TENDENCIAS ACTUALES

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“La gente cuando ve un edificio lo compara con otro, o con un objeto

similar.
Cuanto menos familiar, más se lo compara metafóricamente. Esta
conexión de una experiencia con otra es propia de todo pensamiento
(creativo).”

-Charles Jenks-

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INDICE

INTRODUCCION………………………………………………………………………………………………………...…3

DESARROLLO……………………………………………………………………………………………………………...
4

ANALISIS TEORICO……………………………………………………………………………………………………….4

ESTUDIO DE CASOS

Sentimiento
Memorial del Holocausto……………………………………………………………………………...9
World Trade Center……………………………………………………………………………………10
Villa Cursio Malaparte…………………………………………………………………………………11
Vida, muerte, Memoria……………………………………………………………………………......12
Museo Histórico Yad Vasem………………………………………………………………………….13
Memorial de los Caidos en Vietnam…………………………………………………………………14
Formal
Hotel Burj Al-Arab……………………………………………………………………………………...15
Edificio Nakagin………………………………………………………………………………………..16
Edificio TWA……………………………………………………………………………………………17
Opera de Sydney………………………………………………………………………………………18
Hotel Unique……………………………………………………………………………………………19
Ronchamp………………………………………………………………………………………………20
C.P.C Pueyrredon…………………………………………………………………………………… 21
Centro Europeo del Vulcanismo……………………………………………………………………..22
Diseño urbanístico……………………………………………………………………………………..23
Lyps in Lynch/ Sillon Deportivo………………………………………………………………………24
Modelos Antropomórficos…………………………………………………………………………….25

CONCLUSION……………………………………………………………………………………………………………26

BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………………………………………………………27

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INTRODUCCION

En el siguiente trabajo analizaremos la influencia de la metáfora en la arquitectura, en un proceso que

se inicia con un desarrollo teórico, en el cual detallamos todo el sustento teórico de este trabajo, el que incluye
definiciones; evolución del concepto; y las diferentes posturas de la metáfora, tanto en su historia como en el
arte, diseño, arquitectura, etc. De todo este análisis, rescatamos dos variables o categorías, las cuales
consideramos claves a la hora de explicar como se manifiesta la metáfora en la arquitectura del siglo XX.

Estas variables fueron seleccionadas en base al encuentro de opuestos, lo cual podemos ver en todos
las formas y elementos del universo, tales como blanco y negro, yin y yang, 1, el bien y el mal, racionalismo y
organicismo, dentro y fuera…..la forma y el sentimiento. La forma analizada como el resultado “literal” de otra
forma y el sentimiento como el recorrido y todo lo que el espacio nos transmite sin decirnos nada
“literalmente”.

Como segunda parte del trabajo, analizamos los casos en lo que encontramos estas dos variables a lo
largo del siglo XX, tanto en la arquitectura como en el diseño.

1
El yin y yang es un concepto surgido de la filosofía oriental fundamentado en la dualidad de todo lo existente en el universo. Describe las dos
fuerzas fundamentales, opuestas pero complementarias, que se encuentran en todas las cosas .

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DESARROLLO

ANALISIS TEORICO

En la siguiente investigación, estudiaremos la METAFORA, palabra cuyo significado no

hemos encontrado en una definición concreta, sino que depende de cada autor y del punto de vista de cada
uno y de como la expresan. Por lo cual, a continuación, definiremos esta palabra según varios filósofos.
La tendencia a utilizarla o no en filosofía se puede resumir en dos grandes autores clásicos: Platón y
Aristóteles.

Platón no se ocupo mucho de examinar que es la metáfora pero hay en sus obras muchas
expresiones metafóricas y figuradas. Utiliza también en forma abundante términos referidos a “comparar” o
“Imaginar”. Para Platón el verbo metaforizar no significa lo que en la actualidad, sino “traducir un nombre de
un lenguaje a otro lenguaje de acuerdo con la significación primaria del término” . Según Pierre Louis lo
pasajes de Platón en lo que aparecen los términos comparar e imaginar son abundantes, pero en ninguno de
ellos presenta una teoría que permita saber qué es la metáfora.

Platón no consideraba la metáfora como un procedimiento ilegitimo para la exposición del saber
filosófico. Se ha dicho que para este auto el término metáfora lo utiliza como análogo del término mito.
Unamumo decía que la filosofía de Platón es el desarrollo de las metáforas seculares del idioma
griego y que “el discurrir en metáforas es uno de los mas naturales y espontáneos, a la vez que uno de los
mas filosóficos, modos de expresión, algunos ejemplos de las metáforas platónicas, son: Los elementos
opuestos son contrarios que luchan entre si, el dialogo es una caza de la verdad, el educador es un
sembrador, la ignorancia es una enfermedad, el estado es un ser viviente

Aristóteles: define a la metáfora diciendo que consiste en dar a una cosa un nombre que corresponde
a otra cosa, produciéndose una transferencia del género a la especie o de la especie al género o según
relaciones de analogía. La comparación también es una metáfora, pero mientras la primera es explícita, la
segunda es implícita. Hay que agregar que mientras la comparación aparece como algo externo, la metáfora
es interna a la frase y forma parte de ella sin poder ser eliminada o sustituida. La metáfora en este sentido no
explica, sino que describe.
Aristóteles predica la gran necesidad de una extrema sobriedad, por ende en diversos pasajes de la
“Retórica de Aristóteles”, este trazó normas para el uso de la metáfora. Pero ello se refería al lenguaje poético
donde el buen uso metafórico es una muestra del genio.

Durante la época moderna el problema de la expresión metafórica no ha preocupado grandemente a

los filósofos. Ha habido críticas del lenguaje metafórica por parte de autores como Hobbes y Hume: el primero

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en virtud de su nominalismo 2, y el segundo, a causa de su empirismo 3. Puede decirse que en general, se ha

estimado poco a la metáfora y el lenguaje figurado. Esto no significa que se abandonara por completo el
lenguaje metafórico: una cosa es la opinión que se tenga acerca de la función o falta de función de la metáfora
en el lenguaje filosófico; otra muy distinta es el uso que se haga, o deje de hacerse de la metáfora. No
obstante la general hostilidad hacia la metáfora en filosofía durante la época moderna, no pocas de las
metáforas ante mencionadas persistieron en la literatura. Recordamos algunas metáforas: Francis Bacon
hablaba del teatro como “el palacio del espíritu”, o las relativas a la verdad donde se dice que “se esconde”,
“se retira”, “se conquista”.

En el siglo XX se ha manifestado en encontradas opiniones sobre el papel de la metáfora y en general

del lenguaje figurado en filosofía. Ha sido habitual entre los autores en cuestión decir que la metáfora
pertenece al lenguaje emotivo, el cual no enuncia nada y se limita a expresar estados psicológicos del
hablante. Orden y Richards han advertido que, aunque puede usarse el lenguaje metafórico, hay que precaver
contra su interpretación literal.

Por otro lado, con la aparición de la corriente filosófica llamada “filosofía del lenguaje corriente” y
desde que bastantes filósofos comenzaron a interesarse por cuestiones propiamente lingüísticas, ha crecido el
interés por la noción de metáfora. Entre los muchos filósofos que se han ocupado de la metáfora, como Martín
Foss, Ortega y Gasset; I. A. Richards, las tesis de Bergson sobre el lenguaje metafórico y figurado son una
consecuencia de su teoría de la intuición como un acto de penetración dentro de la influencia de lo real, y de la
inteligencia. Supone que la inteligencia utiliza el lenguaje simbólico pero también el lenguaje del sentido
común, la intuición en cambio, usa el lenguaje metafórico, Así desencadena un texto muy explicito “Las
comparaciones y la metáforas sugerirán aquí lo que la inteligencia no conseguirá expresar. No será un rodeo,
no será mas que un ir derechamente hacia el fin. Si se hablara constantemente en un lenguaje abstracto,
pretendidamente “científico”, no se daría del espíritu más que su imitación por la materia, pues las ideas
abstractas han sido extraídas del mundo exterior e implican siempre una representación espacial. Y, sin
embargo se creería haber analizado el espíritu. Las ideas abstractas por si solas nos invitarías, pues, que, a
representarnos el espíritu según el modelo de la materia y a pensarlo por transposición, es decir, en el sentido
preciso del vocablo, por metáfora. Tan pronto como abordamos el mundo espiritual, la imagen, si solo intenta
sugerir, puede darnos la visión directa, en tanto que el términos abstracto, que es de origen espacial y que
pretende expresar algo, nos deja casi siempre en la metáfora”

W. M. Urban, dice que a su entender el lenguaje metafórico habla de la realidad, pero no puede, todas
la veces, ser traducidas a un lenguaje literal. El símbolo metafísico es una “metáfora fundamental”, es decir,
“de los dominios primarios e irreductibles del conocimiento”, y concluye: el lenguaje es inevitablemente
metafórico y simbólico.
Fritz Mauthener: dice que la metáfora solo es inevitable en los estados primitivos del conocimiento, o
sea, que a medida que los lenguajes se formalizan, lo metafórico se disuelve.
Para Marin Foss, la metáfora es una forma de expresión que alcanza una región distinta de la
descripta por la imagen y el símbolo. Así, ambos sacrifican una parte de fundamental de lo real. La imagen

2
El nominalismo es una postura filosófica, crítica ante el platonismo, que se desarrolló en la Edad Media. Los universales (hombre, nación, planta, bondad) eran
considerados sólo nombres sin sustancia por los nominalistas. Esta corriente de pensamiento afirmaba que no son seres ni entidades concretos, sino meras
abstracciones, sonidos de la voz ("flatus vocis"), palabras que pueden denominar a varios individuos indistintamente y por lo tanto existen únicamente en el campo
intelectual, no en la realidad.

3
En la filosofía, empirismo es la teoría del conocimiento, la cual enfatiza el rol de la experiencia, especialmente la percepción sensorial, en la formación de ideas. Con
empirismo señalamos al conocimiento que se basa en la experiencia para validarse como tal, que significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos

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sacrifica la inteligibilidad; el símbolo, la universalidad. Estos suceden sobre todo cuando el símbolo resulta útil
para organizar y dominar lo real. Así, la metáfora “es un proceso de tensión y energía”.
Ortega y Gasset: La metáfora es un instrumento mental imprescindible, es la forma del pensamiento
científico”. El mal uso de ella no constituye una objeción contra su uso, lo importante es no interpretar la
expresión metafórica en forma literal o viceversa.
Richards mantiene que la metáfora es objeto de estudio de la retórica, y esta de acuerdo en que es
una expresión omnipresente en el lenguajes y en que el uso de la misma implica la expresión de los distintos
pensamientos por una expresión única. Y que también es un préstamo entre pensamientos y una transacción
entre conceptos.
A. M. MacIver concluye que aparte algunos términos forjados convencionalmente para propósitos
científicos, no hay términos de un lenguaje natural cualquiera que no sea o no hay sido metafórico, por lo
menos en un sentido anticuario, esto es, en el sentido de que si se pudiese rastrear su historia lo
suficientemente lejos, se encontraría que su significado actual se origino en una extensión de una significación
mas antigua, aun cuando ésta pueda estar en la actualidad completamente olvidada.
Según Max Black, hay dos concepciones usuales de la metáfora. Según una, la metáfora se basa en
una idea de sustitución, que considera a la expresión metafórica “aproximada”. Según la otra, la metáfora se
basa en la idea de comparación, donde el contenido se da entendido implícitamente.

Como disparador, podemos evidenciar que la metáfora ha sido siempre una herramienta y ha estado
siempre presente en la arquitectura desde tiempos remotos. Por ejemplo, en el antiguo Egipto (3200AC
aprox), se utilizó la metáfora para representar las divinidades y sus características divinas. De esta manera
encontramos a Horus, representado con forma de halcón, que significaba la vista, todo lo veia y lo
controlaba, protegía y remediaba las enfermedades oculares. Contrarrestaba los efectos del "mal de ojo", y
además protegía a los difuntos. También encontramos divinidades de este pueblo como Anubis (representado
con el perro) o Sobek (representado con el cocodrilo, animal que se encuentra en el Río Nilo).
Otras culturas asociaron los animales para diferenciar rangos y habilidades dentro de la sociedad,
como es el caso de los aztecas, los cuales, mediante distintas aves, identificaban los guerreros, vistiendo a un
novato con pocas plumas y llegando al rango de general con la vestimenta del quetzal 4o el leopardo.

Llegando al Manierismo, se observa como el Vaticano, con la Basílica de San Pedro y la columnata de
Bernini alrededor de la plaza de San Pedro, evidencian ese “abrazo” para con la comunidad. Quizás en este
caso no era la idea original del autor, pero con el tiempo, este gesto del abrazo ha quedado evidenciado en el
edificio y la forma que este ofrece.

Mas adelante, en el siglo XX, en la modernidad, la existencia de dos corrientes diferentes, como son el
racionalismo y el organicismo, fueron comparadas por Javier Ferrandiz en su libro “El temperamento de la
arquitectura moderna".

Ferrandiz compara estas dos corrientes con dos dioses romanos, Apolo y Dionisos, quienes han sido
considerados tradicionalmente representantes de la dualidad del hombre. El aspecto racional, dominado por
la inteligencia, esta simbolizado por Apolo, y la parte emotiva, dominada por el sentimiento, la simboliza
Dionisos y basa así toda su obra relacionando las características de cada uno de estos dioses con los
movimientos del siglo XX.
4
Un género de aves centroamericanas: Pharomachrus. El Quetzal es un ave perteneciente a la familia Trogonidae, que se encuentra en las región
tropical de América.

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Vemos así, como la capilla de Ronchamp, de Le Corbusier, tiende a ser comparada con muchas
formas, muy diferentes entre si, pero igualmente validas para la imaginación: un pato, barco, manos unidas en
oración, Padre e Hijo, sobrero de cardenal, entre otras.

A diferencia de la imaginación utilizada por la gente para ver la capilla de Le Corbusier, en España
aparece Gaudi con sus signos y metáforas, donde las va a utilizar de manera mas literal, evidenciando que se
trata de una sola cosa y no da casi lugar para ver o descubrir diferentes variantes, como por ejemplo, la casa
Mila, donde se ve como Gaudi hace referencia al dragón, y utiliza recursos y materiales como escamas, para
asemejar aun mas la metáfora a la arquitectura.

También a lo largo de la historia, diferentes sucesos o hechos han sido comparados metafóricamente,
como cuando se lanza la bomba en Hiroshima el 06 de agosto de 1945, el estallido fue descripto como el
“hongo de la muerte”, debido a la forma que arrojo la nube de fuego. También en nuestro país, durante la
represión militar, el 16 de septiembre de 1976, se produce una serie de secuestros de diez menores, mas
conocido como “la noche de los lápices”, haciendo en este caso alusión a que se trato e estudiantes de
secundaria.

De esta manera se puede ver como a lo largo de la historia se hace presente el uso de la
metáfora, desde la antigüedad, donde se utilizaba para poder relacionar el hombre con la naturaleza que le
rodeaba y las formas animales; y como se siguió utilizando este recurso tanto en el arte como en la
arquitectura, para referirse a diferentes obras o sucesos.

Teniendo en cuenta el enfoque filosófico, y la cantidad de definiciones o puntos que abarca la palabra
metáfora, hemos decidido investigar este término desde dos puntos de vista.

Por un lado analizaremos a la metáfora desde la transmisión a los sentidos humanos, y como esta se
representa o se hace palpable a través de la arquitectura, logrando crear emociones y sentimientos, no solo
para el arquitecto, sino también para toda persona que vive y camina por un proyecto, creando una reacción
más poética, sentimental o reflexiva. Y por otro lado, la metáfora como “comparación literaria”, también desde
el punto de vista arquitectónico y como esta se evidencia en la obra. A si mismo, dentro de la arquitectura,
encontramos diferentes obras de diferentes autores, pero centrándonos solo en dos variables: el recorrido y la
síntesis formal de estas, para poder establecer una conclusión en cuanto a la metáfora como proceso
generador y como presencia dentro de la arquitectura.

Antes de comenzar con el análisis de casos, para ver si se evidencia todo esto, haremos una
comparación metafórica de las variantes elegidas para analizar (recorrido y composición formal).y comenzar
así viendo la diferencia entre ambas.

Javier Ferrandiz, hace una comparación en el recorrido de la arquitectura, donde el autor observa esta
variante en una mariposa y un avión, en el cual, el vuelo de la mariposa, resulta curiosos, ya que no elige la
distancia mas corta para desplazarse de un punto a otro, por que su vuelo en zig-zag, no deja determinar
hacia donde va, ni la dirección de su recorrido. Esta a su vez, evidencia el placer del vuelo y las emociones
que genera en la gente el verlo.

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Compara a la mariposa con el vuelo de un avión, el que es recto, recorre los caminos más cortos y no
causan emoción al ver su vuelo, ya que seria uno más que se mueve en dirección recta. El vuelo del avión,
respondería a un único deseo de llegar a un punto definido, el que fuese.

En cuanto a la síntesis formal, Charles Jenks dice que la interpretación de la metáfora arquitectónica
es más elástica y depende más de los códigos locales que la interpretación de la metáfora en el lenguaje
hablado o escrito.
Un edificio arquitectónico es aquel que nos permite hacer asociaciones de ideas extraordinarias pero
convincentes.

Afirma, (Venturi) que los edificios deberían parecer “naves decoradas y no pato”. la nave decorada es
una simple envoltura con significados añadidos como a un tablón de anuncios, signos tan ornamentales y
convencionales como un frontón, que simboliza la entrada; mientras que un pato, es un edificio con la forma
de su función.

No obstante demuestran un punto general acerca de la comunicación: cuanto mas metáforas, mayor
es el drama, y por poco subjetivas que sean, se llenan de misterio. una metáfora compleja es fuerte, pero una
metáfora sugerida es potente, salvando los casos donde el nombrar a una metáfora es como matarla, cuando
se llega al extremo de la obviedad (cuando los puestos de salchichas tienen la forma de lo que venden, poco
trabajo le dejan a la imaginación).

Muchos arquitectos modernos niegan este potente nivel metafórico de significado. no lo encuentran
Funcional y si literario y ambiguo. por lo tanto, la investigación social como la semiótica 5 arquitectónica
demuestra que la respuesta a la metáfora es interpersonal y compartida entre todos.

Estudio de casos

Se puede observar la estrecha relación que hay entre la metáfora y diferentes elementos que ayudan
a expresar una comparación o una idea metafóricamente, como es el caso de los símbolos o signos y la
estrecha relación entre la metáfora y otras acciones, como son la memoria.

A continuación, se van a analizar diferentes obras, según las variables,

5
La semiótica se define como el estudio de los signos. Un signo (del griego semeîon) es todo lo que se refiere a otra
cosa (referente), es la materia prima del pensamiento y por lo tanto de la comunicación
SEMIOLOGÍA » Semiótica + semántica

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PETER EISENMANN

La obra “Memorial del Holocausto” en Berlín, se basa en la memoria, en recordar el significado del
holocausto y las sensaciones de esto y representarlas en la actualidad a trabes de los materiales y del
recorrido de manera metafórica.

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DANIEL LIBESKIND

Durante años los turistas que visitaban la ciudad de Nueva York iban a Times Square, al edificio
Empire State y a la Estatua de la Libertad, desde el 11 de septiembre del 2001, hay un nuevo lugar por visitar:
donde murieron 2.792 personas. Los peregrinajes a la llamada Zona Cero se han convertido en algo común en
Nueva York .

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ADALBERTO LIBERA

“Al principio todo fue bien, pero, pese a que su padre le habia recomendado que no volase muy alto,
ICARO, se elevó orgulloso de poder volar, y el sol le derritió las alas, por lo que cayo al mar y pereció
ahogado”.

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MARTA KOHEN – RUBEN OTERO

“Dos muros de vidrio con los nombres esmerilados de los desaparecidos, identificados con la
fragilidad de la vida, penetran la roca y establecen un recorrido de máximo recogimiento. De día, el
monumento se anuncia desde la costa por el camino de símbolo y se descubre en un claro del bosque. De
noche, el vidrio iluminado permanece como un llamador en la altura, la luz recogida por los nombres
esmerilados”

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MOSHE SAFDIE

Yad Vashem, el “Ente para el Recuerdo de los Mártires y Héroes del Holocausto”, es la institución
oficial israelí constituida en memoria de las víctimas del Holocausto, perpretado por los nazis contra los judíos
durante la Segunda Guerra Mundial. Este museo que reproduse narrativamente la historia, generando una
experiencia interesante y emotiva para los miles de visitantes que el sitio recibe a diario.

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MAYA LIN

Este muro está hecho por dos paredes de granito negro de 75 metros de largo que se hunden en el
suelo y que se cruzan en ángulo. En las paredes están escritos los nombres de todos los que murieron o
desaparecieron siguiendo un orden cronológico, es una gigantesca lista de nombres.
“El granito refleja a las personas que miran las listas de nombres simbolizando la unión del pasado y
el presente”

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WS Atkins PLC

El hotel ubicado en Dubai, evidencia la presencia de capital procedente del petróleo y el auge y
poderío que posee esta ciudad desde hace solo 10 años.
Es un resultado basado en la metáfora de un barco a velas y la síntesis de este, donde una rápida
mirada nos lleva a relacionarlo directamente con este objeto, sin necesidad de una explicación o de ser
experto en el tema

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KISHO KUROKAWA
El edifico se basa en el módulo cuadrado con ventana circular, lo cual, para cualquier
persona, parecen lavarropas apilados uno encima de otro. El autor de la obra, explico que se tratan de
jaulas, ya que en Japón acostumbran a construir nidos de hormigón, creando así un regionalismo

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EERO SAARINEN

A veces, la arquitectura refleja las fuerzas de una sociedad y de un periodo de forma casi
inconsciente. Eero Saarinen fue una de las grandes figuras de la arquitectura moderna durante los años
cincuenta y lo capturó en edificios que combinaban una organización lúcida, formas limpias y un gran nivel de
artesanía industrial. No quería estar limitado por un uniforme estrictamente funcionalista, y exploró las
geometrías curvas y las metáforas orgánicas en obras como la terminal de TWA en el aeropuerto Kennedy de
Nueva York, un edificio que evoca el vuelo mediante la imagen de unas alas extendidas.

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JORN UTZON

Este edificio se ha convertido en uno de los monumentos más indiscutibles de la arquitectura

moderna, símbolo incuestionable de la ciudad de Sydney e incluso de todo el estado australiano.
Estas bóvedas, altas y con vértices, recuerdan inequívocamente a las velas de los barcos, y
constituyen símbolos muy adecuados teniendo en cuenta que el edificio está situado junto al agua, en la
entrada del puerto.

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ROY OTHKE

“Desde que el hotel desembarco en la cuidad hay quienes los ven como un submarino emergido,
como una tajada de sandia, o como una sonrisa monumental, hasta el arca de Noe. Lo que es innegable es su
fuerte carácter plástico, esta forma de gajo emergente aislada al fondo de un jardín desértico de piedras y
arena de 50 metros, recogido por surcos de agua”

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Le Corbusier

El edificio esta supercodificado con metáforas visuales y ninguna de ellas es muy explicita, con lo cual
el edifico parece siempre tratar de decirnos algo que no acabamos de ubicar, como cuando uno tiene una
palabra “en la punta de la lengua” y no acaba de recordarla. Quizás la ambigüedad sea dramática, pero no es
frustrante porque uno busca en su memoria las posibles insinuaciones.

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Miguel Ángel Roca

(…) en cada extremo del cuerpo, se materializan, en un volumen azul de dos niveles, las oficinas
administrativas del delegado del intendente o del futuro alcalde. En el otro extremo, aparece un cono revestido
de mármol, donde funciona la junta de vecinos o futuros concejales, cuya forma emite al ritual de la
convocatoria de los sabios de una tribu.

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Hans Hollein

El edificio recrea, formal y metafóricamente, el ascenso a la cumbre y la inmersión en el cráter de un

volcán" un cono gigantesco, cortado en dos mitades, que irradia una luz dorada desde su profundo interior.
Hollein quiso que este parque recreara un clima siniestro y amenazante, pero "exuberante y alegre" a
la vez. Esa contradicción es lo que asombra al visitante cuando desciende dos niveles para llegar a lo
profundo del museo

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Dalí

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Conclusión:

Al momento de finalizar este trabajo, terminar con los análisis, revisar que todo estuviera lo mejor
posible…reflexionamos, y concluimos que la arquitectura, y el arte mismo, es un reflejo, un pensamiento
llevado a la materia, tanto en lo formal como en su significado…. pero también en este proceso descubrimos
que todas las obras, ya sea un paseo… una casa… un castillo, todas ellas fueron de alguien que a partir de su
vida, de su experiencia CREÓ…. y creo algo para nosotros, para llegarnos de una u otra forma, para decirnos,
invitarnos, emocionarnos o simplemente para que fueran admiradas…
La arquitectura, toda, nos quiere decir algo… muchas veces comprensible a simple vista… otras veces
con un sentir que va más allá de lo que los ojos puedan ver como muros, piedra, techo…. Ambas son valiosas
y a ambas les dimos un pequeño espacio en este trabajo, fueron leídas, analizadas, y comprendidas, pero al
fin y al cabo estas obras nos ofrecen una metáfora que solo será entendida por nuestro pensamiento
creativo… por experimentar este juego de significación que, como sabemos, descansa en gran parte sobre la
lucidez de la imaginación.

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“La gente cuando ve un edificio lo compara con otro, o con un objeto

similar.
Cuanto menos familiar, más se lo compara metafóricamente. Esta
conexión de una experiencia con otra es propia de todo pensamiento
(creativo).”

BIBLIOGRAFIA

Janier Ferrandiz Gabriel. “El temperamento en la arquitectura

moderna”.Catalunya, Alfaomega, 1990

Charles Jenks. “El lenguaje de la arquitectura posmoderna”. Barcelona, 1992

Enciclopedia Encarta.

Diario Clarín, artículos varios.

Internet: Paginas varias:

Winkipedia.com
Clarín.com

Diccionario Filosofico

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