gran
Guerra de 1914 a 1919. El
desmembramiento del Impe-
rio Otomano resultó en la
creación de varios países ára-
bes independientes, pero ba-
jo la tutela de las dos gran-
des potencias que se divi-
dieron sus zonas de influen-
cia en el Medio Oriente:
Francia e Inglaterra.
La Palestina, que entonces
abarcaba ambos lados del
Jordán, incluyendo la actual
Jordania, Israel y los territo-
rios en disputa de la Cisjorda-
nia, fue entregada en admi-
nistración a Inglaterra, que
recibió el mandato de la So-
ciedad de las Naciones para
gobernar el país.
La Logia tuvo que suspen-
der sus trabajos durante la
guerra, pues muchos de los
hermanos fueron exiliados
por el gobierno otomano.
Terminado el conflicto, y es-
tando el país bajo control de
los ingleses, la logia reinició
sus labores, pero tuvo que
cerrarlas nuevamente en
1921, cuando comenzaron
disturbios contra la pobla-
ción judía. Sólo en 1925 la
Logia comenzó nuevamente
a reunirse, ahora en Tel
Aviv, y compuesta casi ex-
clusivamente de judíos. Los
hermanos ára-
bes prefirieron
ingresar a las
logias estable-
cidas en el país
por la Gran Lo-
gia de Egipto,
en las cuales,
hay que subra-
yar, también se
contaban nume-
rosos hermanos
judíos de habla
árabe.
En 1932 la masonería egip-
cia sufrió una grave crisis,
que terminó con la creación
de dos grandes logias riva-
les. Las logias locales de-
pendientes de Egipto decidie-
ron entonces independizarse,
formando la Gran Logia Na-
cional de Palestina. La ma-
yoría de los hermanos eran
judíos, pero su carácter no
sectario lo demuestra el he-
cho que la ceremonia de fun-
dación de la Gran Logia fue
dirigida por Fuad Bey Hus-
sein, Gran Maestro de la
Gran Logia de Egipto. El
Hermano Shuqri Houri, ára-
be también él, fue electo co-
mo primer Gran Maestro.
Las logias de habla inglesa,
bajo las jurisdicciones de las
Grandes Logias de Inglate-
rra y Escocia, rehusaron in-
corporarse a la nueva Gran
Logia y continuaron operan-
do bajo sus jurisdicciones ori-
ginales, mientras que las cin-
co logias de habla alemana
se constituyeron en una
Gran Logia Simbólica de Ale-
mania en Exilio. En Alema-
nia, como sabemos, la maso-
nería había sido clausurada
por los Nazis y muchos maso-
nes fueron enviados a los
campos de concentración.
Pese a las problemáticas rela-
ciones entre las comunida-
des árabe y judía, la Gran Lo-
gia Nacional de Palestina
realizó constantes esfuerzos
por atraer candidatos de to-
das las comunidades: judía,
cristiana, musulmana, arme-
nia y drusa. En efecto, se fun-
daron varias logias cuyas reu-
niones se realizaban en
árabe, compuestas casi exclu-
sivamente por árabes: la lo-
gia Nur El-Hichmah (“La
Luz de la Sabiduría”) y lo-
gia Jerusalén, ambas en la
Ciudad Santa, Khoresh en
Amán, y Galilea en Nazaret.
Sólo con la creación de la
Gran Logia del Estado de Is-
rael, en 1953, la Masonería
en Tierra Santa pudo unirse
finalmente bajo el mismo te-
cho. Todas las logias de la
Gran Logia Nacional Palesti-
na se integraron a la nueva
Gran Logia, y lo mismo hi-
cieron las logias de habla in-
glesa y alemana. Las treinta
logias que funcionaban en
aquel tiempo estaban dividi-
das lingüísticamente del si-
guiente modo:
19 logias trabajaban en he-
breo, 5 en alemán, 4 en
inglés y una cada uno en ru-
mano y árabe.
La logia Nur El-Hichmah
que se reunía en la ciudad
vieja de Jerusalén, quedó en
la zona ocupada por Jorda-
nia desde 1948. La logia
Khoresh se encontraba en
Amán, Jordania, y sólo la Lo-
gia Galilea seguía trabajan-
do en árabe, en la ciudad de
Nazaret. Había sido fundada
en 1950 con hermanos tanto
musulmanes como cristia-
nos, con una mayoría de és-
tos, en una ciudad con tan
profundo significado para la
Cristiandad.
En 1954, al año siguiente de
la fundación de la Gran Lo-
gia de Israel, se fundó en el
puerto de Acre - la antigua
fortaleza de los cruzados -
una segunda logia de lengua
árabe, Acco N° 36.
Una tercera logia árabe fue
fundada en Kfar Yassif, en
la Galilea Occidental: la Lo-
gia Hidar, con numerosos
hermanos drusos, y en 1959
se fundó en Tel Aviv la Lo-
gia Al-Salaam (Paz), com-
puesta tanto por árabes co-
mo judíos.
En 1968 se fundó en Haifa,
una ciudad que siempre tuvo
una composición étnica mix-
ta, la Logia Na'amán, que
trabaja en hebreo pero tiene
una composición de árabes
y judíos. De los 32 Venera-
bles Maestros de la logia en-
tre su fundación y 2003, die-
cinueve – o sea la mayoría –
han sido árabes
En 1974, un año después de
la guerra de Yom Kippur, se
fundó en Jerusalén la logia
Ha-Lapid, de habla árabe,
que integra hermanos árabes
y judíos. Su primer Venera-
ble Maestro fue un judío:
David Greenberg.
Finalmente, en 1983 fue fun-
dada en Nazaret la Logia Na-
zareth, que trabaja en árabe,
con hermanos musulmanes
y cristianos.
El carácter universal de la
Gran Logia de Israel está
simbolizado por su escudo,
con la estrella de David, la
cruz y la luna creciente en-
marcados dentro de la escua-
dra y el compás. En los tem-
plos masónicos de Israel
están abiertos tres libros sa-
grados: la Biblia, el Tanaj
(Antiguo Testamento en he-
breo) y el Corán. La oficiali-
dad de la Gran Logia inclu-
ye tres Grandes Capellanes,
de las tres religiones mono-
teístas y con el mismo ran-
go.
La oficialidad de la Gran Lo-
gia siempre ha incluido her-
manos árabes. En 1981 fue
elegido como Gran Maestro
el abogado árabe de Haifa,
Jamil Shalhoub, y al año si-
guiente fue reelegido por un
segundo período.
Ahora voy a relatar asuntos
que conciernen a la logia La
Fraternidad en particular, y
que tienen relación directa
con el tema que nos ocupa.
Esta logia – la primera logia
israelí en español - tiene la
tradición de reunir a los her-
manos con sus familias en
un fin de semana en algún ho-
tel de veraneo, para estre-
char los lazos de fraternidad
y escuchar algunas conferen-
cias sobre temas diversos.
En el año 1993 esta activi-
dad se realizó en un hotel de
la ciudad de Nazaret. Para la
cena y fiesta de despedida
un ex Maestro de la logia, el
Dr. Juan Goldwaser, tuvo
una inspiración, ¿por qué no
invitar a los hermanos ára-
bes de la logia local? Dicho
y hecho, se puso en contacto
con el Maestro de la Logia
Nazaret, y en su justo tiem-
po llegó al hotel una veinte-
na de hermanos árabes con
sus esposas y portando gran-
des fuentes con pastelitos de
su especialidad.
Se pasó de manera tan agra-
dable la velada, que se deci-
dió continuar los contactos.
Así el 2 de octubre de ese
mismo año nos repartimos
cinco hermanos, y cada uno
recibió en su casa un grupo
de seis parejas de los herma-
nos árabes. Luego, el Dr.
Goldwaser comenzó invitan-
do a su casa un gran grupo
de hermanos de ambas logias
con sus esposas, y seguimos
con las reuniones, realiza-
mos fiestas en conjunto, reu-
niones de logia, los herma-
nos de Nazaret también
abrieron sus hogares y se
creó una hermosa conviven-
cia, pese a los problemas polí-
ticos y los frecuentes actos te-
rroristas de todos conocidos.
¿Qué mejor demostración
puede haber, que practican-
do la tolerancia y la fraterni-
dad es posible sobreponerse
a las diferencias políticas y
religiosas?
En 1995, la Gran Logia y el
Supremo Consejo de Argen-
tina decidieron crear conjun-
tamente una Academia de
Paz Masónica, con el preci-
so objetivo de conferir un
Premio Masónico de la Paz
a las personas y organizacio-
nes – no sólo masónicas –
que se distinguieran por su
trabajo en pro de la paz, la
tolerancia y la convivencia
de todos los hombres.
Fui invitado a someter nom-
bres de candidatos merece-
dores de recibir este premio,
y propuse entonces a dos: el
Dr. Juan Goldwaser, cuyas
actividades ya mencioné, y.
Joseph E. Salem, quien en-
tonces presidía el Grado 33
de Israel, originario de Irak,
cuyo dominio del idioma
árabe le permitía promover
el entendimiento entre ára-
bes y judíos.
Mis dos propuestas fueron
aceptadas, y Goldwaser viajó
a Buenos Aires a recibir su
premio, consistente en una
medalla y un diploma. Dos
años después, la Masonería
Argentina nuevamente deci-
dió otorgar el Premio Masó-
nico de la Paz, y me pidie-
ron otra vez proponer
nombres. Esta vez propuse
dos hermanos árabes: Samir
Víctor Farrán de Nazaret,
Católico Romano, y Elías
Mansour de Haifa, Griego-
Ortodoxo, y miembro activo
del Supremo Consejo de Is-
rael. Ambos habían demos-
trado ser fervientes promoto-
res de la amistad entre
árabes y judíos.
Mis propuestas fueron nueva-
mente aceptadas, y Samir
Farrán viajó a Buenos Aires
a recibir su premio, acom-
pañado por el Dr. Goldwa-
ser. La presencia de ambos
en la capital bonaerense dio
pruebas de la verdadera fra-
ternidad reinante entre nues-
tras dos logias.
Lamentablemente, esta her-
mosa iniciativa de la Maso-
nería Argentina no tuvo conti-
nuación, y el premio a la Paz
se otorgó sólo esas dos veces.
Hace un par de años atrás, el
Hno. Farrán, con un grupo
de hermanos de Nazaret, y
con el apoyo de nuestra lo-
gia, ente otras, reabrió las
puertas de la logia Galilea
No. 31 de Nazaret, que se
había cerrado. En reconoci-
miento por nuestra labor en
favor de esta logia árabe, el
Hno. Goldwaser y quien es-
cribe fuimos agraciados con
el título de Venerable Maes-
tro ad-Vitam de la Logia Ga-
lilea 31, en una tenida festi-
va en la ciudad de Nazaret.
Dos masones judíos recibie-
ron el homenaje de una lo-
gia de masones árabes duran-
te el triste período de la
Intifada.
Que me perdone el lector
por haber empleado mis pro-
pias experiencias como ejem-
plo, pero creo que el mensa-
je que se traduce de mi
trabajo es importante, hoy
quizás más que en el pasa-
do. Hoy, cuando las fuerzas
del fanatismo y la intoleran-
cia cometen crímenes inhu-
manos y cobran víctimas
inocentes día a día y en todo
el mundo, amenazando los
fundamentos de la civiliza-
ción, es de suma importan-
cia reflexionar sobre el va-
lor de la Masonería, de
nuestro credo de justicia, to-
lerancia, benevolencia y fra-
ternidad.
El papel que ha desempeña-
do la Masonería en Israel de-
muestra que, existiendo una
base de racionalismo y hu-
manismo, se puede edificar
la convivencia entre grupos
humanos separados por el
idioma, la religión y la et-
nia. La Masonería israelí da
prueba fehaciente de que la
paz entre los pueblos no es
una utopía, sino que sólo es
preciso el esfuerzo indivi-
dual de cada persona de bue-
na voluntad, y el trabajo
mancomunado de todos
quienes desean construir un
mundo mejor, de paz, liber-
tad y progreso.
La piedra cúbica apuntada
es uno de los símbolos más
antiguos utilizados en Maso-
nería. Presente en el Rito
Francés (RFM) y desapareci-
do en la práctica del REAA,
aunque se le puede encon-
trar en numerosos tableros
de grado y rituales de este Ri-
to, la piedra cúbi-
ca apuntada repre-
senta la obra maes-
tra que todo ma-
són debe realizar
en su calidad de
Compañero del Ofi-
cio. Los tableros
del siglo XVIII nos
señalan claramente
que todo itinerario
iniciático correspon-
de a la transforma-
ción de la piedra
bruta en piedra cú-
bica apuntada.
La piedra cúbica
apuntada es espe-
cífica de la maso-
nería continental.
Nuestros Hermanos
que practican los
ritos de raíz anglo-
sajona, como Emu-
lación o York, y
otros tantos, no conocen más
que la simple piedra cúbica,
muchas veces representada
suspendida en un artilugio pa-
ra levantar piedras.
En efecto, en los comienzos
del siglo XVIII en la maso-
nería continental toda men-
ción a la piedra cúbica desig-
naba siempre a una piedra
cúbica apuntada, pues los ri-
tuales ignoraban el estado in-
termedio de la simple piedra
pulida de seis caras que apa-
recerá más tardíamente, co-
mo podemos comprobarlo
en los más antiguos tableros
de trazo de las Logias conti-
nentales. Sin embargo, el
símbolo de la simple piedra
cúbica ha eclipsado desgra-
ciadamente la piedra cúbica
apuntada en muchos ritos,
que no el Francés que practi-
camos en la GLE.
En Masonería, la simple pie-
dra cúbica corresponde al fin
del aprendizaje y al primer
paso del nuevo compañero.
Es un estado intermedio de
elaboración de la obra en
curso de realización.
La piedra cúbica
apuntada simboli-
za así la finaliza-
ción de la obra, el
coronamiento de los
esfuerzos, el obje-
tivo realizado, la fi-
nalización de la
obra maestra elabo-
rada por el compañe-
ro al final de su pro-
gresión y representa la
aprehensión del mun-
do espiritual.
La punta de la pie-
dra cúbica apun-
tada se asimila tam-
bién a un ompha-
los, una represen-
tación visible y
concreta del “cen-
tro del mundo”,
una abertura so-
bre lo divino,
quinta-esencia del ser, punto
de encuentro entre lo mani-
festado y lo no-manifestado.
En el RFM, entre las tres jo-
yas inmóviles de la logia se
encuentran la piedra bruta,
la piedra cúbica o de afilar y
la plancha de trazo de los
maestros.

Le Vrai Maçon dédié aux

maçons instruits, fechado
en el 5809 (VL), nos da algu-
na pista de la razón de la con-
fusión entre una y otra pie-
dra. El texto nos dice lo
siguiente:

Pregunta: ¿Cuál es su uso?

Respuesta: La Piedra bruta
sirve a los Aprendices para
trabajar, la Piedra cúbica sir-
ve a los Compañeros para afi-
lar sus útiles y la plancha de
trazo sirve a los Maestros pa-
ra realizar sus dibujos.

La nota explicativa es espe-

cialmente aclaratoria, pues
en ella se nos dice que anti-
guamente se utilizaba el nom-
bre de piedra cúbica apunta-
da en lugar de piedra cúbica
sin más. Y amplía diciendo
“no hay que olvidar que los
mismos filósofos que asimila-
ban el Aprendiz a una piedra
bruta, comparaban entonces
al Compañero con la piedra
mero de superficies unidas y pirámide porque ella ence-
cúbica, porque la veían co-
que podía servir para todo lo rraba todos los números sa-
mo el cuerpo perfecto, el
que se le quisiera emplear; grados; es decir, la unidad,
que presentaba el mayor nú-
terminaban esta piedra en el cinco, cuatro, tres ve-
ces tres, y por consecuencia
el nueve. Además, para ta-
llar esta piedra había que
usar el compás, la escuadra,
el nivel, y la plomada; y co-
mo todos estos instrumentos
eran los símbolos de las
ciencias y las virtudes, y que
estos eran los medios que es-
tos filósofos empleaban para
hacer lo que nosotros llama-
mos un Compañero, podían
hacer, sin equivocarse, esta
comparación moral.”
En las diferentes instruccio-
nes y catecismos publicados
más adelante, se nos dice en
muchas ocasiones que sirve
para afilar las herramientas.
Así, en una instrucción de
1860 se lee: “Esta piedra,
que sirve para afinar las he-
rramientas, es la imagen del
estudio, de la reflexión, de
la pasión por la búsqueda de
la verdad; ayuda al espíritu
humano a afilar por decir
así, su inteligencia, le da vi-
gor y comprensión, y se per-
fecciona en las ciencias, en
las artes, en la teoría y en la
práctica de la filosofía.”
En otra obra de 1814, reim-
presa en París en 1992, se
nos dice también que “la pie-
dra bruta, sobre la cual traba-
jan los Aprendices, es el em-
blema de nuestra alma, sus-
ceptible de las buenas o ma-
las impresiones, mientras que
la piedra cúbica, que sirve a
los Compañeros a afilar sus
herramientas, nos hace recor-
dar que sólo siendo vigilante
sobre nosotros mismos es có-
mo podemos protegernos de
los vicios.”
El barón de Tschoudy, ya
nos decía en 1766, que cam-
biando la piedra bruta del
Aprendiz por la piedra cúbi-
ca apuntada del Compañero,
debíamos aceptar que este
segundo grado supone unos
conocimientos superiores y
más aptitudes para el trabajo.
Pero es indudable que la
forma específica de la piedra
cúbica apuntada la hace in-
servible para la construcción
de cualquier muro, pared o
edificio. Es por ello por lo
que, naturalmente, es recha-
zada por la gente del oficio,
al contrario que la piedra cú-
bica, muy apropiada para la
construcción. Ello nos lleva
a hacer una analogía con la
piedra clave de una bóveda,
piedra única que corona la
construcción, “la piedra que
fue rechazada por los arqui-
tectos se ha convertido en la
piedra más importante de la
construcción”1. Nos encon-
tramos pues, ante lo que
idealmente debe llegar todo
masón al final de su camino.
Cuando se abre una piedra
cúbica apuntada, nos recuer-
da Irène Manguy, y desple-
gamos todas las caras, las
del cubo en la parte inferior
y las del piramidión en lo al-
to, las cuatro caras triangula-
res recuerdan la forma de la
cruz templaria, en cuyo cen-
tro representa también “la ci-
ma ideal de la montaña”.
La piedra cúbica apuntada
se representa con un hacha
en horizontal sobre su vérti-
ce, como así lo encontramos
en el tablero del RFM. El
hacha tiene relación con
los cielos. El hacha se rela-
ciona en su origen con el ra-
yo. De los cielos descien-
de y golpea la tierra, la
penetra, la separa. El hacha
que en el tablero del RFM
aparece en su punta, similar
a un martillo de tallar, evoca
la realización espiritual en
su apogeo gracias a la re-
cepción de la iluminación
iniciática. Su objetivo es el
de liberar la luz encerrada
en el corazón de la piedra.
Según el autor francés Chris-
tian Guigue, “el hacha situa-
da encima de la piedra cúbi-
ca apuntada, confirma este
carácter de iluminación, de
penetración de la luz, pues
el movimiento se opera des-
de lo alto hasta lo bajo, del
cielo a la tierra. Tiene como
objeto el hacer salir, de ha-
cer brotar lo que está encerra-
do en el corazón de la pie-
dra, que es como decir el
corazón del hombre, para
que pueda iniciarse la con-
templación mutua del co-
razón de la divinidad y del
corazón de la criatura”.
La piedra cúbica a punta
guarda su secreto, que sólo
puede salir por el vértice.
Hay que abrir y penetrar la
piedra para percibir las leyes
de la creación que ella contie-
ne y cerrarla para dar vida a
las formas manifestadas que
obedecen a estas leyes.
Pasar de la piedra bruta a la
piedra cúbica apuntada es re
sumir por estos dos elemen-
tos el conjunto del itinerario
iniciático, siendo el uno y el
otro el alfa y el omega. Es
saber separar su personali-
dad de todas las gangas de
las apariencias para hacer
emerger el ser profundo. Es-
ta pide al Masón en búsque-
da de verdad, saber practicar
con éxito el “conócete a tu
mismo -nosce te ipsum-” y
lograr encontrar el acceso a
la cima de la piedra cúbica
apuntada desde donde acce-
der a esta trascendencia del
ser, representada bajo la for-
ma de la luz sublime, de un
rayo de claridad que el ha-
cha o el martillo de tallar
permiten que entre en la pie-
dra.
1 El Colectivo “Los Antiguos De-
beres” está formado por un grupo
de HH, miembros de GLE y /o del
Gran Capítulo Francés, con el ob-
jetivo de mejorar su formación en
el Rito, y en aspectos como su fi-
losofía, historia, práctica, etc., así
como ayudar a su difusión.
Para más información, contactar
con:
losantiguosdeberes@gmail.com
2 Los Hermanos que practican la
Masonería de Marca encontrarán
familiar esta referencia.
Y la Virgen ha concebido
un hijo y es llamado
Immanuel
(Dios con nosotros).
Isaías
Cualquier simbolismo apun-
ta siempre a las funciones y
grados de la obra de Dios y
nunca a las imágenes exterio-
res que la historia ha creado:
así, el simbolismo del tem-
plo no nos habla del edificio
artístico que cobija unos ri-
tos y unas liturgias, no nos
habla de las catedrales o mez-
quitas. Los textos inspirados
que hablan sobre el simbolis-
mo del templo parecen refe-
rirse a las funciones y gra-
dos de la obra de Dios en el
interior del hombre, los cua-
les están apuntados y resumi-
dos admirablemente en un
versículo del Mensaje Reen-
contrado, obra hermética de
este siglo, en el que se dice:
«¿Quién separará la luz de
las tinieblas? Y ¿quién mani-
festará el fuego oculto del
Señor?; ¿quién transformará
la leche virginal en la consis-
tencia corpórea del Hijo re-
cién nacido?» (I, 26’).
«¿Quién separará la luz de
las tinieblas?»; el templo,
por su etimología y función
designaba en la antigüedad
el lugar santificado, donde
habitaba Dios en la tierra; el
Señor dice a Moisés sobre el
monte Sinaí (Éxodo XXV, 8):
«Hacedme un santuario y ha-
bitaré entre ellos (Israel)».
El lugar santo es esencial-
mente distinto al mundo pro-
fano, está separado de él.
El primer grado de la gran
obra de Dios es la separa-
ción entre la cizaña y el tri-
go, entre la mala formación
y la buena semilla escondi-
da, entre la luz y las tinie-
blas. Este lugar separado
está oculto a nuestros senti-
dos, revestidos de una piel
de bestia por la caída. Es el
lugar secreto, revelado úni-
camente al iniciado, el espe-
jo de los cabalistas, donde
se ven todos los misterios:
ningún impuro puede vis-
lumbrarlo.
En el cristianismo, este lu-
gar puro y oculto es María,
la Santa Madre de Dios; es-
cribe sobre ella L. M. Grig-
nion de Montfort (El secreto
de María, 20): «Dios creó
un mundo para el hombre pe-
regrino: es la tierra; un mun-
do para el hombre glorifica-
do: es el cielo; un mundo
para sí mismo: es María.
Ella es un mundo desconoci-
do para casi todos los morta-
les. Un misterio impenetra-
ble para los mismos ángeles
y santos del cielo que con-
templan a Dios trascenden-
te, lejano e inaccesible. ¡Fe-
liz, una y mil veces en esta
vida, aquél a quien el Espíri-
tu Santo descubre el secreto
de María para que lo conoz-
ca.»
Hemos de subrayar que,
según el texto, este secreto
ha de ser descubierto por el
Espíritu Santo y que no pue-
de ser encontrado por el tra-
bajo y la inteligencia del
hombre.
«¿Quién manifestará el fue-
go oculto del Señor?»; el Se-
fer haZohar, en el conocido
fragmento de la nuez y su
cáscara, explica la forma-
ción del primer templo a par-
tir del Dios incognoscible; di-
ce así: «El punto primero es
la luz interior que no tiene
medida, que no se puede co-
nocer ni comprender a causa
de su pureza, tenuidad y
transparencia, es la sabiduría
cerrada. Hasta que este pun-
to se expande y entonces es-
ta expansión se convierte en
un templo (hejal) para vestir
al punto que es la luz incog-
noscible y sin medida en su
pureza.» (I, 20a)
Desde su primera manifesta-
ción hasta su perfecto acaba-
miento, Dios siempre se ma-
nifiesta a través de un vehículo,
un vestido, un lugar, un tem-
plo. Aquí vemos uno de los
misterios centrales de todas
las religiones y filosofías: la
manifestación del principio
inmanifestado, la forma del
Dios invisible, el fuego ocul-
to, lo que en el cristianismo
recibe el nombre de encarna-
ción y que existe con otros
nombres en todas las religio-
nes. Doutzetemps escribía
en Le Mystère de la Croix:
«Ninguno de nosotros podría
tener jamás acceso al trián-
gulo de fuego (el fuego del
Señor), que habita una luz
inaccesible que ningún hom-
bre ha visto jamás y no verá
jamás [cfr. I Timoteo VI, 13
a 16] sino es en y por el ele-
mento del agua santa que es
la sacra corporificación de
la divinidad y su tabernáculo
con los hombres» (cap. I).
Y en el Mensaje Reencontra-
do, Louis Cattiaux escribe:
«El Señor de antes de los co-
mienzos permanece oculto
en el seno del gran mar, pe-
ro el gran mar lo manifiesta
visiblemente a fin de que to-
da la creación aparezca en
la luz del Único». (XXIX,
12).
«¿Quién transformará la le-
che virginal en la consisten-
cia corpórea del Hijo recién
nacido?»; el templo es el lu-
gar donde se puede ver, oír
y tocar a Dios, donde se pro-
duce la unión del hombre
con Él. En el templo se en-
gendra el Verbo, el hijo, al
igual como Cristo nació de
las entrañas de María.
Sobre esto existe una ense-
ñanza en la tradición judía:
en el mes de Tishri (septiem-
bre-octubre) los judíos cele-
bran su fiesta más señalada,
el Yom Kipur, el ‘Día del
Gran Perdón’; antiguamen-
te, cuando el Templo existía
en la ciudad santa de Jeru-
salén, el Sumo Sacerdote en-
traba en este día en el lugar
más sagrado, el Sancta Santo-
rum, y ofreciendo sacrifi-
cios de sangre, decía según
la Ley de Moisés: «Porque
en este día se os reconciliará
para limpiaros y seréis lim-
piados de todos vuestros pe-
cados delante de IHVH.»
(Levítico XVI, 30) En esta
oración el Sumo Sacerdote
pronunciaba el Santo Nom-
bre de Dios, el Tetragrama.
Era la única ocasión en todo
el año que se hacía.
Según la exégesis judía,
cuando el Nombre santo es
pronunciado, el cielo (IH) y
la tierra (VH) se unen en la
auténtica creación. Cuando
el Templo fue destruido por
los romanos se perdió la pro-
nunciación, el Nombre no pu-
do pronunciarse. De este
acontecimiento histórico la
tradición judía ofrece otro
sentido, la realidad tiene
una lectura esotérica según
la cual la destrucción del
Templo se refiere a la des-
trucción del Hombre primor- LATOMIA
dial, por la transgresión origi-
nal y su exilio en este
mundo.
Así, pues, podríamos decir Gran Maestro de la G.L.E.
que el templo es el hombre; Oscar de Alfonso
a este simbolismo alude
Jesús cuando dice (Juan,II,
19): «Destruid este templo y
volveré a construirlo en tres
días [...] Él, empero, lo Director de la publicación
decía del templo de su cuer- Jorge Ceballos
po.»
El Nombre de Dios sólo se
puede pronunciar en su tem-
plo, o sea, en el hombre Me- Editor de la publicación
siánico, el Adán regenerado. Galo Sánchez
Así, cuando el Dios de cóle-
ra es apaciguado, el hombre
descubre al Dios de amor.
Es el Nombre del Mesías
que nadie conoce; el Hijo Comité de Redacción
que ha tomado consistencia Pere Sánchez
corpórea; en él reside el Florencio Serrano
Nombre, el «El Verbo se hi- Ilia Galán
zo carne y habitó entre noso- José Luis Menoyo
tros» (Juan, I, 14); es el últi- Alberto Gallardo
mo nivel de las funciones y
grados de la obra de Dios,
por esto está escrito en
el Zohar (I, 94b): «El lugar Realización
santo de tu templo (Salmos Atanor Editorial
LXV, 5), esto es la culmina-
ción de todo, como se nos
ha enseñado: la palabra ‘tem-
plo’ (hejal) se puede dividir
en las letras he, yod (YH)
y col (que significa ‘todo’),
lo que indica que es la com-
plejidad de todo en uno.»
Correspondencia
Gran Logia de España
Gran Vía de las Corts
Catalanes, 617
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