ESTRUCTURA DEL EBBO.

Primer Paso:
Se colocan en un paquete confeccionado de papel de traza una hoja de
malanga (símbolo del papel primitivo del Yoruba y que además se
colocaban las ofrendas en estas hojas) en dicho paquete se colocan las
diferentes ofrendas marcadas por Ifa como sacrificio, este paquete la
persona se lo coloca en ambas manos como muestra de ofrecimiento la
cual debe estar sentada frente al babalawo. El babalawo oficiante sentado
frente al tablero de Ifa esparce el iyefa sobre el mismo y marca el oddun
OSHE TURA, oddun quien trae la facultad de ejecutar los sacrificios
desde el cielo.
Se marca el oddun de la vista y por último OYEKUN NILOGBE, oddun
donde Ifa da la facultad de profetizar.

OSHE TURA

OSETARA AWO ALARA

LODIFAFUN ALARA
OMO AMURIN KANDAGBA AGOGO IDE
OSETERO AWO AJERO
LODIFAFUN AJERO
OMO OGBOLU LOORO IJAJALE
AJESE OGANNA IMANSE
ADIFAFUN OSETERE OMO BUBA OYE
OSE KOJE OSE KOMU
OSE NGBEBO RORUN WAYI
IGBA NI OLUO DIDE
OKIKI EBO ASI KANKUN
AWA TETERU KOTETEDA
KEBOWA OTETEDELE OLODUMARE

Osetura el sacerdote de Alara

Hizo adivinación para Alara
El prole que hacía doscientas campanas
De bronce con hierro
Osetero el sacerdote de Ajero
El prole que rechaza la pelea
Ajese Oganna Imanse
Hizo adivinación para Osetere
El prole de Buba Oye
Ose no come ni toma
Ose está llevando el ebo al cielo
Oluo dide son doscientos
La fama del ebo se siente
Hemos hecho el sacrificio rápido
Debe ser aceptado rápidamente
Nuestro ebo llegará a Olodumare (dios) rápidamente.
OYEKUN NILOGBE

OYEKULOGBE KONKOLOJIKO
ADIFAFUN BATA
TINSE OMO LEYIN SHANGO
BATA ANI OYEKULOGBE KONKOLOJIKO.

Oyekulogbe konkolojiko
Hizo adivinación para bata
El acompañante de Shango
Bata suena Oyekulogbe konkolojiko.

Segundo Paso:
El babalawo oficiante comenzará con las invocaciones preliminares (mo
juba).
Y luego comenzará a rezar las tres figuras de Ifa que están en el tablero al
mismo tiempo que irá batiendo el polvo (iyefa) en el tablero con 8
caracoles (dilogun) y una parte del dinero del cliente, esto se hace con la
mano derecha circularmente y en sentido contrario a las manecillas del
reloj, con la mano izquierda sujeta el irofa (golpeador de ifa) al tiempo que
irá dando golpes secos y rítmicos en el borde del tablero para llamar la
atención de Ifa. (los caracoles representan el dinero, ya que fue con
caracol que los yorubas canjeaban sus mercancías, además entendían
que todo acontecimiento en la vida ó problemática se solucionaba cuando
se daba movimiento al dinero, razón por la cual se utiliza en la actualidad
en Nigeria para desbaratar las figuras de Ifa en el tablero.... Dice ifa
"Ningún dinero se queda callado en el bolsillo y ningún mal se hizo en la
vida, fue lo profetizado por Ifa para los hijos de Olokun cuando tuvieron
que sacrificar sus caracoles para salvar la humanidad".
El babalawo oficiante toma un poco de Iyefa con el dedo del medio y el
pulgar y echa una pequeña porción dentro del paquete, toma otro tanto
del iyefa y lo polvorea en la cabeza del cliente trazando una línea recta en
el centro de la cabeza, toma otra pequeña porción y se lo da a probar al
cliente, después de esta operación el cliente deja caer el paquete en el
centro del tablero como muestra de que se ha despojado de la ofrenda
que destino a las Deidades.

Tercer Paso:
El babalawo oficiante saca el paquete fuera del tablero hacia su lado
derecho frente a Eshu, ahora marca el oddun que fue visto al cliente en el
centro del tablero, con la mano izquierda agarra los animales que se
ofrendan por las alas ó por las patas si fuera el caso dado, el irofa en ese
momento está colocado sobre el paquete de ofrendas. El babalawo
comienza a rezar el verso específico dado para el problema del cliente
(esto es muy importante) Si el babalawo por inexperiencia no conociera el
verso específico, se reza en este caso BABA EJIOGBE.

BABA EJIOGBE
ORUNMILA NI O DI ELESE MESE, MONI O DI ELESE MESE, O NI OKO
MESE TIRE KO BAJA.
Orúnmila dice que él transforma las cosas cuando tienen orden, yo digo
que transforma las cosas sin orden.
El dice que 20 pesos tienen un orden que no tenían. Yo digo que el
transforma las cosas que tienen un orden.

SUYERE:
A SHI NI MA (4 veces)
IKU FORI BO YENA
Nosotros lavando estamos constantemente la muerte destruimos con
sacrificio y limpiamos el camino.

Mientras se reza Ejiogbe se mantiene la figura escrita sin borrarla la cual

se le vio al cliente, se puede rezar el mismo 16 veces, después se
desbarata la figura con los caracoles se toma cierta cantidad de iyefa y se
esparce encima de los animales y otra parte en el paquete de las
ofrendas.

Cuarto Paso:
Se marca en el tablero OTURA NIKO (quién lleva los mensajes al cielo),
OKANA YEKUN (quién es el portero del cielo), OSHE PAURE (quién abre
las puertas del cielo) esto es para mandar las comunicaciones a Olorun.
Se echa cierta cantidad de iyefa en las manos del cliente el cual debe
frotar las mismas y pasarlas por las cabeza.

OTURA NIKO

SOSORÓ AWO ABATA

LO D’IFÁ FUN OLORÍ-IRÉ APÉSIN
NI’JÓ TÓ NTI’KOLÉ ORUN BO WÁ IKOLE AYÉ
WÓN NÍ EBO NÍ KÍ OSE, KÍ Ó BO ORÍ IRE
O GBEBO O RUBO, Ó BO ORÍ
SOSORÓ MA DÉ O AWO ABATA
EYIN OMO PÉ OLÓRÍ-ÍRE LA Á PE’SIN

Sosoró el sacerdote de Abata

Él es el único que adivinó para la persona afortunada, al que la gente
rinde culto
El día que él estaba viniendo del cielo a la tierra
Le aconsejaron que hiciera ebo y también propiciar su ori
El hizo los ebo y él también propició su ori
Aquí viene Sosoró, el adivino de Abata
Es Olórí-ire (persona con ori bueno, persona afortunada).

OKANA YEKUN.
TEKETE AWO OMODE
TAKATA AWO ALARE
IKÁ KAN LOKU KO DEJIOYE
KÓ SI LE DEJI OYE MO
ADIFAFUN SEBO KORUN OMO
TI SE OMO AJANIWARUN
ORONGODO IYUN
IGBA AWA SEBO TÁN
ARA TUWA YIN YIN

Tekete el adivino de los jóvenes

Takata el adivino de los mayores
Falta un dedo para que sea Oyeku Meyi
Pero no puede ser Oyeku Meyi
Lo profetizado para Sebo Korun Omo
El hijo de Ajaniwarun
Muchas cuentas de Iyun
Muchas cuentas de Segui
Después de habernos hecho sacrificio
Tenemos tranquilidad.

OSHE PAURE.

ALANGAJIGA ADIFAFUN OSE

ALABA OWO
A BU FUN IWORI
ALABA OKA
WON NI WON O KAAKI WON OJARE
EBO NI KI WON OSE
¡NJE!, OSE NLOWO
IWORI NLABA
ALANGAJIGA.

Alangajiga lo profetizado para Ose

El dueño de la finca de dinero
Hizo adivinación para Iwori
El dueño de la finca de trigo
Dijeron a los dos que hicieran sacrificio
Oyeron y lo hicieron
Ose tenía dinero
Iwori tenía finca de trigo
Alangajiga.
Quinto Paso:
Ahora comenzaremos a realizar el sacrificio al Santo escogido
previamente en la consulta de Ifa, la ceremonia del sacrificio es usual,
siempre se debe de mojar con sangre los diferentes artículos de la
ofrenda.

Sexto Paso:
Después de concluido el sacrificio el babalawo junto con el cliente se
sienta en sus lugares correspondientes: se comenzará a arrancar las
plumas (HURUN) antes el babalawo marca en el tablero OGBE ROSO
(donde se arrancan las plumas), el oddun visto al cliente y OTURA SHE
(donde Olofin entregó la facultad de ejecutar con plumas). Cuando se
comienza a arrancar las plumas se tocan las diferentes partes del cuerpo
del cliente en correspondencia con las partes del animal como símbolo de
cambio entre entre la persona y el animal que debe sacrificarse a los
dioses y no la persona como plantea OKANA SA.
El babalawo a medida que arranca las plumas reza OGBEROSO, después
con las plumas revuelve el iyefa rezando el oddun visto al cliente, luego
toma las plumas ligadas con cierta cantidad de iyefa y se la entrega al
cliente rezando OTURA SHE, al mismo tiempo que va cantando. El cliente
después de esto se levantará y esparcirá las plumas sobre el santo que se
le hizo la ofrenda y otro poco sobre el suelo. El cliente regresa y el
babalawo marca sobre el tablero OKANA SA y lo reza.

OGBE ROSO:
NTELE ATIDE KUN ATIDE JA ADIFAFUN ORUNMILA HU IRUN MOLE PIN.
Ogeb roso camina sobre la tierra llega a cortar en pedazos y llega a
desgarrar, lo profetizado por Ifa para Orunmila que arrancó plumas, limpió
el suelo y terminó.

SUYERE:
NTELE IRUN MOLE PIN IRUN MOLE PIN
CORO:
HU IRUN, IRUN MOLE PIN HU IRUN
Las plumas limpian el piso y termino.
Arranco plumas, limpio el piso y termino.

OTURA SHE:
BABA JE GBE IDAKIDA KIRUN FIRUN ISHEKISHE ADIFAFUN OLOFIN.
El padre satisface y acompaña a cualquier criatura rogando y poniendo
plumas en cualquier trabajo, lo profetizado por Ifa para Olofin.

SUYERE:
TO TAJE EBO, TO TAJE EBO

CORO:
IRUN MOLE ASHE ASHE TO ASHE BO
Es suficiente el derramamiento de sangre del sacrificio.
Con las plumas limpiamos la tierra con la facultad de dirigir con la
facultad de sacrificar.

OKANRAN OSÁ.

BE ILARÍ TI ONÍKO
EJÉ TAN
PARI IKU O TONA
A RÓPO SONSO WÉREWÉRE
AWO O RUBO
AWO EBÁNÁ
ADIFAFUN BÉ ILARÍ
TI O NLO SÓDO ESU.

La sangre se esparce
Y acaba la muerte con quien sigue el camino
Quien toma el lugar de otro solitario y rápido
El adivino ofrece un sacrificio
El adivino del borde del camino.

Séptimo Paso:
El babalawo marca en el tablero OJUANI SHOBE, el cliente tomará las
ofrendas conjuntamente con los animales y los dejará caer tres veces en
el suelo frente a Eshu como muestra de despojo de lo que se ofrece a
medida que el babalawo irá rezando este oddun y cantando el
correspondiente suyere y golpeándolo con el irofa en el borde del tablero
para llamar la atención de Eshu (que es quién recibe las ofrendas y se las
lleva a Olorun).

OJUANI SHOBE.

ESU PÉERÉ JEGEDÉ

EGBA PÉERÉ JEGEDÉ
AWO NI SO
AWO NI JEGE
ADIFAFUN OLOGEESA TI O KORÓ LEJÉ TEYIN TOMO
EJÉ AWA KORO A O KÚ MÓ
ATI JE IGBA EWÉ JOGBO
EJÉ AWA A SI KORO.

Esu peere jegede

Egba peere jegede
So es sacerdote
Jege es sacerdote
Fue lo profetizado para Ologeesa
Que sus huevos y sus hijos iban a ser amargos
Nuestra sangre está amarga no nos moriremos al principio
Hemos comido 200 hojas de jogbo
Nuestra sangre sería amarga.

Octavo Paso:
El babalawo con el okpele le pregunta a Ifa el destino de las ofrendas en
caso de los animales, se pregunta si se comen, si se botan, si es para el
cliente, etc.
Después de determinar el destino de cada cosa se procede a empacar los
ingredientes que se botan, para esto se marca en el tablero el oddun IKA
MEJI, oddun visto al cliente y ODI FUMBO (quien bota el paquete).
Y se envuelve el paquete encima de estos oddun, con el irofa se bota el
paquete, el cliente lo agarra con los dedos del medio de ambas manos por
los extremos, se presigna con el y lo deja caer tres veces frente al altar de
Eshu. Cuando la persona se retira con el paquete el babalawo marca en el
tablero OSA JUANI (quien lleva el mensaje a los espíritus que vagan en
las encrucijadas, caminos y los cuales toman parte de los sacrificios).
Después el babalawo derrama en la puerta un poco de agua para la
purificación del ile. Las cabezas de los animales y en otros casos las
tripas se dejan encima de Eshu ó en su defecto se botan en las esquinas
de las calles. Solamente los oddun meji y otros oddun van en el tablero en
caso de sacrificios de grandes consagraciones, los Reyes no ejecutan,
solamente es su presencia fundamental en caso de coronaciones.
Es decir los oddun omoluos (los vasallos) son los que trabajan.

IKA MEJI.

AGBÁ FAÁ NIBUTÚ, AGBÁ FAÁ LORO

ADIFÁ FÚN WALAMI
TI N LO REÉ BÁ WON TÚN WA O KO SE
MÁ MA JÉ KI OKO Ó DA
WALAMI, MÁ MA JÉ KI OKO Ó DA
WALAMI.

Agba lo traza a lo largo

Agba lo traza a lo ancho
Estos babalawos adivinaron para el barquero
Cuando iba a manejar la canoa y el barco firmemente y apropiadamente
No permita que el barco se naufrague
Barquero, no deje volcarse la canoa (que se unda)

ODI FUMBO:
DADE IFUN KARA KO DADE IFUN KARA WE ADIFAFUN TABA
Arrojar de los intestinos lo podrido afuera, arrojar de los intestinos lo
podrido y limpia, fue lo profetizado por Ifa para la defecación.

SUYERE:
IDI OMO LO GBEREGBERE, IDI OMO LO GBEREGBERE
A LADE KO MA TABA O, IDI OMO LO GBEREGBERE
El bulto el hijo va a despedir quien va afuera para continuar defecando.

OSA JUANI:
OSA LONI, OSA META, OSA EJO
El corriendo va a obtener, el corriendo cuando yo finalizo, el corriendo
reemplaza.

REZO INTERMEDIO ENTRE CADA SIGNO:

LA NSHE RE IFA NIRE EBBO NI EBBO, EBBO OTA NI PELE SO NFEKUN
SHONSHON MBA TI NIFA.
Estamos trabajándole a Ifa con bendición, sacrificio en sacrificio, el
sacrificio al enemigo está tranquilamente transformándolo de quien
lamentándose finaliza viniendo ante Ifa.