Teólogos Famosos que Afirman un Futuro de Israel

por Michael J. Vlach, Ph.D.

El propósito de este documento es proporcionar citas de famosos teólogos que han afirmado
alguna forma de un futuro para los Judíos o el Israel nacional. También hemos incluido
declaraciones de historiadores que han hecho comentarios acerca de cómo los teólogos de una
época o grupo ven el futuro de Israel. (Tenga en cuenta que no estamos afirmando que todos
estos hombres creen lo mismo de Israel.)

Tomas Aquino

“Es posible designar un término, porque parece que la ceguera de los Judíos perdurará hasta
que todos los paganos elegidos para la salvación hayan abrazado la fe. Y esto está de acuerdo con
lo que Pablo dice a continuación acerca de la salvación de los Judíos, es decir, que después de la
conversión de los paganos, todo Israel se salvará. “Todos” no significa aquí cada individuo, más
bien, “todos” los Judíos se salvarán en un sentido general.”

Thomas Aquinas, "Super Epistolam Ad Romanos"; II.2, disponible en

http://www.tacalumni.org/Aquinas/TOMA_075.txt; Internet. Traducción de John Y.B. Hood.

Juan Calvino

“Pablo cita este pasaje, (Rom. XI. 26,), a fin de mostrar que todavía hay esperanza entre los
Judíos, aunque desde su inquebrantable obstinación que se podría inferir que estaban
totalmente abandonados y condenados a la muerte eterna. Pero debido a que Dios está
continuamente consciente de su pacto, y “irrevocables son los dones y el llamamiento” (Rom. xi.
29), Pablo justamente llega a la conclusión de que es imposible que no exista más algún
remanente que venga a Cristo, y obtener esa salvación que ha adquirido. Por lo tanto, los Judíos
a la larga serán reunidos junto con los gentiles que ambos serán “un rebaño” en Cristo. (Juan x.
16)…. Por ello hemos dicho que Pablo deduce que El [Cristo] no puede ser el redentor del
mundo, sin antes incluir a algunos Judíos, cuyos padres había elegido, y al que esta promesa se
dirigió directamente”.

-John Calvin, “Comentario sobre el Libro del Profeta Isaías,” Calvin´s Commentaries, vol. 8,
269.

“Cuando los gentiles vengan los Judíos también regresarán de deserción a la obediencia de la fe,
y por lo tanto, se completará la salvación,… Que debe ser obtenida de ambos, e incluso que de tal
manera los Judíos obtengan el primer lugar, ya que fueron los primeros nacidos en la familia de
Dios, como Judíos son los primogénitos, lo que declara el profeta debe ser cumplido,
especialmente en ellos mismos;… es que se atribuye la preeminencia de esa nación, que Dios
había preferido de entre todas las demás naciones…. Dios claramente afirma por Sí mismo una
determinada semilla, para que Su redención pueda ser eficaz en sus escogidos y la peculiar
nación…. Dios no fue negligente del pacto que Él había hecho con sus padres, y por lo que
declaró que, de acuerdo con su propósito eterno Amaba a esa nación, y esto se confirma por esta
sorprendente declaración, – que la gracia divina del llamado no se puede anulado”.
-“Epístola a los Romanos,” Calvin´s Commentaries, vol. 19, 434-40.

Puritanos Ingleses

Iain Murray H. dice:

“Desde el primer cuarto del siglo XVII, la creencia en una futura conversión de los Judíos se
convirtió en bastante común entre los Puritanos Ingleses”.

Iain H. Murray, The Puritan Hope: Revival and the Interpretation of Prophecy (Carlisle, PA:
Banner of Truth Trust, 1971), 42

William Perkins

“El Señor dice: ‘Todas las naciones serán bendecidas en Abraham: Por lo tanto creo que la
nación de los Judíos será llamada, y convertida a la participación de esta bendición: cuándo y
cómo, Dios lo sabe: pero que eso se hará antes del final del mundo que conocemos.”

Cita tomada de Iain H. Murray, The Puritan Hope, 42.

Teólogos Holandeses del Siglo 17

J. van den Berg señala que muchos teólogos Reformados holandeses del siglo XVII creían en
una salvación futura de los Judíos o el restablecimiento de la nación judía:

“…prácticamente todos los teólogos holandeses del siglo XVII, ‘la totalidad de Israel’ indica la
plenitud del pueblo de Israel ‘según la carne’: en otras palabras, la plenitud del pueblo judío.
Esto significa que existe una base para una expectativa de una futura conversión de los Judíos-
una expectativa que es compartida por una gran mayoría de teólogos holandeses.”

J. Van Den Berg, “Eschatological Expectations Concerning the Conversion of the Jews in the
Netherlands During the Seventeenth Century,” [Expectrtivas Escatológicas Sobre la Conversión
de los Judíos en los Países Bajos Durante el Siglo XVII] Puritan Eschatology: 1600 To 1660, ed.
Peter Toon (Cambridge: James Clarke, 1970), 140.

Teología Reformada en el siglo 17-19

Willem VanGemeren escribe:

“En lugar de una posición fija sobre Israel, la teología reformada, muestra una notable ‘fluidez’
en el futuro de Israel en el siglo XVII al XIX.”

Willem VanGemeren, “Israel as the Hermeneutical Crux in the Interpretation of Prophecy

(II)”,Westminster Theological Journal, vol. 46, #2, Fall 1984, p. 255

VanGemeren escribe:

“… El siglo XVII fue testigo de una dinámica de interés en los Judíos por parte de los teólogos
reformados Continental e Ingleses que esperan una conversión a gran escala de los Judíos, y en
algunos casos, por una restauración de los Judíos a Palestina antes o después de su
conversión….”
VanGemeren, 257

VanGemeren escribe:

“Los teólogos tan antiguos como Voetius (1609-1676) esperaban fervientemente por la
conversión de los Judíos. Consideraban que la comunidad reformada debí tratar de manera
responsable con los Judíos, entregándose a la oración, la piedad, la buena interpretación de las
Escrituras del AT, y la compasión hacia los Judíos”.

VanGemeren, 255.

Teólogos específicos que sostenían a una futura restauración de Israel de acuerdo con Van Den
Berg, incluyen: Gisbertus Voetius (1589-1676), Johannes Hoornbeek (1617-1666), Andreas
Essenius (1618-1677), Jacobus, Koelman (1633-1695), y Johannes Coccejus (1603-1669), y
Herman Witsius (1636-1708).

Van Den Berg, 141-48.

Jonathan Edwards

“Nada es más ciertamente predicho que esta conversión nacional de los Judíos en Romanos 11.”

Jonathan Edwards, The Works of Jonathan Edwards, vol. 1, Banner of Truth Trust, reprint,
1976, 607.

Charles Hodge

“El segundo gran acontecimiento, que, según la fe común, o la Iglesia, que precede a la segunda
venida de Cristo, es la conversión de los Judíos…. Que debe haber una conversión nacional
puede argumentarse… del llamado original y del destino de ese pueblo.

Puesto que el rechazo de los Judíos no fue total, por lo que tampoco es definitivo. En primer
lugar, Dios no planeó echarlos de su pueblo por completo, sino debidos a su rechazo, en primer
lugar, a fin de facilitar el avance del Evangelio entre los gentiles. y, en definitiva, para hacer de la
conversión de los gentiles el medio para la convertir a los Judíos. . . . Porque si el rechazo de los
Judíos ha sido una fuente de bendición, mucho más lo será su restauración el medio del
bien. . . . El restablecimiento de los Judíos a los privilegios del pueblo de Dios está incluido en
las antiguas predicciones y promesas hechas respecto a ellos…

“El futuro de la restauración de los Judíos es, en sí mismo, un evento más probable que la
introducción de los gentiles en la iglesia de Dios”.

Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 3, James Clark & Co. 1960, 805; A Commentary on
the Epistle to the Romans, Presb. Board of Pub., 1836, 270-285 passim. Ahora Publicado por
Banner of Truth Trust.

Charles H. Spurgeon

“Creo que no hemos concedido suficiente importancia a la restauración de los Judíos. Nosotros
no pensamos lo suficiente en ello. Pero, ciertamente, si hay algo prometido en la Biblia es esto”.
Tomado del primer volúmen de Sermons, 1855, citado en Iain Murray, The Puritan Hope, 256.

“El día aún no llega cuando los Judíos, que fueron los primeros apóstoles a los gentiles, los
primeros misioneros a nosotros que estábamos lejos, se reunirán de nuevo…. Los beneficios
inigualables para el mundo están vinculados con la restauración de Israel y su encuentro será
vida entre los muertos.”

Citado en Murray, 256.

C.E.B. Cranfield

“Es sólo cuando la Iglesia persista en negarse a aprender de este mensaje, en el que tal vez muy
en secreto-inconscientemente-cree que su propia existencia se basa en el logro de la humanidad,
por lo que no entiende la misericordia de Dios para sí mismo, que no puede creer en la
misericordia de Dios para el Israel aún incrédulo, y así se mantiene en la fea y antibíblica idea de
que Dios ha abandonado a su pueblo Israel y simplemente lo ha sustituido por la Iglesia
cristiana. Estos tres capítulos [Rom. 9-11a] enfáticamente nos prohíben hablar de la Iglesia
como habiendo tomado el lugar del pueblo judío de una vez para siempre”.

C.E.B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, en The
International Critical Commentary, vol. 2 (Edinburgh: T & T Clark Limited, 1979) 448.

George E. Ladd

“El Nuevo Testamento afirma claramente la salvación del Israel literal.”

George Ladd, “Historic Premillennialism,” en The Meaning of the Millennium: Four Views, ed.
Robert G. Clouse (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1977), 28.

Karl Rahner

“… El papel inconcluso de Israel en la historia de la salvación también es reconocido (cf. Rm. 9-

11).”

Karl Rahner, Foundations of Christian Faith: An Introduction to the Idea of Christianity.

Trans. William V. Dych (New York: Seabury Press, 1978), 338.

Jürgen Moltmann

“No cabe duda de que Dios haya rechazado finalmente el pueblo de su elección-que tendría que
rechazar su propia elección (11,29)…. Las promesas de Israel siguen siendo promesas de Israel.
No han sido trasladadas a la iglesia. Ni tampoco la iglesia a quitado a Israel de su lugar en la
historia divina. En la perspectiva del Evangelio, Israel no ha pasado a ser ‘como todas las
naciones’”.

Jürgen Moltmann, The Way of Jesus Christ: Christology in Messianic Dimensions. Trans.
Margaret Kohl (San Francisco: Harper San Francisco, 1990), 35
“Al mismo tiempo este primera esperanza judeo-cristiana por el renacimiento de la nación de
las doce tribus se une a Jesús en una unidad con su pueblo que los cristianos gentiles no deben
destruir.”

Moltmann, 148.

Herman Ridderbos

“Por tanto, no hay contradicción entre la definición de la esencia de la iglesia del Nuevo
Testamento como el pueblo de Dios y mantener a Israel como el objeto del irrevocable don de
Dios de la gracia y el llamamiento.”

Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, trans. John Richard De Witt. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1975), 360.

John Murray

“Si se tiene en cuenta el tema de este capítulo [Rom. 11], y el énfasis sostenido en la restauración
de Israel, no hay otra alternativa que concluir que la propuesta, ‘todo Israel será salvo’, debe
interpretarse en términos de la plenitud, la recepción, en el injerto de Israel como un pueblo, la
restauración de Israel a favor del Evangelio y la bendición y la curva correlativa de Israel de la
incredulidad a la fe y al arrepentimiento…. En una palabra, es la salvación de la muchedumbre
de Israel que el apóstol [Pablo], afirma”

John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 99

Millard Erickson

“Sin embargo, existe un futuro para el Israel nacional. Todavía son el pueblo de Dios.”

Millard J. Erickson, Christian Theology, 2d ed. (Grand Rapids: Baker, 1999), 1053.

Wayne Grudem

“Afirmo la convicción de que Rom. 9-11 enseña un futuro a gran escala de conversión del pueblo
judío”.

Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids:

Zondervan, 1994), 861.