LAS IDEAS TEOLÓGICAS EN CHILE

FUENTES QUE DAN CUENTA DEL PENSAMIENTO TEOLÓGICO EN CHILE

El Pensamiento Teológico es un andar teórico que busca interpretar esa relación, anhelada, entre el
hombre y Dios; es un andar, o reflexión, que se lleva a cabo, como si fuese experiencia, en el ámbito
propio de la realidad; es una especie de experiencia que une, filosóficamente, al hombre que ignora con el
Dios que sabe, y un intento simplemente humano de trascender a la muerte. Y Decimos relación teórica
ahelada entre el hombre y Dios no sólo por la función definitoria con respecto a las cosas -y a todas las
cosas- que tiene el hombre, sino, también, por la necesidad de justificación del bien, por el deseo de
entender la finitud del hombre y la infinitud de Dios, y el sentido de la existencia misma, como si se
tratase de hallar ese elemento del cual penden los demás en la naturaleza, y ése lo halla el hombre, al
principio, "fuera de sí mismo" -como algo extraño al ser- y, luego, "en sí mismo" -como algo sin lo cual
no pudiése comprender las demás cosas.
Es, la Teología, en fin, reflexión teórica de tal experiencia, en el ámbito propio de la realidad del hombre
que interroga por Dios. El Pensamiento Teológico resulta ser, así, la diversidad de reflexiones que buscan
establecer el verdadero "ser del hombre en comunión con Dios" a lo largo de la historia, y, por lo mismo,
son diversas las fuentes y escritos los que hemos heredado.

Ahora bien, en Chile, el Pensamiento Teológico ha sido abundante. Podríamos decir, a nuestro pesar, que
éste precede al pensamiento filosófico como tal -así como pudiésemos, hoy, entender la filosofía, ya que la
historia de la filosofía en Chile no se nos aparece como a los griegos, quienes iniciaron la reflexión filosófica
como tal-, puesto que las ideas teológicas fueron "parte integrante y creadora de la cultura chilena, de
modo que todas ellas no pueden comprenderse aisladas del amplio mundo cultural que las acompaña y
envuelve. El análisis de las ideas teológicas en Chile nos ha llevado a relacionarlas con las corrientes de
pensamiento filosófico y político, con los movimentos sociales y con las instituciones que hacen la vida del
país, y en esa relación hemos descubierto que la producción teológica responde, en gran medida, a la
necesidad que tiene el pueblo creyente de dar razón de su fe ante los hombres y ante la sociedad". (J.
MANUEL DE FERRARI F. Y MAXIMILIANO A. SALINAS C. , Las ideas teológicas en Chile).

Mas, la diversidad de las fuentes del pensamiento teológico en Chile radica tanto en su número como en
su procedencia, y adquiere diversas formas y contenidos, según quién los produzca y las circunstancias en
las que surgen. Así, se producen importantes diálogos y material reflexivo en las instancias oficiales del
quehacer teológico de la Iglesia. " Sin embargo, no se puede marginar de nuestro objeto el quehacer
teológico que expresa el sentir de los fieles, producido generalmente en el mundo popular, sin el tutelaje
directo de la institución". (J. MANUEL DE FERRARI F. Y MAXIMILIANO A. SALINAS C. , Las ideas
teológicas en Chile).

UNA MIRADA GLOBAL DE LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA EN CHILE

Si observásemos la teología en Chile como un complejo histórico, descubriremos dos grandes etapas
religioso-culturales en las que se anida su pensamiento: la Cristiandad colonial (siglos XVI a XVIII) y la
Nueva Cristiandad (siglos XIX y XX).

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La Cristiandad colonial

"La Cristiandad colonial, trancurre en Chile por los siglos XVI a XVIII, y se inserta en los marcos de la
sociedad colonial y de la monarquía hispana, donde el poder de los reyes invade el ámbito eclesial.
Igualmente, la Iglesia y la religión católica tienen el privilegio de ser la oficial y la única en dicha sociedad.
La teología, pues, se desarrolla en ese marco de oficialidad y superposición de lo religioso con lo civil,
asegurado por la institucionalidad colonial". (J. MANUEL DE FERRARI F. Y MAXIMILIANO A. SALINAS C.
, Las ideas teológicas en Chile). Como fecha de iniciación de la crisis colocamos el año de la formación del
primer gobierno nacional (1810). El término de la época que señalamos, tras una serie de crisis, la
podemos situar hacia 1880, con el establecimiento de una nueva época cultural, social y religiosa,
alrededor del desaparecimiento de las grandes figuras episcopales del medio siglo, Rafael Valentín
Valdivieso y José Hipólito Salas (1878 y 1883, respectivamente).

La Nueva Cristiandad

Esta época teológica, la Nueva Cristiandad, introducida en Chile gracias al nuevo ánimo e impulso
republicano, transcurre por los siglos XIX y XX, y es así como la teología se inserta en la sociedad
republicana que ha roto su dependencia del imperio español y redefinido el papel de las instituciones
propias, "se inicia el proceso de lucha por la República y el quiebre de la institucionalidad colonial. Estos
hechos provocan un debate teológico político y la apertura de nuevos horizontes que significan para la
teología un cambio en sus contenidos y perspectivas". (J. MANUEL DE FERRARI F. MAXIMILIANO A.
SALINAS C. , Las ideas teológicas en Chile). A partir de 1880, la Iglesia y la teología se abocarán a la
construcción de una Nueva Cristiandad u "orden social cristiano" a fin de reinterpretar el catolicismo en
la nueva sociedad liberal.

LA ÉPOCA DE LA CRISIS DE LA CRISTIANDAD COLONIAL (1810—1880)

El período de la Independencia

El período de la Independencia (1810-1840). Se caracteriza por la extinción del soporte político de la

Cristiandad colonial: la monarquía hispana. Por otra parte, se produce una amplia discusión acerca del
sentido y la forma de una nueva organización política. En este ambiente se desarrollan diversas teologías
políticas que se manifiestan en dos corrientes fundamentales: la monárquica y la republicana.
Ideológicamente, este período está marcado por el pensamiento de la Ilustración.

El período del Ascenso Liberal

El período del Ascenso Liberal (1840-1880). Se caracteriza por el asentamiento definitivo de la república
y el auge progresivo de la discusión en torno a la orientación ideológico-política de la nueva sociedad. En
torno a este tema se desarrollan dos corrientes teológicas fundamentales: una conservadora, que alcanza
su orientación capital en torno al Syllabus de Pío IX y otra más abierta a las ¡deas liberales.
Ideológicamente, este período está marcado por el pensamiento del Romanticismo.

LAS TRES TEOLOGÍAS DESARROLLADAS EN CHILE

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La Teología Colonial, una teología identificada por su oposición y resistencia a ideas transformadoras de la
sociedad, con la añoranza del estado socioreligioso de la Cristiandad colonial. Esta teología se encuentra
mayormente desarrollada en el seno de la Iglesia institucional y se manifiesta como su postura oficial.

La Teología Liberal, una teología identificada por su postura de diálogo y simpatía hacia las nuevas ideas
que mueven la sociedad. Ella se desarrolla en sectores de la Iglesia que no representan su voz oficial y en
sectores disidentes.

La Teología Popular, identificada por su ligazón al acervo cultural y a la experiencia histórica de opresión
del pueblo. Ella se desarrolla en lo fundamental al margen de las instituciones, movimientos e ideas que
animan las estructuras oficiales de la sociedad, por lo cual su producción es poco conocida si no ignorada.
Se distingue de las dos formas anteriores de quehacer teológico, por ser una expresión anónima y
colectiva, enraizada en la vida cotidiana del pueblo oprimido y creyente.

No podemos negarnos ni cerrarnos a la idea de establecer una historia de la teología chilena. Podríamos
ignorarla, como pudimos haber ignorado el pensamiento filosófico chileno, sus raíces e implicancias.

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m.r.o.g

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