Intelectuales aymaras

y problema nacional en Bolivia

CIDES-UMSA
CIDES-UMSA

Una perspectiva post-1952

Cecilia Salazar – Ana Evi Sulcata – Mirko Rodríguez

El artículo es un resumen de la investigación “Homogeneidad social y etnonacionalismo: intelectuales aymaras y

democratización política en Bolivia”, realizada en el marco de la convocatoria “Racismo, discriminación y relaciones
socioculturales en Bolivia”, auspiciada por el Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (pieb). Una síntesis de
los principales resultados del trabajo se encuentra en la página www.pieb.org/intelectualesaymaras/.
La investigación se inscribió en el apartado “Emergencia indígena, imaginarios sociales y ‘etnizacion’ de la vida
política”. Se llevó a cabo con el respaldo institucional del Postgrado en Ciencias del Desarrollo de la Universidad Mayor
de San Andrés (cides-umsa).

Introducción
Tal como se lo conoce actualmente,
el trabajo intelectual está asociado
a la creciente complejización de las
relaciones sociales en tres sentidos.
Por una parte, porque se produce en
el seno de la extensión de los siste-
mas educativos que, al mismo tiem-
po que estandarizan a la sociedad
en los hábitos modernos, también
auspician una creciente especiali-
zación de sus cuadros dirigenciales,
en función de las necesidades de
organización productiva e institu-
cional que surgen en afinidad a la
organización del Estado nacional.
Por otra parte, porque en ese mis-
mo escenario, el trabajo intelectual
no se produce en el terreno demo-
crático abstracto, sino, como diría
Gramsci, el seno de capas sociales
“especializadas en el ahorro” o en
grupos donde es posible reorien-
tar el excedente hacia actividades
no-productivas, en el sentido es-
tricto del término (Bourdieu). Eso
quiere decir que los intelectuales
son sujetos provenientes de grupos
intermedios y de la “localización
contradictoria” que éstos tienen en
la sociedad capitalista, de la que
participan en el marco de la distri-
bución desigual de habilidades al-
rededor del conocimiento racionali-
zado (Wright). Finalmente, porque
al trabajo intelectual le es inherente
un mercado autónomo de bienes
simbólicos, dotado no sólo de cri-
terios de reconocimiento y sanción
formalizados, sino también de no-
mos clasificatorios en vigencia y
que surgen a la par que lo hacen
las instituciones académicas que lo
acreditan, y las industrias editoria-
les que se extienden a medida que
también lo hace la llamada “comu-
nidad de lectores”, como señala Be-
nedict Anderson.
Planteado esto, está claro que
el trabajo intelectual sociológica-
mente se desarrolla al interior de las
diferentes capas de la burguesía, de
la que proviene el llamado “aristo-
cratismo de la inteligencia” (Bour-
dieu) evocando, asimismo, disputas
políticas en torno a su capacidad de
representar los intereses colectivos
en cada sociedad. Por eso, como
señalara Zavaleta, los intelectuales,
sujetos que “dudan a nombre de los
que no dudan nunca”, le son impres-
cindibles a todas las clases sociales
que, al contar con ellos, cuentan
también con argumentos para su le-
gitimación histórica, en el marco de
los quehaceres estatal-nacionales.
Con esos antecedentes, el artí-
culo que se presenta a continuación
da cuenta de un esfuerzo por situar
sociológicamente a la intelectuali-
dad aymara en Bolivia, en un esce-
nario en el que, como resultado de
los procesos desencadenados por la
Revolución de 1952, los actores po-
líticos emergentes en ese contexto
actualmente están en condiciones
de disputar la representación de la
voluntad general, en el marco de las
disputas ideológicas que ésta invo-
ca. Se trata de un logro atribuible,
asimismo, a la disponibilidad de
excedentes que surgen de la amplia
incursión en la economía de los
grupos afines a estos intelectuales
(que José Luis Saavedra sintetiza
en el concepto q´ulla), lo que les
ha valido, por otra parte, conver-
tirse en una clase con capacidad
para unificar el mercado interno
(de “nacionalizarlo”, diría Zavale-
ta), aunque hoy por hoy como una
tarea restringida a la fase primaria
de acumulación, de base comercial.
ELEMENTOS DE UNA
LOCALIZACIÓN
CONTRADICTORIA
Un primer aspecto a considerar tie-
ne que ver con el hecho de que en
sociedades como la nuestra las re-
laciones sociales no han alcanzado
a desplegar sentidos de pertenencia
que se abstraigan de las particula-
ridades culturales, para ir en pos
de aquella identidad que evoca la
igualdad jurídica y política, acuñada
bajo el concepto de ciudadanía. Por
el contrario, las relaciones sociales
en el país remarcan la especificidad
de los sujetos, lo que quiere decir
que a aquellas no le son indiferentes
los atributos que cada uno de estos
trae consigo, a partir de los cuales
se erigen sistemas clasificatorios
discriminatorios respecto a la con-
dición ciudadana que representan y,
por ende, al desarrollo de recursos
culturales para la integración, invo-
cados por el Estado-nación.
En breve, entonces, el funda-
mento de la discriminación en paí-
ses como Bolivia tiene sentido en
relaciones sociales basadas en la di-
ferenciación. Eso quiere decir que
se dan al amparo de las identidades
pre-nacionales, con el agregado, sin
embargo, de que entre ellos preva-
lecen o ejercen dominio aquellos
sujetos con menores referencias lo-
calistas, es decir, que se han univer-
salizado despojándose de atributos
particulares. En América Latina,
el referente de la universalización
es el mestizo que, en nuestro caso,
también de manera abstracta, inter-
preta a la bolivianidad.
Esta realidad estructural es la
que ha prevalecido desde la creación
de la República en Bolivia, tributa-
ria de una serie de desventajas de
origen, entre las que cuentan, de ma-
nera central, el vasto e incomunica-
do territorio a administrar, tarea que
en un primer momento fue asumida
por elites oligárquicas pero que, por
su condición histórica, no pudieron
hacerlo sino por vía política y mi-
litar, sin dar cuenta, a la par, de un
proyecto de unificación económica.
Por eso, llegado el siglo xx, éste se

SEPARATA del PIEB y CIDES-UMSA / Nº 1 / marzo de 2011

2/ Intelectuales Aymaras y problema nacional
había desarrollado apenas en algu-
nos centros urbanos y sus alrededo-
res, en todos los casos con prácticas
parroquiales de cortas miras.
Dando cuenta de ello, la revo-
lución de 1952 se convirtió en el
esfuerzo más importante de unifica-
ción nacional, concentrándose en la
ampliación de la comunidad ciuda-
dana bajo conceptos democrático-
liberales, fundados en la vigencia
del voto universal y la eliminación
de la servidumbre. Dos hechos hay
que destacar en este contexto. Uno,
vinculado a la unificación de los
diferentes espacios económicos y
culturales que hasta entonces había
estado administrada por las estruc-
turas feudales de la hacienda y que,
a partir del proceso revolucionario,
intentaron ser sustituidos por la ac-
ción del sindicalismo campesino
para-estatal que, dicho de paso, se
asentó sobre todo en el terreno de la
política, intermediando la relación
entre la estructura nacional del mnr
y el cacicazgo local, especialmente
en la región altiplánica y valluna del
país. Dos, las carencias que alenta-
ran una relación coherente entre las
necesidades de integración político-
cultural y el desarrollo económico,
en gran parte asentado en la pequeña
propiedad, pero también en la au-
sencia de estímulos para sostener a
largo plazo el creciente mercado de
consumo que trajo la urbanización
post 52. Este hecho afloró, por un
lado, en un fuerte sentimiento de po-
sesión que retrata al beneficiario de
la Reforma Agraria de 1953 y, por
otro, en su sucesivo e insostenible
empobrecimiento, que tampoco lo-
gró ser revertirlo por vía de la edu-
cación que en el país no ha cumplido
el objetivo histórico de contribuir al
desarrollo económico, ni de poten-
ciar la cultura, en el sentido amplio
del término.
El segundo aspecto a considerar
hace referencia a la identidad de los
campesino-indígenas que, a pesar
de todo, encontraron en los anterio-
res aspectos nuevos nutrientes para
remozarse socioculturalmente, en
algún sentido dando continuidad a
las estrategias individuales de mi-
metización adoptadas desde la colo-
nización española, entre otras cosas
para evitar el sistema de exacción
tributaria, como han estudiado Ros-
sana Barragán y otros. Con base en
ello, desde 1953, la propiedad de la
tierra catapultó masivamente –y de
manera irreversible– los idearios
que hacen al sujeto moderno, sien-
do los más vitales los que tienen que
ver con la apropiación del sí mismo,
de la voluntad y del producto del
trabajo, elementos desde los que se
accede a la libertad individual. Mo-
tivadas por ello, las masas liberadas
de la servidumbre, ingresaron a la
modernidad asumiendo los valores
éticos de la libertad y la propiedad
y haciendo suyas expectativas de
progreso basadas en el esfuerzo in-
dividual que también se canalizaron
accediendo al mundo urbano y a
las posibilidades de diversificación
que éste ofrece. En este escenario,
el abandono de la actividad agríco-
la fue un componente del ascenso
social, introduciéndose los campe-
sino-indígenas en las redes de inter-
Esteban Ticona mediación entre campo y ciudad y
movilizando su histórica capacidad
para activar el mercado interno. Esto
devino en lo que Jean Pierre Lavaud
llama la “experiencia del status” que
la nueva clase en ascenso advirtió,
siendo imputable sobre todo a gru-
pos sociales de origen indígena cer-
canos al eje político del país donde
se edificaron los centros neurálgicos
de consumo, especialmente alrede-
dor de la ciudad de La Paz. Como
efecto de ello, en estos lugares el or-
den comunitario y tradicional cam-
Fernando Untoja pesino-indígena entró a una fase de
franca descomposición, a diferencia
de lo que ocurrió en zonas más ale-
jadas, en gran parte, convertidas en
economías de subsistencia y, oca-
sionalmente, en canteras de mano
de obra estacional y sin calificación,
para la construcción y los servicios
en el mundo urbano, o para las acti-
vidades agroindustriales en el orien-
te de Bolivia y en países fronterizos.
En este proceso, podría decir-
se que el radical cambio de expec-
tativas culturales en la población
campesino-indígena aymara estuvo
Filomena Nina inevitablemente ligado a la expan-
sión de su participación en el mer-
cado laboral y de consumo y, como
sucede en éste, al acopio de valo-
res de intercambio estandarizados,
como el dinero. De alguna manera
el afianzamiento del mestizaje tie-
ne que ver con ello, aunque con el
agregado de que en el país el ritmo
que éste ha tomado ha sido mucho
menor que en otras sociedades, jus-
tamente debido a la precariedad de
los sistemas de integración existen-
tes, siendo paradójico, sin embargo,
que, a pesar de ello, grupos de ori-
Marcelo Fernandes
gen indígena hoy den cuenta de su
capacidad de acumulación econó-
mica y visos, por ende, de su condi-
ción proto-burguesa.
Entre medio, un hecho cultural
fundamental se ha producido, y es
que, al incorporarse el sentido de
apropiación del sí mismo, los suje-
tos se han liberado de las determi-
naciones post-figurativas, es decir,
aquellas que se ejercen a nombre de
la repetición y la costumbre, natura-
lizando un lugar pre-establecido en
el orden social. En ese sentido, uno
María Eugenia Choque de los rasgos de la prevalencia de
marzo 2011
los sistemas de diferenciación social
tiene sentido en la naturalización del
lugar que ocupan las mujeres y las
culturas indígenas, a partir de lo que
Ernest Gellner llama “factores de fá-
cil identificabilidad”, rasgos físicos
y simbólicos sobre los que se yer-
gue toda discriminación estructural.
Pues bien, es en ese escenario que
debe observarse la ciudadanización
desde abajo que se ha producido en
el país, en ausencia de instituciones
políticas, económicas y culturales
que la acompañen con mayor orga-
nicidad. A ello apunta el hecho de
que hombres y mujeres de origen
indígena tiendan, con redoblado es-
fuerzo individual, a romper las pre-
determinaciones que se erigen sobre
ellos, hecho que ha comprometido,
en el curso de varias generaciones,
el cambio de su fachada identitaria
y la invisibilización de todo rastro
de particularismo, lo que está clara-
mente vinculado al objetivo de al-
canzar una mayor y mejor educación
y por ende un status más universal.
En su momento, esto ha supues-
to el tránsito del trabajo manual ha-
cia el trabajo intelectual, apuntalado
por excedentes económicos que se
destinan a actividades socialmente
acreditadas, pero no necesariamente
productivas. De alguna manera, de-
trás de esto está el mismo fenómeno
de la fiesta de la proto-burguesía ay-
mara, cuya capacidad de acumula-
ción puede dar lugar al derroche y la
ostentación, sin mayor objetivo que
la distinción social, según un último
estudio de Rossana Barragán y Cle-
verth Cárdenas. Dicho esto, no deja
de llamar la atención que la ideolo-
gía katarista, inherente a la intelec-
tualidad indígena, haya comenzado
a construirse al mismo tiempo en
que la cada vez más llamativa entra-
da folklórica aymara del Señor del
Gran Poder se proponía ritualizar,
con la fuerza innata de su barroquis-
mo, su ingreso anual al centro de la
sede de gobierno, desde los albores
de los años 70.
¿INTEGRACIÓN
HORIZONTAL Y HEGEMONÍA
Q´ULLA?
Como señala Ernest Gellner, el na-
cionalismo no es un factor previo al
Estado-nación, sino su corolario. Eso
quiere decir, que está antecedido por
las transformaciones que se produ-
cen en la sociedad contemporánea,
una de las cuales está situada en el
proceso de movilidad social activa-
da por los sentimientos igualitarios
que trae la ampliación de la ciudada-
nía. Sobre esa base, el nacionalismo
daría cuenta, en el fondo, del grado
marzo 2011
de homogeneidad alcanzado en lo
social, imponiéndose, a la larga, la
idea de que todos los habitantes de
un país forman parte, legítimamen-
te, de la colectividad nacional, por
lo tanto que son co-responsables de
darle su contenido y de disputar su
representación política, a través de
las voces autorizadas que actúan en
el campo ideológico.
En los años 70, el surgimiento
de la intelectualidad indígena vio
aflorar esta posibilidad. Para llegar
a ello, el país hubo de pasar por la
fase de insostenibilidad política que
se tradujo en la fragmentación de
los cuadros dirigenciales del mnr y,
junto a ella, del propio sindicalismo
campesino para-estatal, cuyo lide-
razgo quedó arraigado a un sistema
de alianzas personales y clientelares
con aquellos, protago­nizando a vio-
lentas escaramuzas que, en nombre
de sus afiliaciones, pusieron en en-
tredicho su homogeneidad política.
Entre otros aspectos, fue a conse-
cuencia de ello que el país hubo de
confrontar, en breve, la dictadura
del Gral. René Barrientos Ortuño,
a partir de 1964. Bajo su mando se
promovió el Pacto Militar-Campe-
sino (pmc) que, siguiendo el mode-
lo nacionalista, pero en su fase au-
toritaria, se dotó del argumento de
garantizar la unidad del país, invo-
cando a las fuerzas armadas como
garantes de su soberanía y a los
campesino-indígenas como lo que
se supone es la fuente de autentici-
dad más profunda de la nación, no
sólo por los recursos culturales de
los que dispone, sino también –diría
Luis H. Antezana– por su enorme
fuerza cuantitativa, capaz de legiti-
mar el proyecto político en cuestión.
Sin embargo, mientras eso
acontecía, las fuerzas sociales emer-
gentes del mundo agrario se pre-
paraban para actuar, poco tiempo
después, en el terreno de la política.
Desde la Reforma Agraria de 1953,
hasta los albores de los años 70, una
nueva generación se había forjado
fuera del yugo de la servidumbre y,
por lo tanto, con un ánimo puesto
en el ejercicio pleno de la libertad
individual que, en breve, se tradujo
Idon Chivi
en la intelectualización de varios de
sus cuadros, como claramente han
observado Silvia Rivera y Javier
Hurtado.
En este contexto, las fronteras
entre campo sindical (político) y
campo intelectual todavía eran in-
visibles. Esto posibilitó una expe-
riencia tan rica como contradictoria,
propia de la relación rural-urbana
vivenciada por jóvenes migrantes,
que arribaron a la ciudad de La Paz
para continuar sus estudios en el
nivel secundario y/o universitario,
pero sin abandonar sus compromi-
sos comunitarios como dirigentes
sindicales. En este curso de ida y
vuelta, se irían a construir los argu-
mentos ideológicos y políticos entre
los que, por el contexto político de la
época, la lucha por la restitución de
los derechos democráticos ocupaba
un lugar central. Planteado el esce-
nario, el liderazgo campesino aliado
a los militares fue objeto de un siste-
mático cuestionamiento, abriéndose
con ello un cauce inmejorable para
que la nueva camada de dirigentes
se planteara la necesidad de la auto-
nomía política del movimiento que,
por cierto, estaba ingresando a un
intenso debate en torno a la tesis po-
lítica que iría a promover, al retornar
el país al sistema democrático.
En su derivación más general,
de ese debate provino la politización
de los factores étnicos en el país,
puestos en escena cuando el proble-
ma colonial fuera nombrado como
sustrato de las relaciones sociales,
económicas, políticas y culturales.
Un aspecto debe quedar advertido
como el trasfondo de este proceso:
la ampliación de la ciudadanía que
el Estado de 1952 auguró al mun-
do campesino-indígena se plasmó,
casi estrictamente, en el terreno de
la política, campo del que suelen
privilegiarse únicamente los cua-
dros allegados al poder de turno. Por
contrapartida, los factores económi-
cos fueron dejados a las capacidades
individuales de los sujetos, privando
a una gran mayoría de recursos para
su movilidad e integración social, en
el marco de la profunda heterogenei-
dad estructural que ha caracterizado
Lucía Choque
Intelectuales Aymaras y problema nacional /3
históricamente a Bolivia. Como co- local y lo global, como contrapartes
rolario, a pesar de la revolución de del Estado, y a las motivaciones po-
1952, el país no logró despojarse de líticas que surgen de la comunidad
los factores críticos que hacen a la como fuente de una energía renova-
diferenciación, manteniéndose ésta dora del orden social, fundada en la
como un mecanismo discriminatorio cultura y en los saberes que surgen
entre sujetos integrados y sujetos no de ella. Eso, a su vez, puso sobre
integrados. el tapete de la discusión el conoci-
Era obvio, entonces, que los miento supuestamente restrictivo de
argumentos políticos que se promo- la ciencia y del racionalismo. Todo
vieron desde las nuevas generacio- ello quedó remarcado, además, por
nes campesino-indígenas encalla- la búsqueda de nuevos referentes de
ran en el problema de la exclusión, socialización para darle certidum-
como se manifestó explícitamen- bre a las personas. Según ambos
te en el Manifiesto de Tiwanacu autores, esos fueron hallados en el
(1973) donde se señala, entre otras primordialismo, garantía de una per-
cosas, que los indígenas son tratados tenencia autoevidente, inalterable y
como extranjeros en su propio país, sin cuestionamientos sociológicos.
recogiéndose, a su vez, un conjunto Estos y otros aspectos dan cuen-
de supuestos acerca de sus cualida- ta de que la reflexión tenía los recur-
des morales, desconocidas e infrava- sos suficientes para acompañar una
loradas –dicen– por las prácticas de renovación en el campo de la políti-
homogeneización cultural que trajo ca, también alimentada por la crisis
el Estado de 1952 y su ideario desa- del socialismo y la caída del muro de
rrollista. Nutrida por esos aspectos, Berlín. Todo ello explicaría, en bre-
la tesis a erigirse entendería la pro- ve, el hecho de que el momento de
blemática de la exclusión más allá mayor despliegue de los valores de
de las categorías económicas, subes- la justicia cultural y de la problema-
timando el concepto de “campesino”
que, está claro, ponía en entredicho
esta nueva forma de uniformización
interclasista, erigida a nombre del
entonces ya visible nacionalismo
cultural aymara.
Ahora bien, este nuevo mode-
lo interpretativo también se nutrió
del contexto más general de los
años 70´s. En efecto, como han se-
ñalado Michael Wieviorka y Erick
Hobsbawm, la crisis de la sociedad
industrial de entonces produjo en el
mundo un remezón ideológico pro-
fundo, derivado de los fenómenos Simón Yampara
de desafiliación de la sociedad res-
pecto al trabajo asalariado y de la
caída del Estado del Bienestar, que
abrió las puertas del neoliberalismo.
En las ciencias sociales eso supuso
un salto de teorizaciones afincadas
en los grandes procesos estructura-
les, hacia las que se remiten al suje-
to, a su capacidad de agencia y a la
vida cotidiana, en gran parte susten-
tadas por el individualismo metodo-
lógico y el utilitarismo. Pero, de la
misma manera, produjo nuevos ho-
rizontes conceptuales en torno a lo
Tomasa Wilka
Máximo Quisbert Walter Reynaga
4/ Intelectuales Aymaras y problema nacional marzo 2011

tización de la identidad se lograra en
pleno desarrollo del neoliberalismo.
En nuestro caso, todo ello derivó en
el cuestionamiento al Estado –en sí
mismo– y, por ende, al concepto de
lo “mestizo” como bandera de la in-
tegración social, promovida durante
el proceso de 1952.
Lo más interesante del caso, sin
embargo, surgió a propósito de lo
que algunos autores llaman “mirada
oblicua de la historia”. Para entrar
en materia, habrá que hacer hinca-
pié en que, como dicen Mendiola y
Zermeño, la historia no es sino un
acto reflexivo del presente, logrado
desde su “contraparte” que es el pa-
sado. Por eso está atribuida de fun-
ciones políticas a partir de las cuales
se define cuál hecho es histórico y
cuál no lo es, aspectos que forman
parte de las controversias ideológi-
cas que se dan en el sistema de ex-
pertos. A ello apunta el hecho de que
una de las vetas más requeridas por
la intelectualidad aymara, aunque no
exclusivamente por ellos, haya sido,
justamente, la historia y, dentro de
ella, los levantamientos indígenas.
Como se sabe, entre otros, su princi-
pal y más antiguo cultor es Roberto
Choque Canqui, continuado por los
miembros del Taller de Historia Oral
Andina (thoa) en el que, habrá que
destacarlo, en el contexto de mayor
proyección del taller la intermedia-
ción de Silvia Rivera ha sido funda-
mental.
En términos reflexivos, se ha
reconocido que el mayor logro del
thoa ha sido su trabajo en torno a
los “caciques apoderados” que tu-
vieron un papel fundamental en la
lucha legal por la tierra, a principios
del siglo xx. De manera adicional,
en términos políticos Marcia Ste-
phenson ha destacado al taller como
un “espacio contra-público” en el
cual la “conciencia diferencial” y
contestataria de los intelectuales
aymaras habría cobrado cuerpo.
Al calor de ello y en el marco del
contexto global, comenzó desde en-
tonces el incesante recorrido de la
intelectualidad aymara por el mer-
cado de bienes simbólicos que, en
afinidad a lo antes señalado, abrió
las puertas de la academia y de la
industria editorial a las cuestiones
étnicas, en sus diferentes dimensio-
nes problemáticas.
Con esos elementos, puede
señalarse que, a pesar de todo, los
aymaras se beneficiaron del proce-
so de democratización en el ámbito
educativo, aunque en sus niveles
profesionales en el país eso también
significara, sin duda, lidiar con una
actividad –específicamente, la in-
telectual– casi siempre privada de
medios y recursos para su ejercicio.
Con el ánimo puesto en explicacio-
nes primordialistas, es en base a este
último aspecto que se ha intentado
posicionar la idea de los intelectua-
les mestizos en Bolivia han cons-
truido sus quehaceres sobre bases
racistas, ya sea porque desconocen
el problema colonial, o porque ha-
brían cerrado filas excluyendo a la
intelectualidad indígena, argumen-
to a partir del cual la disputa por el
campo intelectual, en strictu sensu, su perspectiva, encubierto en el dis-
tiende a ser inviabilizada.1 curso de la izquierda.
Finalmente, por el breve espa- Llegado a este punto, resulta im-
cio de este resumen, no es posible prescindible que la evocación crítica
abordar en su totalidad la prolífica del proceso de 1952 no se sustraiga
producción de los intelectuales ay- de sus evidentes efectos sociológicos,
maras, lo que no quita la necesidad tan frecuentemente subestimados por
de detenerse en un aspecto que es la lucha ideológica y política, de cor-
central para un cierre provisional de te eminentemente especulativo. Esa
la reflexión que se ha querido desa- es, justamente, una de las canteras
rrollar aquí. En ese marco, interesa sobre la que hay un amplio campo de
destacar que en el curso de esa vasta deliberación intelectual, aymara y no
producción actualmente se está dan- aymara, en el país.
do un amplio margen a la tesis que
se resume en la “geopolítica ayma-
ra”. Según ella, la apropiación del
territorio nacional y más allá es la
condición sine qua non de la desco-
lonización indígena.
Dos referencias sociológicas le
son inherentes a este planteamiento:
En primer lugar, como decía Zavale-
ta, que los aymaras son el instrumen-
to de la unificación del mercado in-
terno (o de su nacionalización), logro
a observarse en la dilatada presencia,
a lo largo y ancho del país, de comer-
ciantes y colonizadores de ese ori- Pablo Mamani
gen, y que hoy se denominan como
“comunidades interculturales” (que
no significa, sino, mestizas). Junto a
ello, los aspectos que le son propios a
la ostentación de su poder económico
y político y, por lo tanto, la sumisión
del otro, en este caso, los propios
pueblos indígenas de las tierras bajas
del oriente, permanentemente asedia-
dos, otra vez, por la fuerza cuantitati-
va del mundo q´ulla.
En segundo lugar, al amparo de
la “mirada oblicua de la historia”,
una interpretación complementaria
comienza a cobrar arraigo en el de- Moises Gutierres
bate político: que el líder de las lu-

C on el propósito de generar conocimiento, análisis e información para

mejor comprender el lugar que ocupa el racismo y la discriminación
en la sociedad boliviana y contribuir al debate en el país sobre el tema,
chas anticoloniales del siglo xviii,
Túpac Katari, era un comerciante
rico, un q´amiri, y que no dudaba
el Programa de Investigación Estratégica en Bolivia (pieb), junto a una en exhibir su posesión, con símbo-
importante plataforma de instituciones, integrada por universidades, los de dignidad y realeza. Por ende,
centros de investigación y agencias de cooperación, lanzó en la ges­tión que la colonización no fue, sino, un
2009, la convocatoria “Racismo, discriminación y relaciones sociocul­ acto de despojo del prominente lu-
turales en Bolivia”. gar que éste y sus allegados atesora-
“Homogeneidad social y etnonacionalismo: intelectuales ay­maras ban. Yendo más allá, esa parece ser
y democratización política en Bolivia”, investigación coordinada por la fuente, hoy, del posicionamiento
Cecilia Salazar, es una de las seis investigaciones ejecutadas en el marco de una parte de la intelectualidad
de esta convocatoria. Junto a este trabajo, se encuentran: “La construcción aymara que proclama la libertad del
social de lo racial: Nociones sobre raza, racismo y diferencia racial en las mercado y asocia el estatismo con
y los jóvenes universitarios de la ciudad de La Paz” coordinado por Maya Felipe Santos
una nueva fase del colonialismo, en
Benavides del Carpio; “Colonialidad del poder en Caraparí: Estudio de
la disputa por la tierra, relaciones de trabajo y autoridad en la hacienda
de Cañada Ancha” coordinado por Alba van der Valk; “¡Cholos¡ Cultura 1 Estas ideas ya habían aparecido en
chola, prejuicios e imaginarios raciales en Cochabamba” coordinado por la obra de Fausto Reynaga, escritor
Jaime Mauricio Sánchez Patzi; “Procesos de desplazamiento e inclusión potosino que asumió su indianidad
de una elite indígena (qamiris) en la ciudad de Oruro” coordinado por después de haber abrevado del nacio-
nalismo revolucionario, encallando, al
Jorge Llanque Ferrufino; y, “Exclusión y subalternalidad política de los
final de su vida, en una postura procli-
Urus del Lago Poopó. Una aproximación al estudio de la experiencia ve a la dictadura militar de Luis Gar-
política de minorías étnicas en Oruro-Bolivia” coordinado por Zdenka de cía Meza. Con todo, la densidad emo-
la Barra Saavedra cional de su obra fue inspiradora para
la intelectualidad aymara de los años
Más información de los resultados de estas investigaciones en: 90, porque, a decir de alguno, “los
www.pieb.com.bo obligó a mirarse a sí mismos”, como
sujetos despreciados por la sociedad
colonial. Sergio Tarqui