Ahora vamos envueltos en consignas hermosas

Gioconda Belli, poeta nicaragüense militante del FSLN

Ahora vamos envueltos en consignas hermosas
Las mañanas cambiaron su signo conocido.
Ahora el agua, su tibieza, su magia soñolienta es diferente.
Ahora oigo desde que mi piel conoce que es de día,
cantos de tiempos clandestinos sonando audaces,
altos desde la mesa de noche y me levanto
y salgo y veo «compas» atareados lustrando sus botas
o alistándose para el día bajo el sol.
Ya no hay oscuridad, ni barricadas,
N° 12 Marzo 2011 Carabobo POR UNA SOCIEDAD SIN CLASES SOCIALES, NI GENEROS
ni abuso del espejo retrovisor
para ver si me siguen.
Ahora mi aire de siempre es más mi aire
Las potencias capitalistas, desesperadas ante una de sus crisis económicas más fuertes,
y este olor a tierra mojada y los lagos allá
decidieron hincar el diente a Libia y succionar su petróleo, gas y agua. El imperdonable
y las montañas genocidio del pueblo libio, no dejará de ser otro trofeo de guerra en la vitrina de estos
parecieran que han vuelto a posarse en su lugar, putrefactos cazadores de muerte. Las invasiones capitalistas son cada vez más
a enraizarse, a sembrarse de nuevo. generalizadas y crueles. Los últimos coletazos del capitalismo así lo exigen. Ojo, no
Ya no huele a quemado, decimos que el fin sea inminente, ni que la agonía no vaya a ser larga y sanguinaria.
y no es la muerte una conocida presencia Irak, Afganistán, Palestina, Haití, son algunos de los pueblos que viven a diario estas
esperando a la vuelta de cualquier esquina. incursiones imperiales en medio del silencio y complicidad de los medios de manipulación
He recuperado mis flores amarillas mediática. La historia nos demuestra que todo imperio moribundo, en su desespero por
y estos malinches de mayo son mas rojos tratar de sobrevivir, destruye todo los que encuentra a su paso, incluso a sí mismo. Y con
y se desparraman de gozo cada nuevo ataque imperialista, el futuro de la humanidad está más amenazado.
reventados contra el rojinegro de las banderas.
Ahora vamos envueltos en consignas hermosas,
La estrategia que el imperialismo ha implementado en Libia, es muy similar a la utilizada
Desafiando pobrezas,
en Yugoslavia primero y en Serbia después. Puede que sea similar a la que mañana
esgrimiendo voluntades contra malos augurios intente utilizar en Venezuela. De hecho, sabemos que el capital internacional
y esta sonrisa cubre el horizonte, maneja desde hace tiempo la posibilidad de jugar a un escenario de
se grita en valles y lagunas, segregación del Zulia y el Táchira, como detonante para inducir una guerra
lava lágrimas y se protege con nuevos fusiles. civil que justifique una invasión al territorio venezolano para así apropiarse
Ya se unió la Historia al paso triunfal de los guerreros de los recursos naturales y, sobre todo, frenar el avance
y yo invento palabras con que cantar, revolucionario latinoamericano. Hay que estar
nuevas formas de amar, alerta y organizad@s. L@s herman@s cuban@s
vuelvo a ser, han demostrado durante años que sólo una
soy otra vez, profunda organización y disciplina revolu-
por fin otra vez, cionaria de todo el pueblo puede desalentar
soy. al enemigo.

Visita nuestro blog y descarga todos

Hoy, la unidad antiimperialista y por la
construcción de un verdadero poder revolucionario
los números de INSUMISAS de la clase trabajadora es inaplazable, e implica
superar al interior del PSUV las peleas
personalistas, de «caudillos, caudillitos, grupos,
http://edicionesinsumisas.blogspot.com grupitos» que denuncia el comandante Chávez
y que sólo reproducen la concepción del
Más
poder burgués al interior del partido.
Consejo Editorial y Diagramación: Susana Gómez, Eglims Peñuela, Eglimar Melero.
Contacto: insumisas@hotmail.com insumisas
 Sobre la necesidad de organizar el Movimiento
de Mujeres de la Revolución Bolivariana.
Por: Eglims Peñuela
Las feministas-marxistas, las que creemos
que la Emancipación de la Mujer la alcan-
zaremos mediante de la construcción de una
sociedad sin clases y sin géneros, debe-
mos estar en constante revisión de lo que
estamos haciendo para avanzar en la or-
ganización de un Movimiento de Mujeres
Revolucionarias que incluya a la mayoría de
las mujeres de los sectores populares.
Debemos cuestionarnos si los esfuerzos que
estamos destinando en nuestra lucha son
los más habilidosos para alcanzar la
concientización de nuevas compañeras, y
que así se sumen a la lucha. Encerrarnos en
pocas reivindicaciones que, aunque urgen-
tes e importantes, son muy polémicas para
una sociedad aún alienada por el capitalis-
mo y el catolicismo como es la venezolana,
termina desgastando nuestras fuerzas y
alejándonos de buenas estrategias para
nuestra organización desde las bases.
Qué diferente sería si todas las energías
se dedicaran a la organización de las Me-
sas de Igualdad y Equidad de Género en
los Consejos Comunales, aprovechando esta
importante instancia de organización popu-
lar, para la actuación política revoluciona-
ria de las mujeres y la reflexión crítica del
sistema capitalista patriarcal que nos ex-
plota. Cuánto habremos de avanzar si así
lo hacemos, cuánto ganaremos en
concientización y sensibilización sobre la
opresión de la mujer. Así sería mucho más
fácil conquistar algunas reivindicaciones, y
más que eso, encaminarnos irreversiblemen-
te hacia nuestra liberación, que sólo ven-
drá de la mano de un amplio esfuerzo
organizativo revolucionario.
Es necesario también estar atentas cons-
tantemente a nuestra formación ideológi-
ca, no descuidarla, buscar siempre la
manera de aplicarla a nuestra realidad, lle-
varla a la práctica en nuestra organización.
Así estaremos constantemente alertas ante
las opresiones de las que menos conscien-
tes somos y tendremos más herramientas
para luchar contra ellas.
No habrá un verdadero Movimientos de
Mujeres si no nos unimos en nuestra lucha,
si no superamos a través de las reflexiones
y los debates nuestras diferencias. Es nece-
sario cuestionar todas las supuestas verda-
des impuestas por el patriarcado, ser parte
de todos los espacios de participación y
hacer desde cada uno de ellos una trinchera
de lucha por la emancipación de la mujer. La
Revolución Bolivariana nos está brindando
muchas esferas y muchísimas herramientas
que no estamos aprovechando por encerrar-
nos en la búsqueda de una parcela de po-
der o de conservar esa que creemos nuestra,
sin entender que la lucha es una sola y que
las trincheras son colectivas.
políticamente interviniente en las decisiones y cambios trascendentales para su
institución, comunidad o colectivo, en aquella que destaque su preparación educativa,
moral y social ¿qué clase de persona estamos formando?
Cuando dentro de las instituciones educativas creemos que la política del Estado no
tiene que ver con la educación, entonces, estamos «meando fuera del perol». Cuando
dentro de esas políticas gubernamentales no se contempla una revolución dentro de
los medios de comunicación masiva que alienan a las jóvenes mentes y constituyen un
bloque kilométrico en contra de los viejos programas educativos, podemos parecer que
vamos bien, pero estamos caminando mal.
Sólo basta dar una ojeada al producto humano que egresa de las instituciones de
secundaria y de educación universitaria para darnos cuenta del reducido número de
personas realmente comprometidas con su vocación que debería ser la del servicio, la
de promover y participar en los cambios necesarios que amerita la sociedad.
Es importante revisar los programas, los currículos educativos que siguen siendo los
mismos de hace 25 años o más. Se hace necesaria la revolución educativa, es
imprescindible e impostergable, no se puede esperar más, porque las bases de lo que se
está construyendo continúan su franco y continuo deterioro y es la educación ese
pilar fundamental que crea conciencia, formación ciudadana y transformación de las
estructuras inservibles. Y me detengo aquí para citar textualmente a Marta Harnecker
en cuanto a ese elemento importante que es la ideología, que debemos entender, está
implícita en los textos y la enseñanza: «La ideología cohesiona a los individuos en sus
papeles, en sus funciones y en sus relaciones sociales. La ideología impregna todas las
actividades del hombre, comprendiendo entre ellas la práctica económica y la práctica
política. Está presente en sus actitudes frente a las obligaciones de la producción, en
la idea que se hacen los trabajadores del mecanismo de la producción. Está presente
en las actitudes y en los juicios políticos, en el cinismo, la honestidad, la
resignación y la rebelión. Gobierna los comportamientos familiares de los individuos
y sus relaciones con los otros hombres y con la naturaleza. Está presente en sus
juicios acerca del «sentido de la vida», etcétera. La ideología está hasta tal punto
presente en todos los actos y los gestos de los individuos que llega a ser indiscernible
de su «experiencia vivida» y, por ello, todo análisis inmediato de lo «vivido» está
profundamente marcado por la acción de la ideología.» (Conceptos Elementales del
Materialismo Histórico, 1984)
*M.P.R.»FOGATA»
La educación como factor de dominación
Por Paula Parra *
Mucho hemos escuchado en las instituciones educativas que no se debe mezclar la
política con la educación, que el que habla de política en una escuela está fuera
de lugar. Los que así se expresan, desconocen que la educación es uno de los
factores determinantes para la política de un país. Porque es precisamente la
educación y formación de los ciudadanos la que permitirá el desarrollo y
permanencia de una clase en el poder, la que dará forma a la conformidad con una
sociedad formada por seres explotados y seres explotadores, es ella, la que
generará en las personas la aceptación de sus roles dentro de la sociedad. El
Estado buscará moldear los individuos que necesita, con el tipo de conciencia y
conducta apropiada para los intereses de la clase dominante. Por otra parte, la
política tiene que ver precisamente con la forma de gobernar y dirigir un país, un
Estado, una institución; por lo que no se puede desligar ésta de la educación.
Con el sistema educativo, viene inherente la inserción de ideas previas y
preconcebidas a los niños y jóvenes, futuro de un país, la ideologización, el
adoctrinamiento; palabras negadas por docentes pitiyanquis. Cabe preguntarse
entonces ¿Qué aprendemos pues, en las instituciones educativas?, reconozcamos
entonces qué tipo de ciudadan@s estamos formando.
¡LA VIDA DE UNA, ES LA VIDA DE TOD@S!
Por: Eglimar Melero
La condición de opresición de las mujeres está basada en el sistema capitalista-
patriarcal, esta opresión constituye una expresión de la ideología que reviste un
carácter estructural en la sociedad y que no se puede superar sólo con medidas
jurídicas. La violencia doméstica (intrafamiliar) que sufrimos las mujeres es una
de las expresiones más crudas que tiene el capitalismo de manifestarse en nuestras
vidas. Nuestras relaciones con los demás pueden ser un indicador de opresión y
dominación; si violentamos e irrespetamos a nuestra pareja, nuestros hij@s o
camaradas estamos reproduciendo una ideología y valores totalmente ajenos al
socialismo.
Tod@s estamos convocad@s a construir el socialismo y una forma de ir avanzando
en ese propósito es reflexionar sobre nuestras prácticas cotidianas, y para superar
estas prácticas debemos ser capaces de comprender que es un problema colectivo
y no individual, que la violencia en los hogares tiene una relación directa con la
ideología capitalista, ya que ésta se fundamenta precisamente en la violencia.
Las Mujeres debemos asumir una conciencia solidaria y feminista en nuestras
comunidades y un primer paso para aportar a la solución de este gravísimo problema
es la sensibilización, la participación y la organización.

Cuando se fomenta el papel de la niña en los roles de madre, de belleza destacada, ¡La vida de
de reina de carnaval que tiene que obtener un título de belleza sobre sus demás una, es la
compañeras, cuando se la educa en la competitividad capitalista y en ser la más vida de
bonita y popular, simplemente objeto y no se prima que sea una persona formada tod@s!

¡Sí golpean a
una, nos golpean a
tod@s!

¡Cuando una mujer denuncia,

tod@s denunciamos, ninguna
calla!
o
os
¡Y todas conformamos el tícul
ar :
Comité de Igualdad y
s tus rios a l.com
no ta a i
Equidad de Género de vía en tm
En com @ho
nuestro Consejo Comunal s
m isa
u
para que nunca más estemos ins
solas!

¿P or qué socializar el trabajo doméstico?
¿Por
Por: Susana Gómez
En el capitalismo, las mujeres trabaja-
mos tanto fuera, como dentro de casa y
llegamos a tener jornadas diarias de 12
o más horas. En el mercado laboral, o
sea cuando trabajamos fuera de casa a
cambio de un salario, somos explotadas
por el capital de forma más brutal in-
cluso que nuestros compañeros, ya que
cobramos en promedio 30% menos por
igual trabajo. Pero más allá de eso, su-
frimos una condena estructural que nos
avoca a empleos peor remunerados y con
escaso futuro profesional.1
Cuando trabajamos en casa, realizando
eso que llaman trabajo doméstico, o de
forma más cínica «nuestras labores», el
sistema capitalista patriarcal nos echa
sobre la espalda una «sobrejornada» de
cuatro o seis horas diarias que tenemos
que sumar al trabajo que hacemos fuera.
Muchas veces, ni las horas del día, ni las
energías nos dan para todas las activi-
dades que tenemos que realizar y nos ve-
mos obligadas a utilizar todo el día sá-
bado y, a veces el domingo, haciendo el
mercado, limpiando los baños, haciendo
la limpieza general de la casa, lavando la
ropa atrasada, planchando, etc.
Por tanto, las mujeres somos explotadas
como trabajadoras asalariadas y como
amas de casa, ya que durante las horas
que trabajamos en el hogar, estamos con-
tribuyendo a la reproducción de la mer-
cancía más importante para el capitalis-
mo, la fuerza de trabajo, y el capital
se apropia de ese trabajo sin pagarnos
nada. Esto es lo que se conoce como «la
doble explotación de la mujer»2 y para
combatirla es fundamental luchar por la
socialización del trabajo doméstico.
Socializar el trabajo doméstico signi-
fica «sacarlo de casa», realizarlo en
colectivo, convertirlo en industria so-
cial. Implica que esas mismas activida-
des que cada mujer realiza de forma
individual, recluida, sin medios técnicos
y que suponen sobrejornadas excesivas
que consumen su energía y su vida, sean
asumidas por el conjunto de la sociedad.
Significa convertir el trabajo aislado
que se realiza de forma servil y arcai-
ca, en una industria socialista que in-
corpore todos los avances técnicos y
científicos y aproveche los progresos
que suponen la planificación colectiva
y la gestión socialista.
[…] El ideal de amor-camaradería forjado por la ideología proletaria para sustituir al
absorbente y exclusivo amor conyugal de la moral burguesa, está fundado en el reconoci-
miento de derechos recíprocos, en el arte de saber respetar, incluso en el amor, la perso-
nalidad de otro, en un firme apoyo mutuo y en la comunidad de aspiraciones colectivas. El
amor-camaradería es el ideal necesario al proletario en los periodos difíciles de grandes
responsabilidades, en los que lucha para el establecimiento de su dictadura o para fortale-
cer su mantenimiento. Sin embargo, cuando el proletariado haya triunfado totalmente y sea
ya un hecho la sociedad comunista, el amor se presentará en una forma completamente
distinta, revestirá un aspecto diferente al que tiene actualmente. Los «lazos de simpatía»
entre los miembros de la nueva sociedad se habrán desarrollado y fortalecido, la «capacidad
para amar» será mucho mayor, y el amor-camaradería se convertirá en el «animador», papel
que en la sociedad burguesa estaba reservado al principio de concurrencia y al egoísmo. El
colectivismo del espíritu y de la voluntad triunfarán sobre el individualismo que se bastaba
así mismo. […]Los sentimientos de las personas se modificarán en el sentido de los intere-
ses cada vez más grandes hacia la cosa pública. Desaparecerán en el olvido sin dejar el
menor rastro la desigualdad entre los sexos y todas las formas de dependencia de la mujer
con relación al hombre.
En esta nueva sociedad, colectivista por su espíritu y sus emociones, caracterizada por la
unión feliz y las relaciones fraternales entre los miembros de la colectividad trabajadora
y creadora, el amor ocupará un puesto de honor, como sentimiento capaz de enriquecer la
felicidad humana. ¿Cómo se transfigurara este Eros? Ni la fantasía más creadora es capaz
de imaginárselo. Lo único indiscutible es que cuánto más unida esté la Humanidad por los
lazos duraderos de la solidaridad, tanto más íntimamente unida estará, en todos los aspec-
tos de la vida, de la creación o de las relaciones mutuas. Por consiguiente, tanto menos
lugar quedará para el amor en el sentido contemporáneo de la palabra. En nuestros tiempos,
el amor peca siempre por un exceso de absorción de todos los pensamientos, de todos los
sentimientos entre dos «corazones que se aman», y que, por tanto, aíslan y separan a la
pareja amante del resto de la colectividad. Este apartamiento, este aislamiento moral de la
«pareja amorosa», no sólo será completamente inútil, sino que psicológicamente será impo-
sible en una sociedad en la que estén íntimamente unidos los intereses, las tareas y las
aspiraciones de todos los miembros de la colectividad.
Pero actualmente nos encontramos en el recodo donde se cruzan dos civilizaciones: la civi-
lización burguesa y la civilización proletaria. En este periodo de transición, en el que estos
dos mundos luchan encarnizadamente en todos los frentes, incluso, naturalmente, en el
frente ideológico, […] la idea moral que determina las relaciones entre los sexos no puede
ser el brutal instinto sexual, sino las múltiples sensaciones del amor-camaradería experi-
mentadas por hombres y mujeres. Para que estas sensaciones correspondan a la nueva moral
proletaria en formación, es necesario que estén basadas en los tres postulados siguientes:
1.° Igualdad en las relaciones mutuas (es decir, desaparición de la suficiencia masculina y
de la servil sumisión de la individualidad de la mujer al amor).
2.° Reconocimiento mutuo y recíproco de sus derechos, sin pretender ninguno de los seres
unidos por relaciones de amor la posesión absoluta del corazón y el alma del ser amado.
(Desaparición del sentimiento de propiedad fomentado por la civilización burguesa.)
3.° Sensibilidad fraternal; el arte de asimilarse y comprender el trabajo psíquico que se
realiza en el alma del ser amado. (La civilización burguesa sólo exigía que la mujer poseyese
en el amor esta sensibilidad.)
 Socializar el trabajo doméstico permite
El amor en la sociedad comunista (extracto) ahorrar alrededor del 30% del tiempo
social de trabajo de toda la sociedad
Alexandra Kollontai (1872-1952) para usarlo en mejorar el sector de la
Revolucionaria bolchevique y feminista educación, la cultura, la salud, la pro-
El ideal de amor de la clase obrera está basado en la ducción agrícola, la industria, etc. Im-
colaboración en el trabajo, en la solidaridad de espí- plica que las mujeres dejen de estar
ritu y de la voluntad de todos los miembros, hombres recluidas en sus casas, apartadas de la
y mujeres, y se distingue, por tanto, de un modo ab- sociedad durante una gran parte de su
soluto de la noción que del amor tenían las otras vida, para trabajar con otros hombres y
épocas de la civilización. […]
mujeres en industrias socialistas, con
La hipócrita moral de la cultura burguesa que obli- plenos derechos sociales y laborales.
gaba al dios Eros a no visitar más que a la «pareja
unida legalmente», le arrancaba sin piedad las plu- Sabemos que socializar el trabajo do-
mas más bellas de sus alas de brillantes colores. méstico es perfectamente posible y que
Fuera del matrimonio no podía existir para la ideo- supone beneficios económicos, sociales
logía burguesa más que […] la atracción pasajera entre
y políticos imprescindibles para la so-
los sexos bajo la forma de caricias compradas (pros-
ciedad socialista, como lo señalaron
titución) o de caricias robadas (adulterio).
Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Kollontai3
La moral de la clase obrera, por el contrario, rechaza francamente la forma exterior que y muchos otros. El capitalismo ya con-
establece las relaciones de amor entre los sexos. Para el logro de las tareas del proleta-
virtió en industria mercantil una parte
riado es completamente igual que el amor tome la forma de una unión estable o que no tenga
más importancia que la de una unión pasajera. La ideología de la clase obrera no puede fijar del trabajo que antaño realizaban las
límites formales al amor. Por el contrario, esta ideología empieza a sentir inquietud por el mujeres en el hogar, como la actividad toda la jornada de trabajo de la mujer,
contenido del amor, por los lazos de sentimientos y emociones que unen a los dos sexos. Por textil, el procesamiento de alimentos, la incluido el tiempo que emplea en el des-
eso, en este sentido, la ideología proletaria tiene que perseguir al «Eros sin alas» (luju- educación, cuidado y entretenimiento de plazamiento, poner en funcionamiento
ria, satisfacción única de los deseos carnales por la prostitución, transformación del niñ@s, enferm@s y ancian@s, y otras…
«acto sexual» en un fin en sí mismo, lo que hace de él un «placer fácil», etc.), más impla-
casas socialistas de cuidado y recreo
Pero, en el capitalismo el alcance de de l@s adult@s mayores, o construir
cablemente que lo hacía la moral burguesa. El «Eros sin alas» está en contradicción con
estos bienes y servicios sólo llegan a los ludotecas comunales para el cuidado de
los intereses de la clase obrera. En primer lugar, este amor supone inevitablemente los
excesos y el agotamiento físico, todo lo cual contribuye a que disminuya la reserva de sectores que tienen ingresos suficien- l@s niñ@s después del horario escolar,
energía de la Humanidad. En segundo lugar, el «Eros sin alas» empobrece el alma porque tes para pagarlos y, además, su produc- a través del entretenimiento lúdico, de-
impide el desenvolvimiento entre los seres humanos de lazos psíquicos y de sensaciones de ción no sigue la lógica de la satisfacción portivo y cultural, son tareas pendien-
simpatía. En tercer lugar, este amor tiene por base la desigualdad de derechos entre los de las necesidades sociales, sino la de tes de la revolución bolivariana. Estos
sexos en las relaciones sexuales; es decir, está fundado en la dependencia de la mujer con la acumulación del capital.
relación al hombre, en la fatuidad o insensibilidad del hombre; todo lo cual ahoga necesa- pasos, que apuntan a convertir el traba-
riamente toda la posibilidad de experimentar un sentimiento de camaradería. jo doméstico en industrias socialistas,
En el socialismo, sin embargo, la socia-
posibilitan cambiar las políticas
[…]Es indudable que en el fondo del «Eros de alas desplegadas» se encuentra, lo mismo que lización del trabajo doméstico está ba-
paternalistas de subsidio a la pobreza,
en el «Eros sin alas», la atracción física entre los sexos. La diferencia consiste precisa- sada en una planificación colectiva del
mente en que en el ser movido por sentimientos de amor que le empujan hacia otro ser, se por políticas de generación de empleo
tiempo social de trabajo y en una ópti-
despiertan y se manifiestan justamente aquellas cualidades del alma necesarias a los productivo de un impacto social extraor-
ma y justa satisfacción de las necesida-
constructores de la nueva cultura: sensibilidad, delicadeza y deseo de ser útil a otro. La dinario y cuya inversión se ve compen-
des sociales. Crear restaurantes y
ideología burguesa, en cambio, exige que el hombre o la mujer no hagan gala de estas sada por el importante ahorro de tiempo
cualidades más que en presencia del elegido o elegida, es decir, en sus relaciones con un lavanderías socialistas en cada uno de
social de trabajo y el consecuente au-
solo hombre o con una sola mujer. Lo más importante para la ideología proletaria es que nuestros Consejos Comunales, masificar
mento de la productividad social de la
estas cualidades se despierten, se desarrollen y se eduquen en todos las personas y, por las guarderías públicas y los simoncitos
tanto, que no se manifiesten sólo en las relaciones con el objeto amado, sino en las relacio- nación. Socializar el trabajo doméstico
con horarios extendidos que cubran
nes con todos los demás miembros de la colectividad. no sólo implica romper las cadenas de
 Extracto del libro «El Orígen de la familia,
la propiedad privada y el Estado».
Federico Engels le es imposible cumplir con los deberes de la
familia. Lo mismo que en la fábrica, le acontece
No es mejor el estado de cosas en cuanto a a la mujer en todas las ramas del trabajo,
igualdad jurídica del hombre y de la mujer en incluidas la medicina y la abogacía. La familia
el matrimonio. Su desigualdad legal, que individual moderna se funda en la esclavitud
hemos heredado de condiciones sociales doméstica franca o más o menos disimulada
anteriores, no es causa, sino efecto, de la de la mujer, y la sociedad moderna es una masa
opresión económica de la mujer. cuyas moléculas son las familias individuales.
En el antiguo hogar del comunismo primitivo, Hoy, en la mayoría de los casos, el hombre
dominación económica que aún pesan condición natural de «esposas y que comprendía numerosas parejas conyu- tiene que ganar los medios de vida, que
gales con sus hijos, la dirección del hogar, alimentar a la familia, por lo menos en las
sobre las mujeres, sino romper las ca- madres».
confiada a las mujeres, era también una clases poseedoras; y esto le da una posición
denas que hacen dependientes a las co-
Sin embargo, gracias a la revolución industria socialmente tan necesaria como el preponderante que no necesita ser privilegiada
munidades de los circuitos mercantiles cuidado de proporcionar los víveres, cuidado
bolivariana, las mujeres en las misiones, de un modo especial por la ley. El hombre es
del capital privado. que se confió a los hombres. en la familia el burgués; la mujer representa en
en los Consejos Comunales, en el PSUV
Si bien es cierto, que el capitalismo no y, sobre todo, en los Comité de Igualdad Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y ella al proletario.
se inventó la apropiación gratuita del de Género vamos empezando a aún más con la familia individual monogámica. Pero en el mundo industrial el carácter específico
trabajo doméstico de la mujer, sino que comprender bien cómo funciona el El gobierno del hogar perdió su carácter social. de la opresión económica que pesa sobre el
heredó esta figura de la ideología La sociedad ya no tuvo nada que ver con ello. proletariado no se manifiesta en todo su rigor
capitalismo y vamos desmontando esas
El gobierno del hogar se transformó en servicio sino una vez suprimidos todos los privilegios
patriarcal basada en la dominación del supuestas condiciones «naturales» que
privado; la mujer se convirtió en la criada legales de la clase de los capitalistas y
hombre sobre la mujer, es indudable que nos han mantenido esclavizad@s cientos principal, sin tomar ya parte en la producción jurídicamente establecida la plena igualdad
la aprovecha y acomoda a su servicio. de años. También gracias al nivel de social. de las dos clases. La república democrática no
Para eso, a través del positivismo, dio conciencia política y social que hemos
Sólo la gran industria de nuestros días le ha suprime el antagonismo entre las dos clases;
un disfraz científico a la naturalización ido adquiriendo, comprendemos que sólo
abierto de nuevo -aunque sólo a la proletaria- por el contrario, no hace más que suministrar el
del sometimiento de la mujer que desde profundizando el socialismo, los hombres
el camino de la producción social. Pero esto se terreno en que se lleva a su término la lucha
hace miles de años habían realizado las y las mujeres vamos a poder romper ha hecho de tal suerte, que si la mujer cumple por resolver este antagonismo. Y, de igual
religiones e intentó hacernos creer que todas las cadenas de las explotaciones con sus deberes en el servicio privado de la modo, el carácter particular del predominio del
las extensas horas que invertimos las y sumisiones que aún sufrimos. familia, queda excluida del trabajo social y no hombre sobre la mujer en la familia moderna,
mujeres en la reproducción física, afec- puede ganar nada; y si quiere tomar parte en así como la necesidad y la manera de
tiva y cultural de la fuerza de trabajo, ¡¡ Convertir el trabajo doméstico en la gran industria social y ganar por su cuenta, establecer una igualdad social efectiva de
a través de la unidad familiar «no es industria socialista, es imprescindible ambos, no se manifestarán con toda nitidez
para avanzar en el socialismo!! sino cuando el hombre y la mujer tengan, según
trabajo» , sino parte de nuestra
la ley, derechos absolutamente iguales.
Entonces se verá que la manumisión
(liberación) de la mujer exige, como
1
La consigna de «Igual salario, por igual trabajo» se devela, pues, como una lucha del feminismo liberal que
sólo ayudaría a mujeres profesionales de clase media, sin mayores cagas familiares. La primera batalla que condición primera, la reincorporación de
debemos dar las mujeres de las clases explotadas es la socialización del trabajo doméstico, ya que sin ella todo el sexo femenino a la industria social,
nunca podremos acceder a nada que se parezca a «un trabajo igual». lo que a su vez requiere que se suprima la
2
Una ampliación de este tema se puede encontrar en el Cuaderno Nº 2 de Ediciones Insumisas: El papel de familia individual como unidad económica de
la Comuna y los Consejos Comunales en el proceso de emancipación de la mujer.
3
la sociedad.
Ver artículos de Engels y Kollontai en el número 10 del periódico Insumisas y los de Lenin y Trotsky
en el número 11. La versión digital se puede consultar en http://edicionesinsumisas.blogspot.com
 Extracto del libro «El Orígen de la familia,
la propiedad privada y el Estado».
Federico Engels le es imposible cumplir con los deberes de la
familia. Lo mismo que en la fábrica, le acontece
No es mejor el estado de cosas en cuanto a a la mujer en todas las ramas del trabajo,
igualdad jurídica del hombre y de la mujer en incluidas la medicina y la abogacía. La familia
el matrimonio. Su desigualdad legal, que individual moderna se funda en la esclavitud
hemos heredado de condiciones sociales doméstica franca o más o menos disimulada
anteriores, no es causa, sino efecto, de la de la mujer, y la sociedad moderna es una masa
opresión económica de la mujer. cuyas moléculas son las familias individuales.
En el antiguo hogar del comunismo primitivo, Hoy, en la mayoría de los casos, el hombre
dominación económica que aún pesan condición natural de «esposas y que comprendía numerosas parejas conyu- tiene que ganar los medios de vida, que
gales con sus hijos, la dirección del hogar, alimentar a la familia, por lo menos en las
sobre las mujeres, sino romper las ca- madres».
confiada a las mujeres, era también una clases poseedoras; y esto le da una posición
denas que hacen dependientes a las co-
Sin embargo, gracias a la revolución industria socialmente tan necesaria como el preponderante que no necesita ser privilegiada
munidades de los circuitos mercantiles cuidado de proporcionar los víveres, cuidado
bolivariana, las mujeres en las misiones, de un modo especial por la ley. El hombre es
del capital privado. que se confió a los hombres. en la familia el burgués; la mujer representa en
en los Consejos Comunales, en el PSUV
Si bien es cierto, que el capitalismo no y, sobre todo, en los Comité de Igualdad Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y ella al proletario.
se inventó la apropiación gratuita del de Género vamos empezando a aún más con la familia individual monogámica. Pero en el mundo industrial el carácter específico
trabajo doméstico de la mujer, sino que comprender bien cómo funciona el El gobierno del hogar perdió su carácter social. de la opresión económica que pesa sobre el
heredó esta figura de la ideología La sociedad ya no tuvo nada que ver con ello. proletariado no se manifiesta en todo su rigor
capitalismo y vamos desmontando esas
El gobierno del hogar se transformó en servicio sino una vez suprimidos todos los privilegios
patriarcal basada en la dominación del supuestas condiciones «naturales» que
privado; la mujer se convirtió en la criada legales de la clase de los capitalistas y
hombre sobre la mujer, es indudable que nos han mantenido esclavizad@s cientos principal, sin tomar ya parte en la producción jurídicamente establecida la plena igualdad
la aprovecha y acomoda a su servicio. de años. También gracias al nivel de social. de las dos clases. La república democrática no
Para eso, a través del positivismo, dio conciencia política y social que hemos
Sólo la gran industria de nuestros días le ha suprime el antagonismo entre las dos clases;
un disfraz científico a la naturalización ido adquiriendo, comprendemos que sólo
abierto de nuevo -aunque sólo a la proletaria- por el contrario, no hace más que suministrar el
del sometimiento de la mujer que desde profundizando el socialismo, los hombres
el camino de la producción social. Pero esto se terreno en que se lleva a su término la lucha
hace miles de años habían realizado las y las mujeres vamos a poder romper ha hecho de tal suerte, que si la mujer cumple por resolver este antagonismo. Y, de igual
religiones e intentó hacernos creer que todas las cadenas de las explotaciones con sus deberes en el servicio privado de la modo, el carácter particular del predominio del
las extensas horas que invertimos las y sumisiones que aún sufrimos. familia, queda excluida del trabajo social y no hombre sobre la mujer en la familia moderna,
mujeres en la reproducción física, afec- puede ganar nada; y si quiere tomar parte en así como la necesidad y la manera de
tiva y cultural de la fuerza de trabajo, ¡¡ Convertir el trabajo doméstico en la gran industria social y ganar por su cuenta, establecer una igualdad social efectiva de
a través de la unidad familiar «no es industria socialista, es imprescindible ambos, no se manifestarán con toda nitidez
para avanzar en el socialismo!! sino cuando el hombre y la mujer tengan, según
trabajo» , sino parte de nuestra
la ley, derechos absolutamente iguales.
Entonces se verá que la manumisión
(liberación) de la mujer exige, como
1
La consigna de «Igual salario, por igual trabajo» se devela, pues, como una lucha del feminismo liberal que
sólo ayudaría a mujeres profesionales de clase media, sin mayores cagas familiares. La primera batalla que condición primera, la reincorporación de
debemos dar las mujeres de las clases explotadas es la socialización del trabajo doméstico, ya que sin ella todo el sexo femenino a la industria social,
nunca podremos acceder a nada que se parezca a «un trabajo igual». lo que a su vez requiere que se suprima la
2
Una ampliación de este tema se puede encontrar en el Cuaderno Nº 2 de Ediciones Insumisas: El papel de familia individual como unidad económica de
la Comuna y los Consejos Comunales en el proceso de emancipación de la mujer.
3
la sociedad.
Ver artículos de Engels y Kollontai en el número 10 del periódico Insumisas y los de Lenin y Trotsky
en el número 11. La versión digital se puede consultar en http://edicionesinsumisas.blogspot.com
 Socializar el trabajo doméstico permite
El amor en la sociedad comunista (extracto) ahorrar alrededor del 30% del tiempo
social de trabajo de toda la sociedad
Alexandra Kollontai (1872-1952) para usarlo en mejorar el sector de la
Revolucionaria bolchevique y feminista educación, la cultura, la salud, la pro-
El ideal de amor de la clase obrera está basado en la ducción agrícola, la industria, etc. Im-
colaboración en el trabajo, en la solidaridad de espí- plica que las mujeres dejen de estar
ritu y de la voluntad de todos los miembros, hombres recluidas en sus casas, apartadas de la
y mujeres, y se distingue, por tanto, de un modo ab- sociedad durante una gran parte de su
soluto de la noción que del amor tenían las otras vida, para trabajar con otros hombres y
épocas de la civilización. […]
mujeres en industrias socialistas, con
La hipócrita moral de la cultura burguesa que obli- plenos derechos sociales y laborales.
gaba al dios Eros a no visitar más que a la «pareja
unida legalmente», le arrancaba sin piedad las plu- Sabemos que socializar el trabajo do-
mas más bellas de sus alas de brillantes colores. méstico es perfectamente posible y que
Fuera del matrimonio no podía existir para la ideo- supone beneficios económicos, sociales
logía burguesa más que […] la atracción pasajera entre
y políticos imprescindibles para la so-
los sexos bajo la forma de caricias compradas (pros-
ciedad socialista, como lo señalaron
titución) o de caricias robadas (adulterio).
Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Kollontai3
La moral de la clase obrera, por el contrario, rechaza francamente la forma exterior que y muchos otros. El capitalismo ya con-
establece las relaciones de amor entre los sexos. Para el logro de las tareas del proleta-
virtió en industria mercantil una parte
riado es completamente igual que el amor tome la forma de una unión estable o que no tenga
más importancia que la de una unión pasajera. La ideología de la clase obrera no puede fijar del trabajo que antaño realizaban las
límites formales al amor. Por el contrario, esta ideología empieza a sentir inquietud por el mujeres en el hogar, como la actividad toda la jornada de trabajo de la mujer,
contenido del amor, por los lazos de sentimientos y emociones que unen a los dos sexos. Por textil, el procesamiento de alimentos, la incluido el tiempo que emplea en el des-
eso, en este sentido, la ideología proletaria tiene que perseguir al «Eros sin alas» (luju- educación, cuidado y entretenimiento de plazamiento, poner en funcionamiento
ria, satisfacción única de los deseos carnales por la prostitución, transformación del niñ@s, enferm@s y ancian@s, y otras…
«acto sexual» en un fin en sí mismo, lo que hace de él un «placer fácil», etc.), más impla-
casas socialistas de cuidado y recreo
Pero, en el capitalismo el alcance de de l@s adult@s mayores, o construir
cablemente que lo hacía la moral burguesa. El «Eros sin alas» está en contradicción con
estos bienes y servicios sólo llegan a los ludotecas comunales para el cuidado de
los intereses de la clase obrera. En primer lugar, este amor supone inevitablemente los
excesos y el agotamiento físico, todo lo cual contribuye a que disminuya la reserva de sectores que tienen ingresos suficien- l@s niñ@s después del horario escolar,
energía de la Humanidad. En segundo lugar, el «Eros sin alas» empobrece el alma porque tes para pagarlos y, además, su produc- a través del entretenimiento lúdico, de-
impide el desenvolvimiento entre los seres humanos de lazos psíquicos y de sensaciones de ción no sigue la lógica de la satisfacción portivo y cultural, son tareas pendien-
simpatía. En tercer lugar, este amor tiene por base la desigualdad de derechos entre los de las necesidades sociales, sino la de tes de la revolución bolivariana. Estos
sexos en las relaciones sexuales; es decir, está fundado en la dependencia de la mujer con la acumulación del capital.
relación al hombre, en la fatuidad o insensibilidad del hombre; todo lo cual ahoga necesa- pasos, que apuntan a convertir el traba-
riamente toda la posibilidad de experimentar un sentimiento de camaradería. jo doméstico en industrias socialistas,
En el socialismo, sin embargo, la socia-
posibilitan cambiar las políticas
[…]Es indudable que en el fondo del «Eros de alas desplegadas» se encuentra, lo mismo que lización del trabajo doméstico está ba-
paternalistas de subsidio a la pobreza,
en el «Eros sin alas», la atracción física entre los sexos. La diferencia consiste precisa- sada en una planificación colectiva del
mente en que en el ser movido por sentimientos de amor que le empujan hacia otro ser, se por políticas de generación de empleo
tiempo social de trabajo y en una ópti-
despiertan y se manifiestan justamente aquellas cualidades del alma necesarias a los productivo de un impacto social extraor-
ma y justa satisfacción de las necesida-
constructores de la nueva cultura: sensibilidad, delicadeza y deseo de ser útil a otro. La dinario y cuya inversión se ve compen-
des sociales. Crear restaurantes y
ideología burguesa, en cambio, exige que el hombre o la mujer no hagan gala de estas sada por el importante ahorro de tiempo
cualidades más que en presencia del elegido o elegida, es decir, en sus relaciones con un lavanderías socialistas en cada uno de
social de trabajo y el consecuente au-
solo hombre o con una sola mujer. Lo más importante para la ideología proletaria es que nuestros Consejos Comunales, masificar
mento de la productividad social de la
estas cualidades se despierten, se desarrollen y se eduquen en todos las personas y, por las guarderías públicas y los simoncitos
tanto, que no se manifiesten sólo en las relaciones con el objeto amado, sino en las relacio- nación. Socializar el trabajo doméstico
con horarios extendidos que cubran
nes con todos los demás miembros de la colectividad. no sólo implica romper las cadenas de

¿P or qué socializar el trabajo doméstico?
¿Por
Por: Susana Gómez
En el capitalismo, las mujeres trabaja-
mos tanto fuera, como dentro de casa y
llegamos a tener jornadas diarias de 12
o más horas. En el mercado laboral, o
sea cuando trabajamos fuera de casa a
cambio de un salario, somos explotadas
por el capital de forma más brutal in-
cluso que nuestros compañeros, ya que
cobramos en promedio 30% menos por
igual trabajo. Pero más allá de eso, su-
frimos una condena estructural que nos
avoca a empleos peor remunerados y con
escaso futuro profesional.1
Cuando trabajamos en casa, realizando
eso que llaman trabajo doméstico, o de
forma más cínica «nuestras labores», el
sistema capitalista patriarcal nos echa
sobre la espalda una «sobrejornada» de
cuatro o seis horas diarias que tenemos
que sumar al trabajo que hacemos fuera.
Muchas veces, ni las horas del día, ni las
energías nos dan para todas las activi-
dades que tenemos que realizar y nos ve-
mos obligadas a utilizar todo el día sá-
bado y, a veces el domingo, haciendo el
mercado, limpiando los baños, haciendo
la limpieza general de la casa, lavando la
ropa atrasada, planchando, etc.
Por tanto, las mujeres somos explotadas
como trabajadoras asalariadas y como
amas de casa, ya que durante las horas
que trabajamos en el hogar, estamos con-
tribuyendo a la reproducción de la mer-
cancía más importante para el capitalis-
mo, la fuerza de trabajo, y el capital
se apropia de ese trabajo sin pagarnos
nada. Esto es lo que se conoce como «la
doble explotación de la mujer»2 y para
combatirla es fundamental luchar por la
socialización del trabajo doméstico.
Socializar el trabajo doméstico signi-
fica «sacarlo de casa», realizarlo en
colectivo, convertirlo en industria so-
cial. Implica que esas mismas activida-
des que cada mujer realiza de forma
individual, recluida, sin medios técnicos
y que suponen sobrejornadas excesivas
que consumen su energía y su vida, sean
asumidas por el conjunto de la sociedad.
Significa convertir el trabajo aislado
que se realiza de forma servil y arcai-
ca, en una industria socialista que in-
corpore todos los avances técnicos y
científicos y aproveche los progresos
que suponen la planificación colectiva
y la gestión socialista.
[…] El ideal de amor-camaradería forjado por la ideología proletaria para sustituir al
absorbente y exclusivo amor conyugal de la moral burguesa, está fundado en el reconoci-
miento de derechos recíprocos, en el arte de saber respetar, incluso en el amor, la perso-
nalidad de otro, en un firme apoyo mutuo y en la comunidad de aspiraciones colectivas. El
amor-camaradería es el ideal necesario al proletario en los periodos difíciles de grandes
responsabilidades, en los que lucha para el establecimiento de su dictadura o para fortale-
cer su mantenimiento. Sin embargo, cuando el proletariado haya triunfado totalmente y sea
ya un hecho la sociedad comunista, el amor se presentará en una forma completamente
distinta, revestirá un aspecto diferente al que tiene actualmente. Los «lazos de simpatía»
entre los miembros de la nueva sociedad se habrán desarrollado y fortalecido, la «capacidad
para amar» será mucho mayor, y el amor-camaradería se convertirá en el «animador», papel
que en la sociedad burguesa estaba reservado al principio de concurrencia y al egoísmo. El
colectivismo del espíritu y de la voluntad triunfarán sobre el individualismo que se bastaba
así mismo. […]Los sentimientos de las personas se modificarán en el sentido de los intere-
ses cada vez más grandes hacia la cosa pública. Desaparecerán en el olvido sin dejar el
menor rastro la desigualdad entre los sexos y todas las formas de dependencia de la mujer
con relación al hombre.
En esta nueva sociedad, colectivista por su espíritu y sus emociones, caracterizada por la
unión feliz y las relaciones fraternales entre los miembros de la colectividad trabajadora
y creadora, el amor ocupará un puesto de honor, como sentimiento capaz de enriquecer la
felicidad humana. ¿Cómo se transfigurara este Eros? Ni la fantasía más creadora es capaz
de imaginárselo. Lo único indiscutible es que cuánto más unida esté la Humanidad por los
lazos duraderos de la solidaridad, tanto más íntimamente unida estará, en todos los aspec-
tos de la vida, de la creación o de las relaciones mutuas. Por consiguiente, tanto menos
lugar quedará para el amor en el sentido contemporáneo de la palabra. En nuestros tiempos,
el amor peca siempre por un exceso de absorción de todos los pensamientos, de todos los
sentimientos entre dos «corazones que se aman», y que, por tanto, aíslan y separan a la
pareja amante del resto de la colectividad. Este apartamiento, este aislamiento moral de la
«pareja amorosa», no sólo será completamente inútil, sino que psicológicamente será impo-
sible en una sociedad en la que estén íntimamente unidos los intereses, las tareas y las
aspiraciones de todos los miembros de la colectividad.
Pero actualmente nos encontramos en el recodo donde se cruzan dos civilizaciones: la civi-
lización burguesa y la civilización proletaria. En este periodo de transición, en el que estos
dos mundos luchan encarnizadamente en todos los frentes, incluso, naturalmente, en el
frente ideológico, […] la idea moral que determina las relaciones entre los sexos no puede
ser el brutal instinto sexual, sino las múltiples sensaciones del amor-camaradería experi-
mentadas por hombres y mujeres. Para que estas sensaciones correspondan a la nueva moral
proletaria en formación, es necesario que estén basadas en los tres postulados siguientes:
1.° Igualdad en las relaciones mutuas (es decir, desaparición de la suficiencia masculina y
de la servil sumisión de la individualidad de la mujer al amor).
2.° Reconocimiento mutuo y recíproco de sus derechos, sin pretender ninguno de los seres
unidos por relaciones de amor la posesión absoluta del corazón y el alma del ser amado.
(Desaparición del sentimiento de propiedad fomentado por la civilización burguesa.)
3.° Sensibilidad fraternal; el arte de asimilarse y comprender el trabajo psíquico que se
realiza en el alma del ser amado. (La civilización burguesa sólo exigía que la mujer poseyese
en el amor esta sensibilidad.)
La educación como factor de dominación
Por Paula Parra *
Mucho hemos escuchado en las instituciones educativas que no se debe mezclar la
política con la educación, que el que habla de política en una escuela está fuera
de lugar. Los que así se expresan, desconocen que la educación es uno de los
factores determinantes para la política de un país. Porque es precisamente la
educación y formación de los ciudadanos la que permitirá el desarrollo y
permanencia de una clase en el poder, la que dará forma a la conformidad con una
sociedad formada por seres explotados y seres explotadores, es ella, la que
generará en las personas la aceptación de sus roles dentro de la sociedad. El
Estado buscará moldear los individuos que necesita, con el tipo de conciencia y
conducta apropiada para los intereses de la clase dominante. Por otra parte, la
política tiene que ver precisamente con la forma de gobernar y dirigir un país, un
Estado, una institución; por lo que no se puede desligar ésta de la educación.
Con el sistema educativo, viene inherente la inserción de ideas previas y
preconcebidas a los niños y jóvenes, futuro de un país, la ideologización, el
adoctrinamiento; palabras negadas por docentes pitiyanquis. Cabe preguntarse
entonces ¿Qué aprendemos pues, en las instituciones educativas?, reconozcamos
entonces qué tipo de ciudadan@s estamos formando.
¡LA VIDA DE UNA, ES LA VIDA DE TOD@S!
Por: Eglimar Melero
La condición de opresición de las mujeres está basada en el sistema capitalista-
patriarcal, esta opresión constituye una expresión de la ideología que reviste un
carácter estructural en la sociedad y que no se puede superar sólo con medidas
jurídicas. La violencia doméstica (intrafamiliar) que sufrimos las mujeres es una
de las expresiones más crudas que tiene el capitalismo de manifestarse en nuestras
vidas. Nuestras relaciones con los demás pueden ser un indicador de opresión y
dominación; si violentamos e irrespetamos a nuestra pareja, nuestros hij@s o
camaradas estamos reproduciendo una ideología y valores totalmente ajenos al
socialismo.
Tod@s estamos convocad@s a construir el socialismo y una forma de ir avanzando
en ese propósito es reflexionar sobre nuestras prácticas cotidianas, y para superar
estas prácticas debemos ser capaces de comprender que es un problema colectivo
y no individual, que la violencia en los hogares tiene una relación directa con la
ideología capitalista, ya que ésta se fundamenta precisamente en la violencia.
Las Mujeres debemos asumir una conciencia solidaria y feminista en nuestras
comunidades y un primer paso para aportar a la solución de este gravísimo problema
es la sensibilización, la participación y la organización.

Cuando se fomenta el papel de la niña en los roles de madre, de belleza destacada, ¡La vida de
de reina de carnaval que tiene que obtener un título de belleza sobre sus demás una, es la
compañeras, cuando se la educa en la competitividad capitalista y en ser la más vida de
bonita y popular, simplemente objeto y no se prima que sea una persona formada tod@s!

¡Sí golpean a
una, nos golpean a
tod@s!

¡Cuando una mujer denuncia,

tod@s denunciamos, ninguna
calla!
o
os
¡Y todas conformamos el tícul
ar :
Comité de Igualdad y
s tus rios a l.com
no ta a i
Equidad de Género de vía en tm
En com @ho
nuestro Consejo Comunal s
m isa
u
para que nunca más estemos ins
solas!
 Sobre la necesidad de organizar el Movimiento
de Mujeres de la Revolución Bolivariana.
Por: Eglims Peñuela
Las feministas-marxistas, las que creemos
que la Emancipación de la Mujer la alcan-
zaremos mediante de la construcción de una
sociedad sin clases y sin géneros, debe-
mos estar en constante revisión de lo que
estamos haciendo para avanzar en la or-
ganización de un Movimiento de Mujeres
Revolucionarias que incluya a la mayoría de
las mujeres de los sectores populares.
Debemos cuestionarnos si los esfuerzos que
estamos destinando en nuestra lucha son
los más habilidosos para alcanzar la
concientización de nuevas compañeras, y
que así se sumen a la lucha. Encerrarnos en
pocas reivindicaciones que, aunque urgen-
tes e importantes, son muy polémicas para
una sociedad aún alienada por el capitalis-
mo y el catolicismo como es la venezolana,
termina desgastando nuestras fuerzas y
alejándonos de buenas estrategias para
nuestra organización desde las bases.
Qué diferente sería si todas las energías
se dedicaran a la organización de las Me-
sas de Igualdad y Equidad de Género en
los Consejos Comunales, aprovechando esta
importante instancia de organización popu-
lar, para la actuación política revoluciona-
ria de las mujeres y la reflexión crítica del
sistema capitalista patriarcal que nos ex-
plota. Cuánto habremos de avanzar si así
lo hacemos, cuánto ganaremos en
concientización y sensibilización sobre la
opresión de la mujer. Así sería mucho más
fácil conquistar algunas reivindicaciones, y
más que eso, encaminarnos irreversiblemen-
te hacia nuestra liberación, que sólo ven-
drá de la mano de un amplio esfuerzo
organizativo revolucionario.
Es necesario también estar atentas cons-
tantemente a nuestra formación ideológi-
ca, no descuidarla, buscar siempre la
manera de aplicarla a nuestra realidad, lle-
varla a la práctica en nuestra organización.
Así estaremos constantemente alertas ante
las opresiones de las que menos conscien-
tes somos y tendremos más herramientas
para luchar contra ellas.
No habrá un verdadero Movimientos de
Mujeres si no nos unimos en nuestra lucha,
si no superamos a través de las reflexiones
y los debates nuestras diferencias. Es nece-
sario cuestionar todas las supuestas verda-
des impuestas por el patriarcado, ser parte
de todos los espacios de participación y
hacer desde cada uno de ellos una trinchera
de lucha por la emancipación de la mujer. La
Revolución Bolivariana nos está brindando
muchas esferas y muchísimas herramientas
que no estamos aprovechando por encerrar-
nos en la búsqueda de una parcela de po-
der o de conservar esa que creemos nuestra,
sin entender que la lucha es una sola y que
las trincheras son colectivas.
políticamente interviniente en las decisiones y cambios trascendentales para su
institución, comunidad o colectivo, en aquella que destaque su preparación educativa,
moral y social ¿qué clase de persona estamos formando?
Cuando dentro de las instituciones educativas creemos que la política del Estado no
tiene que ver con la educación, entonces, estamos «meando fuera del perol». Cuando
dentro de esas políticas gubernamentales no se contempla una revolución dentro de
los medios de comunicación masiva que alienan a las jóvenes mentes y constituyen un
bloque kilométrico en contra de los viejos programas educativos, podemos parecer que
vamos bien, pero estamos caminando mal.
Sólo basta dar una ojeada al producto humano que egresa de las instituciones de
secundaria y de educación universitaria para darnos cuenta del reducido número de
personas realmente comprometidas con su vocación que debería ser la del servicio, la
de promover y participar en los cambios necesarios que amerita la sociedad.
Es importante revisar los programas, los currículos educativos que siguen siendo los
mismos de hace 25 años o más. Se hace necesaria la revolución educativa, es
imprescindible e impostergable, no se puede esperar más, porque las bases de lo que se
está construyendo continúan su franco y continuo deterioro y es la educación ese
pilar fundamental que crea conciencia, formación ciudadana y transformación de las
estructuras inservibles. Y me detengo aquí para citar textualmente a Marta Harnecker
en cuanto a ese elemento importante que es la ideología, que debemos entender, está
implícita en los textos y la enseñanza: «La ideología cohesiona a los individuos en sus
papeles, en sus funciones y en sus relaciones sociales. La ideología impregna todas las
actividades del hombre, comprendiendo entre ellas la práctica económica y la práctica
política. Está presente en sus actitudes frente a las obligaciones de la producción, en
la idea que se hacen los trabajadores del mecanismo de la producción. Está presente
en las actitudes y en los juicios políticos, en el cinismo, la honestidad, la
resignación y la rebelión. Gobierna los comportamientos familiares de los individuos
y sus relaciones con los otros hombres y con la naturaleza. Está presente en sus
juicios acerca del «sentido de la vida», etcétera. La ideología está hasta tal punto
presente en todos los actos y los gestos de los individuos que llega a ser indiscernible
de su «experiencia vivida» y, por ello, todo análisis inmediato de lo «vivido» está
profundamente marcado por la acción de la ideología.» (Conceptos Elementales del
Materialismo Histórico, 1984)
*M.P.R.»FOGATA»
Ahora vamos envueltos en consignas hermosas
Gioconda Belli, poeta nicaragüense militante del FSLN
Ahora vamos envueltos en consignas hermosas
Las mañanas cambiaron su signo conocido.
Ahora el agua, su tibieza, su magia soñolienta es diferente.
Ahora oigo desde que mi piel conoce que es de día,
cantos de tiempos clandestinos sonando audaces,
altos desde la mesa de noche y me levanto
y salgo y veo «compas» atareados lustrando sus botas
o alistándose para el día bajo el sol.
Ya no hay oscuridad, ni barricadas,
N° 12 Marzo 2011 Carabobo POR UNA SOCIEDAD SIN CLASES SOCIALES, NI GENEROS
ni abuso del espejo retrovisor
para ver si me siguen.
Ahora mi aire de siempre es más mi aire
Las potencias capitalistas, desesperadas ante una de sus crisis económicas más fuertes,
y este olor a tierra mojada y los lagos allá
decidieron hincar el diente a Libia y succionar su petróleo, gas y agua. El imperdonable
y las montañas genocidio del pueblo libio, no dejará de ser otro trofeo de guerra en la vitrina de estos
parecieran que han vuelto a posarse en su lugar, putrefactos cazadores de muerte. Las invasiones capitalistas son cada vez más
a enraizarse, a sembrarse de nuevo. generalizadas y crueles. Los últimos coletazos del capitalismo así lo exigen. Ojo, no
Ya no huele a quemado, decimos que el fin sea inminente, ni que la agonía no vaya a ser larga y sanguinaria.
y no es la muerte una conocida presencia Irak, Afganistán, Palestina, Haití, son algunos de los pueblos que viven a diario estas
esperando a la vuelta de cualquier esquina. incursiones imperiales en medio del silencio y complicidad de los medios de manipulación
He recuperado mis flores amarillas mediática. La historia nos demuestra que todo imperio moribundo, en su desespero por
y estos malinches de mayo son mas rojos tratar de sobrevivir, destruye todo los que encuentra a su paso, incluso a sí mismo. Y con
y se desparraman de gozo cada nuevo ataque imperialista, el futuro de la humanidad está más amenazado.
reventados contra el rojinegro de las banderas.
Ahora vamos envueltos en consignas hermosas,
La estrategia que el imperialismo ha implementado en Libia, es muy similar a la utilizada
Desafiando pobrezas,
en Yugoslavia primero y en Serbia después. Puede que sea similar a la que mañana
esgrimiendo voluntades contra malos augurios intente utilizar en Venezuela. De hecho, sabemos que el capital internacional
y esta sonrisa cubre el horizonte, maneja desde hace tiempo la posibilidad de jugar a un escenario de
se grita en valles y lagunas, segregación del Zulia y el Táchira, como detonante para inducir una guerra
lava lágrimas y se protege con nuevos fusiles. civil que justifique una invasión al territorio venezolano para así apropiarse
Ya se unió la Historia al paso triunfal de los guerreros de los recursos naturales y, sobre todo, frenar el avance
y yo invento palabras con que cantar, revolucionario latinoamericano. Hay que estar
nuevas formas de amar, alerta y organizad@s. L@s herman@s cuban@s
vuelvo a ser, han demostrado durante años que sólo una
soy otra vez, profunda organización y disciplina revolu-
por fin otra vez, cionaria de todo el pueblo puede desalentar
soy. al enemigo.

Visita nuestro blog y descarga todos

Hoy, la unidad antiimperialista y por la
construcción de un verdadero poder revolucionario
los números de INSUMISAS de la clase trabajadora es inaplazable, e implica
superar al interior del PSUV las peleas
personalistas, de «caudillos, caudillitos, grupos,
http://edicionesinsumisas.blogspot.com grupitos» que denuncia el comandante Chávez
y que sólo reproducen la concepción del
Más
poder burgués al interior del partido.
Consejo Editorial y Diagramación: Susana Gómez, Eglims Peñuela, Eglimar Melero.
Contacto: insumisas@hotmail.com insumisas