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(en latín, c


 , nacido   
  (*Marktl am
Inn, Baviera, Alemania, 16 de abril de 1927 es el actual papa de la Iglesia católica. Tras el fallecimiento
2
de Juan Pablo II, fue elegido como el 265.º papa el 19 de abril de 2005 por los cardenales que votaron en
3
el cónclave.

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Introducción

  
  ²siendo arzobispo de Múnich y tras una larga e importante carrera como profesor
de Teología² había sido nombrado cardenal por el papa Pablo VI en 1977. Había participado en el Concilio
Vaticano II como asesor teológico del cardenal Josef Frings. En 1981 fue nombrado prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe por el papa Juan Pablo II, quien años más tarde lo nombró decano
del Colegio Cardenalicio y, como tal, cardenal-obispo de Ostia en 2002.

Como cardenal decano, presidió los funerales de su predecesor, el papa Juan Pablo II. Sus primeras palabras
como sumo pontífice fueron:*   
 
  

  
  
    

  
  
 
   
      




!
   


 
*.4

Ratzinger domina por lo menos seis idiomas (alemán, italiano, francés, latín, inglés y español, además lee
el griego antiguo y el hebreo. Es miembro de varias academias científicas de Europa y ha recibido ocho
doctorados 
 de diferentes universidades (entre otras, de la Universidad de Navarra y de
la Pontificia Universidad Católica del Perú en 1986 además es ciudadano honorífico de la comunidad de
Pentling (1987, Marktl (1997, Traunstein (2006 y Ratisbona (2006.
Es un experto pianista y su compositor favorito es Mozart. Es el sexto (quizás séptimo, según la procedencia
de Esteban VIII, de quien se desconoce si nació en Roma o en Alemania papa alemán desde Víctor II. En
abril de 2005 fue incluido en la lista de las 100 personas más influyentes del mundo por la revista ë .

El último papa llamado Benedicto fue Benedicto XV, quien ostentó el cargo de 1914 a 1922, es decir, durante
la Primera Guerra Mundial.

Su vida antes de la elección al Papado

Benedicto XVI en su viaje a los Estados Unidos de América en 2008




Nació en Marktl am Inn, Baviera el 16 de abril de 1927, a las 8:30, en la dirección Schulstraße 11, la casa de

sus padres. Fue bautizado el mismo día que nació que además era un sábado de Gloria en
la diócesis de Passau. Es el tercero y más joven de los hijos del Sr. Joseph Ratzinger (n. 6 de marzode 1877,
‚ 25 de agosto de 1959, un oficial de policía, y de María Ratzinger (n. 7 enero de 1884, ‚ 16 diciembre de
1963, nacida Peinter. Su familia materna es originaria de Rio di Pusteria (Mühlbach, en el Alto Adigio.

Su hermano Georg Ratzinger (nacido en 1923, también sacerdote, aún vive. Su hermana Maria Ratzinger,
quien nunca se casó, administró la casa del cardenal Ratzinger hasta su muerte en 1991. A la edad de cinco
años, Ratzinger estaba con un grupo de niños que dieron la bienvenida al visitante cardenal arzobispo de
Múnich con flores. Impresionado por la vestimenta del cardenal, más tarde anunció que quería llegar a ese
[  è
cargo.

Dos años después de su nacimiento, el 11 de julio de 1929, su familia se mudó a Tittmoning y el 5 de

diciembre de 1932 se mudó nuevamente, esta vez a Aschau am Inn y fue aquí que Joseph vivió su tiempo
escolar, en la década de los 30, después del fortalecimiento del nacionalsocialismo. El padre de Joseph
compró una pequeña casa de campo en Hufschlag en Traunstein este lugar es recordado por Ratzinger como
"el verdadero hogar" de su familia.

El padre de Joseph, debido a su trabajo en la gendarmería, debía ser muy flexible en cuanto a su ubicación. A
pesar de que sus padres tenían algunas cargas económicas, lo enviaron al seminario de San Miguel, donde
se desempeñó como un estudiante dedicado.

Hasta 1939 ningún seminarista había entrado en las Juventudes Hitlerianas. Pero el régimen exigió a partir de
marzo la afiliación obligatoria. Hasta octubre, la dirección del Seminario se negó, pero luego no pudo impedir
5
el inscribirlos. Así le sucedió también a Joseph Ratzinger, a sus 14 años. Un testigo relata (según
el Frankfurter Allgemeine Zeitung que los seminaristas eran una "provocación" para los nazis: se los
6
consideraba sospechosos de estar en contra del régimen. En un escrito del Ministerio de Educación se lee
que la pertenencia obligatoria a las Juventudes Hitlerianas "no garantiza que los seminaristas realmente se
7
hayan incorporado a la comunidad nacionalsocialista de los pueblos".

A los 16 años, fue llamado a filas, como tantos jóvenes de las Juventudes hitlerianas que al final de la guerra
fueron militarizados (los llamados  " ! : ayudantes de artillería antiaérea8 y se lo destinó a la protección
de la fábrica de BMW en Traunstein, en las afueras de Múnich, ciudad que fue bombardeada masivamente.
Prestó servicio entre abril de 1943 y septiembre de 1944. En este tiempo asistió al instituto de segunda
enseñanza "Maximiliansgymnasium". A las preguntas de un superior, contestó que quería ser sacerdote.
Estuvo luego, tras la instrucción básica, destinado en Austria, concretamente en la protección anti-tanque.

En 1944 comenzó su entrenamiento básico en Hungría, tomó parte en el "Reichsarbeitsdienst" que era un
servicio de estrategia Nazi, donde él, junto con otros compañeros, construyeron sistemas para cerrar el paso a
diferentes tanques de guerra. Ratzinger desertó en los últimos días de la guerra, pero fue hecho prisionero por
soldados aliados en un campo cerca de Ulm en 1945. Como seminarista del seminario diocesano, entonces
sito en Traunstein, hizo su examen de bachillerato en "Chiemgau-Gymnasium" (Instituto Chiemgau en
Traunstein.

Desde 1946 hasta 1951 Ratzinger estudió Teología católica y filosofía en la universidad de teología y filosofía
de Freising, así como en el# $ % 
 de la universidad de Múnich y Friburgo. Según sus
propias palabras, sus mayores influencias filosóficas, después de un periodo de interés por el neo-Kantismo,
fueron sobre todo las obras de Gertrud von le Fort, Ernst Wiechert, Elisabeth Langgässer, Theodor
Steinbüchel, Martin Heidegger y Karl Jaspers. Igualmente, se refiere a Fiódor Dostoyevski como una fuerte
influencia literaria. En su discurso final Ratzinger trató el tema: & 

. En cuanto a los
escolásticos, su interés se centró en San Buenaventura.

£ 
Sus comienzos no estuvieron exentos de disgustos, su primer escrito de tesis sobre San Buenaventura le fue

devuelto en 1954 con una severa crítica del profesor Michael Shcmaus. Sus enfoques empezaban a romper
esquemas tradicionales de la época, lo que le ocasionaba alguna incomprensión y dificultad.

Ratzinger ingresó como profesor en la Universidad de Bonn en 1959 su conferencia inaugural fue acerca de
"El Dios de la fe y el Dios de la filosofía". En 1963 se fue a la Universidad de Münster, donde al dar su
conferencia inaugural ya era bien conocido como teólogo. En elConcilio Vaticano II, sirvió como asesor
teológico del cardenal Josef Frings de Colonia, y continuó defendiendo el Concilio, incluido Nostra Aetate, el
documento que habla acerca del respeto hacia otras religiones, el ecumenismo y la declaración del derecho
de libertad religiosa. Fue visto durante el tiempo del Concilio como un reformista convencido.

Ratzinger admitió que era, y en parte sigue siendo, admirador de Karl Rahner, un teólogo académico bien
conocido por su "Nueva Teología", que está a favor de la reforma de la Iglesia, y propuso nuevas ideas
teológicas pero, a pesar del acuerdo en muchos puntos y aspiraciones, Ratzinger se dio cuenta que Rahner y
él vivían, desde el punto de vista teológico "en dos planetas diferentes", como explica en el libro "Mi vida"
(pag. 126, pues la Teología de Rahner estaba caracterizada por la tradición escolástica de Suárez y de su
nueva versión a la luz del idealismo alemán y de Heidegger, en la que Escrituras y Padres no jugaban un
papel importante y en que la dimensión histórica era de escasa importancia en contraste, la formación de
Ratzinger estaba marcada por las Escrituras y por los Padres de la Iglesia, por un pensamiento esencialmente
histórico. En 1966 fue candidato a ocupar una vacante en teología dogmática en la Universidad de Tubinga,
donde fue colega de Hans Küng, con quien años más tarde sostendría fuertes enfrentamientos. En 1968
escribió en su libro "Introducción al Cristianismo" que el papa tenía el deber de oír diferentes voces dentro de
la Iglesia antes de tomar una decisión. También escribió que la Iglesia de ese tiempo estaba muy centralizada.
Dichos párrafos no aparecieron en ediciones posteriores del libro, porque fueron malinterpretados por autores
que utilizaron este texto para cuestionarlo. Durante este tiempo, se distanció de la atmósfera de Tubinga y de
los lineamientos marxistas del movimiento estudiantil de la década de los años 60, que en Alemania
rápidamente se radicalizaron entre los años 1967 y 1968, culminando en una serie de disturbios en abril y
mayo de 1968. En 1969 regresa a Baviera a la Universidad de Ratisbona (Regensburg, en un ambiente
académico menos reformista.

-  


Escudo del cardenal Ratzinger, arzobispo de Múnich y Freising

El 29 de junio de 1951 recibió junto con su hermano Georgh el sacramento del orden sacerdotal en
lacatedral de Freising a través del que fuera entonces arzobispo de Múnich y Freising, el cardenal Michael von
Faulhaber. Celebró su primera Santa Misa en la parroquia de San Oswaldo en Traunstein y el 30 de julio de
1951 celebró, junto a su hermano en Rimsting, lugar donde su madre había nacido.

En 1972, fundó la publicación teológica Communio junto con Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubacy
otros. &
, hoy publicada en diecisiete idiomas (alemán, inglés y español, entre otros, se ha convertido
en una de las publicaciones católicas más influyentes del mundo.

El 24 de marzo de 1977 Ratzinger fue consagrado arzobispo de Múnich y Freising, y el 27 de junio, Pablo VI
lo nombró cardenal del título de '&
 ë
. Durante la asamblea sinodal de la
catequesis de 1977, se produce su primer encuentro con Karol Wojtyła, después de muchos años de
intercambiar con él correspondencia, ideas y libros.

ë 

Como joven profesor de teología, abría a sus alumnos a pensadores en aquel momento considerados
avanzados, y que en aquella época incluso tuvieron problemas con la Jerarquía católica, como Yves
Congar o Henri de Lubac, además de a los grandes autores protestantescomo Karl Barth,Oscar
Cullmann o Dietrich Bonhoeffer. Ello le acarreó los recelos del catolicismo más conservador.

Entendía que había que superar la abstracción metafísica de la neoescolástica en la que consideraba estaba
atrapada la teología católica. Defendía la necesidad de abrirse a un nuevo lenguaje que, partiendo
del Evangelio, conectase existencialmente con las inquietudes del hombre concreto contemporáneo. En ese
sentido, no ha ocultado la influencia en su enfoque de la filosofía de existencialistas comoHeidegger o Karl
Jaspers.

Como asesor en el Concilio Vaticano II del cardenal Frings, defendió un debate abierto y una elaboración de
los textos creativa, impulsando las ideas reformistas que se tradujeron en las concepciones renovadas de la
relación entre la Iglesia y el Mundo y una nueva manera de exponer las verdades centrales del cristianismo
como la Revelación o la Salvación. (Así lo recuerda en el Libro  ë 

En su estudio sobre la ë

 


     , aparecen ya algunas constantes de su
pensamiento. Para Ratzinger, la fe de la Iglesia ha de fundamentarse en el mensaje de liberación del
Evangelio y en la tradición más primigenia del cristianismo, (en particular los Padres de la Iglesia de los que
es posible hacer una relectura significativa para el hombre de hoy. Esto no significa, según él, la defensa del
pasado, porque entiende que el depósito de la fe es inagotable, ha de entenderse vivencialmente de un modo
dinámico y, por lo tanto, está siempre proyectado hacia lo nuevo.

En su libro  
  

 

, defiende que el ser es ser pensado, pensamiento del Espíritu
absoluto que se ha revelado comorelación. Concibe la relación como una forma primigenia de lo real: la
unidad primigenia es unidad en el amor. Así es como hay que entender el dogma de la Trinidad, donde la más
intrincada teoría transmite enseñanzas prácticas para concebir el cosmos y la vida, en particular la vida
humana cuyo origen y meta está en el amor.

Insiste en este mismo tratado que la omnipotencia divina se descubre en su esencia a través de la entrega del
hombre Jesús de Nazareth. Sólo se entiende lo que es Dios en la impotencia y debilidad del pesebre
de Belén y la muerte ignominiosa en la Cruz. Esto nos revela la ley de lo abundante, donde el amor se
derrocha y suscita la respuesta de la fe que ha de ser, de este modo, una respuesta de amor. En ello se toca
lo esencial del ser humano que se encuentra a sí mismo cuando se siente amado y, como respuesta, es
capaz de salir de sí mismo al encuentro de los demás, especialmente de los necesitados, y de la
Trascendencia. Esta es la idea básica de su libro  

.

En el terreno moral, ha insistido en que el 

 
. La fe cristiana no tiene nada que
ver con la religiosidad que busca la recompensa, que se ciñe a un legalismo ético para ganarse
supuestamente un derecho a la salvación. La fe en Jesús se basa en la humildad que vive del amor gratuito
recibido (gracia más allá del mérito y el rigorismo. Es esta apertura al don lo que transforma al hombre y
produce su conversión (la  
 del evangelio. Llamó la atención su afirmación de que  (
  

)
 *
 


, aunque
recordó que la concepción de la unión carnal entre el hombre y la mujer como sacramento y manifestación del
amor de Dios no ha permitido que se cayera, a diferencia del gnosticismo y deldualismo de las
primeras herejías, en una aversión a la sexualidad. Por ello se mostró partidario de una visión antropológica
positiva delcuerpo y su lenguaje, que estima coherente con el Dios de la Creación y de la Vida que se revela
en la Biblia.

Sobre la Escatología tiene una obra del mismo título donde pretende dar respuesta teológica a una sociedad
burguesa atenazada por el miedo al sufrimiento y a la muerte. En esta obra afirma que la fe cristiana está
volcada hacia la vida, su meta es vida en todos sus niveles en cuanto a don y reflejo de Dios, que es la Vida.
Para la fe cristiana, sostiene, no existe ninguna vida inútil.

Ratzinger reaccionó en el libro  
 

  ante lo que consideró una deriva caótica del catolicismo
tras el Concilio Vaticano II, atribuyéndola a lo que estimaba era una interpretación superficial del mismo que
se apuntaba acríticamente a todo lo novedoso por efímero e inconsistente que esto fuera. Así, mostró su
preocupación por un relativismo que pone en cuestión la idea de Verdad dogmática y Moral. Para él, la
Verdad no es un punto de llegada, es una llamada a la búsqueda sincera donde la razón puede desplegar
todas sus energías, pero eso no la diluye ni la transforma en mera invención subjetiva y manipulable. Si se
renuncia a la verdad acerca del hombre, se renuncia a su libertad (así lo expresa en su libro   
ë
   . Denunció también el empobrecimiento que para un culto profundo supuso el abandono de
una liturgia enraizada en la tradición de la Iglesia.

Combatió, asimismo, la identificación del compromiso social cristiano con la colaboración en las nuevas
estructuras de poder revolucionario que surgieron en Latinoamérica. Por ello condenó las manifestaciones
más exacerbadas de la Teología de la Liberación, a la que vio influida por un marxismo llamado a
desaparecer. También fue crítico con la identificación de la fe cristiana con formas políticas conservadoras, en
coherencia con su concepción de un cristianismo que va mucho más allá de la mezquina defensa de
estructuras políticas y sociales que siempre serán mutables y pasajeras. Entiende que la fe cristiana es
incompatible con la adhesión a sistemas de dominación y opresión, sean del signo que sean. Por ello ha
denunciado los males derivados del capitalismo y el liberalismo occidentales.

En su ë
 

  

ë
 

  
 

  , sostiene que la
Iglesia debe superar sus disputas internas y reflexionar sobre la posibilidad de respuesta que lleva en su
interior. Afirma que una de las primeras reglas del discernimiento espiritual consiste en que donde está
ausente la alegría y el humor está ausente el Espíritu.

Para Ratzinger, el cristiano occidental vive hoy en una era neopagana, marcada por la idolatría del dinero,
el prestigio, el placer y el poder. Por ello la persona está cada vez más aislada y desorientada y la sociedad
desprovista de valores humanos consistentes. Ante ello, el cristiano ha de ser el que transmita la liberación del
que vive del Perdón y la promesa de la Vida Eterna para todos los hombres. Solo desde estos parámetros se
puede recobrar y defender un sentido pleno de la dignidad humana. Muestra su escepticismo ante la eficacia
de una reforma estructural de la Iglesia, entiende más bien que lo que hay que hacer es poner esa estructura
al servicio del amor. Para el,      )  
 ( 

   ( 

 
  
 .

Todo esto lo ha colocado en el punto de mira crítico de la teología católica más avanzada, si bien le valió la
confianza de Juan Pablo II y lo llevó a desempeñar con rigor el cargo de Prefecto de la Congregación para la
de la Doctrina de la Fe.
Ú   £
 

  
El 25 de noviembre de 1981, Juan Pablo II nombró a Ratzinger prefecto de la Congregación para la Doctrina
de la Fe.

Dimitió en la arquidiócesis de Múnich a principios de 1982. Fue nombrado cardenal obispo de Velletri-Segni
en 1993, elegido vicedecano del Colegio Cardenalicio en 1998 y finalmente decano del mismo 2002, uniendo
como es preceptivo su sede cardenalicia a la de Ostia. Ideológicamente, Ratzinger tiene ideas conservadoras
en cuanto al control de la natalidad y el diálogo interreligioso. Fue el cardenal más próximo a Juan Pablo II
Ratzinger y Wojtyla fueron calificados intelectualmente como "almas gemelas"[
 è
.

Bajo su prefectura se dictaron escritos acerca de la postura de la iglesia católica con respecto a las personas
homosexuales (1986, y "Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral de las personas
homosexuales" (1992, rechazando los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas
homosexuales (3 de junio de 2003.

Por razón de su cargo fue también el responsable de estudiar la compatibilidad de la teología de la

liberación con la doctrina católica le compitió prohibir el ejercicio de la enseñanza en nombre de la Iglesia
a teólogos disidentes como Hans Küng, Leonardo Boff y otros, varios de ellos españoles. Con esto mostró su
posición como filósofo y teólogo de raíces hegelianas, como su inspirador y maestro, el fallecido Joseph
Frings, cardenal del título de 
%

 +
 y arzobispo de Colonia.[  è

Según el New York Times, el Vaticano reconoció en 2010 haber encubierto (durante el mandato del papa
como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe a un sacerdote estadounidense, Lawrence
Murphy, sospechoso de haber abusado de unos 200 niños sordos.9 En realidad, a mediados de los años
setenta, algunas víctimas del padre Murphy informaron sobre estos abusos a las autoridades, que
emprendieron una investigación en ese momento de todos modos, según algunos informes, fue abandonada.
La Congregación para la Doctrina de la Fe fue informada sobre esta cuestión unos 20 años después. Dado
que el padre Murphy era anciano, en un estado de salud muy deteriorado, en aislamiento, y que no se habían
registrado denuncias de abusos desde hacía veinte años, la Congregación para la Doctrina de la Fe sugirió
que el arzobispo de Milwaukee considerara afrontar la situación, por ejemplo, restringiendo el público
ministerio del padre Murphy y exigiendo que el padre Murphy aceptara la plena responsabilidad de sus actos.
10
El padre Murphy murió aproximadamente cuatro meses después, sin ulteriores incidentes.

Durante su Servicio como Cardenal Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Papa Juan
Pablo II le encomendó en 1986 la redacción de un nuevo Catecismo de la Iglesia católica, el cual fue
terminado y publicado luego de seis años de trabajo en 1992, con la Constitución Apostólica ³Fidei Depositum´
o deposito de la Fe, del sumo pontífice Juan Pablo II.
El año 1986 confié a una Comisión de doce cardenales y obispos, presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, el encargo de
preparar un proyecto del catecismo solicitado por los padres del Sínodo. Un Comité de siete obispos diocesanos, expertos
en teología y catequesis, colaboró con la Comisión en ese trabajo.
 
Ú

   

Elección al Papado
Ú 


El cardenal Ratzinger ofició el funeral de Juan Pablo II

El 2 de enero de 2005, la revista "Time" publicó que fuentes vaticanas decían que Ratzinger era el favorito
para suceder a Juan Pablo II si el papa moría o se ponía muy enfermo para continuar como Papa. A la muerte
de Juan Pablo II, el  

ë  dio la preferencia a Ratzinger para convertirse en papa en la primera
posición, pero cercano a sus "rivales" en el ala "liberal" de la Iglesia.

Aunque Ratzinger era considerado el favorito por la mayoría de los medios de comunicación internacionales,
otros mantenían que su elección estaría lejos de la realidad porque muy pocas predicciones papales en la
historia moderna se habían vuelto realidad. Las elecciones de sus predecesores Juan Pablo I y Juan Pablo
II habían sido sorpresivas. Aunque era el favorito, fue una sorpresa para muchos que resultara electo.

· 

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  .//0

El 19 de abril de 2005, el cardenal Ratzinger fue elegido como sucesor de Juan Pablo II en el segundo día
del cónclave después de cuatro rondas de votaciones. Coincidió con la fiesta de San León IX, el más
importante papa alemán de la Edad Media, conocido por instituir el mayor número de reformas durante un
pontificado.

Ratzinger esperaba retirarse pacíficamente y había dicho que "hasta cierto punto, le dije a Dios 'por favor no
me hagas esto'... Evidentemente, esta vez Él no me escuchó".

Antes de su primera aparición en el balcón de la Basílica de San Pedro después de ser electo Papa, fue
anunciado por el cardenal chilenoJorge Arturo Medina Estévez, diácono de 
 y protodiácono
del Colegio Cardenalicio. El cardenal Medina primero se dirigió a la multitud con "Queridísimos hermanos y
hermanas" en italiano, español, francés, alemán e inglés, antes de continuar con el tradicionalHabemus
 11
Papam en latín. En la Solemne Inauguración de su Pontificado, que remplaza la ya extinta coronación (el
último papa coronado fue "Pablo VI", el cardenal Medina fue el encargado de imponerle el palio, mientras que
Angelo Sodano, cardenal obispo de Albano y del título 

 de 
1, Secretario de
Estado, le colocó el "anillo del Pescador".

En el balcón, las primeras palabras de Benedicto XVI a la multitud, dadas en italiano antes de que impartiera
la tradicional bendición 2 3 en latín, fueron:

Queridos hermanos y hermanas, después del gran papa Juan Pablo II, los señores cardenales me han elegido a mí, un
simple y humilde trabajador de la viña del Señor. Me consuela el hecho de que el señor sabe trabajar y actuar con
instrumentos insuficientes, y sobre todo me encomiendo a vuestras oraciones. En la alegría del Señor resucitado, confiando
en su ayuda continua, sigamos adelante, que el Señor nos ayudará y María Su Santísima Madre estará de nuestra parte.
Gracias.

Después dio la bendición.

El Pontificado

El 19 de abril de 2005 fue elegido sucesor de Juan Pablo II después de dos días de cónclave y
dos! negras. El cardenal Ratzinger había repetido sucesivas veces que le gustaría retirarse a una
aldea bávara y dedicarse a escribir libros pero, más recientemente, había reconocido a sus amigos estar listo
para "cualquier función que Dios le atribuyera".

Su elección generó de inmediato duras críticas, centradas en su supuesto perfil neo-conservador se lo acusó
de desear restituir la organización y doctrina de la Iglesia a la que tenía antes del Concilio Vaticano II. Algunos
analistas preveían que con él la Iglesia endurecería sus posturas en lo referente a la prohibición del aborto,
la homosexualidad, la eutanasia o el uso de métodos anticonceptivos. Sus partidarios aducen que durante su
Prefectura sólo uno de los procesos abiertos acabó enexcomunión: el del arzobispo
ultraconservador Monseñor Marcel Lefebvre también se le conoce que asistió al Concilio Vaticano II y que
había sido de los más progresistas y propuesto reformas novedosas.

Recientemente ha publicado en castellano la obra *    
*, en la cual expone la doctrina de la
Iglesia Católica en los tiempos actuales.

En agosto de 2005, participó en la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia, cosechando grandes muestras
de afecto por parte de la juventud y donde también se destacó el recuerdo de Juan Pablo II.

En octubre del mismo año, participó en el Sínodo de Obispos, agregando una sección de intervenciones
libres, cuya difusión publica tuvo que restringir debido a unas declaraciones de su sucesor en la Congregación
para la Doctrina de la Fe, sobre el voto a los políticos católicos que estaban a favor del aborto[
 è
.

Según datos de la Prefectura Apostólica, en el año 2007 unas 2.830.100 personas han participado en
12
encuentros públicos con el Pontífice en el Vaticano o en Castelgandolfo (es decir, no se incluyen los viajes.

·

d)
,d
(,4
) c

‰ 
 


d)
,5 &4

El 25 de enero de 2006, publicó su primera encíclica, 5 &4. Tras una introducción donde mantiene
que la expresión 5 d es el corazón de la fe cristiana, desarrolla un texto con dos partes
diferenciadas. En la primera se habla del amor en la creación deDios y en la historia de la salvación,
empezando por definir el concepto de amor, en esta parte entre otras cosas critica la reducción del amor al
puro sexo con fines comerciales.No se ha de rechazar el amor erótico pero sí 
  
 
  
 $. En la segunda parte se habla del ejercicio de la caridad por parte de la Iglesia, a la que
llama comunidad de amor. +  
    
 , pero no ha de
hacer política, sino ofrecer un servicio de amor, que siempre será necesario.

  
d)
, 

El 30 de noviembre de 2007 se presentó su segunda encíclica,  , dedicada a la esperanza e inspirada

en la carta de San Pablo a los Romanos. En ella afirma que la vida no acaba en el vacío sino que desemboca
en 

 !-
   
 
!


 

    

 ( . Llama a la autocrítica al cristianismo y lo previene de la tentación del individualismo. Recuerda
que la victoria de la razón sobre la irracionalidad es un objetivo de la fe cristiana, pero que la ciencia no
redime al hombre, sino que     . Advierte que un progreso basado en el mero
materialismo es una amenaza y que la experiencia del marxismo nos ha mostrado claramente que 



 
 


. La libertad ha de estar orientada por una esperanza en medio del
sufrimiento, el fracaso y las frustraciones de la existencia y de la historia. En ese sentido, el Juicio Final es un
consuelo porque supone la revocación del sufrimiento y la respuesta al anhelo de justicia que ofrece un Dios
que es a la vez Justicia y Amor.

 
    
d)
,&
 
La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a
apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas.
BENEDICTO XVI, &
 

La tercera Encíclica de Benedicto XVI fue firmada el 29 de junio de 2009 y presentada el 7 de julio. Benedicto
XVI aplica las enseñanzas de sus dos primeras Encíclicas -Deus Caritas Est y Spe Salvi- a los grandes temas
sociales del mundo de nuestros días. En una primera parte examina las enseñanzas de sus dos
predecesores: Pablo VI (especialmente en su encíclica Populorum progressio y Juan Pablo II. En la segunda
parte recorre las grandes amenazas que se ciernen sobre la humanidad en nuestros días. Aborda con
realismo y esperanza los problemas creados por la crisis financiera, por la falta de instituciones
internacionales capaces de reformar la ineficacia burocrática que alarga el subdesarrollo de muchos pueblos,
y por la falta de ética de muchas mentalidades que predominan en las sociedades opulentas.

· 

-
 £

En marzo de 2007 publicó la exhortación apostólica postsinodal 
&. En ella reafirma el
valor de la eucaristía y su sentido que nace del amor de Cristo y se proyecta hacia el amor a todos los
hombres. La unión con Cristo en la eucaristía alimenta el compromiso por la justicia y la reconciliación, el
ansia de compartir los bienes, la emancipación de la idolatría del trabajo y el respeto por la Creación. Recoge
los trabajos realizados en el Sínodo de los Obispos de 2005.

 


En noviembre de 2010 fue publicada su segunda exhortación apostólica postsinodal titulada  5
,

dedicada al tema de + 
-
   . Recoge los trabajos realizados en el Sínodo
de los Obispos de 2008.

î Ú

- Motu Proprio "La antigua y venerable Basílica" para la Basílica de San Pablo Extramuros y para su complejo

extraterritorial (31 de mayo de 2005. Publicado en alemán, español, francés, inglés, italiano y portugués.

- Motu Proprio para la aprobación y publicación del Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica (28 de
junio de 2005. Disponible en alemán, esloveno, español, francés, inglés, italiano, portugués y rumano.

- Motu Proprio Totius orbis con nuevas disposiciones sobre las Basílicas de San Francisco y de Santa María
de los Ángeles, en Asís (9 de noviembre de 2005. En alemán, español, francés, inglés, italiano, latín y
portugués.
- Motu Proprio con el que el Santo Padre Benedicto XVI restablece la norma tradicional acerca de la mayoría
requerida para la elección del Sumo Pontífice (11 de junio de 2007 En latín.

- Motu Proprio Summorum Pontificum sobre la «Liturgia romana anterior a la reforma de 1970» (7 de julio de
2007. En latín existetraducción no oficial al castellano.

 

El 31 de agosto de 2005 el papa Benedicto XVI firmó y aprobó la publicación de un reglamento titulado: "sobre
los criterios de discernimiento vocacional con respecto a las personas homosexuales de cara a su admisión al
seminario y a las órdenes sagradas". En uno de los párrafos se sostiene que "    

!

  

 -

   
-
  
 
 ( 



 ( !

 

)".

En abril de 2007 publicó la primera parte su libro Jesús de Nazareth en la que reflexiona sobre la figura
de Jesucristo en calidad de teólogo, no como sumo pontífice de la Iglesia católica. Ha sido un éxito
internacional de ventas. En él sale al paso de ideas recientes que reducen la figura del Jesús histórico a un
mero moralista rebelde o liberal, a un profeta escatológico o un revolucionario político. Sin rechazar
frontalmente estas visiones, Ratzinger hace hincapié en que el factor de inteligibilidad clave es la unión de
Jesús con el Padre. Esta vivencia de intimidad con Dios le otorga autoridad para presentarse como un
nuevo Moisés que renueva la Ley judía (Torá para darle pleno cumplimiento en la predicación de
las bienaventuranzas (la pobreza, la mansedumbre, la pureza de corazón... y el amor al enemigo. Su
experiencia de Hijo lo lleva a la obediencia de un amor entregado hasta la muerte. Jesús era el Rey esperado
por Israel, pero un rey que rechaza la tentación demoníaca del poder y se presenta en la humildad de su
origen, su cercanía a los pecadores y su servicio a todos. Existe una plena correspondencia entre el Jesús
histórico que anunció e hizo presente el Reinado de Dios y el Cristo de la fe de las primeras comunidades de
creyentes. Los evangelios, por lo tanto, sin ser reportajes exactos de lo acontecido, nos revelan la verdadera
Persona de Jesús y su significación auténtica como Hijo de Dios. Apartando esta expresión de sus
antecedentes mitológicos y políticos, la condición de Hijo permite asomarnos al interior de Jesús que nos da a
conocer a Dios como d (Padre, en arameo. En ello radica la originalidad de Jesús y su novedad.

£
 
 

 

EL 24 de marzo de 2006 en la Plaza de San Pedro celebró su primer Consistorio Ordinario público para la
creación de nuevos cardenales.

El 17 de octubre de 2007, tras la Audiencia General, anunció un segundo consistorio para la creación de
nuevos cardenales, entre ellos tres españoles y cinco latinoamericanos. Tuvo lugar el 24 de
noviembre de 2007 y se nombró a 18 cardenales y otros 4 más que habían cumplido ya 80 años. El papa
comunicó su intención de haber nombrado también al anciano obispo Ignacy Jez, de Koszalin-Kolobrzeg
(Polonia, que falleció el día anterior al anuncio.

c 





Sello postal de Alemania celebrando los 80 años de vida del Papa

El papa Benedicto XVI decidió que, tal como se hacía antes, las beatificaciones las llevara a cabo el Prefecto
de la Congregación para las Causas de los Santos, que actualmente se encuentra en la persona de José
Saraiva Martins C.M.F., cardenal diácono de 1

 & . En algunos casos, ha delegado en
otros cardenales. En cualquier caso, el rito de beatificación se celebra -salvo excepciones- en la iglesia local
más directamente vinculada con el nuevo beato. Entre las beatificaciones durante el Pontificado de Benedicto
XVI destacan Mariana Cope deMolokai (1838-1918, Clemens August Graf von Galen, obispo de Münster
(1933-1946 cardenal, Josep Tàpies y seis compañeros sacerdotes de la diócesis de Urgell, que murieron
mártires en 1936, Carlos de Foucauld, José Anacleto González Flores y ocho compañeros mártires en México
en 1927, Antonio Rosmini.

El 28 de octubre de 2007 el Santo Padre aprobó la mayor beatificación "masiva" de la historia de la Iglesia,
495 mártires españoles la celebración no la presidió él, pero tuvo una audiencia privada con los peregrinos
y obispos españoles.

El 1 de mayo de 2011, el papa beatificó a su antecesor, S.S. Juan Pablo II en una multitudinaria ceremonia en
la Plaza de San Pedro, en el Vaticano. Su Santidad resaltó las obras y virtudes del difunto papa polaco. Solo
falta un milagro más comprobado para que el Beato Juan Pablo II se convierta en santo. Esta fue la primera
vez que un papa beatifica a su antecesor.

 

 



El 19 de marzo de 2006, el gobernador de Massachusetts, Mitt Romney, recibió una invitación especial: asistir
a la elevación a cardenal del título de 
  del arzobispo de Boston, Sean Patrick O'Malley
O.F.M.Cap., en el Vaticano. El viaje es una prueba adicional de una relación cada vez mayor entre Romney y
la jerarquía local de la iglesia católica. ³Esto es extraordinario y particularmente para alguien de mi fe,´ dijo
Romney, mormón, antes de que él hablara en un desayuno del día de San Patricio en New Hampshire. ³No sé
si ha habido antes un individuo mormón que haya ido al Vaticano para asistir a una misa oficiada por el Papa,
13
así que es un honor personal.

 
 




En 2000, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado 5
 , que
reafirmaba la histórica doctrina y misión de la Iglesia de proclamar el Evangelio. Esto sorprendió a los que
erróneamente pensaron que la Iglesia anteriormente había repudiado este papel único en el mundo.

Papa Benedicto XVI, 20 enero de 2006

Este documento apuntaba el peligro para la Iglesia de teorías relativistas que justifican el pluralismo religioso
negando que Dios se haya revelado a la humanidad.

El Congreso Judío Mundial celebró su elección al pontificado, haciendo notar "su gran sensibilidad a la historia
judía y al Holocausto".

El Dalai Lama felicitó al antes cardenal por su elección como papa Benedicto XVI

En una entrevista en 2004 para el diario +  , Ratzinger había dicho que Turquía, un país musulmán por
herencia y población pero secular por su constitución, debería mirar en un futuro hacia una asociación de
países islámicos más que a la Unión Europea, que tenía raíces cristianas. Dijo que Turquía siempre ha estado
"en contraste permanente con Europa", y que ligarla a Europa sería un error.

Sus defensores argumentan que es de esperarse que un líder de la Iglesia Católica se pronuncie en favor de
la superioridad del Catolicismo sobre otras religiones. También mantienen que las notas del Dominus Iesus no
son indicativo de intolerancia ni de falta de voluntad para establecer un diálogo con otras religiones e, indican,
esto es claro al leer el documento entero. Ellos dicen que Ratzinger fue muy activo en promover el diálogo
interreligioso. Al defender el 5
 , Ratzinger estableció que cree que el diálogo inter-religioso debe
tomar lugar basado en la igualdad de la dignidad humana, pero que la igualdad de la dignidad humana no
debe implicar qué lado sea el correcto. El presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso dijo
el26 de marzo: "El papa Benedicto XVI, al igual que su predecesor Juan Pablo II, nunca cesó de decir y
demostrar su oposición a la intervención armada en Irak". Él dijo que la Iglesia no es "occidente", es "católica".

El papa condenó fuertemente las caricaturas de Mahoma, primero publicadas por un diario danés y luego en
otras publicaciones europeas. "En el contexto internacional en el que vivimos en el presente, la Iglesia
Católica continúa convencida de que, para mantener la paz y el entendimiento entre personas y hombres, es
necesario y urgente que las religiones y sus símbolos sean respetados", dijo. Agregó que esto implica que "los
creyentes no sean objeto de provocaciones que afecten sus vidas y sentimientos religiosos. Destacó que
"para los creyentes, así como la gente de buena voluntad, el único factor que puede llevar a la paz y
fraternidad es el respeto hacia las convicciones y prácticas religiosas de otros".

El 16 de abril de 2006, en su primer mensaje de Pascua, hizo un llamado por una solución pacífica en el
conflicto nuclear con Irán. Dijo: "Acerca de las crisis internacionales ligadas al poder nuclear, que haya una
solución honorable que lleve a una negociación seria y honesta". También hizo un llamado para el
establecimiento de un estado palestino. Dijo: "Que la comunidad internacional, que reafirma el derecho de
Israel a existir en paz, asista al pueblo palestino para salir de las precarias condiciones en las que vive y para
construir su futuro, para la constitución de un estado que sea verdaderamente suyo".

Su visión de la guerra en Irak es que "no tiene justificación moral". Como cardenal, fue crítico de la decisión
del Presidente George W. Bushde enviar un ejército al corazón del Islam. Dijo que "El concepto de guerra
preventiva no aparece en el Catecismo de la Iglesia Católica".

El 12 de septiembre de 2006 se vio envuelto en una controversia al citar al emperador bizantino Manuel II
Paleólogo con la frase: "Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás
solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él
predicaba". El asunto provocó disturbios y protestas airadas y violentas de musulmanes en numerosos países,
que el papa trató de aplacar explicando que había habido una "malinterpretación" de las palabras,
posteriormente el asunto perdió importancia sin ocasionar más incidentes.

! 
Benedicto XVI saludando a los jóvenes en la XX Jornada Mundial de la Juventud

·



å c (29 de mayo de 2005: en su primer viaje oficial como Sumo Pontífice, el papa visitó el puerto italiano
de Bari el día del Corpus Christi para clausurar el Congreso Eucarístico Nacional italiano y hacer un
encuentro de reconciliación con la Iglesia Ortodoxa Oriental. Dicho encuentro se realizó en una ciudad
relacionada a la Iglesia Ortodoxa: Bari, ubicada en la costa Adriática italiana, la cual es considerada un
"puente" entre Este y Oeste y es hogar de las reliquias de San Nicolás de Myra, un santo del siglo cuarto
y el prototipo de Santa Claus, quien además es uno de los santos más populares en las Iglesias Católica
y Ortodoxa. El papa se refirió a Bari como una "tierra de encuentro y diálogo" con la Iglesia Ortodoxa en
su homilía en la Misa. Fue el primer viaje fuera de Roma desde que fue electo el 265.º líder de laIglesia
Católica desde el 19 de abril de 2005.14

å -
  î
  junto a Pescara el 1 de septiembre de 2006,15

å 
 el 19 de octubre de 2006 (con ocasión del IV Congreso Eclesial Nacional de la Iglesia italiana,16

å 
 y Ú el 21 y 22 de abril de 2007 17

å  el 17 de junio de 2007 (con ocasión del VIII Centenario de la Conversión de San Francisco 18

å -
  "  los días 1 y 2 de septiembre de 2007 con ocasión del Agora de los jóvenes
19
italianos

å   el día 23 de septiembre de 2007.20

21
å M   el día 21 de octubre de 2007.

å -
#
 (17-18 de mayo de 2008.22

23
å -
î" c
, 14-15 de junio de 2008. 6

å £  $ (17 de septiembre: para concluir en Cagliari las celebraciones del primer centenario de la
24
proclamación de la Virgen de Bonaria como patrona de la isla.

å -
  M - $ -
 Ú : 19 de octubre de
2008, XXIX Domingo "per annum"

å ë 
, 2 de Mayo 2010 con motivo de la Ostensión de la - 
-
.

å - 
 4 de Julio 2010

å £

, 5 de Septiembre 2010

å Ú , 3 de Octubre de 2010

  


Ú 

% Viajes de Benedicto XVI fuera de Italia

å  
 (18 de agosto a 21 de agosto de 2005: el papa llegó a Alemania el 18 de agosto para
participar en la XX Jornada mundial de la juventud en Colonia. Se entrevistó con el Presidente Horst
Köhler, el Canciller Gerhard Schröder, la líder de la oposición Angela Merkely otras personalidades, visitó
la famosa Catedral de Colonia, donde están las reliquias de los Santos Reyes Magos. El papa visitó la
sinagoga de la comunidad judía en Colonia, que es la comunidad judía más antigua en el norte de los
Alpes. Benedicto y su inmediato predecesor Juan Pablo II son los únicos dos papas desde San Pedro que
han visitado una sinagoga. También habló con representantes de las comunidades islámica y protestante
25
de Colonia. El 21 de agosto, celebró una misa con un millón de jóvenes presentes.

Benedicto XVI y el presidente polacoLech Kaczyński.

å Ú
 (25 de mayo a 28 de mayo de 2006: el papa empezó su visita justo después de las 11.00, del 25

de mayo, aterrizando en el Aeropuerto Militar de Okeçie en Varsovia. Durante su visita, casi siempre
habló en polaco, confirmando los reportes que a sus 78 años de edad había tomado cursos intensivos en
dicho lenguaje. Después de una ceremonia de bienvenida, Benedicto fue llevado en el papamóvil a la
Catedral de Varsovia, donde lo esperaban unos doscientos clérigos. Llevó a cabo una visita oficial al
Palacio Presidencial y después durante el día llevó a cabo una entrevista con líderes de varias religiones.
El papa celebró una misa al aire libre en la plaza de Pilsudski en Varsovia el 26 de mayo, visitó el
santuario mariano de Jasna Góra en Czestochowa y arribó a Cracovia. En 27 de mayo el Pontífice fue a
Wadowice, lugar de nacimiento de su predecesor, al santuario de Kalwaria Zebrzydowska, la Basílica de
la Divina Misericordia y la Catedral de Wawel. En su último día de visita (27 de mayo, Benedicto XVI
celebró una misa en el parque de Blonia en Cracovia para unos 900.000 peregrinos, y después rezó en el
Campo de Concentración nazi de Auschwitz-Birkenau.26
å ·$: a petición del rey Juan Carlos y de los obispos católicos, el papa visitó España,
específicamente Valencia (ciudad, en ocasión del Encuentro Mundial de las Familias, que se llevó a cabo
del 8 de julio al 9 de julio de 2006. Asimismo, se reunió con el presidenteJosé Luis Rodríguez
Zapatero para tratar de suavizar las tensas relaciones de la Iglesia con el gobierno socialista a raíz de la
27
aprobación de leyes como el matrimonio homosexual, que han llevado a serios desencuentros.

å  
: Del 9 al 14 de septiembre de 2006, volvió a viajar a Alemania, concretamente a Baviera, con
visitas a Múnich, Ratisbona yAltötting, así como su lugar natal, Marktl am Inn. Se detuvo también en la
tumba de sus padres y de su hermana. Durante un discurso académico en la Universidad de Ratisbona,
donde había sido profesor, incluyó una cita sobre el Islam (declaraciones acerca del Islam28que
desencadenó enérgicas protestas en países de mayoría musulmana. El Sumo Pontífice ha insistido en la
29
mala interpretación de su comentario y ha manifestado su respeto a todos los seguidores del Islam.

å ë & : Tras las polémicas declaraciones en su discurso de Ratisbona, rodeado de escoltas y provisto
de un chaleco antibalas debajo de su vestimenta papal, Benedicto XVI visitó Turquía entre el 28 de
noviembre y el 1 de diciembre de 2006. Llegó el 28 de noviembre al aeropuerto de Ankara, donde se
encontró con el primer ministro turco, Recep Tayyip Erdogan, antes de que éste viajara a Riga, capital
de Letonia, para una cumbre de la OTAN. Más tarde el papa visitó el mausoleo de Mustafa Kemal
Atatürk, fundador de la república turca, y mantuvo una entrevista con el presidente de Turquía Ahmet
Necdet Sezer. También se entrevistó con Alí Bardakoglu, ministro de asuntos religiosos, y alta autoridad
islámica en Turquía, y el último acto del día fue una recepción al Cuerpo Diplomático en Ankara, que tuvo
lugar en la embajada del Vaticano. El 29 de noviembre el papa viajó a Éfeso, donde celebró una misa el
la Casa de la Virgen María y por la tarde se trasladó a Estambul, donde tuvo un encuentro con el
Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Griega, Bartolomé I, rezando juntos en la iglesia patriarcal de San Jorge.
El 30 de noviembre el papa asistió en esa misma iglesia a la celebración ortodoxa del día de San Andrés,
patrono de la Iglesia Ortodoxa Griega. El papa y el patriarca firmaron una declaración conjunta, con un
mensaje sobre la unidad de las dos Iglesias. El mismo día el papa visitó Santa Sofía, la que fue iglesia
principal del Patriarcado griego cuando la ciudad se llamaba Constantinopla, antes de la conquista turca
en 1453. Hoy en día es un museo, después de haber sido mezquita durante elImperio Otomano. A esta
visita siguió la de la cercana Mezquita Azul (Mezquita del Sultán Ahmet donde rezó junto al Gran Mufti de
Estambul. En otras tantas reuniones se entrevistó después con los líderes de otras tres comunidades
religiosas en Estambul, el Patriarca Mesrob III Mutafyan del Patriarcado Armenio de Constantinopla, el
Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Siria, y el Gran Rabino de la comunidad judía sefardí. El día 1 de
diciembre el papa celebró una misa en la iglesia del Espíritu Santo, catedral católica de Estambul. Antes
de la misa hubo una ceremonia donde liberó cuatro palomas blancas, símbolo de la paz, e inauguró un
 monumento al papaBenedicto XV. Después se dirigió al aeropuerto de Estambul para regresar a Roma.
"Una parte de mi corazón se queda en Estambul" dijo el papa en su despedida.30

Con el entonces presidente de Brasil Luiz Inácio Lula da Silva a su arribo al aeropuerto de São Paulo

å c: el 9 de mayo de 2007 el papa Benedicto XVI inició una visita pastoral de cinco días, la primera
a América Latina, con motivo de la celebración de la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe en el santuario mariano de Aparecida, a 169 km deSão Paulo. El día 11 de
mayo de 2007, ante poco más de un millón de católicos Benedicto XVI canonizó al religioso Antonio de
Santa Ana, mejor conocido como Fray Galvão, que se convertía así en el primer santo nacido en Brasil.
La ceremonia fue oficiada en portugués, idioma que el sumo Pontífice utilizó desde el primer momento en
que pisó tierra brasileña. El domingo, en su último día de visita a Brasil, el papa presidió la Santa Misa
que inauguró la V Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe, y predicó
lahomilíadonde lanzó un llamado a la jerarquía católica del mundo, para alejar a la iglesia de la política. El
papa refirió a Latinoamérica como el contiente de la esperanza, y señalo que la fe, no es una ideología
política, ni un movimiento social, ni un sistema económico. Así mismo el máximo líder de la iglesia
católica expresó su preocupación por los autoritarismos que han resurgido en Latinoamérica y pronunció
un fuerte discurso en los que condeno la corrupción de los políticos, el egoísmo de los empresarios y la
ironía de los medios de comunicación al referirse a la virginidad e inclusive los desvíos sexuales dentro
de la iglesia. La celebración se realizó frente a un millón y medio de fieles aproximadamente. La visita
del obispo de Roma a Latinoamérica se da en un momento difícil para el catolicismo en el mundo, que
enfrenta situacíones como la despenalización del aborto en la Ciudad de México y el caso mismo de
Brasil, donde el gobierno del Presidente Luiz Inácio Lula da Silva pretende la despenalización parcial del
31
aborto.

å  :del 7 al 9 de septiembre de 2007 el Santo Padre realizó un viaje apostólico a Austria. El primer
día el presidente lo recibió por la mañana en el aeropuerto y por la tarde dirigió un importante discurso
sobre la Europa actual. El siguiente, visitó y ofició una Misa en la explanada del Santuario
de Mariazell (donde rezó ante la Virgen. El viaje se realizó precisamente con ocasión del con ocasión del
850 aniversario de la fundación de este santuario mariano. El último día presidió otra Misa en la Catedral
 de San Esteban en Viena y rezó elÁngelus Domini. Por la tarde visitó la abadía y se reunió con el mundo
del voluntariado.32

å ·'
 : del 15 al 21 de abril de 2008 el Santo Padre realizó un viaje apostólico a
EE.UU. En este viaje celebró su 81 cumpleaños y el III aniversario de su elección en 2005. Los días 15,
16 y 17 el papa estuvo en Washington, el día 18 en la sede de laOrganización de las Naciones Unidas y
33
los días 18, 19, 20 y 21 en New York.

å  : del 17 y el 20 de julio de 2008. Fue su primera visita a ese país. Se desarrolló con ocasión de
34
la Jornada Mundial de la Juventud.

å 
: el papa visitó Lourdes con ocasión del 150.º de las apariciones de la Santísima
Virgen a Bernadette Soubirous, del 12 al 15 de septiembre de 2008. El viaje ha incluido también una
35
breve estancia en París.

å š: Visita de Benedicto XVI a Camerún y Angola entre el 17 y el 23 de marzo de 2009.

å î: 17-18 de Abril 2010

å Ú : Visita de Benedicto XVI a Portugal del 11 al 14 de mayo de 2010

å £  : 4-6 de Junio 2010

å #
c $: Visita del Santo Padre a Gran Bretaña.

å ·$ (por segunda vez: visita a las ciudades de Santiago de Compostela y de Barcelona, los días 6 y
7 de noviembre de 2010. Los documentos sobre este viaje están recogidos en la página del Vaticano
(cf. enlace.
Otros datos de interés

 
  c



Oficialmente, Joseph Ratzinger ha elegido el nombre pontifical de Benedicto XVI en homenaje a Benedicto
XV. El Santo Padre explicó a los peregrinos la razón del nombre que eligió al ser nombrado Obispo de Roma
y Pastor de la Iglesia Universal. Dijo: ³He querido llamarme Benedicto XVI para relacionarme idealmente al
venerado pontífice Benedicto XV, que ha guiado a la Iglesia en un periodo atormentado por el primer conflicto
mundial. Fue valiente y auténtico profeta de paz y actuó con extrema valentía desde el inicio para evitar el
36
drama de la guerra y después al limitar las nefastas consecuencias´. Haciendo explícita referencia al tema
de la reconciliación manifestó el deseo de ³poner mi ministerio al servicio de la reconciliación y de la armonía
entre los hombres y los pueblos, profundamente convencido que el gran bien de la paz es sobre todo don de
Dios, don frágil y precioso que debe ser invocado, tutelado y construido día tras día con el aporte de todos´.
Asimismo hizo referencia al Padre del monacato occidental diciendo que ³el nombre de Benedicto evoca,
además, la extraordinaria figura del gran µPatriarca del monacato occidental¶, San Benito de Nursia. La
progresiva expansión de la Orden Benedictina fundada por él ha ejercido un influjo enorme en la difusión del
cristianismo en todo el Continente. San Benito es por ello muy venerado en Alemania y, en particular, en
Baviera, mi tierra de origen. Constituye un fundamental punto de referencia para la unidad de Europa y un
fuerte reclamo a las irrenunciables raíces cristianas de su cultura y de su civilización´.

c
c
(
A algunas personas les ha surgido la inquietud acerca del nombre del nuevo papa. En francés es c
6 ,
y no c
  en portugués es c
 , y no c
 . El nombre c
 no es incorrecto
aunque al parecer en todo el mundo hispanohablante el papa es y será Benedicto XVI, como lo fue con sus
antecesores del mismo nombre.

Se trata de un doblete léxico: a partir del nombre propio en latín c
 (participio de 
  ,
bendecir surgen dos palabras en castellano. Una, como voz patrimonial, evoluciona con las modificaciones
propias del paso del latín al romance y da c
. Otra, comocultismo, en que simplemente se adapta la forma
de la voz latina superficialmente a las formas del castellano: c
.

   (
37
Según la Real Academia Española, los números ordinales romanos, a partir del diez (X se pueden leer
como cardinales. Por ejemplo, para los ordinales antes del diez (X, tenemos que el papa Juan Pablo II, cuya
forma de leer su nombre es "Juan Pablo segundo" y no "Juan Pablo dos" también tenemos como ejemplo al
papa Pío IX, cuya forma de leer su nombre es "Pío Noveno" y no "Pío nueve". Por otro lado, para los ordinales
después del diez (X, tenemos al papa León XIII, cuya forma más común de leer su nombre es "León Trece", y
decimotercero (que está cayendo en desuso. Por tanto, para el actual papa, Benedicto XVI, la forma común
de nombrarlo es "Benedicto ", y decimosexto cae en el desuso.

· 
Escudo papal de Benedicto XVI

El escudo papal de Benedicto XVI conserva algunos elementos originales del escudo episcopal del cardenal
Joseph Ratzinger y descarta la tradicional triple tiara pontificia, reemplazándola por una mitra.38

El mismo papa agregó el palio, la estola de lana que simboliza la autoridad episcopal.

Según Mons. Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, arzobispo italiano experto en heráldica y creador del
nuevo escudo papal, "Benedicto XVI ha escogido un escudo de armas rico en simbolismo y significado, para
poner su personalidad y papado en las manos de la historia´.

Benedicto XVI mantuvo la concha que simboliza al peregrino y también alude a una historia de San Agustín
sobre un niño que, con una concha, pretendía verter el mar en un agujero.

El escudo mantiene elementos que evocan los orígenes bávaros del nuevo Pontífice. Lleva en la esquina
superior izquierda, el Moro de Frisinga, la cabeza coronada de un etíope que desde hace mil años aparece en
el escudo de los obispos de esta ciudad bávara.

En su libro "Mi Vida", el entonces cardenal Ratzinger explicó que utilizó el moro como "expresión de la
universalidad de la Iglesia, que no conoce ninguna distinción de raza ni de clase".

En la parte superior derecha figura el Oso de Corbiniano, que hace referencia a la leyenda del obispo
Corbiniano, que predicó el Evangelio en la antigua Baviera y es considerado el padre espiritual de la
Arquidiócesis de Múnich-Frisinga.
Según la tradición, cuando el obispo viajaba a Roma, un oso devoró al animal de carga que llevaba.
Corbiniano obligó al oso a llevar sobre su espalda el equipaje hasta la Ciudad Eterna. Una vez en Roma, lo
dejó libre.

³El oso que llevaba la carga del santo me recuerda una de las meditaciones sobre los salmos de San Agustín.
En los versículos 22 y 23 del salmo 72 (73 veía él expresado el peso y la esperanza de su vida. Aquello que
él ve que expresan estos versículos y que presenta en su Comentario es como un µautorretrato¶ trazado ante
Dios y, por tanto, no sólo un pensamiento piadoso, sino explicación de la vida y luz en el camino. Me ha
parecido que lo que Agustín escribe aquí representa mi destino personal´, indicó el entonces Purpurado en su
autobiografía.

El escudo se completa con las dos llaves cruzadas símbolo del ministerio de Pedro.

Críticas

Benedicto XVI en Brasil, 2007

å Ratzinger llevó las riendas de la Congregación para la Doctrina de la Fe, lo que le hizo ganarse críticas de

'duro' y 'conservador' entre los sectores más progresistas de la Iglesia. Fue polémico su enfrentamiento
con su amigo y rival, el teólogo Hans Küng, lo cual incrementó su fama de intransigente, acusación que ni
el propio Küng comparte. Ambos eran compañeros de juventud en la Universidad de Tubinga, donde
ejercían como profesores de Dogmática y defendían de forma entusiasta las reformas aperturistas
del Concilio Vaticano II. Pero trasmayo de 1968, Ratzinger se fue haciendo más conservador y crítico con
las posiciones teológicas más liberales y relativistas, mientras Küng radicalizó su pensamiento y fue
 desarrollando una teología muy crítica con los dogmas (especialmente con el de la infalibilidad papal. En
1979 la Santa Sede suspendió a Küng para oficiar como sacerdote y enseñar teología católica, polémica
decisión que los partidarios de Küng atribuyeron a Ratzinger. Sin embargo, en septiembre de 2005, unos
meses después de iniciado su papado, Ratzinger invitó a Küng a su residencia en Castelgandolfo para
departir amistosamente sobre cuestiones teológicas en las que venía trabajando Küng y que interesaban
al papa, aunque dejando de lado las viejas polémicas en torno a la dogmática. Küng, desde su
ecumenismo, piensa ahora que Benedicto XVI podría llegar a ser el renovador de la Iglesia que como
cardenal no fue.

å En una carta dirigida por el cardenal Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, al cardenal Theodore McCarrick, arzobispo de Washington DC, y a monseñor Wilton Gregory,
presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB, con ocasión de la
reunión plenaria de primavera que este organismo, se sostiene una posible disparidad de opiniones entre
los católicos hacia la pena de muerte, que contrasta con la posición sobre laeutanasia y el aborto:
Puede haber una legítima diversidad de opinión entre católicos respecto de ir a la guerra y aplicar la pena de muerte, pero
39
no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia.
Carta de J. Ratzinger, al cardenal Theodore McCarrick, arzobispo de Washington DC

. En el párrafo anterior de esa misma carta, se dicen unas palabras importantes para situar esta cita en su
contexto:

Por ejemplo, si un católico discrepara con el Santo Padre sobre la aplicación de la pena de muerte o en la decisión de hacer
la guerra, éste no sería considerado por esta razón indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunión. Aunque la Iglesia
exhorta a las autoridades civiles a buscar la paz, y no la guerra, y a ejercer discreción y misericordia al castigar a criminales,
aún sería lícito tomar las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital.

å Durante una visita a su Baviera natal, el 12 de septiembre de 2006 Benedicto XVI pronunció un discurso
en la Universidad de Ratisbona citando una discusión acaecida entre el emperador bizantino Manuel II
Paleólogo (1350-1425 y un persa recogido en la obra publicada en los años 60 µConversaciones con un
musulmán, Séptimo coloquio¶, del teólogo alemán de origen libanés Theodore Khoury:
"En el séptimo coloquio editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la µyihad¶ (
 de manera
sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relación entre religión y
violencia, en general, diciendo: µMuéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente
cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba¶. El emperador
explica así minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe mediante la violencia es algo irracional. La
violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. µDios no goza con la sangre no actuar según
la razón es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra
persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las
amenazas
Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los músculos ni a instrumentos para golpear ni de
ningún otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte
"
40
Discurso de Benedicto XVI el 12 de
septiembre de 2006 en Baviera
El texto enfureció a numerosos clérigos y creyentes musulmanes, que consideraron una insensibilidad o un
desatino citar un texto antiguo donde se desacreditaba a todo el Islam como "violento y malvado". El papa
sugirió días después que se habían malinterpretado sus palabras, aunque no explicó concretamente en qué
consistía la malainterpretación, puesto que lo que estaba en discusión no era la interpretación del texto, sino
la adecuación o no de citarlo en un discurso moderno. De todas formas, lamentó que hubiese habido quien las
hubiera interpretado erróneamente, tanto en el mundo islámico como en Occidente ese mismo año hizo un
acercamiento a personalidades de otras religiones, tras reunirse con líderes de Turquía y con
el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I.

å En el libro publicado en 2010 cuyo autor es el periodista alemán Peter Seewald y titulada +$ 


4      el papa admite el uso de preservativos en
41
determinados usos como por ejemplo la prostitución.

   
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