FILIPENSES

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INTRODUÇÃO

1. Título.

O título desta carta se deve a que foi dirigida aos cristãos do Filipos,
cidade da Macedônia. No comentário do Hech. 16:12 há uma resenha histórica
da cidade. Os manuscritos mais antigos, que se remontam ao século III,
levam o singelo título de Prós filipp'síous ("A [os] filipenses").

2. Autor.

Na carta se menciona ao apóstolo Pablo como seu autor (cap. 1: 1). O apóstolo
apresenta ao Timoteo como a um de seus colaboradores (cap. 1: 1; 2:19), e se
refere a seu encarceramento (cap. 1:7) e a seu anterior predicación em
Macedônia (cap. 4:15) de uma maneira completamente natural e em harmonia com o
que se sabe da vida do Pablo. A igreja primitiva unanimemente reconheceu
que esta carta era do Pablo. O primeiro testemunho extrabíblico quanto à
paternidade literária paulina desta epístola, provém do Policarpo, líder e
mártir cristão de mediados do século II (ver T. V, P. 126). A evidência em
quanto à paternidade literária do Pablo é tão manifesta, que há poucos
motivos para pô-la em dúvida. A respeito da data quando se escreveu a
epístola, ver T. VI, pp. 108- 109.

3. Marco histórico.

A Epístola aos Filipenses foi escrita em Roma durante o primeiro

encarceramento do Pablo nessa cidade (ver T. VI, pp. 108-109). Tinham passado
mais de dez anos desde que Pablo pregasse pela primeira vez o Evangelho em
Filipos. Lucas descreve as circunstâncias da primeira visita do apóstolo a
Filipos (Hech. 16). Enquanto o apóstolo estava no Troas, na costa noroeste
do Ásia Menor, ao redor do ano 50 d. C., recebeu uma visão em que
contemplou a "um varão macedonio" que lhe suplicava: "passa a Macedônia, e
nos ajude" (Hech. 16: 8-9). Pablo e seus companheiros, Silas, Timoteo e Lucas,
responderam imediatamente viajando ao Filipos pela via do Neápolis. Filipos
foi o primeiro lugar da Europa onde se pregou o Evangelho (ver com. Hech.
16:11-12). Os missionários se uniram ali com um reduzido grupo de crentes
para celebrar um culto fora da cidade, à beira de um rio (ver com.
Hech. 16:13). Entre os pressente se destacava a presença de "Luta,
vendedora de púrpura, da cidade da Tiatira". Luta e os seus receberam
com alegria a mensagem do apóstolo, converteram-se e foram batizados.
Posteriormente, enquanto Pablo e Silas se ocupavam em sua obra de ensino, se
encontraram com uma moça pulseira poseída por um espírito de adivinhação, a
qual repetidas vezes os 144 anunciava como "servos do Deus Muito alto". Mas
quando Pablo Libero à moça desse mau espírito, os que tinham sido seus
amos instigaram a uma turfa contra os apóstolos, e Pablo e Silas foram
golpeados e encarcerados. Então se produziu um terremoto à meia noite, e
imediatamente o carcereiro se converteu e também sua família. Nesta forma
começou a igreja do Filipos. Sua paróquia estava formada por Luta, a
vendedora de púrpura da Tiatira e sua casa, o carcereiro, que possivelmente era romano
(ver com. Hech. 16:23), e sua família, e outros.

Vários anos mas tarde, quando retornava a Jerusalém depois de terminar seu
terceira viagem missionária, Pablo se deteve outra vez no Filipos. Era o tempo de
a páscoa, e o apóstolo a observou com os crentes. Deve ter desfrutado de
uns dias de pacífica e feliz comunhão que foi concedida junto com aqueles
que se encontravam entre os mais amados e leais de todos seus conversos (Hech.
20:6; cf. HAp 312-314).

Pablo retornou a Jerusalém, e pouco depois foi detido e encarcerado em

Cesarea pelo menos durante dois anos (Hech. 24: 27). Então teve seu lugar
viaje a Roma, onde viveu "dois anos inteiros em uma casa alugada" (Hech. 28:
30). Durante esse encarceramento Pablo escreveu, sem dúvida, sua epístola à
igreja dos filipenses e também as cartas aos colosenses, aos efesios
e ao Filemón. Roma não se menciona na Epístola aos Filipenses; mas a
referência do Pablo a "a casa do César" (cap. 4: 22) e sua expectativa de uma
rápida liberação (cap. 2:24), sugerem que Roma foi o lugar aonde a
escreveu.

Na carta se pode apreciar bastante bem a situação do Filipos, a

condição do Pablo e a relação do apóstolo com os crentes filipenses. A
igreja do Filipos era presidida por bispos e diáconos (cap. 1:1); seus
membros estavam sofrendo perseguição (vers. 29), e indubitavelmente se havia
produzido alguma tendência à discórdia, especialmente entre dois das
irmãs da igreja (cap. 4:2); mas não há nenhuma indicação de que
houvesse corrupção moral ou falsas doutrinas. Havia pouco que perturbasse o gozo
e a gratidão com que o apóstolo contemplava o crescimento dos filipenses
na graça. Seu amor pelo Pablo era imutável. Tinham-lhe enviado a
Epafrodito, um de seus dirigentes, para que lhe levasse suas dádivas e o ajudasse
em sua aflição (cap. 2:25). Pablo pensava que seria liberado logo, e
expressava sua confiança de que antes de muito os veria outra vez (cap. 1:26;
2:24). Mais tarde foi liberado e durante um tempo trabalhou entre as Iglesias
que tinha ajudado a estabelecer, o que talvez incluiu à igreja do Filipos
(ver HAp 389).

A ocasião imediata para que o apóstolo escrevesse esta carta, foi que
Epafrodito -que tinha adoecido gravemente durante sua visita ao Pablo em Roma-
já tinha melhorado o suficiente para retornar ao Filipos (cap. 2:25-30).
Os membros da igreja desejavam que Epafrodito estivesse com eles, e
Pablo desejou aproveitar a oportunidade para mandar uma mensagem de agradecimento
a seus amigos por lhe haver enviado alguns obséquios, para lhes contar como estava
e lhes recordar de seu interesse e orações por eles.

4. Tema.

A Epístola aos Filipenses é uma carta de um amigo a seus amigos, uma carta
de conselho espiritual, escrita para reconhecer uma ajuda dada com amor. Pablo
fala-lhes com os crentes do Filipos de suas prisões, do progresso do
Evangelho em Roma, dos esforços de certos adversários para afligi-lo
mediante uma oposição sectária, pois pregavam a Cristo movidos pela
inveja e o espírito de divisão (cap. 1: 12-17). Conta-lhes da paz
interior e do gozo que o sustentaram em todas suas aflições. sente-se
seguro da simpatia deles; escreve-lhes tendo a confiança plena da
amizade cristã. Seu gozo é o gozo deles. Fala-lhes da 145
incerteza de seu futuro, pois não sabe como terminará seu julgamento, se em morte
ou em vida. Mas está preparado para ambas: uma vida Santa é uma bênção, e
também o é uma morte Santa (vers. 19-24). Fala-lhes de que aceita seus
pressente com gratidão. Não tinha estado disposto a receber ajuda de outras
Iglesias, mas com eles compartilhava uma estreita intimidade, e essa amizade
afetuosa e confiada fazia que estivesse preparado para aceitar a ajuda deles
(cap. 4:14-17). Apreciava-a não tanto como um alívio para suas próprias
necessidades, mas sim mas bem como uma evidência adicional do amor deles por
ele e de seu crescimento nesse amor, que é primeira das virtudes
cristãs. O, diz-lhes, sentia-se contente, pois tinha aprendido a bastar-se
a si mesmo no sentido cristão. Ninguém sentia como ele suas próprias
debilidades, mas podia fazer todas as coisas com a fortaleza de Cristo (vers.
10-13).

portanto, o tema da epístola é o gozo em Cristo. Pablo escreveu esta

carta enquanto estava preso e sem saber o que lhe aconteceria; entretanto, utiliza
repetidas vezes as palavras "gozo" e "lhes regozije". A expressão "em Cristo"
aparece com freqüência, e quando está unida com o pensamento de gozo, expressa
adequadamente o tema da epíst onda.

5. Bosquejo.

l .Introdução, 1: 1 - 11.

A. Saudações aos filipenses, 1: 1-2.

B. Ação de obrigado pelos conversos do Pablo, 1:3-8.

C. Oração pelo contínuo crescimento deles, 1:9-11.

II.Repaso das circunstâncias e os sentimentos do Pablo, 1: 12-26.

A. Seu encarceramento e seu efeito no progresso do Evangelho, 1:

12-17.

1.Le acrescentou publicidade, 1: 12-13.

2.Aumentó o testemunho dos membros de igreja, 1: 14.

3.Produjo uma predicación maliciosa, 1: 15-17.

B. Atitude do Pablo para seu encarceramento, 1: 18-26.

1.Regocijo porque Cristo é mais ampliamente pregado, 1: 18.

2.Convicción a respeito de seu benefício espiritual, 1: 19.

3.Determinación de elogiar a Cristo, em vida ou em morte,

1:20-26.

III. Exortação à unidade e à abnegação, 1:27 às 2:16.

A. Necessidade de uma firme intrepidez, 1:27-28.

B. Paciência ante o sofrimento, 1:29-30.

C. Exortação à unidade e à humildade cristãs, 2:1-4.

D. Cristo, o modelo supremo de humildade, 2:5-11.

 E. Aplicação prática do modelo, 2:12-16.

IV.Explicación dos planos do Pablo para o futuro, 2:17-30.

A. Seu plano de lhes enviar ao Timoteo, 2:17-23.

B. Sua esperança de ser logo liberado, 2:24.

C. Seu plano imediato de lhes enviar ao Epafrodito, 2:25-30.

1. Enfermidade e restabelecimento do Epafrodito, 2:25-27.

2. Epafrodito é elogiado, 2:28-30.

V.Una nova exortação com um parêntese doutrinal, 3:1 às 4:9.

A. Regozijo no Senhor, 3: 1.

B. Admoestação contra dois enganos, 3:2-21.

1. Judaísmo: as obras em oposição à graça, 3:2-16.

A. A verdadeira circuncisão, 3:2-3.

B. Pablo subtrai importância a seus antecedentes hebreus,

3:4-7. 146

C. Nada tem valor frente ao conhecimento de Cristo,

3:8-11.

d. Necessidade de um progresso contínuo e unificado, 3:12-16.

2. Materialismo: a mente sensual contra a mente espiritual,

3:17-2 1.

A. Exortação a imitar ao Pablo, 3:17.

B. Admoestação contra os sensuais, 3:18-19.

C. A bendita esperança, 3:20-21.

C. Renovada exortação à firmeza e a unidade, 4:1-3.

D. Exortação ao gozo, a liberação da ansiedade e o prosseguimento

de metas dignas, 4:4-9.

VI. Conclusão, 4:10-23.

A. Reconhecimento da dádiva dos filipenses, 4:10-19.

B. Saudações de todos para todos, bênção, 4:20-23.

CAPÍTULO 1
3 Pablo expressa seu agradecimento a Deus e seu amor pelos irmãos e os
frutos de sua fé e companheirismo nos sofrimentos dele. 9 Sua contínua oração
pelo crescimento deles na graça. 12 Mostra quanto benefício há
recebido IA fé de Cristo devido a suas prisões em Roma, 21 e quão preparado está
para glorificar a Deus já seja por sua morte ou por sua vida. 27 Precatória à
unidade 28 e à fortaleza em meio da perseguição.

1 Pablo e Timoteo, servos do Jesucristo, a todos os Santos em Cristo Jesus

que estão no Filipos, com os bispos e diáconos:

2 Graça e paz a vós, de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.

3 Dou graças a meu Deus sempre que me lembro de vós,

4 sempre em todas minhas orações rogando com gozo por todos vós,

5 por sua comunhão no evangelho, do primeiro dia até agora;

6 estando persuadido disto, que o que começou em vós a boa obra, a

aperfeiçoará até o dia do Jesucristo;

7 como me é justo sentir isto de todos vós, por quanto lhes tenho no
coração; e em minhas prisões, e na defesa e confirmação do evangelho,
todos vós são participantes comigo da graça.

8 Porque Deus me é testemunha de como lhes amo a todos vós com o íntimo
amor do Jesucristo.

9 E isto peço em oração, que seu amor abunde até mais e mais em ciência e em
todo conhecimento,

10 para que aprovem o melhor, a fim de que sejam sinceros e irrepreensíveis

para o dia de Cristo

11 cheios de frutos de justiça que são por meio do Jesucristo, para glória e
louvor de Deus.

12 Quero que saibam, irmãos, que as coisas que me aconteceram, hão

redundado mas bem para o progresso do evangelho,

13 de tal maneira que minhas prisões se feito patenteiem em Cristo em todo o

pretorio, e a todos outros.

14 E a maioria dos irmãos, cobrando ânimo no Senhor com minhas prisões,

atrevem-se muito mais a falar a palavra sem temor.

15 Alguns, à verdade, pregam a Cristo por inveja e luta; mas outros

de boa vontade.

16 Os uns anunciam a Cristo por contenção, não sinceramente, pensando acrescentar

aflição a minhas prisões;

17 mas os outros por amor, sabendo que estou posto para a defesa do
evangelho.

18 O que, pois? Que não obstante, de todas maneiras, ou por pretexto ou por verdade,
Cristo é anunciado; e nisto me gozo, e me gozarei ainda.
19 Porque sei que por sua oração e a suministración do Espírito de
Jesucristo, isto resultará em minha liberação,

20 conforme a meu desejo e esperança de que em nada serei envergonhado; antes bem
com toda confiança, como sempre, agora também será magnificado Cristo em meu
147 corpo, ou por vida ou por morte.

21 Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é ganho.

22 Mas se o viver na carne resulta para mim em benefício da obra, não sei
então o que escolher.

23 Porque de ambas as coisas estou posto em estreito, tendo desejo de partir e

estar com Cristo, o qual é muitíssimo melhor;

24 mas ficar na carne é mais necessário por causa de vós.

25 E crédulo nisto, sei que ficarei, que ainda permanecere com todos vós,
para seu proveito e gozo da fé,

26 para que abunde sua glória de mim em Cristo Jesus por minha presença outra
vez entre vós.

27 Somente que lhes comportem como é digno do evangelho de Cristo, para que
ou seja que vá ver lhes, ou que esteja ausente, ouça de vós que estão firmes
em um mesmo espírito, combatendo unânimes pela fé do evangelho,

28 e em nada intimidados pelos que se opõem, que para eles certamente é

indício de perdição, mas para vós de salvação; e isto de Deus.

29 Porque lhes é concedido por causa de Cristo, não só que criam em

ele, mas também que padeçam por ele,

30 tendo o mesmo conflito que viram em mim, e agora ouvem que há em

mim.

1.

Pablo.-

Note-a forma singela de identificar-se. Quando Pablo escreveu a outras

Iglesias, o apóstolo considerou necessário apresentar sua autoridade (cf. 1 Cor. l:
l; 2 Com l: l; Gál. 1:1; Efe.1: 1); mas agora não havia necessidade de fazê-lo
porque a igreja dos filipenses aceitava seus créditos. Esta é uma
carta de amor, de gratidão e de louvor; e embora é certo que nela há
palavras de advertência e de exortação, não tem o propósito de resolver
problemas como os que tinham surto nas Iglesias de outras cidades.

Timoteo.

Ver com. Hech. 16: L. O jovem evangelista tinha estado com o Pablo no Filipos
(Hech. 16:11-12), de modo que era conhecido pessoalmente pelos primeiros
conversos. Uma visita ulterior (Hech. 20:1-5) fez possível que o conhecessem
membros que posteriormente se uniram à igreja. Fora desta saudação
não há nenhuma indicação de que Timoteo fora co-autor da epístola. O
feito de que Pablo fale em primeira pessoa do cap. 1:3 em adiante,
sugere que ele é o único autor.

Servos.

Gr. dóulos (ver com. Rom.1: 1). Alguns sugerem que ao aplicar-se a si mesmo
este término, Pablo pode ter tido em conta a freqüente prática grega
de liberar um escravo fazendo parecer como se o tivesse comprado um dos
deuses. Se fazia um transação comercial fictício, e o escravo tinha que
pagar na tesouraria do templo o preço de sua compra com o dinheiro que ele
tinha economizado. Então o dono e o escravo foram ao templo; o dono
recebia o preço da compra, e se supunha que o escravo tinha sido vendido
ao deus. O escravo se convertia então na propriedade de determinado deus;
mas para os propósitos práticos já era livre. Pablo considerava que havia
sido comprado pelo Jesucristo, comprado "por preço" (1 Cor. 6:20; 7:23),
libertado (ROM. 6:18); mas apesar dessa liberdade estava seguro de que não se
pertencia a si mesmo (1 Cor. 6:20), mas sim era uma posse comprada por
Cristo, quem o amava e se entregou por ele (Gál. 2:20). Essa compra não
era uma enganosa ficção a não ser uma realidade vivente; o corpo e a mente do
apóstolo tinham sido redimidos da escravidão do pecado e de Satanás, da
servidão do orgulho e os prejuízos, do cativeiro ante as obras da
lei e da carne, e ele tinha sido posto sob o pleno domínio do Amo dos
homens (ver com. ROM. 7:14-25).

Santos.

Gr. hágios (ver com. ROM. 1:7). Note-se que a carta está dirigida a todos os
membros da igreja do Filipos. Pablo não desejava que nenhum se sentisse
esquecido.

Em Cristo Jesus.

Ver com. ROM. 8: l; 1 Cor. 1:2; F. I: L.

Bispos.

Gr. epískopos (ver com. Hech. 20:28).

Diáconos.

Gr. diákonos (ver com. Mar. 9:35), palavra que significa "servente", não
,escravo", que recalca posição social. Diákonos se usa às vezes
especificamente para um ministro do Evangelho (1 Cor. 3:5; 2 Cor. 3:6; F.
3:7). O fato de que Pablo reconhecesse especialmente a estes operários de uma
igreja local, sem dúvida aumentava o prestígio deles frente à
congregação. Aqui não há nenhuma indicação de que um bispo 148 exercesse
autoridade sobre várias congregações, como aconteceu na história posterior de
a igreja; ao contrário, havia vários dentro do grupo local do Filipos (ver
T. VI, pp. 27-28).

2.

Graça.

Quanto a esta saudação, ver com. ROM. 1:7. Nas epístolas pastorais (1 e
2 Tim., Tito) acrescenta-se "misericórdia".

Deus nosso Pai.

Ver com. Mat. 6:9.

3.

Dou graças a meu Deus.

Ver com. ROM. 1:8.

Sempre que me lembro.

Cada vez que Pablo recordava aos crentes filipenses se renovava nele o
avaliação de suas excelentes qualidades, o que fazia que agradecesse a Deus
porque houvesse cristãos tão exemplares. Esta lembrança era contínua e
originava uma constante ação de obrigado.

4.

Sempre.

O gozo do Pablo pela excelência de seus conversos era contínuo.

Orações.

Gr. déèsis, "petição", "rogo", "súplica", do verbo déomai, "pedir",

"suplicar". A mesma palavra (déèsis) traduz-se neste versículo como
"rogando".

Gozo.

Que comemoração ao caráter cristão dos filipenses, de que o conhecimento

de sua experiência produzira gozo ao apóstolo, e não agonia de alma! Não aconteceu
sempre assim com outras Iglesias (1 Cor. 3:1-3; Gál. 4:19).

5.

Comunhão.

"Colaboração" (BJ). Gr. koinonía (ver com. Hech. 2:42; ROM. 15:26). Koinonía
usa-se no sentido mais amplo de uma cooperação cheia de simpatia, mas
também implica o significado de "dar uma contribuição", e este pode ser aqui
o caso devido às generosas contribuições dos filipenses para o
bem-estar do Pablo (Fil. 4: 10, 15-16). Era um companheirismo bem provado do
amor mútuo que existia do primeiro dia que Pablo pregou o Evangelho entre
eles até o momento de escrever a epístola. O pensamento dessa Santa
amizade era um momento de perene gozo para o apóstolo, especialmente porque
estava na prisão.

No evangelho.

O Evangelho de Cristo permitia a comunhão pessoal; mas, mais que isso, o

companheirismo deles radicava no progresso do Evangelho. Não há nada que
una os corações tão firmemente como a crença comum no Evangelho e a
participação dos gozos e sofrimentos da vida cristã. Esta comunhão
deve resultar em esforços unidos para incluir a outros dentro de seu círculo.
Essa classe de esforços une aos crentes mais intimamente que qualquer outro
médio.
6.

Estando persuadido.

Ver com. Heb. 3:6.

que começou.

Quer dizer, Deus. O apóstolo deseja que seus conversos recordem que Deus é o
autor de sua salvação (cf. Fil. 2:13; Heb. 12:2; 13:20-21).

A boa obra.

Ou seja a obra da salvação.

Aperfeiçoará.

O Senhor é um operário perfeito. Termina cada obra na qual põe sua mão, se
o material humano lhe permite fazê-lo; além disso, o produto de uma obra tal será
perfeito. E Deus não se cansa de fazer o bem. Tinha aceito aos
filipenses dentro da comunhão do Evangelho, mas esta não é uma obra que se
conclui com um só ato, mas sim se completa gradualmente, mas com toda
segurança. A confiança no constante interesse e a condução de Deus, é
uma nota chave dos escritos do Pablo. Desejava repartir essa mesma segurança
aos filipenses.

Dia do Jesucristo.

Um sinônimo da expressão "dia do Senhor" (ver com. Hech. 2:20; cf. Fil. l:
10; 2:16). A obra do aperfeiçoamento continuará até que Cristo venha a
recolher aos seus. Nada inferior a um crescimento espiritual contínuo pode
nos preparar para dar a bem-vinda a Cristo quando vier pela segunda vez.

7.

É-me justo.

Quer dizer, moralmente justo, tendo em conta o proceder de Deus (vers. 6) e

as qualidades dos filipenses.

Isto.

Quer dizer, a segurança da completa salvação dos filipenses.

De todos vós.

Melhor "quanto a todos vós". Pablo estava vitalmente interessado no

bem-estar de seus conversos; seu sentir estava ligado a eles.

No coração.

Pablo menciona seu amor, o fato de que mantinha aos crentes em seu coração,
para justificar a grande esperança que tinha quanto a eles. Mantinha a esses
amados conversos em seu coração porque não podia estar pessoalmente com eles.
que entesoura a seus benfeitores e a seus colaboradores em seu coração, se
protege contra o egoísmo. que não tem a seus irmãos em seu coração, logo
desejará expulsar os de seu pensamento.

Em minhas prisões.

Uma referência ao encarceramento do Pablo em Roma (ver P. 144).

Defesa.

Gr. apologia, "defesa verbal" "discurso em defesa de alguém". 149

Confirmação.

Gr. bebaíosis, "estabelecimento", "confirmação", de bebaióó, "afirmar",

"estabelecer", "confirmar"; "consolidação" (BJ, BC).

Participantes comigo da graça .

Essa graça os tinha feito participantes da prisão do apóstolo pela

ajuda cordial que lhe emprestavam e porque suportavam uma perseguição similar à
que ele sofria. Todo isso se devia ao Evangelho, que era defendido frente a seus
adversários e se confirmava entre os crentes.

8.

Deus me é testemunha.

Pablo recorre a Deus para confirmar seu profundo amor pelos filipenses e seu
desejo de vê-los. Como esse desejo estava dentro de seu coração, só Deus podia
conhecer sua presença e atestar dela.

Íntimo amor do Jesucristo.

Uma alusão à compaixão, a ternura e o amor do Redentor. Pablo

considerava os crentes do Filipos com um afeto parecido ao que o Senhor
Jesus tinha por eles. Esta era a mais tenra e de uma vez a mais forte
expressão que podia encontrar para lhes demonstrar seu intenso afeto. Este é um
espionagem da unidade interna que deve existir na igreja: os membros
sentem um carinho mútuo e cordial; amam-se mutuamente com o grande afeto e a
tenra simpatia de Cristo mesmo; compreendem que há uma comunhão que todo o
abrange; têm um dever comum; oram e elevam ações de obrigado o um pelo
outro; em seu amor mútuo encontram um testemunho e garantia do amor e propósito
de Deus.

9.

Isto peço em oração.

Os vers. 9-11 contêm a essência das orações do Pablo pelo contínuo

crescimento espiritual de seus amigos filipenses.

Amor.

Gr. agápe (ver com. Mat. 5:43-44; 1 Cor. 13: l).

Abunde até mais e mais.

O amor deles já era magnífico, e entretanto Pablo queria que ainda

alcançassem maiores alturas. Desejava que o amor deles para Deus e para
o homem pudesse fluir sempre mais longe como uma corrente que surge de um
manancial, e se comunicasse mais abundantemente através de todos os canais do
serviço cristão (cf. 1 Lhes. 3:12).

Ciência.

Gr. epígnósis, "conhecimento perfeito" (BJ); "cabal conhecimento" (BC). Ver

com. ROM. 3:20. Pablo se está refiriendo ao conhecimento experimental: um
conhecimento pessoal das verdades salvadores do cristianismo, manifestadas
em uma vida piedosa (ver com. Juan 17:3; F. 1: 17; 4:13).

Conhecimento.

Gr. áisthesis, "discernimento" (BJ, BC), "percepção", "experiência". A

palavra propriamente se aplica aos sentidos, e aqui, com uma conotação
moral, significa a perspicácia que reconhece uma verdade assim como o olho
reconhece um objeto (cf. Heb. 5:14). Aisthésis se diferencia aqui de
epígnosis, em que não tráfico de princípios gerais e impessoais, mas sim da
eleição de princípios corretos.

10.

Passem.

Do verbo grego dokimázo (ver com. ROM. 2: 18). Este vocábulo implica
aprovação depois de um exame ou uma prova. Pablo revela o propósito que
espera que será alcançado pelo crescimento dos filipenses no amor (Fil.
1: 9), para que possam provar e reter o melhor.

O melhor.

Gr. tá diaféronta, "as coisas diferentes", quer dizer, as que são superiores.
Pablo desejava que os crentes do Filipos preferissem só o melhor em todas
as eleições de sua vida.

Sinceros.

Gr. eilikrinés, que possivelmente derive do prefixo heilé ou gele, de hélios: "sol", e
krínò, "julgar"; portanto, o que foi visto a luz do sol e se
encontra claro e puro; o que equivaleria a "puro", "descontaminado",
"sincero".

Irrepreensíveis.

Gr. apróskopos, literalmente, "não golpeado", ou seja "ileso", "irrepreensível". A

pureza interior se converte em uma impecabilidade exterior e prepara ao
crente para o dia da vinda de Cristo. Todo o conselho do Pablo tinha o
propósito de guiar a seus amigos em sua preparação para o dia quando o
caráter de todos será revelado. E para lhes recordar esse propósito, repete a
expressão que usa no vers. 6, omitindo a palavra "Jesucristo" (cf. com. 1
Lhes. 5: 23).

11.

Frutos de justiça.
A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "fruto de justiça". A
norma do Jesus para provar o caráter é: "Por seus frutos os conhecerão" (ver
com. Mat. 7: 15-20). Deus espera algo mais que só impecabilidade; busca
frutos positivos. A justiça não é simplesmente ausência de pecado, a não ser a
presença do caráter de Cristo na vida do crente (ver com. Mat. 5: 6,
20). Todos os passos prévios da vida cristã dos crentes do Filipos
-processo pelo qual orava Pablo- conduziriam-nos a uma demonstração das
ações dos verdadeiros cristãos. Deviam estar cheios desses frutos.
Tudo nossos ramos -e não ramos 150 isoladas aqui e lá- devem estar
carregadas com bom fruto.

Por meio do Jesucristo.

Pablo se apressa a recordar aos filipenses que qualquer justiça que

pudessem possuir e as boas obras que pudessem fazer, poderiam as obter só
mediante Jesucristo (cf. com. Juan 15:1-5; ROM. 4: 5). O fato de que os
cristãos dêem fruto depende da relação do crente com Cristo. O fruto
da vida que permanece no Jesus é igual ao fruto da vida de Cristo.

Para glória.

A melhor forma de elogiar a honra de Deus é por meio das vidas santas de
seus filhos (ver com. Juan 15:8; cf. 1 Cor. 10:31; F. 1:12; 1 Ped. 2: 12).

12.

Quero que saibam.

Pablo introduz agora um tema diferente: seu encarceramento e a relação de

este com a predicación do Evangelho.

As coisas que me aconteceram.

Melhor "as coisas concernentes a mim". Pablo se refere a seus assuntos. Esta
declaração sugere que os filipenses tinham expresso preocupação, já que não
sabiam como terminariam as vicissitudes do apóstolo, tanto no que concernia
a sua pessoa como ao progresso do Evangelho.

redundaram.

Pablo se apressa a assegurar aos filipenses que o resultado de sua prisão

tinha sido bom e não prejudicial. Queria que entendessem que na
providência de Deus suas provas estavam sendo usadas para proveito da
predicación do Evangelho. Como acontece com freqüência, a ira dos homens
produz glória para Deus (ver com. Sal. 76: 10).

Mas bem.

Esta expressão sugere que os filipenses tinham temido o pior.

13.

Minhas prisões. . . em Cristo.

Melhor "minhas prisões chegaram a ser notórias em Cristo"; quer dizer, era
evidente que tinha sido encarcerado não por crímenes a não ser por causa de seu
testemunho por Cristo. Em todo o pretorio. Há uma grande variedade de opiniões
quanto ao significado destas palavras, e se apresentaram quatro
interpretações: (1) que o "pretorio" se refere aos quartéis onde se
alojavam os soldados pretorianos; (2) que "pretorio" era a residência dos
governantes (ver com. Mat. 27: 27); (3) que "em todo o pretorio" débito
traduzir-se "entre todos os pretorios", e que os "pretorios" se refere às
autoridades judiciais responsáveis pelo julgamento do Pablo; (4) que "em todo o
pretorio" deve traduzir-se "entre todos os [guardas] pretorianos", o que se
refere a quão soldados custodiavam ao Pablo (ver com. Hech. 28:16). A
última interpretação parece ser a mais razoável e que concorda melhor com o
contexto. Os soldados pretorianos tinham chegado a compreender a verdade das
coisas enquanto cumpriam seu dever de custodiar ao Pablo, e se tinham dado conta
de que estava encarcerado unicamente por sua fé e zelo como evangelizador. Esses
soldados eram relevados com freqüência, e portanto poderia dizer-se que toda
o guarda tinha chegado a conhecer a verdade a respeito do Pablo.

A todos outros.

Quer dizer, não só entre o guarda pretoriana mas também entre as outras pessoas com
quem se relacionava o apóstolo encarcerado. De modo que embora Pablo estava
encerrado, o testemunho de sua ardente vida cristã se propagava muito mais
lá do lugar onde estava encarcerado.

14.

A maioria dos irmãos.

Ou seja a maioria dos cristãos de Roma.

Cobrando ânimo.

Ou "tendo confiança". Apresenta-se aqui um fato adicional que era favorável

para o Evangelho: a maior parte dos irmãos eram muito mais valentes como
resultado do encarceramento do Pablo. O fato de que um paladín da
verdade tão distinto estivesse encarcerado pode havê-los animado a fazer
todo o possível pela causa pela qual sofria Pablo. Ou possivelmente se reanimaram
quando surgiu uma corrente de sentimento popular a favor do cristianismo
depois de que se divulgou a causa do encarceramento do apóstolo. Outros
possivelmente, devido a seu trato com o Pablo, sentiram-se animados a esforçar-se mais em
a causa cristã. Desse modo, já por um motivo, ou já por outro, as
prisões do Pablo tinham induzido a outros crentes a proclamar mais audazmente
a Palavra. Ver com. Hech. 25: 12.

No Senhor.

Esta frase pode relacionar-se com "irmãos" ou com "cobrando ânimo".

15.

Alguns.

dá-se começo a outro pensamento, pois "alguns" não devem ser incluídos na
"maioria" do vers. 14.

Pregam a Cristo.

Pablo se refere a duas classes de pessoas que proclamavam o nome do

Salvador: (1) os que o faziam por sentir inveja do Pablo; (2) os que o
faziam por motivos corretos. Em ambos os casos Cristo era pregado. Pelo
tanto, não é provável que os da primeira classe fossem judaizantes, 151 os
quais Pablo nunca descreve assim (ver T. VI, pp. 34, 53-55).

Inveja e luta.

Ou "inveja e rivalidade" (BJ, BC). O apóstolo não menciona a causa dessa

rivalidade ou "competência" (NC); entretanto, parece que até em Roma havia um
partido que estava ciumento da influência do Pablo, e os que o constituíam
supunham que essa era uma boa oportunidade para diminuir a influência do
apóstolo e acrescentar a influência deles. O estava encarcerado, e eles
podiam chegar às massas.

Com pretextos aparentemente verdadeiros era fácil insinuar que Pablo tinha
planos ambiciosos e que exercia uma influência indevida. Para beneficiar-se a se
mesmos, opunham-se ao apóstolo. Até pode ser que estivessem de acordo com
ele em doutrina; mas poderiam ter procurado prejudicá-lo por inimizade
pessoal.

Como esses homens afirmavam que pregavam a Cristo, é difícil analisar seus
motivos. Se havia um grupo de judeus que mantinha as doutrinas essenciais do
Evangelho, mas disputava quanto a assuntos de pequena importância e ao mesmo
tempo se sentia amargurado contra o apóstolo porque se interessava nos
gentis, tal grupo poderia então tratar de pregar a Cristo, e entretanto
albergar contra Pablo os maus sentimentos que ele lhes atribuía.

Boa vontade.

Alguns aumentavam sua atividade evangelística devido a sua boa vontade para
o apóstolo. Esses irmãos sentiam uma consideração especial pelo Pablo devido
ao importante lugar que ele ocupava na evangelização do mundo, e possivelmente
aumentavam sua atividade devido a que tinha diminuído a do Pablo. Esta boa
vontade é o espírito que deve preponderar entre a irmandade do ministério
cristão. Quando um missionário se retira, outros devem avançar para ocupar seu
lugar e levar adiante sua obra.

16.

Os uns.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a transposição dos vers. 16 e

17, de modo que Pablo continua o pensamento da segunda metade do vers. 15
falando dos que pregam a Cristo "de boa vontade". (Estes versículos
estão transpuestos na BJ, BC, BA, e NC.)

Contenção.

Melhor "rivalidade" (BJ), ou "espírito faccioso", ou "disputas".

Não sinceramente.

0 "não com pureza", não com intenções nem motivos puros. Não há dúvida de que
pregavam a Cristo, mas com o propósito de prejudicar ao Pablo.

Pensando acrescentar aflição.

Ou "tendo o propósito de suscitar aflição". Esperavam que seu predicación

litigiosa aumentaria as provas ocasionadas pela prisão do Pablo.

17.

Os outros.

De acordo com a ordem preferida, o vers. 17 está antes do 16 (ver com.

vers. 16), e mantendo a estreita relação com o vers. 15, em vez de "os
outros" poderia dizer-se "estes últimos", refiriéndose aos "de boa vontade".

Estou posto.

Ou "estou destinado", "estou designado".

Defesa.

Gr. apologia (ver com. vers. 7). Pablo se via si mesmo como um advogado,
renomado para defender o Evangelho de Cristo dos virulentos ataques de seus
inimigos. Quando as atividades do apóstolo foram restringidas, leais
colaboradores se esforçaram para continuar sua obra de modo que o Evangelho não
ficasse sem defensores.

18.

O que, pois?

Pablo faz frente à situação criada pelas duas classes de predicación, e

com intrepidez pergunta: "O que significa todo isso?"

Não obstante.

Ou "em todo caso" (BC); "de qualquer maneira" (NC). O apóstolo procede a
apresentar o único resultado significativo das duas formas de proclamar a
Cristo.

Pretexto.

Gr. prófasis, "motivo apresentado falsamente", "subterfúgio", de profáinò,

"mostrar", ou de prófèmi, "expressar". Ambas as etimologias dão o sentido de uma
retidão externa que oculta um motivo ulterior, neste caso uma ciumenta
predicación de Cristo, mas feita com a intenção de prejudicar ao Pablo.

Cristo é anunciado.

Pablo era otimista. Procurava o bem sem lhe importar quais fossem as
circunstâncias. Teria preferido que os homens amassem a Cristo e o
pregassem; entretanto, antes de que Cristo não fora pregado, estava
disposto a que aqueles que não amavam realmente ao Senhor proclamassem seu
nome. Um cristianismo imperfeitamente pregado era algo muito superior a um
cru paganismo. E qual é o resultado desta predicación? Cristo é
anunciado, narra-se a história de Cristo. Embora os motivos dos
pregadores possam ser duvidosos, o resultado pode ser uma vitória para
Cristo.

Nisto me gozo.

É a segunda referência ao gozo nesta epístola (cf. vers. 4). O gozo de

Pablo demonstra que era magnânimo e 152 perdonador. Não se deixava alterar
porque seus adversários fossem seus acérrimos inimigos. Podia regozijar-se no
bem que Deus tirava do mal, embora esse bem fora produzido por seus
adversários. Pregar a Cristo era o mais importante do mundo para o Pablo.

E me gozarei.

O gozo do Pablo não era passageiro. Continuaria regozijando-se no êxito dos

pregadores que se opunham a ele e também no êxito dos que pregavam de
boa vontade.

19.

Sua oração.

A oração deles foi o primeiro dos dois recursos que ajudaram à

liberação do Pablo apesar das circunstâncias que o rodeavam; o Espírito
do Jesucristo foi o segundo. O apóstolo atribuía um grande valor às orações
intercessoras de seus amigos (ROM. 15: 30-31; 2 Cor. 1: 11; File. 22). Não pedia
que os filipenses orassem por ele, pois dava por sentado que já o estavam
fazendo assim como ele orava por eles (Fil. 1: 4). Oxalá todos os pastores
também pudessem dar isto por sentado! Há algumas responsabilidades das
quais, às vezes, podemos ser aliviados, mas não acontece assim com as orações de
intercessão. Os condutores do povo de Deus, os missionários cristãos em
todo mundo e individualmente os membros de igreja, necessitam seus
orações mútuas, especialmente nos tempos difíceis que se moram.

Suministración.

Gr. epijorègía, "ajuda" (BJ), "sustento". Pablo pensava que o Espírito de

Jesus, junto com as orações de seus amigos, atuavam, dentro das
circunstâncias em que estava, para sua liberação final.

Espírito do Jesucristo.

Esta expressão não aparece em nenhuma outra parte do NT, mas "Espírito de
Cristo" e "Espírito de seu Filho" encontram-se em ROM. 8: 9; 1 Ped.1: 11 e Gál.
4:6, respectivamente. Esta frase pode interpretar-se como que se refere à
disposição que movia ao Jesus, a qual, atuando no Pablo, contribuiria a seu
liberação. A interpretação geralmente mais aceita vê uma referência
direta ao Espírito Santo (cf. com. ROM. 8: 9). Nem as provas do Pablo nem as
orações de seus irmãos na fé, podiam ser eficazes a menos que o Espírito
de Cristo enchesse plenamente a vida do apóstolo.

Isto.

Isto é, as circunstâncias nas que se encontrava Pablo e as atitudes de

os crentes.

Minha liberação.

"Minha salvação" (BJ). As opiniões estão divididas quanto a se Pablo se

referia a sua liberação do cárcere ou a sua redenção final. O apóstolo pôde
ter tido em conta ambos os pensamentos; mas o vers. 20 sugere que seu
preocupação mais profunda era sua salvação espiritual e não sua liberação da
cárcere. Compreendia que todo o trato de Deus com os seus tem o propósito
de discipliná-los para que obtenham finalmente um caráter santo como
preparação para a vida eterna (HAp 418). A oposição de seus inimigos
impulsionava ao Pablo a uma atividade e a um ardor maiores, e assim beneficiava seu
bem-estar espiritual.

A aflição não tem de por si um poder santificador; pode amargurar, endurecer

e fazer morrer a alma; mas sim pode converter-se em um instrumento para
corrigir, aprofundar e desencardir a experiência espiritual do cristão (Heb.
12: 7-11). Nossa salvação é afetada pela forma como recebemos os
benefícios potenciais da aflição. Se resistirmos e lutamos contra o
método usado para nos educar, a aflição precisará ser prolongada, ou se
enviará outra para que ocupe seu lugar. Deveríamos orar fervientemente para
aprender com rapidez lições espirituais, a fim de que possamos avançar de
uma a outra fase do desenvolvimento espiritual.

20.

Desejo.

Gr. apokaradokía (ver com. ROM. 8:19). O grande desejo do Pablo era que nada o
impedisse de elogiar a Cristo.

Esperança.

Uma atitude íntima que complementa o "desejo", mas que se revela em forma mais
externa.

Serei envergonhado.

Ou "serei exposto a vergonha; quer dizer, ou por enguiços em sua própria vida ou por
ser rechaçado por Cristo (cf. Luc. 9: 26). Não está antecipando tais
desastres mas sim, confiando no triunfo, expressa mas bem o desejo de que
não ocorram.

Confiança.

Gr. parrèsía, "valor", "ousadia", "intrepidez". A prisão não diminuiu o zelo

do apóstolo. Tinha planos de continuar representando intrépidamente a Cristo e
a salvação que ele oferece. Nunca tinha vacilado em proclamar sua mensagem (cf.
Hech. 4: 20), e agora não estava disposto a que nenhum temor ou desânimo
interferisse com seu testemunho.

como sempre.

A consciência do Pablo era clara. Podia jogar um olhar retrospectivo e ver

que sempre tinha dado um valente testemunho, e esperava fazer o mesmo no
futuro.

Magnificado.

Magnificar é engrandecer 153 ou celebrar uma grandeza que já existe. O

cristão não pode engrandecer mais a Cristo, pois nele reside toda grandeza,
mas pode magnificá-lo diante de outros (ver com. Luc. 1: 46).

Em meu corpo.

A expressão acostumada seria "em mim"; mas como Pablo estava em perigo de
morte, considerava que seu corpo era o instrumento mediante o qual Cristo
seria glorificado.

Ou por vida ou por morte.

Se Pablo vivia, Cristo seria glorificado por seu testemunho e atividade; mas se
morria, o elogio seria por meio de sua morte gozosa por seu Professor.
Os cristãos magnificam em vida a Cristo mediante sua conversão, seu
santificação, seu trabalho consagrado à causa divina, com o gozo com que
suportam as provas e os resultados permanentes obtidos seu mediante
serviço. E o verdadeiro filho de Deus magnifica em morte ao Filho,
sobrepondo-se ao temor com que a maioria dos homens se enfrentam à
morte, pois confiam em que o Senhor cuidará de seu futuro e continuará dando
testemunho devido à influência que sua vida piedosa e sua morte intrépida
seguem exercendo sobre os que sobrevivem.

21.

Para mim.

Pablo realça sua própria perspectiva, que contrasta com a da maioria dos
homens, quem egoístamente se aferram à vida e temem a morte.

O viver.

O verbo grego está no tempo presente; refere-se a um contínuo e diário

ato de viver.

Cristo.

A existência do Pablo estava compreendida na do Jesus e estava ligada a ele.

Seu pensamento estava completamente absorto em seu Salvador. Seus planos, seus
esperanças, todas suas aspirações, centravam-se em Cristo. Todos seus
pensamentos estavam submetidos ao Senhor (2 Cor. 10: 5); portanto, seus
pensamentos não eram egoístas nem terrestres; estavam sob o domínio de seu
Professor (ver com. ROM. 6: 11l; 14: 7-8; 2 Com 5: 15; Gál. 2: 20; Fil. 3: 7-11;
Couve. 3: 3).

O morrer.

O tempo do verbo em grego (aoristo) contrasta o contínuo ato de viver com

a terminação foto instantânea da vida, a qual ocorre quando sobrevém a
morte.

Ganho.

Esta afirmação não concorda com o sentir humano. A morte sempre significa
perda de alguma classe. Para o santo de Deus significa, inclusive, a
perda de muitos gozos puros da vida, de felizes vínculos domésticos, de
médios e oportunidades de trabalhar para Cristo. Mas a afirmação do Pablo não
é a de um pessimista que diz: "a vida não é digna de viver-se"; não é a de
um que já está aniquilado, que já não pode desfrutar da vida, nem a de um
santo cansado e esgotado por suas tarefas, com desejos de terminar com suas provas
e perseguições. Pablo não estava amargurado, nem era sério ou cínico. Dispunha
de cordiais simpatias humanas e participava animosamente e com são equilíbrio
das atividades próprias da verdadeira vida cristã. A declaração que
acaba de fazer se refere a um tema mais elevado que suas próprias perspectivas:
preocupava-se com elogiar a Cristo. Se seu Senhor acreditava que o melhor era que
desse testemunho mediante sua vida e ministério, representaria devidamente a
Cristo; mas a morte de um justo também pode ser uma poderosa confirmação
da eficácia do Evangelho da graça. O contraste entre sua morte e a
morte de alguém que morre sem esperança seria tão notável, que sua influência
beneficiava ao reino de Cristo. Os corações se comovem e enternecem pela
tranqüila segurança e a confiança daquele cuja esperança radica completamente
em seu Deus, até na hora da morte.

É digna de consideração uma interpretação mais. O cristão não tem nada

valioso que perder devido à morte, mas sim muito que ganhar. libera-se de
tentações, provas, fadigas e dores, e na ressurreição recebe uma
gloriosa imortalidade.

22.

Se o viver.

Este versículo deixou perplexos aos comentadores; mas dependendo da

tradução que se faça, há três interpretações que merecem consideração:
(1) que a segunda parte do versículo é uma explicação da primeira,
enquanto que a terceira serve de conclusão; é como se Pablo dissesse: "Mas se
o viver na carne é frutífero para mim mediante um trabalho árduo, então
não posso dizer qual estado escolherei, se a vida ou a morte"; (2) que a
segunda seção é parte da conclusão: "Mas se o viver na carne é meu
destino atual, então meu esforço será frutífero; de modo que não posso
dizer o que escolherei"; (3) que a conjunção "se" for parte de uma pergunta:
"Mas o que se a continuação de minha vida na carne resulta frutífera?
Então não posso dizer o que escolherei".

O versículo deve ser considerado dentro 154 de seu contexto, e este se refere
a que Cristo tem que ser magnificado. Pablo está em um dilema porque não pode
decidir se glorificará mais a Cristo com sua vida ou com sua morte. Ao estudar
o problema vê que a continuação de sua vida promete ser frutífera em tudo
sentido, o qual é um poderoso incentivo para ele; mas a morte também tem
suas compensações. Não lhe preocupa se o futuro lhe reserva vida ou morte,
enquanto possa ser de ajuda para os filipenses.

Na carne.

Literalmente "em carne". Pablo se está refiriendo à continuação de seu

existência física.

Benefício da obra.

Quer dizer, o benefício que produz uma vida de sacrifícios.

Não sei.

O texto grego também pode traduzir-se "não declaro", ou seja que não está
capacitado para dizê-lo.

O que escolher.

Se aos cristãos os fora permitido escolher entre a vida e a morte, não

estariam acaso freqüentemente na mesma situação. Mas Deus, que conhece o fim
desde o começo, conduz-nos da maneira em que nós escolheríamos
fazê-lo se pudéssemos ver como ele vê.
23.

Porque.

Melhor "mas". Pablo agora explica o dilema em que se encontra.

De ambas as coisas.

O dilema surgia das duas possibilidades que tinha frente a ele: ou continuar
vivendo ou entregar sua vida.

Estou posto em estreito.

Do verbo grego sunéjò (ver com. 2 Cor. 5:14); "sinto-me apressado" (BJ). A
condição do Pablo é parecida com a de um viajante que não pode ir nem à
direita nem à esquerda porque o impedem umas paredes.

Partir.

Gr. analúo, "afrouxar", "desatar", como quando um navio solta suas amarras;
levantar um acampamento, portanto, "partir". Podemos imaginar ao Pablo
como se estivesse cortando as cordas que o atavam a este mundo ou levantando
o acampamento desta vida antes de partir para a vida vindoura. Emprega um
linguagem similar em 2 Tim. 4: 6, aonde a palavra "partida" se traduz de
análusis, substantivo aparentado com este verbo.

Estar com Cristo.

Pablo não está apresentando aqui uma exposição doutrinal quanto ao que
acontece ao morrer. Está explicando seu "desejo", que era o de abandonar seu
agitada existência e estar com Cristo, sem fazer referência ao lapso que poderia
transcorrer entre ambos sucessos. Desejava, com toda a força ardente de seu
natureza, viver com Aquele a quem tão fielmente servia. Sua esperança tinha
como centro a companhia pessoal do Jesus através de toda a vida futura. Os
cristãos ferventes de todos os séculos tiveram este mesmo desejo, sem
esperar necessariamente que seriam levados imediatamente à presença do
Salvador quando seus olhos se fechassem com a morte. Estas palavras do Pablo
têm que ser estudadas em relação com outras afirmações delas que tratam
o mesmo tema, onde claramente se refere à morte como um sonho (ver com.
1 Cor. 15: 51; 1 Lhes. 4: 13-15; cf. com. Mar. 5: 39; Juan 11: 11). Os
mortos estão inconscientes, não podem apreciar o tempo que transcorre; por
o tanto, aos mortos ressuscitados lhes parecerá que sua ressurreição há
ocorrido imediatamente depois de sua morte.

O qual é muitíssimo melhor.

No grego se usa um comparativo composto, com significado superlativo, muito

a tom com a forma em que Pablo acostuma expressar-se (cf. ROM. 8: 37; 2 Cor.
7: 13; F. 3: 20). Se morria, esperava descansar na tumba até a segunda
vinda de seu Senhor, e ser então ressuscitado a fim de receber a imortalidade
e estar sempre com Cristo (1 Cor. 15:51- 55; 1 Lhes. 4:13-18).

24.

Na carne.
Quer dizer, pacote à vida terrestre e carnal.

É mais necessário.

A antítese de "muitíssimo melhor" (vers. 23). Pablo permitia que a necessidade

dos filipenses sobrepujasse a seu próprio desejo. A igreja necessitava a
condução pessoal do apóstolo e a inspiração de sua vida consagrada. Essa
necessidade era o fator decisivo no pensamento do apóstolo.

25.

Crédulo nisto.

Quer dizer, estando convencido da necessidade de que sua presença continuasse.

Sei.

Este verbo não deve interpretar-se dentro do contexto em um sentido profético,

como se Pablo previsse que se prolongaria sua vida; é simplesmente uma
expressão de sua própria convicção.

Permanecerei.

Como Pablo estava convencido de que o necessitavam, expressou sua confiança em que
o Senhor lhe permitiria viver e continuar fazendo a obra que lhe havia
famoso. Esta expectativa se cumpriu. Quando compareceu ante o Nerón foi
declarado inocente e posto em liberdade (ver T. VI, P. 104; HAp 387-388).
Trabalhou de novo entre as Iglesias por um breve período e possivelmente 155
visitou o Filipos; mas foi encarcerado de novo e mais tarde executado.

Proveito.

Quer dizer, progresso. Esta palavra pode associar-se com a fé que se menciona
depois, e o pensamento seria: "Progresso e gozo de sua fé" (BJ).

Gozo da fé.

A fé que progride infunde gozo à vida.

26.

Glória.

Gr. káujèma, "motivo de jactância". A palavra denota aquilo de que um se

glorifica, o motivo ara glorificar-se, mas não o ato de glorificar-se.

Em Cristo Jesus.

Estas palavras definem a razão para o aumento do gozo dos filipenses,

gozo que derivava de sua relação com Cristo e não simplesmente de seu trato com
Pablo.

Por minha presença.

A presença (Gr. parousía, ver com. Mat. 24:3) do Pablo, como o principal
representante da igreja, era o motivo ou causa do regozijo deles. O
apóstolo antecipava confidencialmente que sua liberação e visita posterior aos
filipenses produziria um gozo genuíno entre seus amigos.

27.

Somente.

Aqui começa uma subdivisão da epístola. Pablo tinha antecipado que

voltaria a reunir-se com os filipenses e que nessa ocasião poderia lhes exortar
pessoalmente; mas enquanto isso os aconselha por escrito.

Comportem-lhes.

Gr. politéuò, "ser cidadão" ou "comportar-se como cidadão", de polítès,

"cidadão" (cf. com. cap. 3: 20). O verbo politéuò se emprega no Hech. 23: L.
Uma tradução livre de toda a oração, seria: "lhes comporte como cidadãos do
reino evangélico de Cristo". Esta linguagem era muita apropriada, pois Pablo era
cidadão romano e escrevia de Roma. Sua presença nesta capital era o
resultado de ter exercido seus direitos de cidadão ao apelar ao César (Hech.
25: 11-12). Sua carta era dirigida a um lugar principalmente habitado por
cidadãos romanos, pois a cidade do Filipos era uma colônia romana (ver com.
Hech. 16: 12), e era um lugar no qual ele tinha declarado que era romano
(Hech. 16: 37). Por esta razão era natural que utilizasse esta linguagem. Como
cidadão do país celestial, os filipenses deviam comportar-se dignamente.

A vida do cristão deve estar de acordo com sua profissão de fé. Sob a
influência do Evangelho de Cristo, deve ser leal e fiel, pacífico e amante,
bondoso e humilde. Sua forma de viver deve ser conseqüente, já seja que esteja
presente ou ausente seu chefe humano.

Seja que vá.

O apóstolo não é dogmático em seus planos. Embora haja expresso seus desejos e
intenções nos vers. 22-26, ainda deixa aberto o caminho para estar
presente ou ausente do Filipos, segundo Deus o guiasse.

Ouça de vós.

Em qualquer lugar que se encontrasse, Pablo tratava de receber notícias das muitas
Iglesias que tinha estabelecido. Seu amor por seus conversos não era uma emoção
passageira.

Estão firmes.

Gr. stékò, "estar em pé", "manter-se firme", "ser firme". Compare-se com o
uso que lhe dá em 1 Cor. 16: 13; Gál. 5: I; Fil. 4: l; 1 Lhes. 3: 8; 2 Lhes. 2:
15. A figura de linguagem provavelmente seja de origem militar e de acordo com
a idéia de cidadania, pois Filipos era uma colônia militar romana. A igreja
deve apresentar um frente unido como um exército contra os ataques de todos os
inimigos. Deve estar preparada contra qualquer classe de assalto, não importa
de, onde venha. Deve precaver-se contra os movimentos enganosos ou as falsas
ensinos. Não deve haver divisões nem dissensões dentro das filas dos
defensores, pois do contrário se debilitarão suas posições (ver F. 6:
13; HAp 10).

Em um mesmo espírito.

Quer dizer, unânimes (cf. com. Mat. 26: 41; Luc. 1: 80; 2: 40), e portanto
com unidade de propósitos. dá-se por sentado que esta harmonia deve buscar-se com
sonho ardor, pois é um dom do Espírito Santo (cf. com. F. 4: 3-4); mas
aqui não se faz referência direta ao Espírito Santo. Apesar de tudo, nada
indica tão claramente a presença do Espírito entre os filhos de Deus como a
unanimidade de espírito, de pensamento e de ação. Especialmente nestes
últimos dias devem fechá-las filas para que se produza a fortaleza que
provém da unidade.

Combatendo unânimes.

Do verbo grego sunathléò, da Sun, "com" e athléò, "disputar [em

demonstrações de atletismo]", de onde deriva a palavra "atleta". Pablo
insiste aos crentes para que lutem ou se esforcem unanimemente para o
progresso da fé que resulta da predicación do Evangelho. Este serviço
unânime produzirá uma unidade ainda mais profunda na comunidade cristã. As
exortações do Pablo sugerem que a igreja do Filipos estava em perigo de
dividir-se, embora ainda não tinham ocorrido divisões graves. No grego diz:
"em uma mente" 156 (psujè, ver com. Mat. 10: 28).

28.

Intimidados.

Do verbo grego ptúrò, "surpreender-se", "assustar-se". O cristão, que sabe

que seus dias estão nas mãos de Deus e que todas as coisas obram unidas para
bem dos que amam a Deus (ver com. ROM. 8: 28), não devesse intimidar-se.

Os que se opõem.

Os inimigos do bom som os inimigos de Deus. O homem de bem, que

tem a Deus a seu lado, não deve temer nem ao número nem à ferocidade de seus
adversários.

Que.

"O qual" (BJ, BC, BA); quer dizer, o inflexível valor dos cristãos.

Para eles.

Para os adversários.

Indício.

Gr. éndeixis, "sinal" (BJ, BC, BA, NC), "prova", "manifestação".

Perdição.

Gr. apòleia, "destruição"; contrasta-se com "salvação" na frase seguinte.

Embora seus adversários não o percebam ou reconheçam, o fato de que a igreja
não se intimide é uma evidência da destruição (ou "perdição") futura de seus
inimigos; demonstra que os cristãos estão sustentados por um poder
sobrenatural, e implica que seus adversários finalmente serão chamados a render
contas por quanto atuaram como perseguidores. O castigo dos ímpios e o
consolo dos justos estão simbolizados na relação de Cristo com seus
adversários.

Salvação.
A tranqüila fortaleza e segurança do verdadeiro cristão frente à mais
terrível oposição ou perseguição, é uma das formas em que Deus se revela a
nós; é uma garantia da salvação plena que ele nos proporcionou.

Isto de Deus.

Quer dizer, de Deus provém o "indício" ou prova da destruição dos

adversários e a salvação dos fiéis.

29.

Concedido.

Do verbo grego jarízomai, "dar bondosamente", "conceder um privilégio" (ver

com. Luc. 7: 21). A religião cristã santifica o sofrimento que se
agüenta por causa da justiça (ver com. Mat. 5: 10-12). Suportar o
sofrimento por Cristo se apresenta aqui como uma bondosa dádiva que o
cristão pode estar orgulhoso de receber (cf. com. Fil. 3: 10; 2 Tim. 2:
11-12; DTG 197). O sofrimento, que tão freqüentemente parece ser a sorte
do cristão, é usado Por Deus a fim de aperfeiçoar o caráter e preparar
para a glória futura ao que o suporta (ver com. ROM. 8: 17).

Por causa de Cristo.

O cristão não sofre por sua própria conta, mas sim como representante de seu
Professor. O oprobio que já caiu sobre o Jesus, cai agora sobre o cristão;
mas a glória, que é a vontade de Cristo, será sem dúvida alguma compartilhada
no dia final por seus seguidores (ROM. 8: 17).

Criam.

Ou "tenham fé". Quanto à importância da fé para a experiência

cristã, ver com. ROM. 4: 3; cf. Juan 3: 16.

Padeçam.

Dos dias apostólicos em adiante, os cristãos fiéis se hão sentido

contentes de sofrer por causa do Professor (Hech. 5: 41; 1 Ped. 3: 14; 4: 12-14).
Os que fazem frente às provas dos últimos dias devem possuir esse mesmo
verdadeiro sentido dos valores. As provas que sofreram Pedro e aqueles a
quem escreveu, foram duras; mas eram pequenas em comparação com as de
os últimos dias de grande tribulação. Só o que esteja completamente
persuadido de que é o maior das honras e a maior das bênções
que lhe permita sofrer pela causa de Cristo, perseverará nos dias quando
desencadeie-se a fúria de Satanás sem restrição nenhuma.

30.

Tendo.

Deve relacionar-se com "lhes é concedido... que padeçam" (vers. 29).

Os filipenses já estavam participando do dom do sofrimento.

Conflito.

Gr. agòn, "concurso", com freqüência se refere aos enfrentamentos atléticos

ou dos gladiadores (cf. 1 Tim. 6: 12; 2 Tim. 4: 7; Heb. 12: 1); aqui a
conflitos com o inimigo. Os filipenses estavam suportando perseguições
similares às que tinham sobrevindo ao Pablo.

Durante sua primeira visita ao Filipos, o apóstolo tinha sido golpeado e

encarcerado (Hech. 16: 22-23). Tão profunda tinha sido a impressão que o
causou esse episódio, que até o mencionou quando escreveu aos tesalonicenses (1
Lhes. 2: 2). Seus amigos do Filipos sem dúvida também tinham vívidas lembranças de
as formas em que Pablo tinha sofrido em sua cidade; e, além disso, sabiam muito
a respeito dos sofrimentos que nesse momento estava suportando em Roma, e
logo Epafrodito lhes contaria mais quanto a esses padecimentos. O apóstolo
mostra-lhes que a luta deles era muito similar a que ele tinha suportado,
mas que tinha agüentado com êxito. O que ele tinha suportado, eles
também o poderiam suportar fortalecidos por Cristo. 157

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 MC 124

2-14 HAp 382

3-5 HAp 178

3-7 MC 124

6 DC 64; P 25

9-11 2JT 16; 8T 43

10-11 2JT 97

11 MeM 157

12 CS 233; HAp 370

13-14 HAp 370-371

15-16 DMJ 32

18 DMJ 32-33

20-21 DTG 503

21 HAp 104

27-29 3JT 422; P 26; 8T 43

29 DTG 197; MC 380

29-30 HAp 178

CAPÍTULO 2

1 Pablo precatória à unidade e a toda humildade de pensamento imitando o

exemplo da humildade de Cristo e sua exaltação. 12 Admoesta a caminhar
cuidadosamente no caminho de salvação para poder ser luzes em meio de um
mundo malvado. 16 Se conforta a si mesmo por sua obra e está preparado para ser
devotado a Deus. 19 Espera lhes enviar ao Timoteo, a quem recomenda muito, 25 e
também ao Epafrodito, a quem já enviou.

1 portanto, se houver alguma consolação em Cristo, se algum consolo de amor, se

alguma comunhão do Espírito, se algum afeto íntimo, se alguma
misericórdia,

2 completem meu gozo, sentindo o mesmo, tendo o mesmo amor, unânimes,

sentindo uma mesma coisa.

3 Nada façam por luta ou por vangloria; antes bem com humildade,
estimando cada um a outros como superiores a ele mesmo;

4 não olhando cada um pelo seu próprio, a não ser cada qual também pelo dos
outros.

5 Haja, pois, em vós este sentir que houve também em Cristo Jesus,

6 o qual, sendo em forma de Deus, não estimou o ser igual a Deus como coisa a
que aferrar-se,

7 não que se despojou a si mesmo, tomando forma de servo, feito semelhante aos
homens;

8 e estando na condição de homem, humilhou-se a si mesmo, fazendo-se

obediente até a morte, e morte de cruz.

9 Pelo qual Deus também lhe exaltou até o supremo, e lhe deu um nome que é
sobre tudo nome,

10para que no nome do Jesus se dobro tudo joelho dos que estão nos
céus, e na terra, e debaixo da terra;

11 e toda língua confesse que Jesucristo é o Senhor, para glória de Deus

Pai.

12 portanto, amados meus, como sempre obedecestes, não como em meu

presença somente, a não ser muito mais agora em minha ausência, lhes ocupe em sua
salvação com temor e tremor,

13 porque Deus é o que em vós produz assim o querer como o fazer, por
sua boa vontade.

14 Façam tudo sem falações e lutas,

15 para que sejam irrepreensíveis e singelos, filhos de Deus sem mancha no meio
de uma geração maligna e perversa, em meio da qual resplandecem como
estrelas no mundo;

16 agarrados da palavra de vida, para que no dia de Cristo eu possa

me glorificar de que não corri em vão, nem em vão trabalhei.

17 E embora seja derramado em libação sobre o sacrifício e serviço de sua

fé, gozo-me e regozijo com todos vós.

18Y deste modo lhes goze e lhes regozije também vós comigo.
19 Espero no Senhor Jesus lhes enviar logo ao Timoteo, para que eu também esteja
de bom ânimo ao saber de seu estado;

20 pois a nenhum tenho do mesmo ânimo, e que tão sinceramente se interesse por
vós.

21 Porque todos procuram o seu próprio, não o que é de Cristo Jesus.

22 Mas já conhecem os méritos dele, que 158 como filho a pai serviu
comigo no evangelho.

23 Assim a este espero lhes enviar, logo que eu veja como vão meus assuntos;

24 e confio no Senhor que eu também irei logo a vós.

25 Mas tive por necessário lhes enviar ao Epafrodito, meu irmão e colaborador e
companheiro de tropa, seu mensageiro, e ministrador de minhas necessidades;

26 porque ele tinha grande desejo de lhes ver todos vós, e gravemente se
angustiou porque tinham ouvido que tinha adoecido.

27 Pois na verdade esteve doente, a ponto de morrer; mas Deus teve misericórdia
dele, e não somente dele, mas também de mim, para que eu não tivesse
tristeza sobre tristeza.

28 Assim que o envio com maior solicitude, para que ao lhe ver de novo, gozem-lhes,
e eu esteja com menos tristeza.

29 Lhe recebam, pois, no Senhor, com todo gozo, e tenham em estima aos que são
como ele;

30 porque pela obra de Cristo esteve próximo à morte, expondo sua vida
para suprir o que faltava em seu serviço por mim.

1.

Se houver.

No pensamento do Pablo não há divisão de capítulos. Continua o tema que

começou no cap. 1, particularmente no vers. 27, onde recorre ao sentido
de cidadania cristã de seus conversos. Agora amplia esse tema e se concentra
no desenvolvimento da unidade e a humildade do cristão, e ao fazê-lo
descobre sua própria alma enquanto isso que revela a apaixonada intensidade de seu
preocupação pelos filipenses, a altura e a profundidade de sua compreensão
da natureza e o sacrifício de Cristo, as excelsas normas que tem para
seus filhos espirituais, suas generosas opiniões a respeito de seus fiéis
colaboradores e sua completa entrega à causa do Evangelho. Este capítulo
merece um cuidadoso estudo, servindo como guia a análise já feita.

A igreja do Filipos tinha proporcionado muito gozo ao apóstolo (ver com. cap.
1: 3-4); entretanto, parece que perigava a unidade de seus membros, que se
tinham introduzido

dissensões em suas filas, e que Pablo estava tão preocupado por esses perigos
que dedicou uma grande parte de sua carta a lhes exortar a esforçar-se por obter uma
unidade completa (cf. cap. l: 15-18,27; 2: 2-4,14; 3: 2; 4: 2). A medida do
calibre espiritual deles pode apreciar-se pelo fato de que Pablo não apóia
sua exortação na lealdade pessoal deles para ele como seu pai
espiritual, a não ser em seu amor a Cristo como seu Redentor.

O quádruplo uso da conjunção "se" neste versículo, não significa dúvida em

quanto à verdade das premissas do Pablo. A construção do texto grego
mostra que ele dava por sentado que suas hipóteses eram verdadeiras; poderia
traduzir-se "posto que".

Consolação.

Gr. paráklèsis, "exortação", "estímulo", "consolo" (ver com. Hech. 9: 31l;

ROM. 12: 8; 15: 4). "Estímulo" parece concordar melhor com o contexto.

Em Cristo.

O fundamento da exortação do apóstolo era a experiência dos

filipenses em Cristo, incentivo que deriva de estudar e imitar sua vida modelo
(cf. 1 Cor 12: 12,27; F. 4: 15-16).

Consuelo.

Gr. paramúthion, sinônimo de paráklèsis (ver "consolação").

De amor.

Possivelmente Pablo quer dizer: se seu amor por Cristo exerce algum poder
estimulante sobre suas mentes.

Comunhão.

Gr. koinonía (ver com. cap. 1: 5), aqui "associação íntima".

Do Espírito.

Estas palavras são paralelas com "consolação em Cristo", e se referem à

acostumada submissão dos filipenses ao controle do Espírito.

Afeto íntimo.

No grego diz só "vísceras". Na antigüidade se entendia que o assento

das emoções estava nas vísceras; hoje diríamos o coração. Esta figura
representa as emoções tenras e cálidas do afeto humano (ver com. Jer. 4:
19).

Misericórdia.

Em grego se usa o plural de oiktirmós, "misericórdia", em paralelismo com

"vísceras". Com o uso do plural Pablo poderia estar chamando a atenção a
os atos individuais de misericórdia, que demonstram a presença de um
afeto genuíno.

2.

Completem meu gozo.

O apóstolo já tinha gozo (cap. 1: 4), e só faltava que fora pleno ou

completo (cf. Juan 3: 29; 15: 11; 17: 13). Os filipenses deviam completá-lo
permitindo que a exortação do Pablo fora eficaz neles, e fomentando e
demonstrando as virtudes às quais os exortava. 159

Sentindo o mesmo.

Ou "tendo todos o mesmo pensar" (NC). A concórdia que lhes pede é definida
nas três frases seguintes.

O mesmo amor.

O amor mútuo faz que os pensamentos sejam parecidos e que haja uma ação
unida (cf. Juan 13: 35; Couve. 1: 4; 1 Lhes. 3: 12; 2 Lhes. 1: 3).

Unânimes.

Gr. súmpsujos, "harmonioso", "aprazível", "unido". Este vocábulo grego deriva de

Sun, "com" "junto com" e psujè,"alma", ou "espírito". "Um mesmo espírito" (BJ).
"Unidos em espírito" (BA).

Sentindo uma mesma coisa.

Literalmente "pensando uma mesma coisa". Pablo reconhece a necessidade de que

os filhos de Deus demonstrem que os que estão em harmonia com Deus podem viver
em mútua harmonia. Poucas coisas contradizem mais a profissão cristã de fé que
a incapacidade de viver e trabalhar harmoniosamente com outros cristãos. Quando
aceitamos a Cristo convertemos em membros de seu corpo. Para realizar o
maior bem possível, o corpo deve funcionar como uma unidade (cf. com. 1 Cor.
12: 12-27). A obra de Deus prosperará se o povo de Deus se une e trabalha
harmoniosamente (TM 489-490; 3JT 243-247; 8T 183).

3.

Luta.

Gr. erithéia, "egoísmo", "ambição egoísta", "rivalidade" (BJ), "partidarismo".

Vangloria.

Gr. kenodoxía, "orgulho vazio", "estima própria infundada", "presunção".

Este vocábulo grego deriva de kenós, "vazio", e dóxa, "opinião". Nenhum bem
permanente se obterá por meio de um trabalho feito com o espírito que aqui
descreve Pablo. Não devemos riscar planos nem ir em detrás de meta alguma, se formos
impulsionados por ambições egoístas ou um desejo de superar a outros. Se estes
motivos estão pressentem nada pode agradar a Deus, nem que seu fim seja bom
em si mesmo.

Humildade.

Gr. tapeinofrosúnè, "humildade", "modéstia", de tapeinós, "humilde", "modesto" e

fronéò, "pensar"; portanto, ter uma opinião humilde da gente mesmo. Os
escritores seculares usam este substantivo em sentido depreciativo, e Pablo o
utiliza em Couve. 2: 18, 23 para referir-se à humildade simulada; mas no Hech.
20: 19; F. 4: 2; Couve. 3: 12 tem o significado cristão especial de
"humildade mental". O cristianismo elogiou a humildade até um novo
nível: como um dos rasgos mais atraentes do caráter. que é
verdadeiramente humilde não se gaba de sua humildade; simplesmente se auto-estima
equilibradamente em sua relação com Deus e com o plano de salvação.
Estimando.

Do verbo grego hègéomai, "considerar-se", o que inclui uma apreciação de

os fatos.

Superiores.

Cf. com. ROM. 12: 10. A humildade Fixa a vista na excelência alheia e se
julga desde esse ponto de vista. O homem verdadeiramente humilde é sensível a
seus próprios defeitos, mas se dá conta de que não vê com a mesma claridade os
defeitos de outros. É natural que aqueles que compreendem devidamente seus
próprios defeitos, esperem que os outros não tenham esses defeitos e que seus
corações sejam mais puros; portanto são induzidos a acreditar que os outros
merecem maior respeito que eles. Um homem verdadeiramente piedoso sempre é
humilde e deseja que os outros sejam preferidos nos cargos e honras. Isso não
significa que não vê os defeitos de outros quando são manifestos; mas será
humilde e discreto. Esta virtude cristã rechaça a ambição pelos cargos e
ajuda a sentir contentamiento não importa o que determine a providência divina
(cf. com. Fil. 4: 11-12).

4.

Olhando.

Do verbo grego skopéò, "olhar atentamente" (ver com. ROM. 16: 17).

O seu próprio.

Pablo insiste aos cristãos a que não sejam egoístas, a que não permitam que seu
atenção esteja completamente absorvida pelo que lhes interessa ou a seus
famílias. O apóstolo lhes pede que demonstrem um tenro cuidado pela
felicidade de todo o grupo e que com abnegada solicitude tenham em conta o
bem-estar de outros. Ninguém está em liberdade de viver unicamente para si mesmo ou
para não ter em conta as necessidades de outros.

Também.

Pablo dá a entender com este advérbio que os cristãos devem emprestar a

devida atenção a seus próprios assuntos e também às necessidades de outros.

o dos outros.

Isto não significa que alguém deve ocupar-se indevidamente dos assuntos alheios
como o fazem os intrometidos (cf. 2 Lhes. 3: 11; 1 Tim. 5: 13; 1 Ped. 4: 15),
mas sim não deve acontecer-se por alto o bem-estar de outros. O conselho do Pablo
tem o propósito de eliminar o estreito espírito de egoísmo e fomentar uma
bondosa consideração pela felicidade de nossos próximos.

O cristão tem uma responsabilidade particular pelo bem-estar espiritual

de outros. Se 160 um homem estiver espiritualmente cego e não deseja ir ao
Professor, não é intrometimento tratar de conduzi-lo ao Salvador, assim como não o
é advertir a uma pessoa, em uma noite escura, que há um precipício perigoso
no caminho ou despertar a de seu sonho para lhe dizer que sua casa está
incendiando-se. Se não lhe advertiu que se aproxima o retorno do
Salvador, não é uma interferência indevida lhe falar desse acontecimento
próximo. Não há nenhum intrometimento em lhe falar do glorioso céu que
pode ser dele, assim como não o seria lhe dizer que há uma mina de ouro em seu
propriedade. faz-se pelo próprio interesse dessa pessoa, e a um verdadeiro
amigo te corresponde lhe ensinar ou lhe recordar essas coisas. A única informação
que tem o mundo a respeito da vida futura deve receber a da igreja. Tudo
que ama a Cristo amará suficientemente a seus próximos para instrui-los,
conduzi-los ao Salvador e lhes ajudar em sua preparação para a próxima volta
do Professor.

5.

Haja... este sentir.

Melhor, "isto pensem" ou "assim pensem". Nos vers. 1-4 o apóstolo apresenta a
necessidade da unidade e da humildade abnegada; agora indica como se pode
cobrir essa necessidade.

Em vós.

Ou "entre vós" (BJ).

Cristo Jesus.

Quanto ao significado deste título, ver com. Mat.1: 1. No NT

geralmente se usa o nome "Jesucristo"; mas Pablo emprega com freqüência a
outra forma, especialmente nesta epístola (cap. 3: 3, 8, 12, 14; 4: 7, 19,
2l). Ao fazê-lo possivelmente quer destacar o elemento divino (Cristo) antes
do elemento humano (Jesus) na natureza divino-humana do Salvador. Para
Pablo toda a vida espiritual se centra em Cristo, e quando deseja inculcar
lições de humildade e unidade não pode encontrar um melhor método que apresentar
em forma resumida o relato da atuação de seu Professor, como o exemplo
supremo das virtudes que deseja que possuam os filipenses. A sublime
descrição que segue (cap. 2: 6-8) não se ocupa conscientemente da teologia
em um sentido estritamente acadêmico, mas sim manifesta a compreensão
inspirada e íntima da obra redentora de Cristo que tinha o apóstolo, quem
emprega-a para ilustrar seu ensino e para estimular a seus conversos a que
imitem ao Salvador. Cristo abandonou uma glória inefável, cobriu-se com a
forma humana mais humilde e se ocupou das coisas mais modestas para que os
homens pudessem ser salvos. Os cristãos devem moldar suas vidas em harmonia
com este grande exemplo.

6.

Sendo.

Do verbo grego hupárjò, que com freqüência significa "ser" ou "existir" (Luc.
9: 48; 16: 14; ROM. 4: 19; 1 Cor. 7: 26; etc.). Ver T. V, pp. 874-875, 894.

Forma.

Gr. morfé, que aqui denota todas as características essenciais e os atributos

de Deus. Morfé representa neste sentido a maneira em que as qualidades
eternas de Deus se manifestaram. Qualquer forma que essa manifestação
tivesse podido tomar foi poseída por Cristo, quem dessa maneira existiu como
um com Deus. Isto coloca a Cristo em igualdade com o Pai e muito por cima
de todo outro poder. Pablo o destaca para descrever mais vividamente as
profundidades da humilhação voluntária de Cristo.
Estimou.

Do verbo grego hègéomai (ver com. vers. 3). O apóstolo tratou que a
condição de Cristo -de igualdade com Deus-, e agora expõe o pensar de Cristo
para dar uma visão interior da mente do Salvador e assim capacitar aos
filipenses para que procurem imitar esse modo de pensar. O raciocínio de
Pablo se apresenta em forma muito condensada. Em uma frase mostra que Cristo era
consciente de sua igualdade com Deus, e entretanto resolveu abandonar a glória
inerente a essa muito alto condição para levar a cabo seu compassivo propósito de
salvar à humanidade perdida.

Ser igual.

Quer dizer, continuar existindo em igualdade com Deus. A frase estabelece

definidamente o lugar de Cristo em relação com Deus. O Filho é colocado
junto ao Pai, em pé de igualdade e em nenhuma forma inferior (ver T. V, pp.
874-876, 894; com. Couve. 2: 9). Mas Pablo apresenta esta posição só para
demonstrar a vontade de Cristo a renunciar a ela em bem da salvação do
homem.

Coisa a que aferrar-se.

"Não reteve avidamente" (BJ). Esta frase corresponde no texto grego com o
essencial harpagmós, "usurpação", "roubo", "coisa que reter", "algo de que
apoderar-se", "prêmio". Harpagmós deriva de harpázò, "aferrar-se", "pretender
avidamente algo para um", "arrebatar". "Não considerou como uma presa
arrebatada o ser da mesma forma de Deus" (BC).

7.

despojou-se a si mesmo.

Literalmente "esvaziou-se a si mesmo". Essa vazão ou anonadamiento foi

voluntário (ver com. Juan 10: 17-18). Não era possível que Cristo retivera 161
todos os rasgos característicos da divindade e ao mesmo tempo ocorresse a
encarnação. A forma em que se efetuou essa vazão se detalha no resto
do Fil. 2: 7 e no vers. 8. Ver T. V, P. 895.

Tomando.

A construção grega mostra que as frases seguintes são a explicação de

a frase "esvaziou-se a si mesmo".

Forma de servo.

Pablo contrasta a "forma de Deus" com a "forma de servo", e destaca a

enorme diferencia que há entre essas duas condições. A palavra morfé é a
que se traduz como "forma" aqui e no vers. 6. A palavra que se traduz
"servo" é dóulos, que mas bem se refere a um escravo (ver com. ROM. 1: 1);
portanto, o apóstolo está dizendo que Cristo se esvaziou a si mesmo e assumiu
os atributos essenciais de um escravo. Assim como a característica principal
de um escravo era a obediência total, que obedecia docilmente, assim também o
Filho, como homem, comprometeu-se a obedecer ao Pai (cf. com. Heb. 5: 8). Não
aferrou-se a uma soberania divina, mas sim se dedicou a servir, o que chegou a
ser a paixão dominante de sua vida (Mat. 20: 28). Toda sua vida esteve
subordinada à vontade de seu Pai, e assim devem está-lo, nossas vidas. A
vida de Cristo chegou a ser nessa forma o singelo cumprimento da vontade
de Deus (DMJ 17-19; DTG 178). Supera à compreensão humana o saber como pôde
realizar-se tudo isto; é uma parte do grande "mistério da piedade" (1 Tim. 3:
16). Mas sim podemos ver claramente quão pequeno é qualquer sacrifício de
Aquele a quem professamos seguir. Nós, que somos tão inferiores a Cristo,
preocuparemo-nos tanto por nossa frágil reputação que nos resulte difícil
ou impossível render nossa vontade à vontade de Deus? Quando compartilharmos
o verdadeiro espírito de Cristo, quando ele morre em nós e vivamos a vida
do Filho de Deus, cumpriu-se em nós o propósito da admoestação
do Pablo apresentada nos versículos precedentes. Então seremos semelhantes
a Cristo.

Feito.

Do verbo ginomai, "chegar a ser", que se usa em contraste com huparjö,

"existir" (vers. 6). Cristo era Deus, mas se converteu em homem.

Semelhante.

"Devia ser em todo semelhante a seus irmãos" (Heb. 2: 17). Era um homem
completo e, entretanto, era também divino. Quando os homens contemplavam
ao Filho encarnado viam alguém semelhante a eles mesmos (ver T. V, pp.
879-880,894-895).

Nossa crença na divindade de Cristo em nenhuma forma deve debilitar

nossa crença em sua completa natureza humana. Se Cristo não foi
absolutamente homem, deixa de ser o modelo do que os seres humanos podem
alcançar; se sua divindade modificou no mais mínimo sua humanidade, então deixa
de ser nosso exemplo.

Homens.

usa-se a forma plural possivelmente para destacar que Jesus devia representar a toda
a raça humana, e não só a um homem.

8.

Estando.

Quer dizer, esteve entre os homens em forma humana.

Condição de homem.

Gr. sjèma, vocábulo que destaca a aparência ou forma externa. Segundo todas as
aparências externas, Cristo era um homem, e assim foi considerado por aqueles
com quem viveu na terra (cf. ISA. 53: 2-3; Mat. 13: 55).

De homem.

Como sua aparência exterior o denotava, era um ser humano, e o era no mais
completo sentido da expressão. Mas ao mesmo tempo, era algo mais que isso;
era Deus tanto como homem: misteriosa combinação das duas naturezas, a
humana e a divina, feita possível pela encarnação.

humilhou-se.

Do verbo grego tapeinóò, "abater", "humilhar", vocábulo relacionado com

tapeinofrosúnè (ver com. vers. 3). Não é igual a "esvaziou-se a si mesmo" (vers.
7), mas é parte dessa vazão e amostra uma das formas em que se
manifestou esse autovaciarse ou anonadamiento. A forma final dessa humilhação
voluntária se apresenta no resto do versículo.

Fazendo-se.

Melhor "havendo-se feito", o que demonstra que o ato supremo de humilhação

própria culminou quando Cristo se submeteu voluntariamente à morte.

Obediente.

Quer dizer, a Deus. Ver com. ROM. 5: 18-19; Heb. 5: 8.

Até a morte.

A obediência do Jesus o levou a entregar sua vida. Foi sem dúvida uma
humilhação o fato de que Até a morte. A obediência do Jesus o levou a
entregar sua vida. Foi sem dúvida alguma uma humilhação o fato de que Deus se
fizesse homem, e que depois -sendo homem- morrera uma morte oprobiosa em
a cruz. Assim como Isaac se submeteu voluntariamente a seu pai quando se
disse-lhe que ele era a vítima que seria colocada sobre o altar, assim também
Cristo -quem poderia ter fugido a cruz- submeteu-se voluntariamente a morrer
pelos seres humanos pecadores. 162

A obediência de Cristo foi da mesma natureza como deve ser a nossa.

"Na carne" (ROM. 8: 3) foi onde Cristo consentiu em obedecer. Era homem,
submetido aos mesmos desejos de conservar sua vida como o somos nós. Foi
tentado por Satanás, mas o venceu pelo poder do Espírito Santo, e assim
também podemos vencer nós. Não exerceu em favor dele nenhum poder que
nós não possamos empregar. Ver com. Heb. 4: 15; DTG 94, 677, 683.

Morte de cruz.

A ênfase se acha não só no fato de que Cristo morreu mas também na classe de
morte que sofreu. Era uma morte que implicava uma grande vergonha e intenso
sofrimento. A crucificação a aplicavam os romanos aos escravos, aos não
romanos e aos mais vis criminosos. Era uma morte sobre a qual a lei de
Moisés tinha pronunciado uma maldição (Deut. 21: 23; Gál. 3: 13), e até os
gentis a consideravam como o mais vil e cruel de todos os castigos. O
mensagem de Cristo crucificado era um tropeço para os judeus e uma necedad
para os gregos (1 Cor. 1: 23).

Ao Pablo pode lhe haver chamado a atenção o contraste entre seu próprio caso e
o do Jesus. O apóstolo estava encarcerado, mas legalmente não podia ser
submetido à humilhação de morrer em uma cruz porque um cidadão romano não
devia ser torturado (ver Cicerón, Contra Verres I. 5. 13). Tampouco podiam
sê-lo-os filipenses, pois eram cidadãos de uma colônia romana. De maneira
que a cruz -a máxima profundidade da humilhação voluntária de Cristo-
produziria um profundo efeito nos leitores do Pablo e destacaria em forma
indelével a magnitude do exemplo que lhes tinha deixado seu Salvador. Bem sabia
Pablo que se aqueles a quem escrevia podiam captar o assombroso sacrifício
que Jesus fazia por eles, não haveria lugar para o egoísmo em suas vidas
(cf. HAp 267-268).

9.

Pelo qual.
Não é que Cristo tivesse recebido uma recompensa devido a sua humilhação, a não ser
que na disposição divina o elogio segue naturalmente à
humilhação (Mat. 23: 12; Luc. 14: 11; 18: 14). A experiência de Cristo
demonstra a veracidade de suas palavras.

Deus também.

Para estimular a seus leitores à humildade, Pablo se ocupou que papel de

Cristo na redenção. O apóstolo agora apresenta ao Pai dentro do quadro.

Exaltou-lhe.

Gr. huperupsóò, "exaltar ou elogiar ao máximo", "elevar à majestade

suprema". Este verbo deriva de hupér, "em cima", "vamos" ou "além de", e
hupsóò, "elevar", "elogiar". Como Cristo se despojou de si mesmo (vers. 7),
Deus pôde lhe elogiar até um nível ainda mais glorioso que o que desfrutava
previamente a sua encarnação. O Filho tinha antes uma glória plena, mas seu
humilhação voluntária acrescentou a glória que tinha junto ao Pai antes de
que existisse o mundo (Juan 17: 5). Como Deus-homem viveu uma perfeita vida
terrestre, venceu ao adversário e ganhou a salvação para a humanidade. Um
triunfo tal certamente acrescentava um inestimável peso de glória eterna ao Filho de
Deus. Pablo usa o verbo em passado para indicar que esse elogio já havia
ocorrido. No mais pleno sentido da palavra, ocorreu na ascensão,
quando El Salvador voltou para os átrios celestiales e recebeu a adoração que
correspondia-lhe (cf. DTG 774). Ver T. V, P. 896.

Deu-lhe.

Gr. jarízomai (ver com. cap. 1: 29). O Pai, como Governante supremo, tem
direito de conferir honras ao Filho que tão fielmente cumpriu os planos de
ambos.

Um nome.

A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o texto "o Nome" (BJ, BC, BA).
A opinião está dividida quanto à identidade deste "nome". Alguns
afirmam que se refere a "dignidade" ou "glória" e não a um título específico, e
apóiam sua opinião com referências do AT onde se elogia o nome de Deus (Sal.
29: 2; 34: 3; 54: 6; etc.). Outros acreditam que Pablo usa "o nome" em seu sentido
hebreu como uma referência no nome inefável que os judeus reverentes não
pronunciavam: Yahweh (ver T. 1, pp. 179-182), conhecido na LXX e no NT
como Kúrios, "Senhor", e introduzido pelo Pablo no Fil. 2: 11. Outros entendem
que o nome é "Jesus", apoiados no vers. 10, pois acreditam que este amado
nome humano (ver com. Mat. 1: 1) ganhou uma honra e significado que não se
podiam supor antes da ascensão. Outros interpretam que "o nome" é uma
referência a uma combinação divino-humana presente em "Jesucristo", e usada
pelo apóstolo no Fil. 2: 11 (ver com. Mat. 1: 1). É impossível ter uma
certeza absoluta quanto à identidade de "o nome".

Sobre tudo nome.

Ver com. Hech. 4: 12; F. 1: 2l; Heb. 1: 3-4. A Cristo não lhe pode dar um
título mais excelso nenhuma maior categoria. É reconhecido como Senhor de tudo
(cf. Apoc. 17: 14; 19: 16). 163

10
No nome.

Cf. com. Hech. 3: 16.

Do Jesus.

Possivelmente se refira no nome mencionado no vers. 9.

Tudo joelho.

Pablo emprega agora pensamentos tirados da ISA. 45: 23 aplicando-os à

adoração final e universal do Salvador (cf. com. ROM. 14: 11). Estas
palavras ainda não se cumpriram, mas com segurança chegará o dia quando toda
criatura reconhecerá o senhorio de Cristo (cf. Apoc. 5: 11-14). Isto acontecerá
unicamente quando terminar o grande conflito, quando todos, inclusive Satanás e
seus seguidores, prostrarão-se aos pés do Jesus e reconhecerão que os caminhos
do Senhor foram justos e retos (CS 724-728).

Os que estão nos céus, e na terra.

Esta frase poderia referir-se a todas as coisas criadas, ou a todos os seres

inteligentes nas esferas mencionadas. Em favor do primeiro ponto de vista se
apresentou a forma como Pablo fala da criação em ROM. 8: 19-22.
Também se tem feito referência a passagens do AT nos quais se apresenta a
toda a natureza elogiando a Deus (Sal. 65: 13; 148). Em favor do segundo
ponto de vista está o uso que faz Pablo das palavras "joelho" e "língua"
(Fil. 2: 10-11), as quais -a menos que sejam tomadas em sentido figurado- se
referem a seres animados. Cf. com. Apoc. 5: 13.

debaixo da terra.

As expressões correlativas "nos céus", "na terra" e "debaixo da

terra" apóiam-se em uma expressão hebréia que denota toda a criação (ver com.
Exo. 20: 4). "debaixo da terra" poderia referir-se ao reino figurado dos
mortos (ver com. ISA. 14: 9-10, 15-16).

11.

Confesse.

Do verbo grego exomologéÇ, "confessar publicamente" (Apoc. 3:5), "confessar de

coração" (Mat. 3:6), ou "agradecer" (Mat. 11: 25). É lógico que aqui se
spot o primeiro significado, mas os outros também estão implicados na
confissão final da soberania de Cristo.

Jesucristo é o Senhor.

O apóstolo de novo usa o duplo nome que abrange a natureza humana e

divina do Redentor, e declara que Aquele que deixou o céu para assumir a forma
de servo finalmente será declarado Senhor. Quanto a outras declarações do
NT a respeito do Jesucristo como o Senhor, ver com. Hech. 2:36; ROM. 10: 9; 1 Cor.
8: 6; 12: 3. Uma clara compreensão do senhorio de Cristo pode aumentar a
confiança que se manifesta na vida do cristão.

Para glória de Deus.

Estas palavras estão gramaticalmente relacionadas com "toda língua confesse"
(vers. 11), quer dizer que a confissão universal de que Jesucristo é o Senhor
proporciona glória a Deus. Mas podemos ver nas palavras uma referência a
a paixão suprema de toda a vida do Salvador: viveu para a glória de Deus,
para que toda a criação desse ao Pai a honra devida a seu nome (ver com.
Juan 12: 28; 13: 31; 17: 1; 1 Cor. 15: 24, 28). Seus seguidores devem viver com
o mesmo propósito. Este versículo nos leva a clímax da breve
apresentação que faz Pablo dos princípios que regem a humildade e o
elogio. Primeiro (vers. 1-4), adverte que não deve haver elogio.
Primeiro (vers. 1-4), adverte que não deve haver elogio próprio nem
dispute entre os filipenses. Segundo (vers. 5-8), apresenta a Cristo como
o modelo de humildade. Terceiro (vers. 9-11), mostra que Aquele que se humilhou
foi elogiado a uma glória maior que aquela da qual se desprendeu para
sua encarnação. O apóstolo tem o propósito de que seus leitores aprendam que
Deus pode elogiar só aos que humildemente lhe serviram nesta terra.
Como o servo não é maior que seu Senhor (Juan 13:16), nosso serviço deve ser
rendido com um espírito similar ao de Cristo.

12.

portanto.

Ou "assim" (BJ); "assim" (NC, BA). Os vers. 12-16 e 5-11 estão

estreitamente vinculados. O apóstolo deduz outras lições do exemplo de
Cristo, além da humildade.

Amados meus.

Estas afetuosas palavras não são um artifício do Pablo. Seu genuíno amor por
seus conversos reluz ao longo de todas suas epístolas (cf. ROM. 12:19; 1 Cor.
4:14; etc.).

Obedecido.

Aqui se estabelece um elo com os vers. 5-11. Uma das manifestações da

humildade de Cristo foi sua obediência (vers. 8). Os filipenses tinham sido
obedientes no passado, mas Pablo desejava que se compenetrassem ainda mais do
espírito de seu Professor, e confiava que o exemplo de Cristo os animaria a uma
obediência mais fiel.

Não como em minha presença.

Segundo o texto grego, esta frase não se refere a "obedecido", a não ser a
"lhes ocupe". O apóstolo desejava que os crentes fossem espiritualmente
diligentes não só frente à inspiração de sua presença corporal mas também
também quando estivesse ausente, e que então fossem ainda mais diligentes. 164

lhes ocupe.

Do verbo grego katergázomai (ver com. ROM. 5:3), que se usa aqui com o
sentido de "cumprir", "ocupar-se em", "trabalhar". Esta instrução não apóia a
idéia da salvação pelas obras, pois somos salvos por graça, mediante a
fé (ver com. ROM. 3:20-22, 24, 28; F. 2:8). Mas esta graça induz a
fazer boas obras (ver com. ROM. 6:11-16); portanto, tais obras são o
fruto da graça que efetuou nossa salvação (ROM. 6:18; cf. 2 Cor. 6:
1). Muitos som atraídos à vida cristã, mas não estão dispostos a fazer
frente às condições pelas quais pode ser sua a recompensa do
cristão. Se pudessem ganhar a salvação sem esforços de sua parte estariam
mais que felizes de receber tudo o que o Senhor pudesse lhes dar. Mas as
Escrituras ensinam que cada um deve cooperar com a vontade e o poder de
Deus. Cada um deve esforçar-se para "entrar" (Luc. 13: 24), despojar-se "do
velho homem" (Couve. 3: 9), deixar "todo peso" e correr "com paciência" (Heb. 12:
1), resistir "ao diabo" (Sant. 4: 7) e perseverar "até o fim" (Mat. 24:13).
A salvação não se alcança por meio das obras, mas devemos nos ocupar de
ela; provém unicamente da mediação de Cristo, mas se adquire mediante
a cooperação pessoal com Cristo. Por mais que reconheçamos nossa completa
dependência dos méritos, a obra e o poder de Cristo, devemos também estar
conscientes de nossa obrigação pessoal de viver diariamente, pela graça
de Deus, uma vida em harmonia com os princípios do céu (HAp 384). Ver com.
ROM. 3:31.

Sua salvação.

Pablo não estava presente para ajudar pessoalmente aos crentes do Filipos;
eles deviam ocupar-se de suas próprias necessidades espirituais. A salvação é
algo individual. Nenhum amigo humano, nenhum pastor, nem mesmo um apóstolo pode
efetuá-la por outro. Se "estivessem em meio dela [da terra] Noé,
Daniel e Job... não liberariam a filho nem a filha; eles por sua própria justiça
liberariam somente suas próprias vidas" (Eze. 14:20).

Temor e tremor.

Cf. 1 Cor. 2: 3; 2 Cor. 7: 15; F. 6: 5. Pablo não se refere a um terror

servil, a não ser a uma prudente desconfiança própria. O cristão deve temer, não
seja que sua vontade não esteja continuamente rendida ante Cristo, ou que os rasgos
carnais de seu caráter preponderem em sua vida. Deve temer à confiança em seu
própria fortaleza, a apartar sua mão da mão de Cristo, ou a tentar caminhar
só pelo caminho cristão (PVGM 125). Este temor induz a estar vigilante
contra a tentação (1 Ped. 1: 17; 5: 8), a humilhar a mente (ROM. 11:20), a
tomar cuidado de não cair (1 Cor. 10: 12); mas sobre tudo leva a entregar-se
momento detrás momento a Cristo, o único que pode proporcionar a vitória.

13.

Porque.

Agora o apóstolo evita ser entendido mau, explicando que Deus é soberano na
salvação do homem.

Deus é o que.

A frase inteira diz literalmente: "Deus é quem está obrando" ou "dando

energia"; a ênfase se faz claramente sobre "Deus".

Produz.

Gr. energéÇ, "produzir poder", "dar energia", o que geralmente significa que
a operação é eficaz. Não é a mesma palavra que se usa para "lhes ocupe" (de
katergázomai) no vers. 12 (ver comentário respectivo). EnergéÇ se emprega
com freqüência para referir-se à obra de Deus na vida do cristão (1
Cor. 12: 6, 11; Gál. 2: 8; F. 1: 11, 20). O apóstolo está destacando o
feito de que o poder para a salvação vem de Deus, e que esse poder obra em
nós para cumprir seu propósito misericordioso.
Assim o querer como o fazer.

A relação de igualdade "assim... como", mostra que Deus proporciona tanto o

estímulo para nossa determinação inicial de aceitar a salvação como o
poder para que essa nossa decisão seja eficaz. Isto não significa que somos
seres completamente passivos, submetidos unicamente à disposição de Deus,
mas sim ele nos proporciona o estímulo que acordada nosso desejo de ser
salvos, que nos capacita para fazer a decisão de alcançar a salvação e
proporciona-nos a energia para fazer eficaz essa decisão, de modo que a
salvação se efectúe em nossa vida. portanto, a redenção é apresentada
como uma obra de cooperação entre Deus e o homem, em que o primeiro
proporciona todos os poderes necessários para que o homem os utilize.

Boa vontade.

Gr. eudokía (ver com. ROM. 10: 1). Deus deseja a salvação do homem. Há
feito tudo o que o poder divino pode fazer para que seja possível. Seu "boa
vontade" é que os homens se salvem. Ninguém deseja nossa redenção mais
intensamente que o Pai.

14.

Tudo.

Pablo agora aplica seu ensino aos aspectos práticos da vida. Em vista
do 165 desejo de Deus pela salvação do homem, os filipenses podem
dedicar-se ao cumprimento de sua salvação com um espírito alegre e crédulo,
sabendo que Deus proporcionará a fortaleza necessária.

Falações.

Gr. goggusmós, palavra onomatopéica que sugere o murmúrio que produz um

murmurador (ver com. Hech. 6: 1). usa-se na LXX para referir-se às queixa
do Israel no deserto. O apóstolo parece que teve em conta aos
israelitas, pois no Fil. 2: 15 entrevista ao Moisés (ver com. Deut. 32:5). O verbo
goggúzÇ, "murmurar", usa-se com freqüência no NT (Mat. 20: 11; Luc. 5: 30;
Juan 6: 41, 43, 61).

Lutas.

Gr. dialogismós (ver com. ROM. 1: 21). As falações produzem lutas.

insiste-se aos filipenses a não queixar-se da forma em que Deus os dirige nem
a duvidar dos métodos divinos, pois Deus se propõe redimi-los. A obediência
deve ser alegre e voluntária, ou do contrário tem pouco valor. O espírito
paciente e humilde do cristão frente à perseguição ou sua resposta à
ordem de um superior, indica sua disposição a submeter-se à disciplina
superior que procede do Senhor.

15.

Para que sejam.

Ou "para que cheguem a ser"; quer dizer, no processo de ocupar-se de sua própria
salvação sem falações nem lutas, chegariam a ser irrepreensíveis.

Irrepreensíveis.
Ou isentos de censura, certamente de Deus e possivelmente dos homens.

Singelos.

Ver com. ROM. 16: 19. Este adjetivo, que descreve a condição íntima do
coração do cristão, complementa a "irrepreensíveis", que se refere ao
conceito de outros quanto ao cristão.

Filhos.

Gr. téknon, "menino", que contrasta com huiós, "filho" (ver com. ROM. 8:14). Ao
usar a palavra téknon, Pablo parece recalcar a dependência e a inocência do
menino, a pesar do ambiente no qual vive.

Sem mancha.

Gr. ámemptos, "sem mancha" (BJ, BA, BC). Pablo desejava que seus conversos
possuíssem uma reputação sem mancha alguma, pois sabia que o bom nome de
Deus no mundo depende em parte da reputação de seus filhos.

Geração.

refere-se a todos os que vivem em uma determinada época (cf. com. Mat. 23:
36).

Maligna e perversa.

Possivelmente seja uma alusão ao Deut. 32: 5. Ver com. Mat, 17: 17; Hech. 2:
40.

Estrelas.

Gr. fÇst'r, "fogaréu". Emprega-se na LXX para referir-se aos corpos

celestes (Gén. 1:14, 16). Embora o crescimento cristão dos filipenses não
era completo, suas vidas deviam iluminar o escuro mundo no qual viviam (ver
com. Mat. 5:14). As palavras do Pablo são apropriadas para a última
geração que viverá em um tempo quando as trevas serão mais densas que
nunca antes (PVGM 340-341). Os filhos de Deus devem então levantar-se e
resplandecer com um brilho especial (ver com. ISA. 60: 1-2).

16.

Agarrados.

"Exibindo a palavra de vida" (BC). Há duas possíveis interpretações da

flexão do verbo: "exibindo", "levando em alto" (NC), ou "agarrados". A
primeira seria uma continuação do versículo prévio, e então se vá à
igreja apresentando a palavra de vida como alguém que sustenta uma tocha
para que ilumine na escuridão. Quando os cristãos mostram o que a
Palavra tem feito em suas vidas e falam com mundo com claridade e simplicidade, a
apresentam a outros como o caminho da vida e da luz.

A vida é luz. Cristo é a vida (Juan 1:4; 6:48; 14:6) e a luz (Juan 8:12;
9:5; 12:46), e a fonte de ambas. Seus seguidores também são luz, mas é uma
luz refletida (ver com. Mat. 5:14). A essência do Evangelho é luz (F.
5:8). Assim como o pensamento se expressa em palavras, a luz da verdade se
expressa na vida.
O cristão pode apresentar a Palavra de vida aos não cristãos, mas não
pode fazer que a aceitem. Cada um deve estar disposto a aceitá-la por si
mesmo. Ninguém pode participar da Palavra por outro, assim como ninguém pode
ingerir alimento para fortalecer a outro. A Palavra pode ser entendida e
recebida na vida por meio da ajuda do Espírito Santo. Não importa quem
apresenta a Palavra de vida, o que efectúa a transformação é o poder de
Deus ministrando mediante a Palavra.

Em segundo lugar, a palavra que se traduz "exibindo", "levando", também

pode ter o sentido de "agarrados" (RVR), cujo significado parece ser aqui
preferível. A igreja brilhará unicamente se se aferrar à Palavra
lhe vivifiquem.

Palavra de vida.

Esta frase não aparece em nenhum outro lugar dos escritos do Pablo. Ver com.
Juan 6:68; Hech. 5:20; cf. 1 Juan 1:1. A Palavra de vida é a mensagem
evangélico 166 Conhecer pai e ao Filho é vida eterna (Juan 17: 3).
Primeiro chegamos a conhecê-los mediante a palavra falada (ROM. 10: 13-17; Juan
6: 63), e assim temos acesso à vida que só provém deles. A vida
espiritual se produz e se sustenta mediante o poder da Palavra. Os seres
humanos devem viver "de toda palavra que sai da boca de Deus" (Mat. 4: 4;
DTG 354-355).

Dia de Cristo.

Expressão peculiar desta epístola. A forma usual é "dia do Jesucristo" (ver

com. cap. 1:6). Pablo sempre tinha em conta que o grande propósito da vida
alcançará-se no dia da volta de Cristo a este mundo. Sabia que qualquer
regozijo ou glória que pudesse desfrutar agora, devido à fragilidade humana,
poderia deixar de ser um verdadeiro regozijo naquele dia. Mas se podia
glorificar do resultado de seus trabalhos no dia de Cristo, sabia que seu
glorificar-se seria permanente. Pablo reconhecia que esse dia: seria o momento
quando a obra de cada homem seria examinada (ver 1 Cor. 3:12-13; 4: 3-5; 2
Cor. 1: 14).

Eu possa me glorificar.

Gr. eis káuj'MA emói, literalmente "para jactância para mim". Quanto a
káuj'MA, ver com. cap. 1: 26. Pablo queria ter motivo para regozijar-se pela
vida conseqüente de seus amigos filipenses (cf. com. 1 Lhes. 2: 19-20).

Deslocado em vão.

Esta frase, que recorda as competências nos estádios, ilustra os

esforços feitos pelo Pablo em suas atividades evangelísticas (cf. 1 Cor. 9: 24;
Heb.12: 1). "Em vão" significa "sem propósito", "sem resultado" (cf. 2 Cor. 6:
1; Gál. 2: 2; 1 Lhes. 3: 5). O sentido de responsabilidade do apóstolo por seus
conversos era intenso. Seu grande desejo era que permanecessem fiéis (HAp
168-169). Não estava contente tendo trabalhado, mas sim desejava ver frutos
eternos de sua obra de sacrifício.

trabalhei.

Gr. kopiáÇ, "esforçar-se", "trabalhar duro", do essencial kópos, "esforço

exaustivo". Pablo descreve com exatidão seu árduo esforço evangelístico (cf. 1
Cor.15: 10; Couve. 1: 29; 1 Lhes. 2: 19).

17.

Derramado em libação.

Gr. spéndÇ, "derramar uma libação" (ver com. Núm. 15:4-9; 2 Tim. 4: 6; cf.
Núm. 28: 7). Pablo via os filipenses como oferecendo sua fé a Deus, e
contemplava sua vida como a libação derramada sobre o sacrifício. Estava
disposto a dar seu sangue para acompanhar o fiel testemunho dos filipenses,
se isso contribuía à promoção do Evangelho. O apóstolo dos gentis
possuía o amor insuperável (Juan 15: 13); mas não acreditava que houvesse nenhuma
virtude particular em que desse sua vida, exceto se assim animava aos filipenses
a um maior sacrifício abnegado, ou se podia servir para que alguém investigasse
a fé a qual ele se aferrava tão tenazmente.

Sacrifício.

Gr. thusía, o "sacrifício", não o ato de sacrificar. faz-se referência à

fé cristã dos filipenses que, como sacerdotes cristãos (ver 1 Ped.
2:9), apresentavam ao Senhor.

Serviço.

Gr. leitourgía, no NT, "serviço público" (ver com. Luc. 1: 23).

Gozo-me e regozijo.

Pablo queria unir seu gozo ao dos filipenses mesmo que seu trabalho para outros
fizesse-lhe perder a vida. Cf. com. ROM. 8: 18.

18.

Do mesmo modo.

Os filipenses também deviam estar contentes e regozijar-se com o Pablo. Em vez de

estar afligidos ante a perspectiva de que o apóstolo entregasse sua vida,
ele queria que seus amigos compartilhassem seu gozo de que lhe permitisse
sacrificar-se para benefício deles e do Evangelho. A epístola destaca o
gozo -não só como um privilégio mas sim como um dever- que deriva da fé
cristã e demonstra sua realidade.

19.

Espero.

dá-se começo a um novo pensamento (vers. 19-24). Pablo anuncia seu

intenção de enviar ao Timoteo aos filipenses como representante dele e
exemplo deles.

No Senhor Jesus.

O pensamento do cristão é dirigido pelo Senhor: seu amor, esperança,

trabalho, tudo se centra no Senhor (cf. com. ROM. 9: 1; Fil. 1:8; 2:24, 29;
3: 1).

Timoteo.
Ver com. Hech. 16:1-3; Fil. 2:20. Pablo tinha aconselhado aos crentes de
Filipos a ocupar-se eles mesmos de sua salvação (vers. 12), em vez de depender
muito de professores humanos. Além disso, trata de lhes dar toda a ajuda que
pode: espera lhes enviar ao Timoteo.

De bom ânimo.

Pablo já expressou alguma preocupação pela condição dos filipenses

(cap. 1:27-30), mas não tem nenhuma dúvida real quanto à situação de
eles. Parece estar crédulo do bom relatório que lhe trará Timoteo quando
retorne. Compare-se com sua afetuosa preocupação pelos cristãos de Corinto
e da Tesalónica (2 Cor. 2:13; 7:6-7; 1 Lhes. 3:1-9).

Ao saber.

O apóstolo não pode sentir-se completamente satisfeito até que tenha recebido
167 o relatório Pessoal do Timoteo. Até que este não retorne não deixará de
sentir-se um pouco preocupado pela igreja do Filipos.

Seu estado.

Literalmente "as coisas concernentes a vós".

20.

Do mesmo ânimo.

Ou "de igual pensar", "de igual alma". Pablo quer dizer ou que não tinha outro
semelhante a ele mesmo, ou que não tinha outro que fora igual ao Timoteo. Timoteo
era um segundo Pablo. Posto que o apóstolo não podia investigar pessoalmente
a condição da igreja, o melhor substituto seria um relatório do Timoteo em
quanto à condição espiritual dos filipenses.

Timoteo, que era filho espiritual do Pablo (1 Tim. 1:2), reconhecia esta relação
e se comportava de acordo com ela (1 Cor. 16: 10; Fil. 2: 22). O jovem
herdou de seu pai espiritual seus interesses e seu afeto. Por essa razão ninguém
poderia ter completo melhor a tarefa que se apresentava que o jovem que estava
interessado genuinamente no bem-estar daqueles que eram filhos espirituais
do Pablo e, portanto, irmãs e seus irmãos na fé. Há escassez de
homens "do mesmo ânimo" do apóstolo -homens de zelo fervente, espontâneo e
abnegado-; mas homens tais são os que necessita o Senhor Jesus. Timoteo
tinha os mesmos sentimentos do Pablo porque ambos possuíam a mente de Cristo.
Ter a mente do Jesus capacitará de por si aos homens para que tenham
êxito em conduzir à igreja de Deus nos últimos dias. A igreja é o
objeto supremo do amor de Deus e de seu cuidado, e os que pensam como o
Senhor, já sejam laicos ou dirigentes, terão a mesma atitude e velarão com a
mesma solicitude por todos os membros da igreja e pelas atividades de
ela. Não poderão proceder de outra maneira.

interesse-se.

Gr. merimnáÇ, "estar ansioso" (ver com. Mat. 6:25). O interesse ao qual se
refere Pablo não é algo acidental.

21.
Todos.

Literalmente "os todos", quer dizer, todo o grupo de cristãos em volto de

Pablo.

Procuram o seu próprio.

Em vista da forma em que Pablo elogia aos filipenses (cap. 1:3-5), a

Timoteo (cap. 2:19-22) e ao Epafrodito (vers. 25-30), é surpreendente encontrar
esta acusação escrita por ele. Chama irmãos aos que estavam com ele (cap.
4:21), mas parece que estes não compartilhavam seu espírito abnegado. há-se
sugerido aqui que se negaram a viajar ao Filipos devido aos perigos, e que
Pablo teve que enviar ao Timoteo, de quem só com dificuldade podia separar-se.
Possivelmente estavam ausentes Epafrodito (cap, 2:25-30) e Lucas, pois parece que ambos
eram fielmente desinteressados.

De Cristo Jesus.

Com a frase "o que é de Cristo Jesus" , Pablo se refere a assuntos que
concernem ao reino de Cristo, sua glória e nossa salvação. O apóstolo
estabelece um contraste entre os que estavam dedicados aos interesses da
igreja e os que se preocupavam principalmente pelos seus. Pablo e Timoteo
estavam dedicados a uma causa comum: a salvação dos filhos extraviados de
Deus; mas pesando Pablo escreve que não todos os seus pensavam assim.

22.

Conhecem.

Parece que tinha havido bastante trato entre a igreja do Filipos e o jovem
evangelista Timoteo, pois este tinha estado com o Pablo quando fundou a igreja
(ver com. Hech. 16: 1,13; 17: 14). É possível que tivesse visitado o Filipos,
pelo menos duas vezes, durante a terceira viagem missionária (Hech. 19: 22; 20:
3-6). Agora Pablo o tinha escolhido para fazer outra visita.

Méritos.

"Provada virtude" (BJ); "provada fidelidade" (NC). Os filipenses sabiam como

o caráter do Timoteo tinha sido provado e aprovado, e estavam inteirados de seu
adesão ao Pablo e sua fidelidade no serviço do Evangelho.

Como filho a pai.

Parece que Pablo estava por falar de como Timoteo lhe tinha ajudado fiel e
pessoalmente; mas com sua característica humildade fala do Timoteo e de si
mesmo como colaboradores no serviço do Evangelho. Se julgarmos o caráter
do Timoteo pelas instruções que Pablo lhe dá em 1 e 2 Timoteo (ver com. 1
Tim. 4:12), dá-nos a impressão de que Timoteo era suave e afetuoso, não
dominante. Pablo pode haver sentido a necessidade de elogiar com ênfase a seu
amigo (cf. com. 1 Cor. 16: 10).

23.

Assim.

Pablo volta para seu pensamento anterior: o de enviar ao Timoteo como mensageiro
seu aos filipenses (vers. 19).
Logo.

Gr. exaut's, "imediatamente", "no ato".

Como vão.

Como Pablo tinha o plano de demorar a partida do Timoteo até que visse como
desenvolviam-se os acontecimentos, é possível que pensasse que se morava
alguma crise relacionada com seu encarceramento. Posto que no versículo
seguinte expressa sua esperança de visitar 168 logo ao Filipos, pode haver
pensado em sua liberação, em cujo caso Timoteo levaria a alegre noticia aos
crentes macedonios.

24.

Confio.

Gr. péithÇ, "ter confiança", "esperar confidencialmente", verbo diferente do que

traduz-se "espero" no vers. 19. Ali Pablo tinha a esperança; aqui a
confiança; mas em ambos os casos a fé está depositada "no Senhor" (ver com.
vers. 19). É evidente que o apóstolo considerava que era muito possível que
logo o Senhor dirigiria os sucessos para que fora liberado da prisão.

25.

Mas.

Os vers. 25-30 tratam do Epafrodito, outro amigo do Pablo, bem conhecido pela
congregação do Filipos. Epafrodito tinha sido o portador de um obséquio de
a igreja para o Pablo e tinha servido bem ao apóstolo durante sua permanência
com ele. Sua volta tinha sido posposto devido a uma enfermidade.

Tive por necessário.

Em vista da possível demora em enviar ao Timoteo. O verbo em passado parece

sugerir, a primeira vista, que Pablo já tinha enviado ao Epafrodito e que este já
estava em caminho ao Filipos, e que esta carta se escreveu depois de sua partida.
Mas as flexões dos verbos "tive por necessário" (vers. 25) e "envio"
(vers. 28), sem dúvida representam o aoristo grego epistolar que se usa quando
que escreve fica em lugar dos leitores e situa suas afirmações no
tempo que corresponde com eles. Quando a carta chegasse a seu destino, a
ação representada pelo verbo já teria passado. Por isso Pablo usa o
pretérito embora o sucesso fora futuro para ele no momento em que escrevia.
portanto pode deduzir-se que Epafrodito ainda não tinha partido para o Filipos e
que era o portador desta carta para os crentes (HAp 382).

Epafrodito.

Nome comum em grego e em latim que significa "atrativo", "fascinante",

"encantador", derivado do nome da deusa grega Afrodita. Epafrodito
aparece no NT só nesta epístola. Alguns identificaram a este
Epafrodito com o Epafras de Couve. 1:7; 4:12; File. 23. Mas embora Epafras é uma
abreviatura de um nome mais largo, não parece provável que se refira à
mesma pessoa. Epafrodito procedia do Filipos, Macedônia, enquanto que Epafras
era ministro no Colosas, Ásia Menor, e provavelmente oriundo dessa região.
Meu irmão.

O possessivo "meu" se aplica aos substantivos "irmão", "colaborador" e

"companheiro de tropa". O primeiro o designa como participante da fé de
Pablo; o segundo, como seu companheiro de missão e de ocupações; o terceiro,
como co-participante de suas lutas e perigos; uma gradação que vai de uma relação
general a outra mais definida. Pela entusiasta descrição do Pablo, é claro
que Epafrodito participava de atividades missionárias similares às do
apóstolo. Como estava em liberdade podia realizar trabalhos que Pablo não podia;
portanto pode ter sofrido perigos, e por isso merecia a descrição de
"companheiro de tropa" (cf. 1 Tim. 1: 18; 2 Tim. 2:3-4).

Seu.

Possessivo que contrasta com o "meu" anterior e destaca a dobro relação de

Epafrodito: com o Pablo e com os filipenses.

Mensageiro.

Gr. aposto-os (ver com. ROM. 1:1). Aqui a palavra simplesmente significa
"mensageiro" ou "enviado" (BJ, NC). Originalmente Epafrodito tinha sido enviado
desde o Filipos com uma missão especial: a de levar ajuda para o Pablo (ver com.
Fil. 4:18).

Ministrador.

Gr. leitourgós (ver com. ROM. 13:6).

26.

Porque.

Este versículo apresenta a razão da decisão do Pablo de enviar ao Epafrodito

ao Filipos: o fiel irmão desejava retornar a seu lugar de origem para dissipar
a ansiedade que havia quanto a sua saúde.

Tinha grande desejo.

Pablo elogia habilmente a seu mensageiro ante os filipenses, destacando o afeto

do Epafrodito para eles.

angustiou-se.

Gr. ad'monéÇ. sugeriram-se duas etimologias para este verbo: (1) a, "longe
de" , e d'mos, "gente", às vezes com o sentido de gente de um, ou seja, a
família, portanto, "longe de sua gente"; então uma tradução livre
seria: "estar nostálgico"; "lhes tem saudades" (BJ). (2) De ad'mÇn, "angustiado",
"perturbado", portanto, "estar aflito". Ad'monéÇ se usa com este segundo
sentido no Mat. 26:37 e Mar. 14:33 para descrever o estado mental do Salvador
no Getsemaní, e se traduz como "sentido" e "entristecer-se". No
caso do Epafrodito, a ansiedade não se devia a ele a não ser à dor de seus amigos de
Filipos. Sabia que tinham ouvido de sua enfermidade e que possivelmente acreditavam que já
tinha morrido.

27.

Pois na verdade.
A última frase do vers. 26 tinha feito parecer o caso como menos grave, e
por isso Pablo apresenta a seus leitores quão grave tinha sido a enfermidade de seu
amigo.

A ponto de morrer.

Não há indicação em 169 quanto à causa ou a natureza da enfermidade.

Deus teve misericórdia.

Não se sugere uma cura foto instantânea, milagrosa, embora Pablo fazia
muitas curas em anos anteriores (ver com. Hech. 19: 11-12; 28: 8-9). O
dom de cura divina não estava presente em cada caso, nem mesmo nas ocasiões
quando o curador naturalmente teria desejado muitíssimo usar esse dom. Provinha
de Deus e estava sob o domínio e a direção dele (cf. com. 1 Cor. 12:9).

Tristeza sobre tristeza.

Possivelmente Pablo estava pensando em seu encarceramento como uma tristeza. Se

Epafrodito, que tinha chegado para socorrê-lo em sua prisão, morria, a
"tristeza" do Pablo aumentaria em grande maneira.

28.

O envio.

Ver com. vers. 25.

Com maior solicitude.

Melhor "apresso-me a lhe enviar" (BJ); "mais rapidamente" (NC).

De novo.

A construção sintática grega favorece relacionar esta forma adverbial com

"gozem", que está depois, e não com "lhe ver".

Gozem-lhes.

O gozo comum dos filipenses se escureceu devido às notícias de

que seu representante estava gravemente doente, mas agora podiam recuperar seu
alegria. Seu gozo diminuiria a tristeza do Pablo, pois embora seguiria
encarcerado, aliviaria-se sua preocupação pelo Epafrodito e a igreja de
Filipos.

Menos tristeza.

Pablo acharia distração e gozo devido ao gozo dos crentes do Filipos quando
vissem de novo ao Epafrodito.

29.

lhe recebam, pois.

Pablo enviava ao Epafrodito para que os crentes pudessem regozijar-se

novamente (vers. 28), por isso queria assegurar do cumprimento disso
propósito.

No Senhor.

Cf. com. Fil. 2:19; cf. ROM. 16:2. Pablo insiste aos filipenses a considerar
ao Epafrodito como um dom de Deus, como o servo do Senhor, e agora restaurado
a eles pela misericórdia de Deus.

Estima.

Melhor "honra". Este grande elogio dedicado ao Epafrodito destaca um importante

dever quanto ao trato que deve dar-se aos que têm um caráter nobre. É
um dever cristão respeitar aos virtuosos e piedosos, e especialmente honrar
aos que foram fiéis na obra do Senhor. Alguns viram no vers.
29 um indício de desarmonía prévia entre os filipenses e Epafrodito. Se assim
foi, Pablo agora desejava que se eliminasse toda incompreensão.

30.

Obra de Cristo.

A bem-vinda que devia dar-se ao Epafrodito e a honra que lhe correspondia-se

apoiavam em sua obra, pois esta lhe tinha causado sua grave enfermidade. Essa obra
consistia em sua atenção pessoal às necessidades do Pablo e não em um trabalho
de evangelismo direto. O espírito com que se cumpre o serviço significa
mais para Deus que a classe de serviço (6T 439).

Expondo sua vida.

Esta expressão dá uma idéia dos perigos aos que se exposto

Epafrodito por ajudar ao apóstolo.

Para suprir o que faltava.

Não é uma crítica para os filipenses mas sim mas bem um elogio. Pablo reconhece
que a distância impedia que os crentes emprestassem toda a ajuda a que os
movia sua bondade, e aceita a ajuda do Epafrodito como se tivesse sido a de
eles. Pode haver um indício de que a enfermidade do Epafrodito era o
resultado do trabalho excessivo e não da perseguição. Possivelmente estava doente
devido a seu comprido e infeliz viagem.

Serviço.

Gr. leitourgía (ver com. vers. 17). Outra vez se subentende que a dádiva de
os filipenses, enviada com o Epafrodito, tinha um significado religioso, pois o
que davam ao Pablo era aceito como se tivesse sido oferenda a Cristo (cf. Mat.
25:35-40).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-30 TM 221

1-5 1JT 344, 448; PVGM 193-194; 6T 399

1-13 3JT 422

2 1T 324
3 COES 174; FÉ 121; 2JT 190; 3JT 101, 386; NB 332-333; OE 496; P 119; 2T 162,
301, 419; 3T 445; 4T 126; 5T 108, 291, 418; 3TS 372

3-4 5T 174

3-9 TM 221

4 PP 126; 8T 137

4-5 2T 622

4-8 MC 400; 4T 457

5 COES 126; MJ 138; 3T 538; 5T 17, 343; 7T 240; TM 189, 225, 377

5-7 FÉ 444; 2T 426

5-8 MC 401

5-11 6T 59 170

6-7 DMJ 20; DTG 14; Ev 101; 1JT 484

6-8 HAp 383; 1JT 217; MC 331; 8T 287

6-11 CM 249

7 CM 264; DTG 351; FÉ 142; HAd 211; MB 27; OE 198; PR 516; 2T 151; 3T 54, 229

7-8 DTG 403

8 C (1967) 108; CMC 316; DTG 16; Ed 128; FÉ 417; HAp 268; MeM 251; MJ 16; MM
189; 2T 467; 5T 17; 5TS 168

12 DC 80; CM 385, 403; CRA 39; Ev 212, 433-434; FÉ 525; 2JT 250; 3JT 229, 356;
MC 393; MeM 181; MJ 70; PP 207; 2T 167, 317,397,506; 4T 610; 5T 569; 8T 124; TM
454; 4TS 156

12-13 CS 522; CW 81; DMJ 116; Ev 215; FÉ 134, 217, 297; HAd 185; HAp 384; 2JT
266; MC 357; MJ 145; MM 51; PR 357; PVGM 125; SC 306; 8T 64, 312; 9T 152; TM
386

12-15 ECFP 113; 1JT 114

12-16 HAp 384; TM 221

13 DC 47, 62, 75; DTG 626; HAp 128; 2JT 266; MB 332; MC 131; MeM 7, 328; MJ
150; OE 302; 6T 371, 399; Lhe 101; TM 244

13-15 P 26

14-15 5T 174

14-17 3JT 420

15 HAd 252; 1JT 52; 2JT 124, 433; 3JT 291, 322; PR 141; SC 27; 2T 657, 673; 4T
124

15-16 HAp 168; OE 534

16 HAp 168; 1T 99; 7T 252

21 CMC 58; 2T 623; 5T 205

25-30 HAp 382

CAPÍTULO 3

1 O apóstolo admoesta a estar alerta contra os falsos professores da

circuncisão. 4 Mostra que ele tem mais motivos que os tais para confiar em
a justiça da lei, 7 e entretanto a estima em menos que nada para poder
ganhar em Cristo e sua justiça, 12 com o qual reconhece sua própria imperfeição.
15 Precatória a sentir uma mesma coisa, 17 a imitá-lo a ele 18 e a apartar-se das
costumes dos cristãos carnais.

1POR o resto, irmãos, lhes goze no Senhor. Não me é molesto o

lhes escrever as mesmas coisas, e para vós é seguro.

2 Lhes guarde dos cães, lhes guarde dos maus operários, lhes guarde dos
mutiladores do corpo.

3 Porque nós somos a circuncisão, os que em espírito servimos a Deus e

glorificamo-nos em Cristo Jesus, não tendo confiança na carne.

4 Embora eu tenho também do que confiar na carne. Se algum pensar que

tem do que confiar na carne, eu mais:

5 circuncidado ao oitavo dia, da linhagem do Israel, da tribo de Benjamim,

hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu;

6 quanto a zelo, perseguidor da igreja; quanto à justiça que é

na lei, irrepreensível.

7 Mas quantas coisas eram para mim ganho, estimei-as como perda por
amor de Cristo.

8 E certamente, até estimo todas as coisas como perda pela excelência do

conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por amor do qual o perdi tudo, e
tenho-o por lixo, para ganhar em Cristo,

9 e ser achado nele, não tendo minha própria justiça, que é pela lei, a não ser
a que é pela fé de Cristo, a justiça que é de Deus pela fé;

10 a fim de lhe conhecer, e o poder de sua ressurreição, e a participação de seus

padecimentos, chegando a ser semelhante a ele em sua morte,

11 se em alguma maneira chegasse à ressurreição de entre os mortos.

12 Não que o tenha alcançado já, nem que já seja perfeito; mas sim prossigo, por
ver se consigo agarrar aquilo para o qual fui também agarrado por Cristo Jesus.

13 Irmãos, eu mesmo não pretendo havê-lo já alcançado; mas uma coisa faço:
esquecendo certamente o que fica atrás, e me estendendo ao que está
diante,

14 prossigo à meta, ao prêmio da suprema chamada de Deus em Cristo

Jesus.

15 Assim, todos os que somos perfeitos, isto mesmo sintamos; e se outra coisa
sentem, isto também lhes revelará isso Deus.

16 Mas naquilo a que chegamos, 171 sigamos uma mesma regra, sintamos
uma mesma coisa.

17 Irmãos, sede imitadores de mim, e olhem aos que assim se conduzem segundo o
exemplo que têm em nós.

18 Porque por aí andam muitos, dos quais vos pinjente muitas vezes, e até
agora o digo chorando, que são inimigos da cruz de Cristo;

19 o fim dos quais será perdição, cujo deus é o ventre, e cuja glória
é sua vergonha; que só pensam no terrestre.

20 Mas nossa cidadania está nos céus, de onde também esperamos ao

Salvador, ao Senhor Jesus Cristo;

21 o qual transformará o corpo de nossa humilhação, para que seja

semelhante ao corpo da glória dela, pelo poder com o qual pode também
sujeitar a si mesmo todas as coisas.

1.

Pelo resto.

Gr. to loipón, literalmente "o que fica"; expressão que pode significar
"finalmente" ou "além disso" (ver 2 Cor. 13: 11; F. 6: 10; 1 Lhes. 4: 1; 2 Lhes. 3:
1, onde também se traduz "pelo resto"). Alguns sugerem que Pablo estava
por terminar sua carta quando dirigiu seu pensamento em outra direção e incluiu
os pensamentos que começam com o Fil. 3: 2. Outros acreditam que o apóstolo está
terminando um tema e começando outro, e que o verdadeiro fim da epístola
vem naturalmente depois (cap. 4:20-23).

lhes goze no Senhor.

O gozo "no Senhor" é a nota tónica de toda a epístola (ver pp. 144-145).
ordena-se aos filipenses a gozar-se com esse gozo que provém do Senhor e que
só se alcança tendo comunhão com ele (cf. cap. 4:4).

Molesto.

Nada que fora para o bem de seus amigos era molesto para o Pablo. Poderia haver
parecido que as muitas preocupações e provas que o assediavam em Roma
teriam distraído sua atenção; mas seus problemas pessoais não podiam afastar
sua mente das necessidades alheias.

As mesmas coisas.

Alguns comentadores vêem nestas palavras uma referência a cartas anteriores

escritas pelo Pablo aos filipenses. Outros preferem limitar a referência a
temas já tratados na epístola, como as dissensões incipientes às que
fez alusão (cf. cap. 1:27-30), e às quais agora se refere em forma mais
específica (cap. 3: 2, 18-19).

Seguro.

Em sua admoestação Pablo tinha em conta a segurança dos filipenses. Estavam

expostos a perigos que faziam necessárias suas advertências.

2.

lhes guarde dos cães.

O artigo definido destaca um determinado grupo de pessoas. A repetição

do imperativo "lhes guarde" é para dar maior ênfase. Parece que Pablo se
refere nos três casos à mesma classe de pessoas. Sua triplo descrição
abrange diferentes aspectos das atividades dos mesmos adversários. No
Próximo Oriente pelo general os cães não tinham donos e vagavam pelas
ruas e os campos. Na lei levítica os considerava como imundos (cf.
com. Lev. 11: 2-7), e chamar a alguém cão era desprezá-lo em supremo grau (1
Sam. 17: 43; 2 Rei. 8: 13). Para os judeus, os gentis eram como cães
(ver com. Mat. 7: 6; 15: 26), e os gentis não demoravam em devolver esse
insulto. O nome "cão" descreve aos que são desavergonhados, descarados,
perversos, murmuradores, descontentes e brigões. Possivelmente Pablo se esteja
refiriendo a uma facção bem conhecida de aparentes cristãos: os judaizantes
(ver T. VI, pp. 32-35; cf. com. Fil. 1: 16), cuja forma de atacar os fazia
merecedores de ser chamados "cães". Embora o apóstolo não descreve com muitos
detalhes aos que ocasionavam dificuldades, muitas de suas características
podem deduzir-se pelos seguintes versículos (cap. 3: 3-11), onde descreve
as qualidades positivas opostas.

Maus operários.

Quer dizer, os judaizantes, "operários fraudulentos" de 2 Cor. 11: 13.

Mutiladores.

"Falsos circuncidados" (BJ). Gr. katatom', "mutilação", e usado como jogo de

palavras com peritom', "circuncisão", término depreciativo para os judaizantes,
quem procurava que se exigisse aos gentis que se circuncidassem e se
fizessem judeus para poder ser cristãos. Esta circuncisão resultaria
prejudicial, pois os obrigaria a observar todo o caduco sistema judaico (Gál.
5:3) ou seja sem significado, portanto uma "mutilação". Esta advertência se
dirige aos gentis, posto que os judeus não necessitavam um conselho tal.

3.

Nós.

O pronome é redundante em grego, mas dá mais ênfase. O apóstolo 172

estabelece um contraste entre ele e os filipenses por um lado e os judaizantes
pelo outro.

Circuncisão.

Quer dizer, os "circuncidados" (BJ). A sentença pode resumisse desta maneira:

"Nós os cristãos são os circuncidados". Diz, acaso, Pablo: "Nós
[não outros judeus] somos os cristãos circuncidados?" Não. está-se dirigindo a
gentis (ver com. vers. 2). portanto quer dizer: "lhes guarde dos que
querem circuncidados. Porque nós somos os circuncidados; nós, os que
somos cristãos, que adoramos a Deus no Espírito e não confiamos na
carne". Isto concorda com outras afirmações do Pablo de que a verdadeira
circuncisão é espiritual, não da carne mas sim do coração mediante a
eliminação do pecado, circuncisão que, em Cristo, está ao alcance do
gentis (ROM. 2: 25-29; Couve. 2:11, 13). O gentis, salvos pela graça,
embora foi tão chamados incircuncisos já não seguiam estando "afastados da
cidadania do Israel" mas sim eram cidadãos (F. 2: 8-13, 19) Quanto a
a relação dos cristãos gentis com o Israel dos pactos, as
promessas as profecias, ver o T. IV, pp. 37-38.

Em espírito.

Ver com. Juan 4: 23-24. os da verdadeira circuncisão oferecem um culto

espiritual a Deus, e não se satisfazem com os ritos e as tradições dos
homens. Pablo diz que nós, os cristãos, não só temos a verdadeira
circuncisão mas também o único verdadeiro culto.

Servimos.

Do verbo grego latréuÇ, "servir", que se usa especialmente para o serviço

dedicado a Deus (ver Mat. 4: 10; com. ROM. 1: 25).

Deus.

A evidência textual se inclina (cf. P. 10) pelo texto "os que servimos em
o Espírito de Deus" (NC).

Glorificamo-nos.

Gr. kaujáomai, "gabar-se", "glorificar-se" (ver com. ROM. 5:2).

Não tendo confiança.

Quer dizer, não confiamos.

Na carne.

Os judaizantes, contra o quais admoesta Pablo, tinham grande confiança em seu

linhagem e nas coisas que faziam esforçando-se para ganhar a salvação. Em
quanto à interpretação da frase "na carne", ver Fil. 3: 4-6; com. 2
Cor. 11: 18; Gál. 6: 13-14. Para o Pablo a carne está em conflito com todo o
que é espiritual.

4.

Eu tenho também.

Quer dizer, além de sua confiança em Cristo, possuía as vantagens exigidas por
os judaizantes. Agora compreendia que suas vantagens na carne não tinham valor
em relação à salvação. Quando Deus escolheu ao Pablo como sua testemunha especial
de que para a salvação não são necessários os privilégios herdados, escolheu a
um que não só possuía todo aquilo do qual podia possivelmente gabar um
israelita, a não ser a um que era muito consciente de sua linhagem e orgulhoso dele.
dentro deste ambiente é que adquire sua verdadeira força o testemunho de
Pablo. O apóstolo confessava que nenhuma vantagem de nascimento nem de educação
podia produzir paz ou conseguir o favor de Deus.

5.

Circuncidado ao oitavo dia.

Pablo não era um partidário circuncidado já adulto, a não ser um judeu de nascimento
que tinha passado pelo rito do pacto à idade prescrita (ver com Gén. 17:
11-12; Lev. 12.3; Luc. 2: 21).

Da linhagem do Israel.

Um descendente do Jacob.

Tribo de Benjamim.

Pablo procedia da tribo que deu seu primeiro rei ao Israel (1 Sam 9: 1-2), a
única que tinha sido fiel ao Judá quando se produziu a divisão do reino (1
Rei. 12: 21) e a que tinha mantido o posto de honra no exército (Juec.
5: 14; Ouse. 5: 8). Saulo, o nome do Pablo, provavelmente derivava do Saúl
-o rei-, um benjamita.

Hebreu de hebreus.

Quer dizer, um hebreu que provinha de hebreus. Possivelmente queria dizer que não havia
mescla estrangeira em seus antepassados, possivelmente que era um judeu que falava
hebreu. Quanto ao término "hebreu", ver com. Hech. 6: 1, e quanto ao
linhagem do Pablo, ver o T. VI, pp. 208-210.

A lei.

No texto grego não está o artigo "a"; Pablo sem dúvida estava pensando em
a lei mosaica (ver com. ROM. 2: 12). A observância estrita de todo o
código era uma característica lhe ressaltem do fiel fariseu (T. V, pp. 53-54).

Fariseu.

Não dependeu do Pablo o que tivesse nascido na tribo de Benjamim, que seus
pais fossem hebreus e que tivesse recebido uma educação hebréia; mas agora
enumera suas decisões pessoais. Escolheu ser fariseu (ver com. Hech. 22: 3;
23: 6). Não há dúvida de que nenhum dos judaizantes podia ter sido mais
fervente em seu legalismo que o que tinha sido o apóstolo antes de que Cristo
lhe aparecesse no caminho a Damasco (ver com. 2 Cor 11: 22; Gál. 1: 14).

Zelo.

Gr. z'os (ver com. Juan 2:17; ROM. 10:2). Pablo não só tinha sido fariseu,
173 a não ser um fariseu enérgico e entusiasta. Cumpria rigorosamente com os
preceitos de sua seita, pensando que servia a Deus quando perseguia os que
considerava hereges (ver com. Hech. 8:1, 3; 9: 1; 22: 4; 26: 10-11).

Justiça.

Ver com. Mat. 5:6, 20; Luc. 1:6; cf. com. Fil. 3:9.
Na lei.

Estas palavras definem a "justiça" a qual Pablo se refere (ver com. ROM.
10: 3-4). No Fil. 3: 9 o apóstolo chama a "própria justiça, que é pela
lei", e a faz contrastar com "a justiça que é de Deus pela fé". Ver
com. Gál. 2: 21; 3: 21.

Irrepreensível.

Quer dizer, ante os olhos de seus correligionários, devido à rígida observância

da lei. Pablo não descuidava nenhum dever que acreditasse que impunha a lei. Seu
vida era estritamente reta e ninguém podia acusar o de violar a lei. Parece
que Pablo era um jovem de comportamento exemplar antes de sua conversão, livre
das depravadas complacências em que com freqüência caem os jovens. É
certo que se refere a si mesmo como "o primeiro" de "os pecadores" (1 Tim.
1: 15) e como indigno de "ser chamado apóstolo" (1 Cor. 15: 9); mas nunca dá o
menor indício de que sua vida anterior tivesse estado manchada com pecados
grosseiros. Depois se encontrou com Cristo e aprendeu quanto à inutilidade
de seus próprios esforços para ganhar a salvação.

7.

Mas.

Pablo deseja destacar o contraste entre sua condição prévia e a posição que
aceitou ao fazer-se cristão.

Quantas coisas eram para mim ganho.

Com "ganho" se refere às vantagens inatas e adquiridas que enumera em

os vers. 5 e 6. Pablo nunca diminuiu o valor de seu passado, mas sim mas bem
glorificava-se nele e o considerava como um ganho ou utilidade só do
ponto de vista humano. A palavra grega para ganho é kérdos, que neste
passagem está em plural, por isso poderia traduzir-se como "lucros".

Estimado.

Do verbo grego h'géomai (ver com. cap. 2:3); usa-se aqui com o sentido de
"computar". Há um paralelo entre o renunciamiento de Cristo (cap. 2: 7) e o
do Pablo.

Perda.

Gr. z'minha, "detrimento", "perda", ou seja o que se computa na "coluna de

os débitos na contabilidade" (Robertson). Z'minha está em singular; que se
refere a "ganho", em plural. As diferentes lucros se contam como uma
perda por causa de Cristo.

Por amor de Cristo.

Literalmente "por Cristo". Em todo o relacionado a Cristo e sua religião,

Pablo considerava como inúteis todas seus "lucros" terrestres. Todos os
cristãos estão chamados em certa medida a fazer renunciamientos similares.
Bem-aventurados os que podem fazê-lo tão alegremente e de coração como o
fez Pablo!

8.
E certamente.

Ou "mas, mais que isso". O apóstolo procura reforçar a expressão enfática de

suas convicções. O vers. 8 é uma prolongação do vers. 7.

Estimo.

Do mesmo verbo grego usado no vers. 7, mas em tempo presente para

mostrar que Pablo continuava estimando seus "lucros" prévias como "perda".

Todas as coisas.

No vers. 7 Pablo diz que estimava como perda todas as coisas mencionadas
previamente; mas neste versículo vai mais à frente ao declarar que estima todas
as coisas como perda. Estava disposto a renunciar não só às coisas que
tinha especificado a não ser a tudo o que se pudesse imaginar. Se toda a riqueza
e a honra concebíveis tivessem sido deles, gozosamente renunciaria a eles
para poder conhecer cristo.

Por.

Melhor "por causa de", "por razão de", "por causa de"; quer dizer, todo o resto o
parecia insignificante devido à sobressalente valor de conhecer pessoalmente a
Cristo.

Excelência.

Literalmente "superioridade"; "sublime" (NC), "emineíicia" (BC). Pablo

compreendia que um conhecimento pessoal de Cristo sobrepujava em valor a todas
as demais aquisições (ver com. Juan 17: 3).

Meu Senhor.

Há um quente afeto na expressão "Cristo Jesus, meu Senhor". Mostra algo de

a íntima comunhão entre o apóstolo e El Salvador. Outros títulos jogo de dados ao Jesus
nesta epístola aparecem com a seguinte freqüência: Cristo (21 vezes),
Cristo Jesus (11), Jesucristo (6), Senhor Jesus Cristo (3), Senhor Jesus (1), Jesus
(1), Salvador (1), além de uma quantidade de referências ao "Senhor".

Perdi-o.

Gr. z'mióÇ, "sofrer dano", "perder"; usa-se aqui com o sentido de "renunciar",
"deixar". Como o tempo do verbo grego está em passado, a referência deve ser
ao tempo da conversão do Pablo, quando perdeu todos seus privilégios
herdados por seguir a Cristo.

Tenho-o.

Quer dizer, continúo considerando-o assim, embora a perda ocorreu em um tempo

passado.

Lixo.

Gr. skúbalon, "lixo", "refugo", 174 palavra que se refere tanto aos
refugos dos seres humanos e dos animais como aos desperdícios de
mantimentos que se atiram da mesa. Este último sentido é mais apropriado em
este caso. Os judaizantes pensavam que eles eram os que participavam do
banquete na mesa do Pai. imaginavam que os cristãos de origem
gentil eram perrillos que avidamente arrebatavam os refugos de alimento que
caíam da mesa. Mas Pablo investe aqui a imagem. Os verdadeiros
cristãos estão desfrutando de do banquete, e os judaizantes são os cães
(vers. 2) que devoravam os privilégios de seu berço hebreu e de sua educação,
as quais Pablo tinha desdenhado voluntariamente.

Ganhar.

Gr. kerdáinÇ, "ganhar", verbo relacionado com o essencial kérdos, "ganho",

que aparece em plural no vers. 7. Pablo desejava fervientemente possuir a
Cristo para que a sua vez Cristo fora completamente seu dono. A intensidade de
seu desejo se reflete em que nos vers 7 e 8 usa duas vezes a palavra "perda"
e uma vez o verbo "perder". O ter ganho em Cristo era para ele a máxima
"ganho".

9.

Ser achado.

Alguns vêem nesta expressão uma referência ao último dia, mas o contexto
(vers. 10) inclina-se pela vida atual.

Nele.

Quer dizer, em união com Cristo (ver com. Juan 15: 4-9; 2 Cor. 5: 17; Gál. 2:
20).

Minha própria justiça.

Ver com. vers. 6. Estritamente falando não há justiça pessoal (ver com.
ROM. 3:12; 10:3), mas Pablo usa estas palavras para descrever sua conduta.

Que é pela lei.

Quer dizer, que procede da lei, que se apóia no cumprimento da lei.

Pablo apresenta a inutilidade de tal "justiça". Nenhuma observância da lei
pode limpar nosso coração da contaminação do pecado nem nos dar poder
para resisti-lo. A verdadeira observância da lei unicamente pode
produzir-se pela transformação da mente mediante a graça divina (ver
com. ROM. 3: 31).

Pela fé de Cristo.

Ver com. ROM. 3: 22. Quanto a que a justiça depende da fé em

Jesucristo, ver com. ROM. 3: 21-26.

Que é de Deus.

Quer dizer, "que vem de Deus". Assim se explica a origem da justiça, que se
apresenta como procedente de Deus. Cf. com. ROM. 1: 17.

Pela fé.

Melhor "apoiada na fé"; quer dizer, que se apóia na fé. O ser humano só
pode receber a Injustiça que provém de Deus se exercer fé no Jesus,
mediante o qual Deus manifestou sua justiça.

10.

A fim de lhe conhecer.

Em, o sentido de "chegar a lhe conhecer". Esta frase está intimamente

relacionada com o vers. 8, onde se mostra que o ganho supremo é um
conhecimento pessoal de Cristo Jesus. Pablo abandonou tudo para possuir esse
conhecimento. Sabia que a única forma de adquirir esse conhecimento íntimo do
Filho de Deus era por meio da união com ele (vers. 9).

Poder de sua ressurreição.

Pablo não só desejava chegar a conhecer o poder que fez possível a

ressurreição de Cristo, mas sim desejava que esse poder atuasse também nele.
E para que esse desejo se cumprisse, Pablo teria que viver uma vida semelhante a
a de Cristo; por isso expressa o desejo de ter o mesmo poder para vencer o
pecado assim como Cristo venceu. A manifestação decisiva desse poder seria
uma realidade com a ressurreição do Pablo. Ver com. ROM. 4: 25; 6: 4-11. Se
necessita o mesmo poder que ressuscitou a Cristo dos mortos para ressuscitar a
um pecador morto em seus pecados e criar de novo nele a imagem divina.

Participação.

Gr. koinÇnía (ver com. Hech. 2: 42; ROM. 15: 26; Fil. 1: 5), que aqui se usa
no sentido de "união" ou "participação"; "comunhão" (BJ).

Padecimentos.

que está unido com Cristo (vers. 9) e sente dentro de si a operação do

poder de sua ressurreição, indevidamente chegará a participar dos
sofrimentos de Cristo (ver com. Mat. 10: 17-24; 20: 22-23; 2 Cor. 1: 5; Couve.
1: 24; 1 Ped. 4:13). Esta participação não é só teórica ou ética, embora sem
dúvida estes aspectos estão implicados, a não ser uma realidade (cf. 2 Tim. 3: 12). O
que vive a vida de Cristo, sofrerá algo do oprobio que ele sofreu (Juan 15:
18-21; 17: 14). Pablo o compreendia plenamente (ver com. Hech. 9: 16), e não
tratava de evitar o sofrimento; mas bem lhe dava a bem-vinda porque o
fazia participar de uma união mais íntima com seu Salvador. Um registro parcial
dos sofrimentos do apóstolo (2 Cor. 11: 23-27) demonstra a impressionante
magnitude dos dores e pesares que Pablo compartilhou com seu Professor.

Chegando a ser semelhante.

Ou "conformando-se ao em sua morte" (NC). O apóstolo desejava ser em tudo como

seu Professor, até em sua morte. Essa semelhança se cumpriu em duas 175 maneiras: (1)
Mediante a vida diária do Pablo, pois compartilhava a humildade e submissão de
Cristo, o amor abnegado e a dedicação do Salvador assim como sua angústia
causada pelos pecados humanos. A conformação do Pablo com o espírito de
Cristo o capacitou para dizer com verdade: "Cada dia morro" (1 Cor. 15:31); "Com
Cristo estou junto crucificado" (Gál. 2: 20). A abnegação do Pablo e seu
vida de sacrifício eram um poderoso testemunho da eficácia da morte do
Salvador (ver com. 2 Cor. 4: 10). (2) Mediante a disposição do Pablo para
morrer se fosse necessário, e finalmente por meio de sua morte. O martírio não
era uma possibilidade remota para o Pablo. Durante muitos anos tinha feito frente
à morte, e agora não a evitava (ver Hech. 20: 22-24).
11.

Se em alguma maneira.

A forma grega é difícil de traduzir, mas a cláusula condicional usada (de

primeira classe) indica que Pablo dá por sentado que a condição se cumprirá e
ele será ressuscitado. Sempre existe a possibilidade de que um cristão se
além da fé (1 Cor. 10: 12; Gál. 3: 3; 5: 4), e em 1 Cor. 9: 27 Pablo
admite a possibilidade de não alcançar ele mesmo a salvação. Entretanto, em
esta passagem a construção gramatical mostra que Pablo não tinha dúvidas de que
seu Salvador, a quem ele tinha acompanhado em seus padecimentos, seria totalmente
capaz de lhe devolver a vida na ressurreição.

Chegasse.

Gr. katantáÇ, "chegar", "atracar" (Hech. 16:1; 27:12; F. 4:13); mas

metaforicamente "obter", "alcançar".

Ressurreição de entre os mortos.

Pablo assegurava que participaria da ressurreição dos justos (1 Lhes.

4:13-18; 1 Cor. 15: 51-57; ver com. Apoc. 20: 5-6).

12.

Não que.

Cf. cap. 4: 11, 17.

Alcançado.

Gr. lambánÇ, "receber", "obter" (cf. 1 Cor. 9:24, onde se aplica a ganhar um
prêmio). Pablo se está refiriendo a toda sua vida cristã até esse momento,
e reconhece que ainda não se cumpriram completamente os sagrados desejos
expressos no Fil. 3: 9-10. Assim esperava corrigir o orgulho espiritual que
parece que perturbava a unidade dos filipenses (cap. 2: 2-4).

Que já seja perfeito.

Ou "que já tenha sido aperfeiçoado". Com "alcançado" Pablo abrange toda sua vida
passada; agora se refere a sua condição atual sem pretender ter chegado a um
estado de absoluta perfeição. Continua no processo de ocupar-se de seu
salvação (ver com. cap. 2:12).

Prossigo

Gr. diÇko, "perseguir", "correr". Possivelmente Pablo se refere à carreira

claramente implícita no vers. 14.

Para ver se lucro.

Estas palavras expressam propósito ou intuito, e não duvida.

Agarrar.

Gr. katalambánÇ, "aferrar-se de", "conseguir" (ver com. Juan 1:5; ROM. 9: 30).
No texto grego katalambánÇ está precedido por kaí, "também", o que
significa que Pablo tinha o propósito não só de prosseguir mas também também de
alcançar.

Aquilo para o qual.

Uma referência ao propósito que Cristo tinha quando converteu ao Pablo (Hech. 9:
15-16; 26: 16-18).

Fui também agarrado.

Ou "fui alcançado"; quer dizer, no momento de sua conversão. Pablo sabia que
Cristo o tinha agarrado com um propósito, e o apóstolo estava determinado a
cumprir esse intuito aferrando-se a aquilo para o qual Cristo o tinha tomado.
O dever do cristão é prosseguir sempre na carreira cristã, porque
este é o propósito para o qual o chamou Cristo. Por exemplo, Deus tomou a
Saúl, o filho do Cis, e também ao jovem rico, mas eles não prosseguiram para
alcançar a meta a qual tinham sido chamados.

13

Irmãos.

Pablo se dirige desta maneira a seus leitores para lhes chamar a atenção.
Repassa o que já abrangeu nos versículos anteriores.

Pretendo.

Gr. logízomai, "pensar", "computar" (ver com. ROM. 3:28), geralmente se

refere ao raciocínio. Pablo estima aqui seu próprio estado espiritual em
relação com a norma divina posta diante dele.

Havê-lo já alcançado.

Ver com. vers. 12.

Uma coisa faço.

O único propósito do apóstolo era cumprir o plano do Senhor ao chamá-lo. Não

tinha mais que uma meta. Não procurava ao mesmo tempo riquezas e honras aqui e
a salvação e a coroa no mais à frente. Da unidade de seu propósito provinha
sua profunda espiritualidade e o êxito de seu ministério.

Esquecendo.

Quer dizer, descartando ou intencionalmente eliminando da mente; não se refere

a ter má memória.

O que fica atrás.

Pablo sabia que as vitórias já conquistadas, embora tivessem sido gloriosas,

não eram suficientes para afirmar a segurança presente e futura.

me estendendo.

Gr. epektéinÇ, "estirar-se para"; figura tirada das carreiras nas quais
o atleta corria, avançando por volta da 176 meta com o corpo inclinado para
adiante, estirando mãos e pés. A figura descreve vividamente a dedicação
indivisa do Pablo ao plano apresentado ante ele por Cristo. Uma dedicação tal não
deixa tempo para jogar olhadas para trás, já seja pelo impulso da
curiosidade ou pelo pesar pelo que se deixou atrás.

O que está diante.

Pablo não enumera as coisas que tem em conta, pois estão implícitas em seu
raciocínio e se acham no vers. 14. Para o que participa de uma carreira,
o único objeto digno de atenção é a meta final, e isso acontecia com o Pablo em
sua carreira espiritual. Fixava os olhos na meta da vida eterna e em uma
herança no mundo do mais à frente. Uma clara visão desta meta estimula ao
cristão para que fiel e gozosamente corra a carreira que tem por diante
(Heb. 12:12).

14.

Prossigo.

Gr. diÇkÇ, "perseguir", verbo que também está no vers. 12. Em ambos
passagens mostra que Pablo mantinha os olhos fixos na meta e só tinha em
conta seu propósito. Sabia que o que quer triunfar deve perceber com
claridade a meta e o galardão. que concursa não deve deixar-se distrair por
aplausos ou insultos, não deve ceder, nem tropeçar, nem deter-se, a não ser prosseguir
continuamente para frente até conquistar a meta.

Meta.

Gr. skopós, "branco", "meta". Este substantivo se relaciona com o verbo

skopéÇ, "observar", "olhar atentamente" (ver com. cap. 2:4). Skopós só se
usa aqui no NT. Na LXX se emprega para a meta a qual aponta um
arqueiro (Job 16: 19; Lam. 3: 12).

Prêmio.

Gr. brabéion, "recompensa", "prêmio", geralmente para o ganhador de uma

competência ou combate. Nas carreiras terrestres só pode haver um vencedor
(1 Cor. 9: 24), mas na carreira cristã todos têm a oportunidade de ser
vencedores e de receber o prêmio.

Suprema chamada.

Literalmente "chamada de acima", quer dizer, uma chamada de Deus ao Pablo

para que dirigisse sua atenção às coisas celestiales. Este chamado não só
recebeu-o no momento de sua conversão, mas sim constantemente ressonava em
seus ouvidos. Deus nunca cessa de chamar os cristãos a procurar o céu.

Em Cristo Jesus.

Deus faz a chamada na vida e na pessoa de seu Filho. O exemplo de

Jesus constitui um contínuo estímulo para o crente (Heb. 12: 12).

15.

Os que somos.

O apóstolo abandona a consideração exclusiva de sua própria carreira cristã

para aplicar a lição às vidas de seus amigos filipenses, e com tato se
inclui a si mesmo na exortação.

Perfeitos.

Gr. téleios, "amadurecido", "adulto" (ver com. Mat. 5:48), em contraste com
n'pios,"menino" (ver 1 Cor. 13:11; F. 4:13-14; Heb. 5:13-14) com referência a
a maturidade no pensar do cristão. O conceito que aqui se expressa não
contradiz a declaração do Fil. 3:12, onde Pablo nega que tivesse alcançado
a perfeição final. Aqui está empregando o vocábulo "perfeitos" em sentido
relativo. Ver com. Mat. 5: 48.

Isto mesmo sintamos.

Ou "isto pensemos". O apóstolo precatória a todos os cristãos amadurecidos a que

assumam para o crescimento cristão a mesma atitude que ele tem. Os
admoesta a continuar esforçando-se com o propósito de ganhar o prêmio.

Outra coisa sentem.

Quer dizer, se os pontos de vista dos filipenses especialmente a respeito da

perfeição não coincidiam com os do Pablo. O apóstolo não exigia uma
conformidade completa com seu modo particular de pensar; dava lugar para que
houvesse diferentes pontos de vista, pois acreditava que o Senhor instruiria aos
sinceros crentes. .

Revelará.

Gr. apokalúptÇ, "descobrir", "pôr ao descoberto o oculto". Se algum

cristão amadurecido não via a necessidade de abandonar o passado e de prosseguir
para a perfeição, Pablo estava seguro de que Deus lhe revelaria esta
necessidade a esse cristão. Quando fervientemente prosseguimos avançando na
carreira cristã, Deus nos faz ver os enganos de doutrina ou de prática
(Juan 6:13; cf. F. 1: 17).

16.

Chegado.

Em realidade Pablo está dizendo: Descubram o que contribuiu ao desenvolvimento

cristão no passado, e sigam o mesmo plano no futuro. O método do
progresso cristão não troca. Infelizmente há muitos que começam o
caminho cristão com compridos passados, mas depois se cansam e não continuam com o
mesmo empenho com que começaram. Sentem que dependem de experiências passadas
em vez de desfrutar de novas vitórias e conquistar renovados progressos. O
satisfazer-se com triunfos passados induz ao descuido. As vitórias de ontem não
são suficientes para o dia de hoje. O cristão deve avançar continuamente.
177

Sigamos uma mesma regra.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) a omissão da última frase do

versículo que aparece na RVR. Omitem-na a BJ, BC, BA, NC. O verbo que a
RVR traduz como "sigamos uma mesma regra" é stoijéÇ, "partir em fila", é
dizer: os cristãos devem viver em harmonia com o que sabem (ver DHH:
"Devemos viver de acordo com o que já alcançamos"). O apóstolo insiste a
seguir adiante, no caminho ascendente. Isto é parte da amorosa
advertência e admoestação que, se tivesse sido aceita, teria impedido a
entrada de enganos capazes de transtornar a igreja do Filipos.

17.

Sede imitadores.

A oração poderia literalmente traduzir-se: "Sede todos a uma imitadores de mim"

(VM). Pablo tinha estado aconselhando a seus conversos quanto a seus
atividades mentais, e agora apresenta a vida dele como um exemplo que fariam
bem em imitar. dava-se conta que tinha seguido a vontade de Deus ao
apartar do passado e ao estender-se para as coisas que ainda estavam diante de
ele. Estava consciente de que correspondia prosseguir com zelo e sem abandonar
os meios de crescimento que tanto tinham contribuído para sua vida cristã.
portanto, sentia-se perfeitamente em liberdade de animar a seus amigos
filipenses a seguir seu exemplo. Não estava tratando de maneira nenhuma de
desviar a atenção deles de Cristo para si mesmo; o que queria era
conduzi-los a Cristo por meio do exemplo de sua vida cristã (cf. 1 Cor.
4:16; 1 Lhes. 1:6).

Olhem.

Gr. skopéÇ (ver com. cap. 2:4).

Os que assim se conduzem.

Cristo é o único cujo exemplo deve ser seguido em todas as coisas, mas as
vistas de seus seguidores podem servir para nos animar ou nos desanimar. Na
igreja havia alguns que se estavam esforçando por viver na forma que Pablo
havia descrito: renunciando a toda confiança na carne e esforçando-se por
ganhar o galardão. Aqui se precatória a observar aos que assim viviam, com o
propósito de imitá-los. Esta classe de imitação produz inspiração sem cair
em nenhuma adoração (cf. Juan 8:39). Os exemplos dos seres humanos
piedosos podem nos inspirar a caminhar mais perto de Deus (cf. 1 Cor. 4:16; Ed
141).

Exemplo.

Gr. túpos (ver com. ROM. 5:14), de onde deriva "tipo".

Nós.

Quer dizer, Pablo, Timoteo, Epafrodito e outros operários cristãos conhecidos por
os filipenses.

18.

Andam muitos.

O verbo "andar" se usa aqui em sentido figurado para indicar uma forma de
conduta. Estes "muitos" e os do vers. 19 foram identificados de
diferentes maneiras: (1) os judaizantes (ver com. vers. 2); (2) cristãos de
nome, mas desencaminhados (cf. ROM. 16: 17-18); (3) apóstatas ante cuja
influência estavam perigosamente expostos os crentes.

Vos pinjente muitas vezes.

Durante o tempo da primeira visita do Pablo ao Filipos (Hech. 16: 12), ou em

possíveis visita posteriores, ou por cartas que tinha escrito.

Chorando.

Expressão de profundo sentimento, que implica que a preocupação do Pablo se

referia a cristãos apóstatas e não a pagãos ímpios. Seu amor por esses
apóstatas o comovia até as lágrimas (cf. Luc. 19: 41).

Inimigos da cruz.

Se essas pessoas tivessem sido manifesta e declaradamente inimizades da cruz,

ou se tivessem negado que Cristo morreu para expiar os pecados, não tivessem sido
tão perigosas para a igreja; mas pretendiam seguir ao Salvador enquanto seus
vistas mostravam que não conheciam o poder do Evangelho. Seus mente-se
preocupavam com as coisas terrestres (vers. 19), e "a amizade do mundo é
inimizade contra Deus" (Sant. 4: 4). Uma vida imoral é inimizade contra a
cruz, pois Cristo morreu para santificamos.

19.

O fim dos quais.

Quer dizer, toda a tendência desses "inimigos da cruz" era para seu
destruição final.

Perdição.

Gr. apÇleia (ver com. Juan 17:12), que se usa com freqüência para referir-se a
a perda da vida eterna.

Cujo deus é o ventre.

Quer dizer, seus apetites sensuais dominam em suas vidas. Estas pessoas se
gabam de sua liberdade e a pervertem convertendo-a em libertinagem (cf. ROM.
16: 18; 2 Ped. 2: 12-13, 19). Não vivem para a glória de Deus (1 Cor. 10: 31),
a não ser para sua complacência própria e sua satisfação sensual.

Vergonha.

gabam-se de sua liberdade, a qual se converte em um motivo de oprobiosa

vergonha.

Que só pensam no terrestre.

preocupam-se com as coisas terrestres e as apreciam mais que as espirituais.

Esta é uma das características dos inimigos da cruz. Os prazeres,
as lucros, as honras absorveram a atenção de muitos impedindo o
178 crescimento espiritual e convertendo-os em inimigos da cruz de Cristo.

20.

Mas.

Pablo estabelece agora um contraste entre os pensamentos do verdadeiro

cristão e os dos mundanos mencionados nos vers. 18-19.

Cidadania.
Cf. com. cap. 1: 27.

Está.

Pablo destaca o fato de que a cidadania do cristão está no céu,

embora por agora tem que viver na terra (cf. F. 2:19; Couve. 3: 3; 1
Juan 3: 2).

Céus.

O cristão precisa recordar sempre que é cidadão do céu. O afeto a

nossa pátria nos induz a ser leais a ela, e em qualquer lugar que nos vivamos
conduzimos de tal maneira que honramos o bom nome de nosso país. O
pensar na vida que esperamos viver no céu serve para nos guiar em
nossa vida terrestre. Neste mundo se podem demonstrar a pureza, a
humildade, a gentileza e o amor que antecipamos experimentar na vida
vindoura. Nossas ações devem demonstrar que somos cidadãos do céu.
Nossa relação com outros deve fazer que o céu seja atraente para eles.

Desde onde.

Quer dizer, do céu.

Esperamos.

Do verbo grego apekdéjomai (ver com. ROM. 8:19), que expressa uma ansiosa
expectativa de parte de que aguarda. Apekdéjomai se usa freqüentemente em
relação com a bendita esperança do retorno de Cristo (cf. ROM. 8:19, 23, 25;
Gál. 5: 5; Heb. 9: 28). Os que com urgência esperam a vinda de Cristo,
desejarão preparar-se para esse acontecimento (cf. com. 1 Juan 1: 3); sentirão
que os assuntos terrestres são insignificantes, pois logo terminarão os
afãs desta terra. Viverão por cima do mundo, desejando constantemente
a aparição do Senhor

Ao Salvador.

Literalmente "a um Salvador".

Senhor Jesus Cristo.

Ver com. cap. 2:5.

21.

Transformará.

Gr metasj'matízÇ, "trocar a forma de", "transfigurar" (ver com. 1 Cor. 4:6;

cf. 2 Cor. 11: 13-15); de metá, "depois", e sj'MA, "forma" (ver com. Fil. 2:
8). Metasj'matízÇ significa que haverá uma mudança radical nos corpos dos
que serão redimidos, embora se conservará sua identidade original (ver com. 1
Cor. 15: 35-50).

O corpo de nossa humilhação.

Esta descrição contrasta com a do corpo glorioso que possuirão os Santos

no mundo vindouro.
Para que seja semelhante.

No vers. 10 Pablo mostra que a vida do cristão deve conformar-se com a

de Cristo; aqui indica que finalmente também o corpo se assemelhará ao de
Cristo.

Corpo da glória dela

O corpo que agora tem o Cristo glorificado, corpo que se pode comparar
com o "corpo espiritual" dos Santos ressuscitados (ver com. Luc. 24:39; 1
Cor. 15: 42-49; cf. Juan 20:17, 25, 27; DTG 769). Redimido-los não só
possuirão o caráter de Cristo, mas sim também serão revestidos com um corpo
imortal similar ao que possuiu Jesus depois de sua ressurreição (ver com. 1 Cor
15: 51-53). Esta transformação completa a obra redentora em que Pablo
tinha posto seu coração. O cristão se assemelhará completamente a seu Professor.

Poder

Gr. enérgeia, "energia"; aqui, poder sobrenatural (cf. com. cap. 2:13).

Pode.

A garantia de que Cristo é capaz de transformar nossos corpos vis à

semelhança de seu corpo glorificado radica no poder que tem sobre toda a
criação.

Sujeitar.

Gr. hupotássÇ (ver com. 1 Cor. 15: 27).

Todas as coisas.

Ver com. 1 Cor. 15:27-28. A transformação dos corpos e dos caracteres

dos homens é só uma manifestação do poder soberano de Cristo. Sua obra
completa abrange a sujeição de todos os aspectos da criação ao domínio
divino.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1-21 CH 592; TM 221

4-6 HR 326

5-6 HAp 92

6 DC 28;

HAp 154

7-8 Ed 64; ECFP 112; PVGM 91-92,326

8 DMJ 78; DTG 239; 2JT 169; 3JT 307; 1T 496; 2T 49; 3T 413

8-10 Ed 187; HAp 105

8-14 HR 326
9 HAp 253; TM 160

10 DTG 180; 3T 27

10-14 ECFP 113

12 HAp 449; 1JT 115; OE 150; 5T 223 179

12-14 NB, 332-333; 8T 18

13 HR 326

13-14 CS 523; DMJ 78; HAp 385; MC 413; MeM 380; OE 59; 8T 64

14 Fé 235; 2JT 188, 190; 3JT 434; MeM 323; OE 478; 2T 235, 483; 5T 548

19 CH 39

20 FÉ 478, 481; FV 119; 2JT 125; MeM 285; MJ 82; P 30, 107; PP 75; 2T 317,
338; 5T 111

20-21 P 111

21 CS 451; DTG 15; P 31; 1T 36; 2T 411

CAPÍTULO 4

1 Pablo passa de admoestações particulares 4 a exortações gerais, 10

recordando quanto se regozijou pela liberalidade dos filipenses
enquanto estava na prisão, nem tanto pelo recebido para suas necessidades
quanto pela graça de Deus manifestada neles. 19 Conclui com oração e
saudações.

1 ASSIM, irmãos meus amado e desejados, gozo e minha coroa, estejam assim firmes
no Senhor, amados.

2 Rogo a Evodia e ao Síntique, que sejam de um mesmo sentir no Senhor.

3 Deste modo te rogo também a ti, companheiro fiel, que ajude a estas que
combateram junto comigo no evangelho, com Clemente também e os
demais meus colaboradores, cujos nomes estão no livro da vida.

4 Lhes regozije no Senhor sempre. Outra vez digo: lhes regozije!

5 Sua gentileza seja conhecida de todo os homens. O Senhor está perto.

6 Por nada estejam laboriosos, a não ser sejam Conhecidas suas petições diante de
Deus em toda oração e rogo, com ação de obrigado.

7 E a paz de Deus, que ultrapassa todo entendimento, guardará seus

corações e seus pensamentos em Cristo Jesus.

8 Pelo resto, irmãos, tudo o que é verdadeiro, todo o honesto, todo o

justo, todo o puro, todo o amável, tudo o que é de bom nome; se houver
virtude alguma, se algo digno de louvor, nisto pensem.
9 O que aprenderam e receberam e ouviram e viram em mim, isto façam; e o
Deus de paz estará com vós.

10 Em grande maneira me gozei no Senhor de que já ao fim revivestes seu

cuidado de mim; do qual também estavam solícitos, mas lhes faltava a
oportunidade.

11 Não o digo porque tenha escassez, pois aprendi a me contentar, qualquer

que seja minha situação.

12 Sei viver humildemente, e sei ter abundância; em tudo e por tudo estou
ensinado, assim para estar satisfeito para ter fome, assim para ter
abundância para padecer necessidade.

13 Todo o posso em Cristo que me fortalece.

14 Entretanto, bem fizeram em participar comigo em minha tribulação.

15 E sabem também vós, OH filipenses, que ao princípio da predicación

do evangelho, quando parti da Macedônia, nenhuma igreja participou comigo em
razão de dar e receber, a não ser vós sozinhos;

16 pois até a Tesalónica enviaram uma e outra vez para minhas necessidades.

17 Não é que procure dádivas, mas sim procuro fruto que abunde em sua conta.

18 Mas todo o recebi, e tenho abundância; estou cheio, tendo recebido

do Epafrodito o que enviaram; aroma fragrante, sacrifício aceito, agradável a
Deus.

19 Meu Deus, pois, suprirá tudo o que lhes falta conforme a suas riquezas em
glorifica em Cristo Jesus.

20 Ao Deus e nosso Pai seja glória pelos séculos dos séculos. Amém.

21 Saúdem todos os Santos em Cristo Jesus. Os irmãos que estão comigo

eles saúdam.

22 Todos os Santos lhes saúdam, e especialmente os da casa do César.

23 a graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Amém.

Assim

Pablo não dividia em capítulos seus escritos, portanto não há separação

entre o fim do CAPÍTULO anterior e este versículo. 180 O apóstolo deduz uma
exortação da passagem anterior (cap. 3: 20-21), e admoesta para que haja
firmeza na fé.

Irmãos meus amado.

Parece que ao apóstolo lhe resultava difícil encontrar palavras adequadas para
expressar seu amor pelos filipenses, e acumula términos afetuosos e põe
ênfase especial na palavra "amados"; lhes fala de seu desejo de vê-los e
repete a expressão de seus sentimentos (cf. cap. 1:8).
Gozo.

Os crentes do Filipos motivavam o gozo do apóstolo. Pablo usa as mesmas

palavras dirigindo-se aos tesalonicenses (1 Lhes. 2:19).

Coroa.

Gr. stéfanos, "grinalda de vencedor", não uma diadema real (ver com. Mat.
27:29; Apoc. 12:3). Os filipenses eram uma coroa de vitória do Pablo;
demonstravam que o apóstolo não tinha deslocado em vão (Fil. 2:16).

Estejam assim firmes.

Gr. St'kÇ (ver com. cap. 1:27). Em vista da gloriosa perspectiva já

descrita (cap. 3:20-21), Pablo anima aos filipenses a manter-se firmes. Os
insiste a ser dignos de sua cidadania celestial.

No Senhor.

Expressão favorita do Pablo; usa-a 40 vezes (ROM. 16:2, 8, 11-13, 22;

etc.). Quanto às palavras equivalentes, "em Cristo Jesus", ver com. ROM.
8: 1.

2.

Rogo.

Gr. parakaléÇ, "admoestar", "exortar" (ver com. Mat. 5:4). Esta palavra se
acha duas vezes no texto grego para mostrar que Pablo precatória a ambos
membros de igreja por separado. Possivelmente se sugira assim que a falta era mútua,
embora não faz distinção quanto a quem tem razão e quem não a tem.
Hoje, quando há diferenças entre os membros de igreja, cada um débito
procurar reconciliar-se com seu irmão sem esperar que o outro tome a
iniciativa (ver com. Mat. 18:15).

Evodia.

Significa "próspera viagem". Evodia e Síntique são nomes femininos em grego.

Quanto à proeminência das mulheres na igreja da Macedônia, ver com.
Hech. 16:13; 17:4, 12.

Síntique.

Gr. suntúj', de suntugjánÇ, "encontrar-se com", por isso possivelmente signifique

"trato agradável".

De um mesmo sentir.

Havia uma diferença de opinião entre a Evodia e Síntique, mas não nos diz
qual era a causa. Pode não ter sido um assunto grave em relação com a
igreja em conjunto; mas até um problema pequeno em uma comunidade pacífica e
ordenada é motivo de distúrbio para o grupo. Pablo aplica aqui a admoestação
já apresentada na carta (ver com. cap. 2:2), e usa outra vez as palavras "em
o Senhor". Se cada uma delas tivesse tido o sentir de Cristo, ambas
tivessem estado em mútua harmonia. A união espiritual com Cristo é o remédio
para os males da igreja.
3.

Do mesmo modo.

Melhor "certamente".

Rogo-te.

Gr. erÇtáÇ, "perguntar", "pedir", mas no NT com freqüência se usa com o

sentido de "rogar" (cf. Mat. 15: 23; Mar. 7: 26; Luc. 7: 3; etc.).

Companheiro fiel.

Gr. gn'sios súzugos, "genuíno colaborador". Alguns comentadores acreditam que é

uma referência anônima a um dos colaboradores do Pablo e trataram que
identificar a esse companheiro do apóstolo. Outros vêem em súzugos um nome próprio
masculino que transliteran como "Sícigo". "Também rogo a ti, Sícigo, com
o significado verdadeiro 'companheiro' " (BJ). Acreditam que Pablo utiliza um jogo
de palavras com o significado do nome, e está dizendo: "Sícigo, com
justiça chamado [gn'sios] colaborador". Esta interpretação tem base
bíblica e também se apóia na literatura clássica, onde é bastante comum
fazer jogos de palavras com os nomes próprios (cf. Onesíforo: 2 Tim. 1: 16;
Onésimo: Filemón 10).

Ajude.

O verbo grego dá a idéia de "juntar um pouco separado". Pablo desejava que seu
colaborador ajudasse para que essas duas mulheres se reconciliassem.

Combateram.

Do verbo grego sunathléÇ (ver com. cap. 1: 27). Este vocábulo descreve em
forma gráfica a grande ajuda que tinham emprestado ao Pablo essas fiéis irmana
que agora estavam distanciadas. Há poucas coisas que façam tanto machuco à
causa cristã como as pendências entre seus membros.

Clemente.

Gr. kl'm's, que significa "benigno". Não há nenhuma base razoável para
identificar a esta pessoa com o famoso Clemente, bispo de Roma (C. 90-99 d.
C.); mas sim parece que foi um ativo embora humilde membro da igreja de
Filipos. A construção grega favorece relacioná-lo com "estas [as
mulheres]" que ajudavam ao Pablo, e não fazê-lo colaborador do "companheiro" na
obra de pacificação.

Colaboradores.

Cf. cap. 2: 25. Os filipenses eram bons missionários, e subministraram ao Pablo

muitos colaboradores para sua obra de evangelização. 181

Livro da vida.

As cidades livres antigamente tinham um livro de registro onde estavam os

nomes de todos os que tinham direito à cidadania (cf. com. ISA. 4: 3;
Eze. 13: 9). O apóstolo se está refiriendo a um registro celestial no qual
estão escritos os nomes de todos aqueles cuja cidadania está no céu
(ver com. Exo. 32: 32; Dão. 7: 10; 12: 1; Luc. 10: 20; Apoc. 3: 5). Neste
livro estarão os nomes de outros colaboradores do Pablo que não se mencionam
individualmente na epístola.

4.

lhes regozije.

Ver com. cap. 3: 1. Pablo nunca se cansa de repetir que o gozo santo é um
dos principais deveres e privilégios do cristão.

Sempre.

O Senhor é sempre o mesmo (cf. com. Mau. 3: 6; Heb. 13: 8; Sant. 1: 17).
O amor de Deus, sua consideração, seu poder, são os mesmos em tempos de
aflição e em tempos de prosperidade. O poder de Cristo para proporcionar
paz ao coração não depende de circunstâncias externas; de modo que o coração
que se refugia nele pode regozijar-se continuamente.

Outra vez digo.

Melhor "outra vez direi". O apóstolo repete sua exortação como se quisesse
acautelar todas as objeções quanto à impossibilidade de regozijar-se em
meio de circunstâncias desfavoráveis.

5.

Gentileza.

Gr. epieik's, "moderado", "razoável", "eqüitativo", que sugere um espírito

oposto ao de disputa e egoísmo. Epiéikeia, da mesma raiz, traduz-se como
"mansidão" em 2 Cor. 10: 1.

De todos os homens.

A clemência do cristão deve ser conhecida não só por seus irmãos na fé

mas também pelos incrédulos.

O Senhor está perto.

Esta expressão pode comparar-se com as palavras aramaicas maran 'athah (ver com.
1 Cor. 16:22). O pensamento da proximidade da vinda do Senhor parece
ter sido santo e gesto dos primeiros cristãos, e provavelmente incluía a
comprovação da presença constante do Senhor na vida diária assim como a
perspectiva do segundo advento. Ver Nota Adicional de ROM. 13.

6.

Por nada.

Isto elimina todo pretexto para a preocupação produzida por falta de fé. Não
há nada que em forma alguma afete a paz do cristão, que seja muito
pequeno para que Deus não o advirta; nem tampouco há nada muito grande de
o qual Deus não possa fazer-se carrego. Sabe o que necessitamos. Deseja que
tenhamos tudo o que é para nosso bem. Então, por que temos que
estar sobrecarregados com preocupações que podemos descarregar sobre ele?
Estejam laboriosos.

Gr. merimnáÇ, "estar ansioso" (ver com. Mat. 6: 25). A admoestação do Pablo
proíbe a desesperador preocupação, inevitável nos que dependem de si
mesmos em meio das dificuldades da vida. É possível afundar-se baixo essa
ansiedade devido à irreflexão e o descuido ou elevar-se por cima dela
"jogando toda. . . ansiedade sobre ele, porque ele toma cuidado de" todos seus
filhos (1 Ped. 5: 7). O pensamento da proximidade da vinda do Senhor
deve nos ajudar para que nos liberemos das preocupações terrestres e sejamos
tolerantes em nossas relações com outros (ver com. Mat. 6: 33-34; 1 Ped. 5:
7).

A não ser.

O apóstolo agora mostra por que o cristão não precisa estar preocupado por
os assuntos desta vida: por meio da oração pode apresentar todas seus
necessidades diante de Deus.

Petições.

Não apresentamos nossas petições ante Deus para lhe fazer saber nossas
necessidades. O conhece nossas necessidades antes de que lhe peçamos algo (ver
com. Mat. 6: 8; CS 580).

Toda.

Um contraste positivo frente ao "nada" da frase anterior.

Oração e rogo.

O equivalente destas duas palavras também aparece em F. 6: 18; 1 Tim. 2:

1; 5: 5. "Oração" parece usar-se em um sentido geral que abrange a idéia de
pedir em seus mais amplos alcances, e "rogo" parece referir-se à oração por
um propósito ou uma necessidade particular (ver com. Fil. 1: 4).

Ação de obrigado.

A "ação de obrigado" acompanha necessariamente à oração e não deve estar

ausente quando nos aproximamos de Deus. Ajuda-nos a recordar as misericórdias
passadas e nos prepara para receber maiores bênções. Pablo nos dá um
exemplo de agradecimento constante (ver com. cap. 1: 3).

7.

Paz de Deus.

Sem dúvida a paz que provém de Deus, ou a paz que ele confere. Não é o mesmo
que ter paz para com Deus (ROM. 5: 1), mas sim resulta de desfrutar dessa
experiência. Pablo esclarece que essa paz se concederá ao que vive uma vida de
oração (Fil. 4: 6). Pode acontecer que o cristão não sempre esteja em paz com
todos os homens 182 (Heb. 12: 14; ver com. ROM. 12: 18); mas essa situação
não tem por que impedir que receba a paz de Deus em seu coração. Esta paz se
apóia na fé em Deus e em um conhecimento pessoal de seu poder e amparo.
Brota de um sentimento da permanente presença divina e produz uma
confiança infantil e um amor crédulo. Ver com. Juan 14: 27; ROM. 1: 7; 5: 1;
Couve. 3: 15; 2 Lhes. 3: 16.
Ultrapassa.

Gr. huperéjo, "sobressair-se", "sobressair"; "supera" (BJ); "sobrepuja" (BC, NC).

Entendimento.

Gr. nóus, vocábulo que pode ter vários matizes de significado: (1) "faculdade
de compreender", "entendimento", "mente"; (2) "razão"; (3) "faculdade de
julgar"; (4) "modo de pensar" e, portanto, "pensamentos", "sentimentos".
Nóus aparece 24 vezes no NT, das quais a RVR o traduz 17 vezes como
"mente" e 7 vezes como "entendimento". O significado que Pablo lhe dá aqui
poderia ser: (1) que a paz de Deus ultrapassa à razão humana em sua capacidade
para vencer a ansiedade, ou (2) que a paz de Deus supera em grau máximo o
ponto até o qual pode chegar nossa imaginação. O mais provável é o
segundo significado, pois coincide com o costume do Pablo de deixar-se
arrebatar com a excelência de seu tema e de usar superlativos em um esforço
para expressar o que está além da expressão humana (cf. F. 3: 20).
Os que conhecem esta paz por experiência própria são quão únicos podem ter
uma visão adequada de seu significado.

Guardará.

A paz de Deus, como um sentinela, monta guarda ante o coração e a mente

para impedir que os afetos e os pensamentos sofram de ansiedade.

Corações.

A palavra "coração" se usa no NT para referir-se ao centro dos

pensamentos, desejos, sentimentos e paixões (ver com. Mat. 5: 8, 28; 12: 34;
ROM. 1: 21).

Pensamentos.

Gr. não'arbusto, "pensamentos", "propósitos", como os que emanam do coração (ver

com. "corações").

Em Cristo Jesus.

No sentido de que a paz de Deus mantém ao crente em união com Cristo, ou

que os que estão "em Cristo Jesus" serão guardados pela paz de Deus. Em
quanto à forma em que Pablo emprega a expressão "em Cristo", cf. Fil. 1: 1;
2: 1; cf. com. ROM. 8: 1.

8.

Pelo resto.

Ver com. cap. 3: 1. Pablo resume agora seu conselho para a igreja do Filipos.

Verdadeiro.

Isto não deve limitar-se só ao que é certo. O conceito bíblico da

verdade se deriva de uma compreensão da natureza de Deus e de Cristo,
quem é os autores de tudo o que é verdadeiro. Neste sentido "todo o
que é verdadeiro" refere-se a tudo o que é são moral e espiritualmente, a
tudo o que é compatível com a lealdade para Aquele que é "a verdade" (Juan
14: 6).
Honesto.

Gr. semnós, "digno", "sério", "honroso"; o que é digno de respeito; "nobre"

(BJ); "honorável" (NC).

Justo.

Gr. díkaios (ver com. Mat. 1: 19). Refere-se ao que é casto, recatado,
inocente, irrepreensível, por cima de toda recriminação.

Puro.

A pureza sexual está incluída neste término, entretanto a referência não

deve limitar-se a essa esfera, pois na mente do cristão também devem
albergar-se outras formas de pureza. Por exemplo, deve-se fomentar a pureza em
as ambições, desejos e motivos (ver com. Mat. 5: 8).

Amável.

Amigável, agradável, digno de ser amado.

De bom nome.

Gr. éuf'mos, literalmente, "que sonha bem"; quer dizer, "honorável" (BJ, BA), de
boa reputação, elogiable, ou aquelas coisas que estão em harmonia com os
ideais cristãos.

Se houver. . . alguma.

Cf. com. cap. 2: 1. Pablo agora abrange todas as qualidades desejáveis possíveis
de modo que não fique omitida nenhuma virtude.

Virtude.

Gr. aret', vocábulo que tem uma ampla variedade de significados, mas que aqui
refere-se em certo modo a "excelência moral".

Louvor.

Gr. épainos, "aprovação", "elogio".

Pensem.

Gr. logízomai (ver com. cap. 3: 13). Quer dizer, tenham em conta todas estas
virtudes; permitam que atuem ativamente em sua vida. Se vivermos
corretamente temos que pensar corretamente. O desenvolvimento do caráter
cristão exige uma maneira correta de pensar. Por isso Pablo esboça um
programa construtivo de atividade mental. Em vez de pensar em nossas
diferencia com outros, ou de estar preocupados com nossas necessidades diárias,
devemos dedicar nossa mente às virtudes positivas.

9.

O que.

Pablo passa da contemplação à prática para fazer que os filipenses

observem sua vida, na qual se exemplificaram as virtudes do vers. 8
enquanto vivia entre eles. 183

Aprenderam.

"Aprenderam" e "receberam" podem referir-se ao que os crentes

obtiveram das instruções do apóstolo.

Ouviram e viram.

A vida do professor é tão importante como os ensinos teóricos. Pablo o

sabia, e pela graça de Deus podia viver em tal forma que com confiança podia
apresentar ante seus leitores seu próprio exemplo.

Façam.

Gr. prássÇ, "praticar", "exercitar". O apóstolo queria estimular a seus

conversos a praticar realmente as virtudes que ele lhes tinha apresentado.

Deus de paz.

Quer dizer, o Deus que é autor e doador da paz. Deus mora com os que têm
pensamentos Santos e vivem vistas santas; com ele vem a paz que é dela (ver
com. Fil. 4: 7; ROM. 15: 33).

10.

Gozei-me.

Ou "gozo-me", se é que Pablo emprega aqui o aoristo epistolar (ver com. cap. 2:
25). Pablo pratica os preceitos que inculca à igreja (cap. 4: 4); eles
ordena que se regozijem, assim como ele mesmo se regozija.

Revivido.

Gr. anathállÇ, "desenvolver-se", "reverdecer", que se emprega para referir-se a um

árvore que brota de novo depois de seu sonho invernal. A idéia é de uma atividade
renovada depois de um período de inatividade. Pablo não está acusando a seus
amigos de descuido, pois reconhece que tivesse sido impossível que lhe ajudassem
antes.

Seu cuidado de mim.

Pablo apreciava o cuidadoso planejamento mediante a qual os filipenses

tinham procurado aliviar suas provas, primeiro quando esteve em Corinto (vers.
15) e mais recentemente em Roma (cap. 2: 25; 4: 18).

Estavam solícitos.

Pablo compreendia que embora a igreja, devido às circunstâncias, não havia

podido lhe ajudar materialmente, seus membros sempre desejavam melhorar seu
condição.

Faltava-lhes a oportunidade.

Não se especificam os obstáculos, mas parece que por um tempo foi impossível
que os filipenses enviassem suas dádivas ao apóstolo.
11.

Escassez.

Gr. hustér'sis (ver com. Mar. 12: 44). A primeira oração deste versículo
descreve uma condição interessante da mentalidade do Pablo. Embora estava
sofrendo na prisão, não queria aproveitar-se de suas privações para
despertar simpatia por sua situação.

aprendi.

Ou "aprendi". Pablo tinha aprendido a lição em algum momento passado, e

continuamente tinha procurado pô-la em prática a partir desse tempo. Este
conhecimento pôde havê-lo recebido junto com sua conversão porque seus
reações posteriores, em diversas circunstâncias, indicam que acreditava que tudo
o que lhe acontecia era permitido Por Deus (ver com. ROM. 8: 28; 1 Cor. 10: 13;
2 Cor. 12: 7-9).

me contentar.

Em grego diz eimí autárk's, "sou autárquico", quer dizer, "basto-me

mesmo", "não dependo das circunstâncias". Pablo se bastava a si mesmo devido
ao poder da nova vida que lhe tinha dado Cristo, porque não era ele quem
tinha que fazer frente às circunstâncias, a não ser Cristo que vivia nele (ver
com. Gál. 2: 20; Fil. 4: 13; 2 Tim. 1: 12).

Qualquer que seja minha situação.

Pablo não limita as situações nas que podia sentir-se contente. Não há
contradição entre este pensamento e o de prosseguir até chegar a
experiências espirituais mais elevadas (cap. 3: 12-14). Se pudéssemos penetrar
o futuro como Deus, veríamos a necessidade de ser dirigidos em certas formas
(DTG 196-197).

12.

Humildemente.

Pablo está falando de necessidades físicas, não de deficiências espirituais.

Ter abundância.

O caráter do Pablo era tão equilibrado que não o afetavam as desigualdades de

as circunstâncias.

Em tudo.

Em todas as circunstâncias possíveis.

Estou ensinado.

Gr. muéÇ, "iniciar nos mistérios", quer dizer, instruir a uma pessoa nos
ritos secretos das chamadas religiões de mistérios (ver T. VI, P. 93). Esse
verbo poderia traduzir-se "aprender o segredo de".

Estar satisfeito.
Do verbo grego jortázÇ, "alimentar", quando se trata de engordar animais,
mas que também se emprega para satisfazer a fome física.

Fome.

Ver com. 2 Cor. 11: 27.

Padecer necessidade.

Gr. husteréÇ, "faltar" (ver com. ROM. 3: 23).

13.

Tudo o posso.

Gr. isjúÇ, "ter força", "ser capaz".

Em Cristo.

Literalmente "nele", "naquele". A evidência textual estabelece (cf. P. 10)

o texto "no que me fortalece". Entretanto, o sentido do Pablo é claro
(ver o comentário que segue).

Que me fortalece.

Pablo reconhecia a Cristo como a fonte de todo seu poder, portanto não há
aqui vestígio algum de jactância. 184 Tudo o que precisava fazer-se podia ser
feito mediante a força dada por Cristo. Quando se seguem fielmente as
ordens divinas, o Senhor se faz responsável pelo êxito da obra que o
cristão tenha empreendido (PVGM 268, 297; 3JT 203). Em Cristo há fortaleza
para cumprir o dever, poder para resistir a tentação, fortaleça para
suportar a aflição, paciência para sofrer sem queixar-se. Nele há graça
para o crescimento diário, valor para liberar muitas batalhas, energia para
render um serviço consagrado.

14.

Bem fizeram.

Embora Pablo não se queixava em nada de sua sorte, e embora poderia ter seguido
adiante sem as dádivas dos filipenses, elogiava-os por seu generoso interesse
nele. O apóstolo era agradecido. Reconhecia que as contribuições deles
eram uma bênção para ele e também para os filipenses.

Participar.

Gr. sugkoinÇnéÇ, "compartilhar", "ter companheirismo com", de sún, "com" e

koinÇnéÇ, "participar", "compartilhar" (ver com. ROM. 12: 13). Pablo apreciava
a simpatia e o companheirismo de seus amigos do Filipos até mais que as dádivas
que lhe tinham enviado. Para ele essas dádivas eram uma prova do amor deles.

15.

Ao princípio.

Uma referência, sem dúvida, ao tempo quando Pablo pela primeira vez exerceu seu
ministério no Filipos (Hech. 16: 12-40).

Quando parti.

Quer dizer, quando Pablo teve que sair rapidamente da Berea (ver com. Hech. 17:
13-14).

Nenhuma igreja participou.

Quanto a "participar", ver com. vers. 14. Pablo geralmente se negava a

receber ajuda e preferia sustentar-se a si mesmo (ver com. Hech. 18: 3; 20: 34;
1 Cor. 4: 12). Mas em Corinto consentiu em receber dádivas dos irmãos
macedonios (2 Cor. 11: 9). A forma em que se dirige à igreja de
Tesalónica (1 Lhes. 2: 9; 2 Lhes. 3: 8) elimina toda idéia de que parte dessa
contribuição pudesse ter procedido da Tesalónica. Graças a esta epístola
sabemos que as dádivas procederam exclusivamente do Filipos. Por esta razão
parece evidente que o apóstolo tinha a seus amigos do Filipos em uma estimativa
especial.

Dar e receber.

Os filipenses deram, e Pablo recebeu.

16.

Até a Tesalónica.

Pablo agora recorda que os filipenses lhe tinham ajudado até antes de que
tivesse que fugir da Macedônia. Sua ajuda começou a manifestar-se pouco depois de
que saiu do Filipos, enquanto ainda estava na cidade próxima da Tesalónica.

Uma e outra vez.

A generosidade deles não foi fugaz, pois continuaram enviando ajuda a seu
amado apóstolo.

Para minhas necessidades.

Ou "com o que atender minha necessidade".

17.

Procure.

Pablo não estava procurando mais dádivas, nem estava menosprezando a bondade prévia
dos filipenses. Interessavam-lhe coisas mais elevadas e espirituais.

Fruto.

Melhor "o fruto", um específico. O fervente desejo do Pablo era que os

filipenses crescessem nas virtudes cristãs e dessem ainda mais frutos em
o Espírito.

Conta.

Pablo vê os atos de bondade dos cristãos acumulando-se para enriquecer seus

vistas, e destacando-se com brilho no registro quando o julgamento revele o
calibre de quão vistas viveram.

18.

Tenho abundância.

O verbo grego poderia traduzir-se "estou repleto" (ver com. Mat. 6: 2).

Estou cheio.

"fui cheio". Ver com. vers. 12. Os pensamentos do Pablo se voltam

para aqueles cuja bondade fez possível esta notável declaração.

Epafrodito.

Ver com. cap. 2: 25.

Aroma fragrante.

Expressões similares se usavam no AT para descrever os sacrifícios

aceitáveis que eram oferecidos ao Senhor (Gén. 8: 21; Lev. 1: 9, 13, 17). Pablo
aplica aqui esta metáfora às dádivas recebidas do Filipos. Cf. com. F. 5:
2.

Sacrifício.

Ver com. cap. 2: 17. "Sacrifício" descreve mais ampliamente as dádivas

enviadas com o Epafrodito. Esses obséquios foram uma oferenda de boa vontade e
agradecimento por amor a Deus e ao homem (cf. Heb. 13: 16). Fazer bem a
outros com um coração amante é apresentar a Deus um sacrifício aceitável.

19.

Meu Deus.

Pablo tinha aceito a oferenda como se não lhe tivesse sido feita a ele a não ser a
Deus, cujo ministro era. O que em realidade diz é: "Deus aceitará suas
oferendas como se tivessem sido feitas a ele. atendestes minha necessidade; ele
atenderá cada necessidade de vós". Já seja que se trate de necessidades
espirituais ou temporários, Deus não impedirá que chegue nenhuma boa dádiva a
os justos (cf. Sal. 84: 11). Deus proporcionou ao Noé e sua família um meio
para salvar do dilúvio (Gen. 7: 1). Israel foi sustentado 185 durante os
quarenta anos de sua peregrinação pelo deserto (Deut. 29: 5).

Suprirá.

Literalmente "encherá"; quer dizer, Deus suprirá plenamente toda necessidade que o
cristão possa ter. Elías foi alimentado por corvos no exílio (1 Rei.
17: 6). A vida dos três jovens hebreus foi salva no terrível forno
(Dão. 3: 27). Os anjos de Deus servem como espíritos administradores para
atender as necessidades dos que serão herdeiros da salvação (Heb. l:
14). Nos últimos dias, imediatamente antes do retorno de Cristo, quando
as condições sejam aflitivas, o pão e a água serão seguros para o povo
de Deus (ver com. ISA. 33: 16). Nenhum que serve ao Senhor tem por que
temer que ele o deixará desamparado. Os que procuram primeiro o reino de
Deus e sua justiça, receberão além disso todas as coisas que necessitam (ver
com. Mat. 6: 33).
Suas riquezas.

Essas riquezas são ilimitadas (Sal. 24: l; 50: 10-12; Hag. 2: 8), e de seu
abundância Deus bem podia recompensar generosamente aos filipenses pelo
que lhe tinham dado ao Pablo.

Em glória.

Alguns relacionam estas palavras com as "riquezas", como se essas riquezas

estivessem depositadas na "glória", quer dizer, no céu; outros as
relacionam com "suprirá", e deduzem que a recompensa será dada no mais à frente.
Esta segunda opinião tende a restringir a ação divina; mas o Senhor bem
pode suprir as necessidades dos cristãos neste mundo e no vindouro.

Em Cristo Jesus.

Ou "em uma relação pessoal com Cristo Jesus". Todas as bondades de Deus são
dadas aos homens mediante Cristo, e podem desfrutar delas os que estão
relacionados com El Salvador. Cf. com. 2 Cor. 1: 20; F. 2: 4-7.

20.

Deus e nosso Pai.

Ou "Deus que é também nosso Pai". No vers. 19 Pablo falou de "meu

Deus", mas agora inclui os filipenses na grande família e os anima a
participar da doxología.

Glória.

Quanto ao significado de "glória", ver com. ROM. 3: 23, e quanto à

doxología, ver com. ROM. 3: 23; Gál. 1: 5.

Pelos séculos dos séculos.

Ver com. Apoc. 14: 11.

21.

Saúdem.

Do verbo grego aspázomai (ver com. ROM. 16: 3; 1 Lhes. 5: 26).

Todos os Santos.

Quer dizer, individualmente a cada santo, pois Pablo desejava saudar todos os
cristãos do Filipos. Quanto a "santo", ver com. ROM. 1: 6.

Em Cristo Jesus.

Pode entender-se que estas palavras estão relacionadas com "saúdem" (cf. ROM.
16: 22; 1 Cor. 16: 19), ou com "Santos" como no Fil. 1: 1.

Irmãos... eles saúdam.

Pablo chama "irmãos" aos que estavam com ele embora não houvesse nenhum que
concordasse com ele como Timoteo (cap. 2: 20-21). Os nomes de alguns dos
que estiveram com ele em uma ocasião ou outra durante seu encarceramento, podem
conhecer-se pelas cartas aos Colosenses (cap. 4: 10-15) e ao Filemón (vers.
23-24). Não podemos dizer quantos estiveram com ele nessa ocasião especial.

22.

Todos os Santos.

Uma referência geral à paróquia da igreja de Roma, diferente de "os

irmãos" (vers. 21).

Casa do César.

"Casa" (oikía) aqui significa o conjunto do pessoal doméstico da corte

do imperador (cf. com. cap. 1: 13). No tempo do Nerón, durante cujo
governo Pablo esteve encarcerado (ver T. VI, pp. 85-86), sem dúvida era muito
grande o número dos servidores da casa real. Este versículo demonstra
que alguns dos serventes, escravos ou libertos, eram cristãos (HAp 369) e
que desejavam vivamente enviar saudações aos filipenses. O fato de que
alguns dos servidores do Nerón se feito cristãos mostra que os
operários evangélicos podem colher frutos até nos lugares menos propícios e
nas circunstâncias mais desanimadoras (HAp 371- 372).

23.

A graça de nosso Senhor Jesus Cristo.

Ver com. Gál. 6: 18.

Com todos vós.

A evidência textual favorece (cf. P. 10) o texto "seu espírito" (cf. Gál.
6: 18); "seu espírito" (BJ, BA, BC, NC)

Amém.

Gr. am'n (ver com. Mat. 5: 18). A evidência textual estabelece (cf. P. 10) a
omissão desta palavra. Omitem-na a BJ, BA e NC.

Na RVA se adicionava depois do vers. 23: "Escrita de Roma com o Epafrodito".

A evidência textual estabelece a omissão desta frase. 186

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

1 MC 124; MeM 182

3 CS 534

4 CM 221; CS 531; DMJ 33; HAp 386; MB 96; MeM 259, 344; MM 213; 2T 593; 8T 130

5 CRA 243; MeM 150

6 DC 97

6-7 MC 151
6-8 CH 630; HAp 386

7 DMJ 18; FÉ 208; 1JT 52, 239, 355; 2JT 539; 3JT 93, 220; MJ 71; 1T 32

8 CH 630; Ed 230; MeM 5; MM 127; PP 492; 1T 574, 711; 2T 311, 317, 437; 4T 135;
5T 55; TM 503, 505

13 Ed 65, 250; Ev 76; MC 413; OE 134; PVGM 60; 3T 45, 84; 4T 259, 320; 5T 484;
7T 39, 298; 9T 152

15-18 HAp 382

16 HAp 281

19 CH 17; DMJ 25; HAp 386; HR 51; 2JT 495; MC 30,152; MeM 14; PVGM 115; 2T 72

22 DMJ 32; HAp 369, 371; 5T 182

23 HAp 386 189

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