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 Magia, sf; pero ~quees la magia? Hoy, ya en las
postrimerias del siglo xx, la magia persiste vigorosa en nuestro entorno. Al
menos asi parece, pues los ternunos magia y sus derivados nos asaltan a cada
pas·o. l.Se refieren estos terminos s~empre a 10 mismo? Tal vez no. Encontramos
..

una magia, cautiva:lor~, en los cuentos infantiles; pero hay quienes insisten en
atribuirle una vigencia que trasciende los limites de la fantaSIa. Damos el nom­
bre de magos a los ilusionistas y el de magia a sus trucos. Magico es con fre­
cuencia un adjetivo comodfn que usan10s a diestra.y siniestra para referirnos a 10
sQrprendente, ,sensacional, extrafio, inverosimil o. maravilloso. Llamamos magia
a todo eso que hoy se cali fica como esoteria y que es tan poco esoterico que se
anuncia a la venta por las mas eficientes vias del mercado. En suma, que son
muchos y variados los sent'idos que corresponden ala palabra y sus derivados.
Frente a esta variedad d~ sentidos debemos puntualizar que entenderemos aqu!
por magia, y 10 haremos en su oportunidad. S6lohay que adelantar que la magia
de la que aqu! se habla es algo muy ajeno:'allU.,actuales vivencias urbanas:
nos referiremos a creencias y practicas. relacio .. .'con 10 sobrenatural segun
las' concepciones de un pueblo indigenadenuestt<lpasado novohispano.
Antes de iniciar el viaje a la epoca colonial, hab~emos de'recetas. Todos sabe­
"

mos 10 que es seguir una receta: aprovechar ladescripci6n de los pasos aconseja­
dos por Ia experiencia autorizada para alcanzar un objetivo, ya sea este la saIud,
una vianda 0 una dec1aracion de amor~ Hay dos actitudes que podemos asumir al
seguir una receta: la confiada y la critica. La vJa suave, confiada, nos permite
repetir de manera puntual las prescripciones sin cuestionamos ~tis. motivps, La
vIa compleja, critica,' nos obliga a indagar la raz6n de cada etapa. Ambas vias
tienen sus ventajas. La primera es facil, practica y expedita. La segunda nos
sumerge en Ia conciencia de la creacion, noshace participes en la cadena de
practicas que llegan hasta nosotros como formulas cristalizadas y nos faculta
para obrar racionalmente ante cualquier eventualidad.
~Por que tantos preambulos para ofrecer tres reCetas..de magi a? Precisamente
, '.' / \
porque aqu! se ofrecen las recetas segUn la segt,ln#'de' las Vias, la que muestra la
'.
razon de los distintos pasos prescritos. No seexponen escuetamente las f6rmulas.
Se propone una expliCaci6n de los procedimientos magicos para que estos sean en­
tendidos como acciones logicas dentro de.un sistema de pensamiento. Acciones
16gicas, sf, j ndependientemente de que creamos 0 no en sus postulados.
20
I. EI contexto del material magico
.'
as recetas que aqui analizare­
L mos pertenect:n a Wla coleCcion
de conjuros coloniales fonnada
a principios del siglo XVII por Hernando
Ruiz de Alarcon. Los conjuros fueron
recogidos en un vasto temtorio que, de
acuerdo con los actuales Ifmites politicos,
4ueua comprendido en el estado de
\juf('los, norlC de Guerrero y suroeste de
Puebla. Es un terrilorio variado en su
~e()grana, desde los pianos morelenses,
l~mplados 0 tropicales, famosos en la
CpOCI prchispallica por sus campos im­
~au(}s en los que sc coscchaba abundante
algodon, hasta las lierras quebradas de
(,llCo'ern, fnas en Taxco, calientes y se­
(as hacia Iguala, con sus zonas produc­
toras de maiz, frijol, huauhtlc f chfa y
mid, hienes con los que los habilantes de
1<1 region trihUlaron cn un tiempo a los
c()IlLjuiqadores mexicas. Los conjuros
lueron recogidos en lengua natmaU, la
Ill:l~ hahlada par la poblacion indfgena de
l"C: (Crrilmio, aunque en el tam bien se
11~lblaban clllaBces chantal, maUazinca y
llap;ull:cO.
I.os conjuros pcrtenecieron a la magia
((ltidian:! que se producia cn las duras
condiciones de la vida colonial. Era, en
dl'L'lo. LIlla magia comun y comente en
la exislf:ncia diaria indfgena: se entrela­
laha al lrabajo; estaba presente en la
ludJa contra la cnfennedad, el dolor y la
rnUl'rle; auxiliaba en los ritos de paso y,
de cuando cn cuando, era medio de agre­
si(~n 0 de defcnsa en el misterioso ambito
de 10 invisible.
As! suele ser la magia: tan amplia y di­
\crsificada en su ejercicio que se filtra en
to..lo tipo de actividadcs. Por ello puede
deciThC que la magia es en buena medida
una tecuica complementaria. Un alfarero
deber<1 conocer las clases de arcillas a su
disposici6n, las propiedades de las SUSlan­
cias que se anaden a la materia prima para
regular su plasticidad. la fonna de pul­
vcrizar, cernir y mezclar. la resistencia de
la pasta, el calor del homo y muchos as­
peCtos mas en el manejo de los visible y
tangible. Pero ademas. si el alfarero cree
en podercs capaces de auxiliar 0 da.I'Iar sus
creaciones. necesita t~cnicas para en­
La actividad perseeutoria de Hernando
frentarse a ellos. Si cree en un dios del
Ruiz de Alarcon fue apoyada oficialmente
fuego. (,c6mo propi~iar su intervencion
por et' arzebispo Juan P~rez de Ia Serna,
henel1ca? Podra aswnir dos actitudes: una
hombre reputado por su celo y sri 'sabidu­
de ~ub()rdinaci6n y otra en 1a que el opera­
ria, aunque taritbi~n famoso por. su ani­
rio se coloca a la altura de su interlocutor indigcn<l vivia bajo cI dominio de un grupo
invisible. La subordinacion produce una de CultlJ.f"d distinta 'lue no elllcndia la de los
tecnica religiosa que se centra, sin ago­ dominados. La falta de comprcnsion se trd­
tarse, en la plegaria. en la peticion respe­ duda en intolcrancia y rcpresion. alimen­
tuosa, humiloo y ferviente. Pero si el ope­
rario adopta una actitud no subordinada.
ta.1as frecuentemente par eI fanatismo,
Los espanoles tenlan una fuertc oh­
cambia el tono de Ia oracion,.y con ~Ilos sesi6n. Crefan que los indios habfan vivi­
procesos. En esta t~cnica -la mAgica­ do par siglos supeditados a los mandatos
tambi~n hay peticiones; pero su estilo es y las ensenanzas del Dcmonio. E5\0 lcs
diferente. La construcci6n del discurso no pennitfa proclamarsc como salvadores.
solo tiene otro contenido. sino otras for­ La evangelizaci6n se infl,unaha COil 1<1
mas de expresion condieionadas por la idea de la i,rcscncia del Mal cn las tierra"
soberbia con Ia que el bombre se enfrenta conquisladas. Personajes I:ill impon:tntl''' '.
a los poderes sobrenatutales. como el ohispo Zumarraga y fray Andrc,
l,Como baee producir su alfar el al­ de Olmos hahfan inlervcnido. antc, de
farero creyente? Suele unir todas las tecni­ pasar a la Nueva Espana. Cll la pcs'l11isa :­
cas para bacerlas eomplementarias: pri­ persecuck'm de las brujas de Vizcaya :
mero, Ia que se ejerce directamente sobre Navarra. Su experiencia como inquisido·
el barro; despu~s la mjigica, con la que res en Espana los hacfa ver la realic.lIld de
pretende instigar a los poderes invisibles las Indias tras cr crislal dd cu\to aJ Llll'
sin subordinarse a ellos. y, por qu~ no. usa migo. EI Icrror a I'l' enscil(U1/~IS dd 1k·
tambi~n Ia tecnica religiosa, Ia oracion hu­ monio incluia Clllre 10 ahorn:eido cual­
milde 0 la ofrenda aI dios cuya interven­ quier vcstigio de I,L'i mlliguas (re,'IKias !
cion solicita. Esta mezcla de tecnicas se practicas magicas y rcligios;ls indigl'll,l'
aplica a 10 largo y ancho de la vida: en el Adcmas. como cs obvio suponer. 1:1'
campo de cultivo, e~l Ia atencion medica, campanas cOlllnl las costumtlre, ';1
en las rutas de..navegacion. en la cocina,.. lanizadas tenran para los l',p:u)oks till
La magia colonial indigena era popular cnonne valor ideol6gico, ya que justin,a
porque su uso (ejercicio, beneficio y. male­ han la expoliaci6n a la pohlacion illdigl'­
ficio) se difundfa ampliamente cn toda la na como parte de su lahor dc ,alvaci!,m.
sociedad indfgena a1filtrarse en los mas i,Quc ocurrfa CII el LCiTitorio tnenciona
diversos campos de actividad. Su ejerci­ do con las praclicas magicas cOliliiana",
cio, en efecto, penenecfa tanto a los profe­ laboralcs, domcs(ica'>. al lCnninar cI primcr
sionales como a los IegoS, cada cual en su cuarlo de dglo XVII? Ilay teslimonios de
campo y niveI. Esto no es extmflo,pues 10 proccsos contra indigenas practicamcs Cll '.
que ocuma en la magia del siglo XVII se las decadas anlCriorcs, Pero el ejcr.cicio de
daba entonces y se da ahora en muy diver­ 1a magia fue particulartncnlc grave en 1:1
80S ambitos. Pol' ejemplo, boy lOOos par­ primer cuarlO del siglo XVII dehido a Ia
ticipamos en el ejercicio de la medicina presencia en Ja regi6n de un hombre quc.
segUn nuestras capacidades y pretendidos relfatado por su obra, pooemossupollcr
conocimientos. Claro que el ejercieio se dueflo de una fuerte personalidad, fanti.tico
da dentro de una ampUsima gama de ac­ y.tcnaz. Ya sc ha mencionado su nOlllbrc:
cion que va de la prAetica de la micro­ I femando Ruiz de Alarcon.
cirugfa a laelaboraci6n del te casero. En Pesc a su fanatismo. Ruiz de Alarc6n
aquella ~poca babfa magos profesionales era un hombre docto y pertenecia a una fa­
-sabios en su esfera, valerosos en sus milia lie letrados. Uno de sus hennanos
tratos-, habfa tambi~n aficionados que fue Juan. el famoso dramaturgo. Hemando
eventualmente se a\enturaban en los dia­ estudio en 1a Universidad de Mexico, de Ia
logos con 10 invisible. y junto a ellos esta­ que recibio el grado de bachiller en 1597.
ba el hombre comun y corriente que prac­ En su obrase percibe el saber aqldemico
ticaba, cuando era necesario. la magia li­ junto a esa actitud prepotente que genera
gera, sencilla, at alcance de todos. el paso por las aulas en mochos profesio­
EI ejercieio de Ia magia podia ser ries­ nales que ejercen en el campo.
goso. Siempre existfa el peligro inherente
al manejo de 10 sobrenatural. EI peligro au­
mentaba cuando se bacia uso de drogas
. fuertes 0 euando el practicante cafa bajo Ia
sospecba de becbicerfa. Pot otra parte, el
21
22
 madversion a Ia adrninistraci6n virreinal.
E :rzobispo era hombre de car4cter
fi......<e. Esto Ie vali6 el traslado definidvo
en 1624, Iras un borrascoso pleito contra
e irrey marques de Gelves. Ruiz de
,A_'con, sin embargo, no perdi6 el apoyo
oficiaJ, ya que sigui6 contando con la pro­
1f~~i6n del arzobispo sucesor, Francisco
~ ISO de ZUi'iiga. Perez de la Serna 10
haoia nombrado CUTa beneficiado de Ate­
nango y Ie habia encomendado investigar
e ;u terri Iorio las tradiciones indfgenas
c_trarias a la fe cristiana, perseguir a los
promotores y practicantcs, juzgarlos y en­
c ar a los culpables al brazo secular para
" :asLigo. Manso de Zuniga propici6 Ia
conservaci6n de la informaci6n obtenida.
1.a pcrsOIialidad historica de Ruiz de
; rc6n no cs grata. Cumpli6 su ericargo
Cml tclO desmedido, al grado' de
maquinar trampas a los pobres indios so­
t los que ponia su ojo inquisidor. Fue
!_Ia ~u pasion que se vio envuelto en un
procCS(l por excederse en la persecuci6n
" la hcrejia. Los indigenas sujetos a su
j,(IiCCU'lll debicron de haber sufrido la
!cnaclC.iad y el fanatismo del cura como
ilna pesada carga que se sumaba a las ya
por SI abrumadoras condiciones colo­
mrllcs. Sm embargo, hay que reconocer
(jUC Ruiz de Alarcon dcj6 una informa­
.n linica sobre el pensamiento magico
lfgcna. Transcribi6 cn lengua nMluatl
los conjuros que diceon base a sus proce­
. "S Y los tradujo al espai'iol. Ya bajo el
,hicrno de Manso de Zufiiga y por su
mandato, Ruil. de Alarcon formo un cua­
dcmo destinado a auxiliar a los ministros
1 culto en sus pretensiones de erradicar
__ fe que oh~taculi7.aha la evangelizacion.
EI lrdhajo, tenninado en 1629, tiene p'or
ulo Tra/ado de las s~persticiones y
SlUlllbres gentt1icas que hoy viven en­
Ti'i' los indio.s naturales desta Nueva Es­
ntlna. y es la fuente documental a la que
c renero. I
. EI sistema magico
"--~ -
I material eecogido por Hernan­
E
do Ruiz de Alarcon nos revela
un conjunto de creencias y pnic­
Tlcas magicas que pueden ser caracteri­
zadas por dos notables peculiaridades:
--i:n la bibliografla aparecen distlntas edlclones de
asIa documento.
a. Existe en elias un trasfondo prehis­
puico hnpresiOD8llte. MencionadOs 0 no
por sus nombres. mochos dioses de la an­
tigua religron mesoamericana estan pre­
sentes como.~s.de los feoomenos
naturales y: l _ e s que se inserlan
_muy 'proxima al
~ vinculan con Ia vi­
agrlrcoll~, <' liefeproducen las
antiguas expl es de los procesos
cosmicos., Si~> ,bargo._es ,un pensa­
miento ya coloD1l1. perteneciente a un
mundo en el que no existen m~ los apa­
ratos gubernamentales que antes forta­
lecfan la cosmovisi6n. Y, por otra parte,
es un pensamiento que recibe de grado 0
por fuerza elementos ajenos que debe ill'­
corporar congruentemente. En los con­
juros aparecen algunos nombres de san­
tos que suplantan,a los l.tiOseS: el anciano
san Simeon se invoca, por ejemplo, en
lugar del dios del fuego, tambien an­
ciano; los dioses menores de la Iluvia se
confunden con los Mgeles, y hay nuevos
recursos entre. las pautas operadvas, entre
elias la fomula in tromine Patris et Filii
et Spiritus Sanet;'.
b. Existe una uniformidad en las
creencias y.~ que nos hace pensar
en varios factcieS concurrentes: Ia fuerte
tradicion m¢S~edcana. de rasgos
firmes muy et~os dewe antes de la
conquista; la l ~~ncl8de Ia comuni­
cacion de IosUSiarios c:seIa magia en la
~poca coloni8l.y la conservacion e inno­
vacion de las pnicticas y creencias bajo
las reglas estrictas de una congruencia de
pensamienro.
En efecto. debemos atribuir al pen­
sarniento m~gico una considerable con­
gruencia. Cuando la religion, la cosmo­
vision, la mitologfa yla magia se estu­
dian como una globalidad de pensamien­
to, no se nosOfrecen como meros cumu­
los de creencias y pl'l1cticas in~onexas y
arbitrarias. Son cuerpos coherentemente
integrados poria tradicit1h. Expresan una
fonna partictllai':ae concebir el mundo y
son producto de,bistorias especfftcas. Co­
mo toda creaci6n bmnana, muestraIi con­
tradicciones~ pero aun las contradicciones
denen un .causaly producen op­
ciones qtie 1 . altos grados de
(YCOInpl~~o general.
z,Qu6 Estamos
~··tonSiderar
actmdades· del
senUdo y de concxi6n, Iisi:.lS incomprcnsi­
bles, palabras absurdas aunquc dOladas
posiblementc- de virtudes sobrenaluraies
cuando se repilen con exactitud. Imagi­
namos los conjuros mas como gcomctria<;
verbales que cemo discursos. EI "abra­
cadabra" es prolOtfpico: nada signiliul, '.
pero se Ie atribuye poder.
Los conjuros, sin embargo, lienen Ull
sentido que sc va dcscuhriendo con d cs­
tudio histOrico. En un primer cnfrcnla­
micnto a las f0011ula.-; magicas de \0:-' na­
huas, eslas nos producen cl efecto de
palahras impcnctrahlcs; pem a IlH:dlda
que Ruiz de Alare<'lIl -cl prillll'r guia dl'
la ma'cria- nos proporciona la, tndica­
cion~s iniciales para entenderlas, VaflH):-'
vislumhrando en elias el franco inlelltu
de comunicacioll de los usuarios. I k~·
pu~s, como en todo lipo de equdlo
hislorico, cl amilisis nos va conducicll(.Io
a una comprellsi6n que nUllca ser{\ COIll­
piela, pcro SI progresi va,
Obviamcnle, los COIlJUroS no l'~l;ilJ
compuestos por un lcnguaje corriclllc,
sino por una jerga t.Ccnica, espcciali/~lda
Sc Ie lIam6 nalwu/lalO/li. EI I('rmino
puede traducir.e como He[ lenguaje de 10
encubierto". Lo encubierto naluralmenle, "
es 10 sohrenatuml, si por sobrcnatur~l sc
enticnde cI conjunto de seres impcrccpti·
bles a los que hay que dirigirsc corrcc!a­
mente para sec ~tendido. EI diaIogn es eI
principal componcnte de una t.Ccnica wm­
pleja que, como todas las tecnicas, posec
Ia logica dcrivada de la pnktica consla.lllc.
Por su 16gica, la tccnica es considerada
por los LTcyentcs Ull rncdio cfeclivo.
Paulatinamcnte, eonfonnc se profun­
diza en cl estudio historico de las pn1cti­
cas magica'i y se va Clltcndicndo su me­
canismo, la magia picrdc buena parte de
su faceta prodigiosa,. maravillosa, miste­
riosa, y adquicre. en cambio, un ~nlido
racional.
3. L6gica y verdad
'a rrugia se puede considerar un
L
..
sistema de pensamiento con­
gruente en que las reglas .de la
logica funcionan con la frecuenciay rigor
que existe en otros tipos de Ifcnieas co­
tidianas. Esta.afinnacion provoca dos
preguntas: i,La creencia mAgica es vcr­
dadera? i,La prActica magica es eficaz? Y
la Nspuesta es que no por necesidad.
23
 Me expHco. La 16gica es una ciencia Mi gato "Micho" es hombre. De donde en sus pr.lcticas. independientemente de
formal. La l6gica atiende it Ia fonna, no "Micho" es racional. que recooozcamos su radonalidad.
'al contenido. Si se conskUye l6gicamente En este caso Ia formuJacioo 16gica es Asentado 10 anterior conviene afumar
a partir de premisas verdaderas, Ia con­ correcta, Ia premisa menor es falsa y Ia algunos punlOs: •.
clusi6n sera verdadem; pero si a partir deconclusi6n resulta tambi~ falsa. a. Aunque no c:n-amos en tal 0 eoal sis­
premisas falsas, nada garantiza que la d. Juan es mortaL Juan es hombre. De tema mAgico 0 religioso 0 mitol6gico. no
conclusi6n resulte falsa 0 verdadera. Pam.donde.todos los hombres son mortales. podemos descalificar a priori a sus
i1ustrar 10 anterior pongamos como ejem­ A diferencia de los casos anteriores. creyentes como personas il6gicas, prel6gi­
plos silogismos muy simples: aqui Ia formulaci6n I6gica es incorrecta, cas 0 simplemente ingenuas 0 credulas.
a. Todos los hombres son mortales-. porque de 10 particular no puede de­ b.· Estos sistemas tienen mucho mas
Juan es hombre. De donde Juan es mortal. ducirse 10 general, in~dientemente contenido racional y empmco del que por
En este caso.la formulaci6n 16gica.es de que Ia coDduSi6D resWtapp este caso, 10 comdo se les atribuye cuando se afuma
correcta, las premisas son vettJaderas y Ia t8mb~ accideD~Jnente,.~ que est4n simplemente basados en Ia fe.
conclusi6n es verdadera. Pero veamos Un~;~~cons­ c. La simple raeionalidad es insufi­
otros casos. truido l6gicameilt#~~prqndza dente pam crear sistemas de pensamien­
b. Todos los hombres son mortales. que su postuJadO Sea verdadefo· 0 falso. lO que cOITespondan a una realidad 0 tee­
'. Mi galo "Micho" es hombre. De do1Ule Quien cree en .los principios fundamen­ nicas que posean eficacia.
"Micho" es mortal. tales de Ia·~ quien estima que en sus d El eswdio de los sistemas magicos
La fOmlulaci6n 16gica es comita, la pn1cticas coofluyen las secuencias 16gicas debe hacerse a partir del conocimiento
premisa Menor es falsa porque "Micho" y Ia experiencia, puede COIlf'wen su ver­ hist6rico de las sociedades que los han
no es un hombre sino un gato, pero Ia con­ dad yeflCacia. Pero.si no creemos en los creado y usado, ya que s610 desde el en­
clusi6n acddentalmente, es verdadera. principios fundamentales de Ia magi&, no foque hist6rico global pueden entenderse
c. Todos los hombres son racionales. podremos ni Creer en el sisIema ni confiar su congruencia y su 16gica.

EI ambito de 10 invisible

a congruencia es, en­ cambios procedfa de Ia teorfa de los cin- comunes otras a un extenso numero de

L tonces, relativa, porque

Liene que estimarse en
relaci6n a una cultura
particular. Concomitan­
temente, su opuesto, Ia superstici6n, tam-
bien seni relativa al tener que estimarse
en identica relaci6n con la cultura. Pon-
'. gamos un par de ejemplos. Si un caldeo
del siglo VII aC confiaba en las revela­
ciones de la astrologfa, no era un supers­
licioso, dado que su concepci6n geocen­
trica del universo y la inclinaci6n que
tenta entoncesel eje terrestre Ie pennitfan
relacionar arm6nicamente su percepci6n
de las constelaciones y sus concepciones
. culturales, Si un chino educado bajo los
iincamicntos de una tradici6n cosmol6gi­
ca taofsta y etica confuciana buscaba
orientaci6n moral en el I Ching y encon­
traba la respueS12 en la posici6n de las
varitas del milenrama, no era un supersti­
cioso, porque estaba inmerso, verdadera­
mente inmerso. en una cosmovisi6n en la
que la naluraleza de todos los seres y
fen6menos se explicaba a partir de la
magna dfada del yin-yang y ~us combina­
ciones. y en la que la explicaci6n de los
co estados de Ia mutacioo. En cambio, si usuarios. TOOas,' sin embargo, esLaban in­
una persona occidental y.~ del siglo crustadas en Ia cosmovisi6n imperanLe.
xx recurre al auxilio OJaCular derI Ching
o a Ia secci6n astrol6gica * lID diario 0
En el siglo XVII se cre{a en una natu­
mleza dual de todo cuanlO existe en la su­
de una revista, con ~tmedianas 0 perficie de Ia tierra: una parte de cada ser
nulas de las andguas ~cbioay ba- era perceptible a trav~ de los sentidos; Ia
bil6nica, y-obviamen~t\tei:ade esas otra em invisible e intangible. Tambien
tradiciooes. estani reaIizando ana acci6n . se creia. en la capacidad del hombre de
supersticiosa porque no puede ubicarla comunicarse con la parte imperceptible
congrueiltemente denbO, del marco gene- de los seres mundanos. Como enseguida
ml de Ia cultura a Ia que pertenece y ni veremos, esta creencia estaba en absoiula
siquiera (en el caso de Ia asbOlogfa) de congruencia con los mitos de creaci6n.
acuerdo con su peicepd6D del delo, ya' Los milOs de creaci6n se habfan pro­
que las fecbas "ofidales~' de las CODSteJa- ducldo en un tiempo especial. En efecto.
clones no COlTesponden a Ia actual pre· el tiempo se dividfa en dos grandes par­
sentaci6n de Ia b6veda celeste. tes: Ia parte divina y Ia de los hombres,
.
Juzguemos entooces Ia cmgrueocia de Las caractensticas esenciales . de las ma­
las pmcticas mtlgicas de lo$ oabuas meri- turas C:lerivaban del momento de Ia crea­
dionales del siglo XVD de acua:do con al- ci6n. Era ~ ellfmite entre el ti!!mpo de
g~ de las concepdooes centrale&, de Ia los dioses y el humano. Previamente los
tradici6n religiosa mesoamerleana. Eran dioses babfan actuado para crear a partir
magos quieoes aefan ~ y ejereitaban de su propia esencia todo cuanto existe
alguna t&:nica adecwMIa para ioDuir en 10 sobre Ia superficie de Ia tierra EI tiemjXl
sobrenatural sin recunir a Ja st1plica. Exis- del milO babfa sido de fuerte actividad,
tfan formas simples y formas aJPPJejas de incluso de violencia. Los dioses actuaron
manipulacioo de, 10 ~iDocuas debido a una inexplicable ansia de ser
unas, peligroSfsimas ottaS;~petu unas. adorados 0 se inflamaron por pasiones

24
'. ~~ ______
w _~_ _ _ _ _ _ _ _ _ __
.'
 que los condujeron a becbos que desem­ ser mflico comprilDm v· Ole su i,De qut esencia son eslOS seres due­
bocaron en Ia creaci6n. cuerpo Y la bormiga 8§I:q u 8P.8Jien- tiles que dan origen a los seres defini­
EI 0010 se forma por circunstancias y cia acinturadtL As! se do bellas . tivos del mundo del hombre? Su esencia
\ aventuras demasiado bmnanas. Hayen tl mancbaS el dorso del ~ioUe. El ani­ es divina. Son dioses que se entregan a Ia
leyes y desobediencia a las It:yes,. casti­ mal habfa concluido eJ bordadO de Dores aventura mftica para forrnar a los seres
gos, agresiones, pecados sexuales, inver­ de su camisa, se la puso, y en ese mo­ mundanos. En cierto modo son di os~,
siones de las jerarqufas, burlas, muertes... mento apareci6 la primera luz del hori­ que se sacrifican en la transfonnac·i6n,
El mito es. ademAs, unproceso creador. zonte. dejAndole para siempre el bello . pues adquieren una caracterislica negaLi ­
Cada aventura va a concluir en e\ naci­ dibujo en la espalda. va. En su nueva condici6n, mundana, ya
miento de un nuevo ser, el ser que sem
. definitivo en el tiempo actual, el tiempo
de los ·hombres.
Pongamos un ejemplo de mito. Una
diosa, en este caso la Madre Tierra', barre ...
tranquilamente sin que su acci6n repetiti­
'. va, mecanica, cree nmgun ser. Pero de'
pronto se produce algo que rompe la in­
Lrascendencia: hay una invasi6n en cl te­
rritono de ladiosa, porque cae de 10 alto
un rlum6n blanco que es el semen del
Padre Cielo. La diosa acept~ este matri­
monio: lorna el plum6n y 10 coloca en su
se no . La eonsecuencia inmediata cs la
[In:ilcl de la Madre Tierra que, cnmedio
de l J'uri(lSO at.14ue de sus cclosos hijos
'. ;Ullenores (los seres de las liniehla.s), pare
al nuevo ser, al hijo del Cicio, aJ Sol, el
gucrrcrll que desde ese momento luchar{,
y vence ra dfa COil ufa a sus hermanos
l\llcturn(1~. EI nacimienll) del Sol eonsti­
Illye (I paso dCl licmpo mftico al liem po
de 10\ homhres. [.a aventura de los dioses
. h;1 [lmducido un nuevo ~er y un nuevo
11Iec;-tnismo que se insla'uran en el mundo.
hla es la fc~rmula: I!.' acnon inuaseen­
dc- nle de los dio.,es, 2f! aventura trascen­
cieille de los dioses y 311 c..caci6n . Asi se
n;lITc'l (I wigen del Sol, eI de la l.una.. ei"
del liclll[lO, c1 del homhre, y asi cI de
iTlUChl"illlOS ouos seres nalurales, hasla d
In inLi seu 10 alaer{IIl, los arboles, las pie'­
drcls, 0 d de los seres anificiaies prototi­
picos. como los apcros de labrcln1.a.
El mito narra c6mo se completa la
esencia de cada eriatura. Los pcrsonajes
de los mitos son seres ductiles que en
JIlucha:-; narracionc s ya casi tienell la
'. ;1[laricIlCia dcfiniliva; pero es el ultimo
1fI0lnell(O, el del amaneeer, c1 que les
dara d t()que final. d que marcan\ d pa.so
dl' la (1:1I1a de lonnaci6n a la clapa de la
ddinici(lII primigcnia.
A ~ i adquicrc sus cuen10S d dervo. En
lIll [llillCipin, ell el l.iempo mitico, era el
~; Ir<\ cl duci\o de los cuernos: pero eI ve­
Ildd(\. C'llvidioso, se los rob6 y quedo para
, ielll rrc COil C\1(l~. Asl se hil.O tamhiclI la
ci lliura de la hormiga . Era gorda: pero un

?h
 .'

no son inmortalcs, pues han recibido una divina. y otra parte pesada que los allda a U mago imHgcli:t <lei ~Igl\l .\ \ Ii ". Ii
eoocrlura (X:sada, gruesa, que impide su su nattfraleza mundana, que Ics cIa su aclllar .~imuli,incamefltc por do, \'Ia., P;II:!
tr{msito Iihrc del mundo del hombre al apariencia sensible y que encubrc su inte­ !ograr sus proJII')sil()S SI ..:I m;I,L:1l (r;1 liii

r munclo de los dioses. Para transitar deben

desrojarsc de dicha eobcrtura. La sepa­
racinl} cs la muertc. 0 sea que los seres
rior provisto de sensihilidad. vigor. vo­
luntad y entendimiento. Para la tradicion
reHgiosa mesoamericana toda crialura
pcscaunf, [Xlr cJcrnplo, armaha 'Ill n,h;1 "

lendia 1(1 cucrr.la de 'Ill c:ula ell c1 fl' ..:U.!i;

adccuado de un arruyn y. alllll.\1ll0 ut.:lIll~ '.
del mundo de los hombres son mortales tiene una parte divina. Cada ser mundano dirigia una oraci6n a sus cledos. aJ (;th;IU l. :1
porque cslfln compuestos por una parte es un dios -'-un fragmentode dios- en­ Ja IklSa., a los all/uclos. a la ciuia. ;11 cd)( \ \
im(X:rccptible, esencial, caracterizadora. 'vueltoen so capa pesada. a los peel's. A lodos pedfa que contrihu~l'-

27
 ran enla ClCXUleCUdcHI de iUS fines:EranpelC8pdblt&iel'aDmaoifes~ciones del tierra y los cielos inmediatos, lugar ba­
dos_1iCCloaeS ~ UlI8so1xe eI ~ cOm~~ de los seres bitado por los seres mundanos y por dio­
pecto visible y..Umgible. c:bIa reaIidad; otra.. ~..'t:1 .. ses en oeupacion 0 en trmtsito, astros' y
sobre un aspecto oculto de Ia misma: reaIi~ En re~lf~u~ma~o nahuatl del meteoros. y el Miclian 0 conjunto de los
dad. Este aspectO oculto se concebfa for~ siglo XVD -profesional 0 no- sabfa co~ nueve pisos del inframundo, babitados,
mado 'POr ~aJmas~. Eran 6stas entidades muniearse con los distinJQs seres de su como los cielos superiores, por dioses.
pensantes. invisibles, iIlsert$ en todos los mundo, Obraba sobre su parle pesada, EI primer procedimiemo IJlAgico pre­
seres mundanos; Las almas tenfan in­ perceptible; pero bablaba a su parte oeul­ tende la devoluci6n de Ia salud de un en­
leligencia: entendfan las palabras del ta con Ia lOO1ica adecuada que podia in­ fermo, Lo Hgo al Topan porque el mal
pescador. Dominaban Ia realidad percepti­ cluir la propia preparacion corporal y del pacieme es el dolor de cabeza, ESIa
ble, Eran pasibles de ser convencidas 0 im­ anfmica. un ritual y una expresion en Ia parte del cuerpo recibia en nahuatl. entre
peli~ por el mensaje. jerga apropiada. otros, el nombre de ilhuicatl, que signifi­
Todo esto indica que el mago -en . No podemos compartjr aquella dis­ ca precisarnente "cielo".
este ·caso el pescador· que se auxiliaba en lante vision del mundo; no podemos EI segundo p~oe~dimiento estA rela­
sus labores con el conoeimiento de los aceptar que el manejo de la sobrenatu­ cionado con el trabajo cotidiano. Lo ligo
conjuros- supbnfa que lodos los seres raleza que creta hacer el peScador Ie pro­ at naiticpac porque en ~l se reJ'ite un ac­
del mundo tenfan una doble naturaleza: dujese efeclos reaJes; pero debemos re­ to de creacion similar a los que dieron
una parte visible y otra invisible. En fOr­ corioeer que su accion era logica, que origen a los seres mundanos en el princi­
rna mru. precisa, el pescador se basaba en obraba congruentemente a partir de su pio del mundo.
tres creencias: primera, que todos los visi6n del mundo. EI lcrccro es un maleficio. 1,0 ligo al
seres del mundo, incluidos los naluwes Este es el marco conceptual de los Mictlan porque el hechicero pretende pm­
independientes (peces, tabaco, lombriz de hombres que aearon las recetas umgicas vocar el amor, y el sexo pertenece a la parte
camada). los 'que formaban parte de su que expongo. Elijo tres procedimienlos oscura del cosmos, a Ia regiOn inferior de
y
propio cuerpo (los dedos) los artificia­ que en cieno modo estdD rclacionados donde surge el vigor de las pasiones.
les (nasas. an2;uelos y cai'ias) posefan una con las tres divisiOnes borizontaJes del Pese a la referencia a los tres nivcle~
composicion dual, con una parte perce~ cosmos: el To[Klli 0 conjunto de los nueve del cosmos, mi clasificaci6n no deja de
tible y otra imperceptible~ segunda, que cielos superiores, habitados por los dio-. ser arbitraria. Con ella s610 pretcndo dar
la pane imperceptible tenfa conciencia y ses; eI naiticpac 0 mundo de los hom­ una vision arnplia de los procedimicntos
vol un tad , y tercera, que los fenomenos bres. que comprende la superficiede Ja magicos utilizando escasos tres ejcmplos.

Receta para curar el dolor de cabeza

. .

Si duele la cabeza al enfermo, ponga el medico las monos sobre la zona dolorida y presiol1'i!
juertemente, diciendo al mismo tiempo:

i Ea! Dignense venir; los de los cinco destinos, los duenos de un solo patio, IU Cuaton, tu

Ctixxoch.

;, Que persona, que. ser maravilloso dana ya a nuestro hombre?

Soy yo miS'mO, soy el sacerdote, soy el senor de;/Ds encantos.

Con el goJpearemos la orilla del ~gua divina, con et batiremos La orilla del agua divina.

Cuando acabe la oracion, lance su_vant/sobret/.;;2ib~ZIz del paciente, y con esto espere a que
"
quede hecha la c1l.ra,. Mas si el tratamiento no es suficiente y el mal persiste, pronuncie una
nueva oraci6n.

Dignate venir, madre mia, la de La lalOO de jade. Revive aqui al siervo de Nuestro Senor.

. Yasperje enseguida con agua el rostro del en/ermo. ..

28 "
 '.

sta receta procede de Ca­ diQga y visifaban los clelos y ciente. una a<;persi6n sobre su rostro y la

E "1
tali na Juana, natural de los inframundo en busca de la invocaci6n 'a los seres invisibles. Vcamo~
Tecuacuilco, del partido curaci6n enfermo; Cuando era nece- la parte v~rbaI del proceso curativo.
de Atenango, pueblo que sario~.aIguna pr6tesis at paciente. . Son dos sus componcnles,1 ,a primcra
se localiza a la orilla del Las fuentes nos bablan, por ejemplo, del oraci6n se divide en cuatro partes, I,a pn­
rio Amacuzac y precisamente del que enfablillado que propiciaba Ia correcta re- . mera parte es la invocacion que el medico
Ruiz de Alarc6n era cura beneficiado. duccloo de tma fractura 0 Ia nariz postiza debe bacer a la naturdle:t2 imperceptible de
El ejempio, elegido por su sencillez, no que sustitufa Ia perdida accidentalmeme. sus propios dedos. Para invocarlos los Ha­
hace justicia a la medicioa mesoam.eri­ Tambi~n son mencionadas las ioterven-· rna por nombres secretos: "los de los cinco
l'.Ul3. que pexlfa Uegar a ser muy compJeja clones pamextirpar las cataratas, Ia extrac­ destinos", '~Ios duet'los de un solo patio".
lnclufa eSla una imponante ~ama de clOO de las,esquirlas ~ hueso de Ia cabeza Explico: "cinco destinos", "cinco lona/lin"
medic;unemos, ya stmples, ya compuestos. fractui'ad8 0 Ia c&uterizacioo del nervio de 0 "linco irradiaciones solares" pucden re­
Es amplia la !ista de materia mtdica que una muebu:latlada.' Obviamente, la activi­ ferirse a las cinco utlas de cada mano, que
hoy conocemos: prodUClOS vegetales, ani­ dad det m6dico era compleja: directa sobre metaf6ritamente se comparan i:on el quin­
males 0 minerales, administrados tanto en 10 sensible; umgica, com<? eran los viajes cunce, sirnbolo compucsto por cinco eifcu­
su fonna natural como tras una minuciosa at otro mundo, 0 religiosa, pues tambien los que se distribuyen eA los angulos y en
preparaci6n. EI mtdico no se limitaba a re­ aparecen en las fUentes las recomenda­ el centro de un rectAngulo. Es el simbolo .
comendar, preparar y administrar los clones de los mtdicos a sus pacientes para de la irradaci6n solar, y Ia irradaci6n solar
medicamemos; por el contrario,' inquma que Ueve&,~' ofrendas a los dio-­ es el vehfculo del tiempo, del destino. En
sobre la vida del paciente: su bistoria, sus ses ~ a fin de que retifen los ma­ efecto,.!n la antigiiedad se erda que los
contlictos personales, Sus relaciones fami­ les. ~ .. ' < ' . ' dioses enviaban su sustanda at mundo <Ii
liares y extemas, sus tratos correctos e in· AqOf.~ii;tainbio; presento una receta los hombres en forma de fuerzas que pro­
correCloS con las divinidades. No eran de ex . ~. Busco Ia clarl­ ducfan el devenir. Las fuerzas lIegaban por
'.
raros los peligrosos viajes de los magos te­ dad:.~, m4gico. E1 remedio el interior iJe cuatro rutoles c6smicos que
rapeutas at otro mundo. Ingerfan para ello es :de la cabeza del pa­ sostenfaq, el cielo.. El Sol tomaba estas

29
 fue.l'7a yw esparc{a. como rayos, sobre el
mupdo, Asf se creaba el tiempo. porque el
tiempo era concebido como Ia luclla de las
fuerzas contrarias de los dioses; como Ia
oposicioo divina que prOducfa, en su con­
junto, el destino. En el conjuro tambittt se
llama a los dedos "Ibs duetlos de un solo
patio", Alode el nOglbre a Ia confonnaci6n
de Ia mana: todos los dedos se ciemm en
un solo patio, en la palma. MU oscuros
son los nombres Cuaton y CAxxocb, que al
parecer significan "pequefta cabeza" y
"flor de cajete". Tal vez.sean propios de
los dedOs 0, como opinan algunos autores,2 .
propios de diosas del pecado.
..
2 Andrews y Hassig en su edlclOn de Ia obra de RulZ
de AlarcOn, p. 220 Y227.
En lasegunda p~ de la primera
oracioo,el m6dic0'St pregunta por 1a natu­
raleza de Ia enfermedad; pero,de acuerdo
con su visi6n del mlIDdo, Ia concibe como
una persona, como lID set maravilloso.
'En Ia tetcera parte de Ia primera oracioo
el nWdico se auibuye poder para intimidar
a las fuerzas ocultas. Se IJama sacerdote y
sef'ior de los encantos, esto ~ se jacta de
manipular Ja parte ocuIta del mundo.
En Ia cuarta parte vuelve a. referirse a
1a enfertnedad. ~ aIIf;q. aJardeando de
que la arrojam basta 10s,.conflnes de la
tierra, bastala costa mamia.
La segunda orpci6o'dd'conjuro, muy
breve; es unainvocaci6n.#.ijagua con la
que se aspelja Ia cam al enfermo. En el
principio del mundo el agua era una dio­
sa, Cbalcbiuhcueye 0 "la de la falda de
jade", y con es~ nombre se Ie llama. La
patte oculta del agua, naturalmente, es Ia
diosa misma, parte de su esencia. A ella
debe pedir el m&lico que sane al enfer­
mo, uel siervo de Nuestro Sefior". Usa
este ultimo nombre para referirse a1 dios
supremo.
En resumen, una persona nociva (la
enfermedad) ba ocupado la parte celeste
del cuerpo del enfermo. EI mMico pide
Ja ayuda a sus propios dedos, que com­
parten esencia con los grandes obradores,
los seres que dispensan el tiempo y el
destino. Trata de expulsar y desterrar al
agresor. Luego intcnta rcvivir al pacicfllc
con el auxilio de la diosa del agua ubica·
da en su elemento.

Receta para annar u.n homo de cal

Si desea hacer cal, pronuncie el maestro calero la siguiente oraci6n ante el hacha antes de

cortar fa lena necesaria pqra fortrfilr el homo:

,Ea! D£gnate venir, chichimeca rojo. porque esta aqu£ el sacerdote que tiene por signo
Uno Agua, Vosotros'La quemareis, vosotroa 10 deatruireis, i En que te ocupas. chichimeca
rojo? Porque yo Ie dare aqu£ vida ami hermanil mayor, la mujer blanca. No codiciarlis a
los sacerdoJes que iraigo aqui. No tienen sangre.notienen color.
Soy yo mismo, ef senor de los encantos. ... ­

. Una vez cortada la madera, haga con ella ellecho de lena y dirijale estas palabras:

iEa! Dfgnate venir, sacerdote que tiene pordestino Uno Agua. Digrzate venir a echarte
en mi homo encantado. AUi te haras humo, aUf te haras niebla. Alii tendrli vida, all{ na­
cerli mi hermana mayor la mujer blanca.

Diga despues a las piedras que habra de calcinar:

iEa! Ven. mi hermana mayor Uno Muerte, que aqui tendras vida, qUf aqui nacellas; Mis hi­
jos que estlin aqui no dispondran inconsideradamente de las cosas. Te beberan. te comeran. ,
Soy yo mismo, el senor de los encantos.

Ai concluir esta invocaci6n, arme el homo con las capas ae,piedra calera y con la lena. Antes
de encender el cumulo conjure al fuego para que cumpla.correctamente su oficio:

iEa! D[gnate venir, mi padre Cuatro Cana, el que eaM centelleando. el rubio, madre de
los dioses. padre de los diases. .
Dignaos venir. .
Ya vine a colocar mi estera florida sobre la que irds a sentarte. Pero no te detendrlis.

.....
 .'

Te' apresurariis. Iras a comer. Vend/as rapidamente. Vivira, nacera La muje r hlan ca,
porque aqu( te estan esperando mis hijos.
No un cualquiera: soy yo mismo, el senor de los encantos.

Encienda el homo e invoque al viento para que elfuego no se ahogue y pueda distrihuirse fa­
dlmente por todo el cumulo hasta !alir por la parte superior:
\ .'

iEa! Yen, mi hermana mayor, La mujer verde. D£gnate apresura;'te, J}orque viene ligero mi
'.
padre, Cuatro Cana, el que estd centelleando. D£gnate venir, viento verde. Dfgnate venir
a apresurar a mi padre, Cuatro Caiia. I. Que es lo que hace? iQue se apresllre! Tendr(i vi ­
da' nacera la mujer blanca. Frtnte a eUa, sobre ella miraremos.

Bailen despues el maestro calero i sus ayudantes alrededor del- homo. -Ya de regreso a sus
casas, beban pulque por el camino hasta quedar dormidos por La embriaguez y eL cansancio.

" ,

'.

,0 '

a q uema de cal es un La primera se inicia cuando el maestro Como para el m&iico, para el maestro

L
procedimiento comple­
jo. Cada una de las eta-
pas incluye una oraci6n
dirigida a los seres so­
brenaturales que intervienen en la calci­
naci6n, y tras prender el homo el maes­
tro y sus ayudantes rematan el ritual con
un baile y una borrachera. Veamos las
etapas,
calero se dispone, a leftar, y lennina cuan­
do ha cortado Ja madera. La oraci6n tiene
dos partes: la invocaci6n a los seres que
coadyuvan y la fanfarronadaque el mago
les lama paralograr su colaboraci6n. EI
pro~Iht)' «1 COIljuro es Ja preservaci6n
de el peli­
bacba de come, ob-
calero es de swna importancia dirigirse a
los invisibles usando los nombres apropia­
dos, L~ al hacha de cobre "el chichi­
nieca 'Ujo". Con el nombre caracteriza al
instrumento por el color'del cobre y ponl
filo de su hoja, semejante al genio agresi­
vo de los n6madas. HabJa de la cal que ha
de producir diciendo que darn vida a su
hel1T1aIU! mayor ~ mujer blanca. La remi­
h
III

;!

32

33

 si6n al parentesco es indicaci6n de Ia fa­ desde ahora el nombre calcDdMico de la "mi bermana mayor, la mujer verde".
miliaridad del mago con 10 invisible. Se cal en la que se ban de transformar. La Insta a su hermana a que apresure al
refiere a Ia madera como a 10 que tiene por cal, como todos los cuerpos de naturaleza fuego, recordrutdole que el proceso dara
signo Uno Agua, esto es, COil la ,denomi­ tmea, naci6 el dfa Uno Muerte del cicio por resultado el nacimiento de la cal. la
naci6n calendarica denota que los arboles de la creaci6n. EI maestro quita a las mujer blanca a la que, fin a lmente, po­
nacieron en la fecha Uno Agua de los dfas piedras el temor a los leftos y al fuego, drnn presenciar.
de la creaci6n. Todos los arboles y los Qb­ dici~ndoles que ' sus ayudantes las be­ Relacione cste procedimiento rnagi co
jelOs hcchos 'de madera puedcn ser llama­ berAn y las comeran cumpliendo adecua­ con el TIalt {cpa c, la superficie de la tic­
dos, par tanto, Uno Agua. damente sus fundoneS . rra, y con el momento de la creaci6n del
En ' esta ctapa puede dcscubrirsc una La cuarta etapa es la,formaci6n del mundo. La raz6n estriba en que hay un
concepci6n interesanle. EI hacha de co­ homo. EI maestro apila los trozos de leila cambio en la sustancia. La picdra, que
bre es un instrumento pcligroso. Cuando y las piedras. Antes de encender el c!lmu­ pertenece a un orden de cosas. se COll­
los seres son dotados de una naturaleza 10, el maestro se dirige at fuego, que tiene vierte en cal, una materia tcrre;] , EI inler­
oculta con voluntad y poten<.:ia de acci6n, como csencia invisible la sustancia mis­ mediario es el dios mas poderbsn. cI 4ue
de un alma, hay cscaso margen para 'el ma'del anciano dios del fuego, madre y provoca las transformaciones, madre y
azar, para el accide n[C, porque la desgra­ padre de todos los dioses. Asf 10 llama y padre de todos los dioses, el fuego, h cI
cia se explica como la intervenci6n ma­ Ie da, ademAs, su nombre calendru-ico, se{ que puede camhiar el agua en valx1r.
ligna de algun ser imperceplible. EI ries­ Cuatro Cai'Ia, y los de "el rubio" y "el que Ia madera en lena, el agua salina en sa] ,
go de la agresi6n se dehe a la apelencia. estA centelleando". AI invocarlo 10 invita Es el elemento en el que los seres mfli cm
El hacha. "el chichimeca rojo", dest"a he­ a sentarse a comer en Ia esk:ra florida, es. se arrojan para logrdJ su apolcosi s como
ber la san gre de los dedo s. El maestro to es, el lechode leila que se cubrini con Sol y Luna en Teotihuacan ,
calcf() trata (Ie disuadir al hacha, enga­ las flores encendidas.del fuego _ EI homo de cal, cl tcrnazcal. la «N\. el
i\{lIldola al afinnar que los de(\os no son En la quinta etapa de s u trabajo el campo de cultivo, son lugares cuya inau­
de naturale/a humana. Le dice: "No codi­ maestro inicia la combus1i6R de la lena. guraci6n debe repctir cl momcnlO dc (lri ­
'. ciara s a los sacer(\otes que traigo aquf. Ahora llama en su aux ilio a] aire, ele~ gen . Estan cargados de pOlcncia <.Ii \ ina
No lienen san gre, no tienell l ;llor" , mento de participaci60 indispensable. porque en ellos se produccn la, !! rall(b
En la scgunda etapa el maestro fahrica Las corrientes de aire deben distribuir el transfonnaciones. Se equip;u'an a'l IU ~ ; lr \
c l lecho cle ,[ella pidiendo a los lroncos fuego en todo el interior del horno y tiempo en el que los dioses ricniL:II \ 1I
cort ;lom que sc licndan para lransfor­ arrastrar el vapor· de agua y el anhfdrido purcza de sustancia imperccptible para
mar ,e e ll humo, en nichla, carb6nico que se desprende de la piedra tomar la cobcrtura pcsada, I.a crcaei()n C\
I', II 1;1 [erce ra eLapa col()ca las piedras calera. Un homo mal ventilado se aho­ cl gran camblo, cl an~uClipo del pa\() al
c;t! er;l< \() hre cl lecho de leIla y les da ya gao EI maestro da at aire el nombre de estado dcfinitivo,

,.
Re~eta. para provocar el amor

Si prflende {Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena, el enamorado fal/ido trattJr(i de rf/1(/ir (11(111111­
j f! de ,W/fi10S(J pronunciando el siguiente conjuro:

t:n el cerro elfl espejo, en ellugar deL encuentro yo llamo mujer, yo canto por l11ujer. A£IU(
I11f aj7ijo, vengo a aj7igirme. Ya lIevo a mi hermana mayor La florida p/UI1UJ de quetz.a/
que Sf vime cubriendo con una serpiente. que se viene dnendo con una serpiente, Vifl1f
orcinciose los cabel/os. Ya ayer. ya pasado maiiana con ella 1I0ro, con ella me aj7ijo. Ta/
ve::: sea Uf/{' verdadera diosa. Tal vez sea un ser maravilloso. tAcaso {la veri] hasta
nwnal1a ? (:Acaso hasta pasado manana? En seguida. ahora.
Soy )'0 mismo, yo so)' el joven, )'0 so)' eL enemigo. Tambien irradie. Tambien hice al1wnecer.
c:Ac(JS() vine (J c[lalquier parte? tAcaso en cualqui~r parte saUl AWfui, allf sa/[ f. _. ]3
T(// vez. se(/ uno verciodera diosa. Tal vezsea un ser maravilloso. tAcaso hasta manana
/(1 \,I'rf? , : Ac(Jso hasta pasado manana? En seguida, ahora.
Soy vo mismo, yo soy el joven, yo soy eL enemigo, iAcaso soy en verdad eL enemigo ?
£17 1'1'1(/(/(/ no sov e1 enemigo: solo soy eL dado a las mujeres.

,.­
n esla p arte RuiZ de Alarc6n mulil<> el coniuro por conslderar ImpOdlcas las lrases que segulan.
 abfa entre los antiguos amort Xocbiq~ "Ia t10cida pluma de <IeJMs palabras son tales, aunque a1go dis
magos los nainaoos 00- quetzal". C(IllO en .. ~sentaciones de frazadas, que por la modestia y castos 01
tlacatecolo 0 becbice­ mue~ divinl . 4 ' .f~meninas -entre dos no se ponen". Su pudor nos priv6 de Ie
rq:;, especicilizados en ellasel' . ' <»yolxauhqui y las que pudo sec el unico regisrro de una an·
los medios de datlo. piezas de . mujeres muertas tigna imprecaci6n nMluatl de amor.
Eran literalmente los "hombres bt1hos", de parto de pi ~. Veracruz- la Sin la totalidad del texto es diffcil en·
pues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes. EI tender las partes conservada<;, sobre todo
que anuncia Ia muerte. Sus procedimientos hechicero, en desmedido alarde, Uega a cuando tratan un aspecto que es de los
" eran muy variados, tales como sangrarse so­ darse los nombres del terrible dios lez­ mAs reconditos del anti guo pensamienlO
bre Ia genie, mirar fijalIld1te las cosas, agre­ catlipoca Se dice Telpocbtli. "el joven". indfgena. Ni el indfgena ni el espanol, ca·
dir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU, "el enemigo". Afirma, da uno por sus motivos, estuvieron bien
los ~ligrosos conjuros del hechizo. Algunas adem4s. haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgisrro de·
mujeres, para lograr sus tines, se desarticu­ que ilumina 'el mundo. Pero desptres, ren­ tallado de los asunlos sobre cl scxo. La in·
laban las pie mas, ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor, da marcha atrAs y formaci6n es esca.."ll, y en no p<x:os casos
de guajolote y saJfan volando. Orros toma­ reconoce que no es el,Enemigo, que solo est4 deforrnada por Ia incompresi6n 0 el
ban cuerpos de animales para aetuar ocultos. es un hombre apasiovado POI' las mujeres. pudor. De cualquier manera, no se han
No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz l,Por que se retr8Cta? Talvez porque Ia en­ agotado las posibilidades del estudio ni de
para lTOCaf los sentimientos ajenos, ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro. Es factible que
arnor a odi()' ya de odio a amor. PrOximo al grandiosidad previamente enunciada. una comparacion con otms fuentes arroje
anterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros. Como loda la
Este hechizo de amor ubica al fasci­ . coleccioo de Rua de AIarc6n. El cora fue ohra de Rua de Alarc6n, como tndas las
nador en un lugar mltico, hel cerro del es­ el responsable. Su criterio no em tan abier­ fuentes que describen las antigua, concep­
pejo", "cl lugar del encucnlTo", en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas, este texto se abre genero­
la amada luce la esencia de la d'iosa del 10 mutilo. Ruil de AIarc6n recoooce: "Las so para futuros historiadores .

.-Si h~bie~a'un~prendiz de mago -no' el creyeriie de concepciones que quedaron atras~-~~;­

de tres siglos y medio de distancia t sino el hi~riador que pretendiera develar razoncs y
significados- esta seria tal vez para ella lecci6n de mID; provecho: mucho pcrmanecc oculto
del viejo pensamiento mesoamericano; la cla~e para revelar sus secretos puede estar en cl
"
postu!ado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como
"
para que la semejanza nos pennita tender ~ ladis~cia un largo puente de comprension.

Recomendaciones bibHogrMicas para un aprendiz de mago

I hliciones de -Ia obra de Francisco del Paso y Troncoso. Nacional de Mexico}. en Pedro ~4. n. II, julio de 1970. Ir. ,",vJj.

I klllando Ruiz de Alarc6n
11,'[[101"1,, RULlde Alarcon: "Tratado
de la., .<Uperst.eloncs y co-,tumhrcs
genl.il.cas que oy VlUCn enlre los in·
n"" nalural"" ,ksta Nueua Espana.
L','\tTlln t'JI \1~XlCO poOr el J3.r. ---~
" ann ,I~
1629", la ~n. A/wll's
tid Must'O Nat'lofltll ,it' Me.Hco.
I'XX1. I. Vl p. 125-224. \A pesar de
1;.0 [cd.a del 10frtO Vl el pie de im­
prcnla del Tralado es de I ~2·1
Ilernando RUllo de Alarcon: Tratado
de las superstieiones y costum­
bres genli/ieas que oy vilJen entre
los indios naturales de esta Nueva
Espa/ia. escrito en Mexico. ano de
".
1(,:'1. en Jacll.lo de la Sc. na y
{llro,: I'mtado de las idolatrias,'
SUllt'rSlici(Jfles. dioses. ritas y
Ofrm co.H"",/>res gentilicas de las
/(/~I/S abur/gent'S de Mexico, IlO,
lit"', CtHLt~n!arJO$ y un cslwlio til'
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profesor de asignatura.de la Escuela Nacional de Anfropolog(a e
HislOria. Especialista en cosmo vision, religion, milologia y magia
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Mexico-Teoochtitlan (UNAM), Augurios y abusiones (UNAM).
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Editorial Mexicana), :EI conejo en la cara de la Luna (lNl-CONACULTA,
en prensa) y Tamoanchan TIalocan (concluido). Los t{tuws de algunas
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en el texto.