LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL CONTABLE FUNDAMENTADA EN

LA CONTABILIDAD COMO DISCIPLINA QUE INSPIRA LA REFLEXIÓN

CRÍTICA

JOSÉ CURVELO HASSAN

CONTADOR PÚBLICO

INTRODUCCIÓN
Día a día se hace, aún más necesario, la reconstrucción de lo público como
elemento de diversidad, manifestando en el valor de lo que se nos hace
importante preservar y su coexistencia en aras de propiciar la integración del
saber con las necesidades de la realidad que la originan, hacia una visión más
profunda por la historia misma. En este direccionamiento, se fundamentar la
relación: Responsabilidad Social y áreas y disciplinas del saber, de forma tal
que se aprecie la influencia de la una para con la otra y cómo repercute ésta en
el hombre mismo: como ser de esencia, la historia y los climas de
transformación.

Se busca, a través del conocimiento de la Responsabilidad Social pensar la

forma de actuar de los contables y de su interacción con el entorno y el
contorno1, propiciando la reflexión sobre la cultura de ellos su campo de acción
y su interacción con el mundo, lo otro y el resto2. De allí que las planteamientos
presentado se puedan considerar como conceptos encaminados a
funcionalidad disciplinar y de la profesión contable.

El mirar la filosofía de la Responsabilidad Social contribuye, a lo contable, en la

comprensión de lo que es el hombre, a rescatar su historia y a proyectar un
futuro mejor desde el que-hacer de los Contadores Públicos. De allí el iniciar
con el abordar, a través de la confrontación teórica, lo que es ésta en pro de
permitir la extracción de elementos de juicio, hacia la construcción de una
visión más integral de la Responsabilidad Social, en pleno uso de la misma por
parte de este profesional, posteriormente se llega a mirar la aplicación de la
contabilidad en lo humano, como modo de vida, enmarcándola dentro de lo que
es un contexto social.

Por último se puede comprender un fenómeno concreto, caso la armonización

internacional, fuera de las dimensiones de la Responsabilidad Social de los
contables frente a la misma, dejando entrever la necesidad de un proceso de
construcción conducente a lograr conocer y comprender lo que este fenómeno,

1 Considérese éste no solo desde lo matemático, en tanto, contorno aparente como límite extremo de una figura
vista en perspectiva o proyección cilíndrica; el término usado en éste documento hace referencia a la dimensión
espacio-territorio, pues mira la composición del conjunto de límites que lo rodea y su población, involucrando una
red de complejidad y sistémica abierta al otro, lo otro y los demás.
2 Si bien estamos hablado de unas relaciones del ser, donde el resto debe quedar sobre entendido en su lógica

superpuesta, adiciónele la contemplancia como una porción bella de la otraedad.

1
a precisarlo, a ser critico frente a la historia misma de los unos para con los
otros.

1. LO QUE ES LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL PROFESIONAL

Hablar de éste tópico demanda rememorar el nacimiento de las profesiones.

Podemos hablar de un hecho primero, en el ceno del cristianismo, tal lo deja
entrever Max Weber en “la ética protestante y el espíritu del capitalismo” al
plantea que “el único modo de agradar verdaderamente a Dios es el
cumplimiento en el mundo de los propios deberes profesionales, por ello el
profesional se entrega en alma y cuerpo a realizar su vocación”3; aprecie, en la
propuesta de Weber, como se da una interacción entre lo que es la misión y la
llamada vocación.

Weber deja entrever que la conciencia de la profesión es un deber moral

que hace ejercerla con pleno rendimiento de la conciencia, de que es deber
religioso y una autonomía solo cobrada a la misma dependencia, por tanto, no
existe autonomía en el estadio de la persona sino el deber religioso.

Para Diego García, en “El recto ejercicio de las profesiones, ¿Cuestión

personal o institucional?”, el profesional es siempre “un consagrado a una
causa de gran trascendencia humana y social”; por lo que en este orden de
ideas, el profesional dedica todo su esfuerzo a un trabajo en ese doble sentido:
“misión de cumplir en el mundo, como vocación que se responde” y no
buscando el interés egoísta, dado que “Tanto el que ejerce una profesión
liberal como el que pretende producir riquezas sienten su tarea como una
misión que deben cumplir al servicio de un interés que les trasciende”4.

Armando Miguel, en “sociología de las profesiones” plantea “lo que hoy se

conoce como profesiones, en su nacimiento solo se podrían connotar como tal
a los sacerdotes, los médicos y los juristas”5. Ciertamente, hay un elemento
predominante en la medicina, el sacerdocio y los juristas: la exigencia de la
vocación por lo que no todas las personas se les llama a ejercerlas, de allí que
en el texto “ética y legislación en Enfermería” tanto el sacerdote, como los
juristas y los médicos “…se les exigía que pronunciaran un juramento al
ingresar, porque la actividad a la que pretendían dedicarse ya venía

3 Weber Max “La ética protestante y el espíritu del Capitalismo” páginas 81 y SS. Es de anotar que la sociología de
Weber es una filosofía de acción, especialmente de la acción política, pues según él, la existencia del hombre de
acción se desarrolla en un universo de valores irremediablemente contradictorios; en ese sentido, el mundo político
parece ser un teatro de una “lucha despiadada de los dioses”. Weber, plantea así un método principalmente
fundamentado en elaborar los “tipos de ideas” para huir de generaciones abusivas sobre sociedades concretas.
4 Diego García, en “El recto ejercicio de las profesiones, ¿Cuestión personal o institucional?.
5 Armando Miguel, en “sociología de las profesiones” Madrid, ediciones CIS 1982. A su vez, puede verse a: varios

en “Ciencia y poder” editorial Universidad Comillas 1987 página 141-174, José Luis Fernández y Augusto Hortal (en
el compendio no en la edición de las obras completas) “ética de las profesional” Madrid, ediciones Universidad
comillas, editado en 1994 páginas 21-34 e inclusive hasta Marx Weber, en “Economía y Sociedad” México F. C. E.,
1964.

2
configurada por unas reglas y valores morales que el neófito debía aceptar sí
pretendía ejercerla”6.

De algún modo “la medicina, el sacerdocio y los juristas tenían un carácter

sagrado en la medida en que dedicaban a intereses tan elevados como
cuidado del alma, del cuerpo y de la cosa pública”; la modernidad vino a
reorientar muchas cosas en tanto, como propuesta cultural que contenía una
propuesta económica, pasaría a ser la base para que muchas de las
profesiones empiecen a desvincularse del seno de la religión y empiecen su
trayectoria sedimentadas en una ética autónoma.

1.1 LA RESPONSABILIDAD SOCIAL PROPIAMENTE DICHA.

Con lo tratado hasta el momento debemos tener bien claro que el

nacimiento de las profesiones se circunscribe a una dinámica enmarcada
por la el deber moral que hace ejercerla con pleno rendimiento de la
conciencia y una autonomía solo cobrada a la misma dependencia. A
pesar de ello hablar de Responsabilidad Social nos hace evocar, en un
acto espontáneo, a un producto de la globalización: “acciones voluntarias
que emprende la empresa privada para llegar a donde el Estado no puede
hacerlo”7.

De ésta manera podemos hablar de la Responsabilidad Social como algo

externo, algo así, como el atacar males sociales. Más aún este último
hecho ha dejado de ser una realidad in-controvertida y algo evidente; por
consiguiente, si las acciones de la primera presuponen un dialogo
humano, como el resto de toda experiencia, carece de sentido el que no
parta dentro del contexto que se origina, como un proceso social; es
decir un acto reflexivo de la persona. Por consiguiente, la
Responsabilidad Social es mirar hacia la reflexión crítica de los actos
implicando tomar seriamente las condiciones históricas-culturales, en
que nos movemos nosotros y nuestros interlocutores, dado que el
diálogo que se realiza es una participación de experiencias, de allí que es
un acto de la persona humana de cara al otro, a los otros, a lo otro y al
mundo.

De allí que la lógica superpuesta por la Responsabilidad Social se

enmarque en el reflexionar los actos para con el interlocutor8, que tanto
afectan a éste, pues la posición de él es condición indispensable para
cuestionarme, edificarme, e inclusive, la sobre vivencia propia y de la de
los mismos. Preservarlo a él es preservarme a mí. Fuera de éste contexto
no puede haber Responsabilidad Social. Quienes lo hacen desde un
precepto aislado, empleando concepciones y lenguajes distintos, la

6 Ibíd. Ética y legislación en Enfermería.

7 Concepto generalizado que inspira el hacer alusión al termino de Responsabilidad Social. Perteneciente al
colectivo de la sociedad. También en la página en Internet http://www.convertirse.net/index.html. Se plantea
“podríamos no comprometernos y dejar que las cosas sigan su curso”.
8 Haciendo referencia al Otro, lo Otro y los otros.

3
empresa por ejemplo, sin siquiera haber tomado conciencia de ello, no
puede existir ella-en-él o ella-en-ellos.

Aclaro lo dicho hasta ahora, en tanto, el estadio del impulsar al altruismo,

la tolerancia y el amor al prójimo mediante formas eficaces que brinden
acciones eficientes y prácticas para la consecución de una mejor calidad
de vida, dado que por la lógica que se ha venido exponiendo en el común
en nuestros días, desde la empresa, no se puede hablar de una
experiencia de Responsabilidad Social Positiva propiamente dicha.

La Responsabilidad Social pasa a ser como una especie de prenda de

garantía; es una reflexión personal y de la filosofía de éste tendiente a
estimular y orientar el actuar profesional hacia la búsqueda del sentido del bien
común y en una activa vinculación y articulación del mismo a la vida de la
comunidad. Por tanto sí la misma en una forma muy general se concibe, en un
hecho natural, sin importar cual sea la actividad que se ejerza, como el llegar a
todos los ciudadanos, muy especialmente en procura de un estado de bien –
estar,9 lo que nos permite hablar de unos estadios susceptible de ser
representada de la siguiente manera:

 El estadio de la Literatura
Autores como María Victoria Reyzabal en “Cualquier yo es otro”, en las páginas
introductorias comenta “ante un mundo confuso, inconsistente, de valores
ambiguos, la literatura se propone como un discurso crítico, desestabilizador
del individuo, que lleva a la reflexión por encima de los tabúes que impone la
sociedad. El tono crítico, no es ajeno al humor y la ironía”10.

De allí que el entender la Responsabilidad Social desde este estadio visualice

la imaginación y la elaboración artística del lenguaje atendiendo a un estilo,
pero que la estructura de las obras ejercen un papel en el lector que solo se ve
reflejado en su actuar. El proceso sería que la narrativa consiste en volcar los
escritos hacia los temas de la convivencia, la lucidez personal, en tanto, han
dado primeramente un vistazo al contexto y luego comienzan a trabajarle en los
fenómenos debilitadores de las estructuras sociales11.

9 El termino de bien-estar, más que la sumatoria de dos palabras, debe entenderse desde la perspectiva sistémica y
compleja, en tanto, las cosas necesarias para vivir bien. Trascendiendo, en este orden, la llamada “Vida holgada o
abastecida” como suele llamarle la definición del diccionario de la Real Academia (véase, Diccionario enciclopédico
Larousse) “de cuanto conduce a pasarlo bien y con tranquilidad”. Ésta bien puede considerarse como un Estado de
la persona en el que se le hace sensible el buen funcionamiento de su actividad somática y psíquica. (véase,
economía del estado) y que entre otros, se traducen adecuadas relaciones entre el ser humano y su medio
ambiente, con mejoradas condiciones económicas, sociales y culturales y se apunta a la realización personal y al
cumplimiento de su papel en la sociedad.
10 Para una ampliación sobre este aspecto: Ver Reyzabal María Victoria, “Cualquier yo es otro” ediciones anthropos,

1991. Introducción. Las obras de Reyzabal.

11 Entiéndase ésta afirmación del autor, en tanto el lenguaje de los personajes de la obra fue comienzo de un

camino que los sacaría de aquella situación de miseria en la que se encontraban postrados, pues fue a través de las
palabras y su posterior conjugación que lograron expresar sus necesidades y fueron así conducidos al
conocimiento. Esa relación que se da en el descubrimiento paulatino se aprovecha por los unos, el yo y los otros,
en una lucha, en la lucha del poder intrínsecamente (Véase, para las letras en negrita, Foucault Michel) pero que se
materializa en el envío de mensajes, expresión de lucha por el poder mismo, que para este caso, es la forma como
el lenguaje se va convirtiendo, poco a poco, en una concepción de vida.

4
 El estadio de la Filosofía
Para la filosofía hablar de Responsabilidad Social es reflexionar ¿Qué es lo que
hago? ¿Por qué lo hago? ¿A quien afecta lo que hago? Tal como se aprecia en
el texto de Brayan Magree “[la filosofía] cubrirá una variedad creciente de
disciplinas: a las siempre fundamentales cuestiones relativas a la política,
habrá que añadir un enorme ciánico de temas, desde la música hasta el sexo”,
por lo que en su obra “Historia de la Filosofía” Magree deja en claro que ella se
encuentra intrínseco la lógica de la misma, “está la virtud de la filosofía en
filosofía misma”12.

En la hermenéutica del Sujeto Foucault13 hace aproximaciones a lo que bien

hoy podría entenderse como Responsabilidad Social, pues si la misma trata de
la reflexión crítica de los actos debía entenderse la vida como un proceso de
desarrollo permanente del hombre, por lo que debe hacer un foco activo hacia
la reflexión existente entre la técnica de la vida –actos- y la inquietud de sí –
diario vivir- La Responsabilidad Social, según lo que enmarca Foucault, debe
entender desde el vivir para pues lo otro y los otros no se trata de un
sucesivo sino de si mismo que se rodea de muchos otros signos, por esta
razón debe localizarse más que en una tradición del pensamiento en la
reflexión crítica de los actos.

Como elementos a destacar dentro de lo que es la Responsabilidad Social

desde la concepción filosófica, cabe la reflexión sobre la razón de ser de la
historia y de la lucha que afronta “en tanto, al ser humano es perfectamente
capaz de hacer enormes progresos desde el reconocimiento de sus propios
limites...” destacándose el descubrir su propia existencia para así comprender
las repercusiones de la misma en la sociedad, ello por una parte, mientras la
otra, bien puede estar dada por la visión sistémica y compleja de las disciplinas
y áreas del saber que abarca todos los temas y que participa activamente en
cada uno de ellos, desde la reflexión crítica, ese ser virtuoso en si mismo, que
se cuestiona críticamente en él en los otros, lo otro y en los demás.

 El estadio de la Ética
Desde la ética hablar de Responsabilidad Social presupone la vivencialos
valores sociales, la comunicación existencial, los cuales se entretejerían a los
valores éticos y la conciencia moral que son los que en su momento presentan
una aproximación a ésta expresión14.

Por tanto, el lenguaje juega esa dualidad: El inducir a los grandes problemas entorno a la identidad y a las
motivaciones existenciales, pero que por la reflexión de los actos de que orienta, deben llegar ese mensaje que ha
sido interrumpido y que lleva intrínseco la liberación de esos mismos seres, permitiéndole la reflexión de sus actos.
De ser así, al igual que los seres de la obra, encontrarán el camino interrumpido para la liberación de las
“mazmorras”. Por otra parte, entiéndase, que los literatos reflexionan sus actos desde esa bi-polaridad: “Desarrollo
Humano y postración ante los seres en miseria”, lo cual, bien puede ser justificado en que para la misma Reyzabal,
“el conocimiento sin poder no solo engendra impotencia sino desgracia".
12 MAGREE, Brayan, Historia de la Filosofía. Páginas 201-215. Editorial, fondo de cultura económica. México.
13 Foucault, Michel. “La Hermenéutica del Sujeto”. Ediciones Fondo de Cultura Económica. Página 426. México

2001.
14 El autor considera, que sin lugar a dudas, la cultura está basada es todo un andamiaje de valores que hacen

justificable ciertas normas, comportamiento, formas de relacionarse, etc. En este orden, la orientación de las
tendencias en el pensamiento se ven direccionadas. Por consiguiente, es un hecho que permite la confrontación y la
criticidad en aras de generar la reflexión con sus particulares circunstancias ampliando el panorama en que
argumenta para ir más allá de la implicación para con yo y trascendiendo el contexto social específico.

5
Los valores sociales son abordados por Bahamón, Berenice en “filosofía”
anotando que los “valores sociales son los apreciados hechos en cada
sociedad sobre las pautas de comportamiento y pensamiento referentes a todo
cuanto rodea al hombre en su propio medio, sus semejantes, el paisaje, la
fauna, flora y la forma como ellas se admiran como deseables, se excluyen
como indeseables, se utilizan, etc.”15

La solidaridad natural, como valor social que establece una relación, tanto
económica como familiar, entre el yo, lo otro, los otros y lo otro, según Berenice
Bahamón, “consiste en participar de una existencia en común que permite a los
seres animados o inanimados solidaridad específica que se den dentro de cada
uno o cada especie de la naturaleza” dejando de esta manera entrever la
interacción de las fuerzas hostiles y la realización de fines particulares, sin que
ello deje que este último interactúe con los generales, con los cuales hace
nacer las particularidades, pero que no le estime de la rivalidad, la lucha del
trabajo por el otro, por si mismo, por el mundo y lo demás.

Leep Ignace, en “comunicación de las existencias”, propone, en tanto la

solidaridad moral “es la solidaridad asumida libremente mediante un acto
creador al reconocer los deberes de cada uno a los otros merced a lo cual
están dispuestos a poner sus dones intelectuales físicos morales, espirituales
al servicio de las colectividades”16. Ésta interdependencia es reciproca y
compleja. Es una especie de lazo que liga al hombre con los otros y que
implica una comunidad del interés. Tal lazo no es voluntario surge de la
naturaleza misma del hombre; “es una interdependencia básicamente aportada
por las sociedades y el hombre”17.

Desde la ética la Responsabilidad Social, ruptura el aislamiento del hombre y

“provocar una comunicación entre lo que hace el hombre y lo que es él”18, por
consiguiente en su ser único e irremplazable contribuye a la relación
interpersonal, la construcción de un lazo masivo y existencial. Por ello al hacer
alusión a los valores sociales y en especial al de la solidaridad, el individuo
clasifica lo que es la esencia de la Responsabilidad Social, desde su ser,
establecido relaciones entre sí, su actuar y el de los otros. Lograr reconocerlos
y acapizarlos como seres aceptados para ese y su mismo fin, el del individuo,
el del otro, lo otro, los otros y el mundo.

Víctor Franckl, por su parte, en “psicoanálisis y existencialismo” aborda la

comunicación existencial, pieza fundamental de lo que es la Responsabilidad
Social desde los valores de actitud, con relación a la aceptación activa “un
hombre se enfrenta con un destino que no le deja otra opción que la de
afrontarlo”19, lo cual contrasta con la propuesta de Bahamón en tanto “después

15 Véase: Bahamón Berenice, Filosofía Volumen II. Página 89-90. ediciones Susaeta y Compañía Ltda.
16 Véase: Leep Ignace, “comunicación de las existencias” página 56. Buenos Aires, argentina. Ediciones Carlos
Lolhé. También puede leerse en La Nueva Moral -1968-
17 Ibíd.
18 Ibíd.
19 Véase a Víctor Franckl, “psicoanálisis y existencialismo” México. Editorial Fondo de Cultura Económica. 1969.

página 91. Anótese que para Franckl solo así pueden entrar en relación directa las subjetividades y puede darse un
compromiso por parte del yo de cada uno de los participantes, que no siempre puede ser una forma convencional

6
de satisfecha la necesidad de solidaridad, el ser humano en su dialéctica
perenne anhela un paso más allá: la comunión o comunicación personal como
expresión de su espiritualidad y libertad”20.

Bahamón continua planteando que la “comunicación existencial quiere decir

intercambio directo de ser a ser, de existencia a existencias, cuyos
prerrequisitos son el encuentro, el conocimiento, la presencia de unos hombres
con otros hombres...” Siendo entonces aquí donde se genera el compromiso
por parte del yo para con cada otro, el otro, lo otro y sí mismo, lo que “se
explica…en las distintas formas de realización activa”.

Un compromiso moral, tal como podría considerarse la Responsabilidad Social,

de tratarse como el resultado de la reflexión crítica, producto ésta de la ética,
se asume a nivel personal, aunque tiene su origen en la conciencia colectiva. Al
lesionar un hecho con mi ejercicio afecto a un contexto por lo que debo
propender desde la criticidad de mis actos hacia el facilitar la convivencia
social, asumiendo una responsabilidad individual y colectiva en tanto la
adopción de criterios que serán sometidos al juicio moral por el hombre y por el
gremio social y sobre todo por la autoridad racional delegada por sí misma.

Por consiguiente, el deterioro existencial físico y social se debería considerar

expresión de la existencia de Responsabilidad Social negativa pero ¿hasta que
punto el someterse al poder exime a un profesional del cuestionarle el ejercicio
de su Responsabilidad Social positiva? Y, más aún, ¿hasta que punto la
sumisión del hombre con respecto a la combinación de amenaza y de promesa
pierde su poder? De ser así, ¿podremos juzgar la Responsabilidad Social
consigo y con el otro individuo, cuando se ejerce en forma negativa, con una
expresión de la perdida del poder potencial?

En su obra “Ética y psicoanálisis”21 Erich Fromm induce a pensar, al lector, que

solo sí se hace uso del pleno ejercicio de la libertad se garantizará una
Responsabilidad Social positiva pues “si la libertad – aptitud para preservar la
propia integridad contra el poder- es la condición básica de la moral...” mientras
que Foucault implica la vigencia de una mirada aguda sobre las mediaciones y
los entramados del presente – ontología del presente -, de tal forma que se
puede develar sus conformaciones, sus transformaciones, la reflexión crítica de
sus actos, y la resignificación de los conceptos que implica la construcción de
sus verdades, saberes y poderes.

Fromm complementa lo ya dicho como el hecho de enmascarar nuestro propio

problema moral si enfocamos nuestra atención a comparar nuestra cultura con
modos de vidas que son la negación de los mejores triunfos de la humanidad, y
de esta manera, ignoramos el hecho de que también nosotros nos hallamos
sometido a un poder “…es el dictaminador nivel de una burocracia política
ligada a él, sino al poder anónimo del mercado, de éxito de la opinión pública,

sino que puede darse a través expresiones vivénciales, lo cultural, el arte etc. Pues en última “un hombre se
enfrenta con un destino que no le deja otra opción que la de afrontarlo”.
20 Ibíd. Página 91
21 Véase: Erich Fromm. “Ética y psicoanálisis”. México. Editorial fondo de cultura económica. Último capítulo. 1968.

7
del “sentido común”, mejor dicho el “sin sentido común” y de la máquina en
cuyos siervos nos hemos convertido”.

Finalmente, podemos puntualizar, que desde la perspectiva de la ética, el gran

problema de la Responsabilidad Social es la indiferencia del hombre consigo
mismo; por tanto, nos convertimos en un instrumento de propósitos ajenos a
nosotros, a nuestro yo, considerándonos como un objeto que no ejerce poder y
que por ende harán que el otro, los otros y los demás sean para nosotros un
objeto22 “carecemos de conciencia, en el sentido humanista, porque no osamos
fiar y en nuestro fiar encontramos juicio”. Es que en últimas estamos
convencidos de la creencia que la ruta que seguimos debe conducir a una
venta determinada porque vemos a los demás en la misma ruta. “Deambulan
en la oscuridad y conservamos nuestro camino porque oímos que los demás
sigan como nosotros”23.

Sin dudas, la vacuidad y la superficialidad de la vida individual, la falta de

productividad24 y de fe en si mismo y en la humanidad incapacitan al hombre,
éticamente, para el ejercicio de una Responsabilidad Social en plenitud
positiva. Desde la ética, el individuo debe tomar conciencia de que si se
amenaza, no precisamente en su cuerpo físico, sino en su totalidad como
persona, se deformará y realizará su actuación como ser y sujeto descargando
incertidumbre como expresión de Responsabilidad Social; por consiguiente no
existe un orden para sentirse seguro.

2. SOCIEDAD Y CULTURA.
2.1 LO QUE ES LA SOCIEDAD.
Para Joseph H Fitcher “se puede, por tanto, definir una sociedad como la
estructura formada por los grupos principales interconectado divido sí,
considerado como una unidad y participando todos de una cultura común” 25.
Siendo así, la sociedad vincula una cultura más amplia capaz de superar la
particularidades de las personas o del grupo social, es como el gran cúmulo de
relaciones complejas por tanto, no perseguirán determinados objetivos sociales
si no más bien el compartir una cultura común.

2.2 LO QUE ES LA CULTURA.

George Peter Murdock, ha planteado claramente en cultura y sociedad, que en
lo que respecta a una común unidad y la participación cultural son elementos
de la conducta, luego entonces, se puede plantear que la cultura es entendida
como una de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas, de ser
así, abarcaría aspectos como la música, el baile, el lenguaje y entre otras, las

22 Equivalente a decir elementos sin valor.

23 Fromm: 1968
24 No debe entenderse éste término desde el sentido estricto de la economía, como la “relación entre lo producido y

los medios empleados, tales como mano de obra, materiales, energía, etc.” Mírese como algo más complejo de los
tiempos actuales, donde el hombre busca, afanosamente, darse respuesta así mismo y a su contexto socio-
productivo. Así el hombre productivo es visto como ser transformador de la sociedad, razón por lo cual se vincula a
lo productivo necesidades sujetivas que bien pueden considerarse como “más placenteras” tales como: el amor, el
respeto, la tolerancia, el deseo y el sueño, que abren camino a otras realidades, propiciándole a éste otras
posibilidades de mundo realizables.
25 Joseph H. Fiehter. Sociología. Capítulo VI. Páginas 150-161.

8
creencias, anexándole a ello el conocimiento en general que el hombre puede
adquirir como miembro de una sociedad26.
Ralph Linton al respecto dice: “en los seres humanos la herencia recibe el
nombre de cultura. La cultura significa la herencia social integra de la
humanidad, en tanto que en un sentido más restringido una cultura equivale a
una modalidad particular de la herencia social”27. Situando la cultura como un
factor que determina cohesión social y la identificación de un pueblo. Establece
división de los hombres, relaciones en los que comparten los más variados
aspectos de su vida humana.

3. LA RESPONSABILIDAD SOCIAL EN LA CONTADURÍA PÚBLICA.

El contable, aun a pesar de ser la persona en quien la sociedad deposita su

confianza, otorgándole la potestad de dar fe pública, ha limitado su
Responsabilidad Social al mero ejercicio de los empresarios, quienes a través
de sus unidades productivas buscan un ejercicio rentable, conllevando a que
en el mejor de los casos la misma sea vista como una expresión romántica de
obras sociales, tal como quien dándole un pedazo de pan busca no mitigar el
hambre del mendigo, sino la inanición de su propia alma. En otras palabras, se
está desvirtuando la verdadera filosofía de la Responsabilidad Social desde la
formación positiva.

Esta ponencia busca desarrollar en la primera instancia de éste capitulo un hilo

conductor que conlleve a dar un vistazo al contexto social que justifica la
profesión para de esta manera a analizar lo que es la Responsabilidad Social
en la misma.

3.1 CONTEXTO SOCIAL QUE JUSTIFICA LA PERSONA DEL CONTABLE:

EL PROFESIONAL DE LA CONTADURÍA PÚBLICA.
Hablar de la problemática poblacional, epidemiología y de la necesidad de
acudir a las ciencias en procura de determinar los costos de estos flagelos, se
convierten en la primera gran justificación del contexto social en tanto la
demanda de la observancia de un Contador Público, ante todo como un ser
humano, capaz de conocer ese ser y hallarlo, que aborde las diversas

26 Véase ésta, inclusive, desde los derechos humanos, pues toda persona tiene derecho a una instrucción
fundamental y a una formación técnico – profesional de acuerdo con el grado de desarrollo de la propia comunidad
política. La declaratoria de los derechos humanos, en su preámbulo se da a conocer como un instrumento
internacional donde los estados renuevan un compromiso hacia el reconocimiento efectivo de la dignidad y la
persona humana; todo en procura de un mundo donde los seres humanos, estén liberados “del temor y la miseria” y
donde los Estados estén dispuestos a promover “el progreso social y a elevar el nivel de vida” dentro de los
conceptos más amplio de libertad. Dicha declaratoria universal, en el artículo 26 trae “toda persona tiene derecho a
la educación… Y más adelante el artículo 27 de la misma declaratoria internacional contempla: “Toda persona tiene
derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad a gozar de las artes y a participar en el
progreso científico y en los beneficios que de él resulten…”.
Otros postulados sostienen que ésta debe facilitar el acceso a los grado más altos “de la instrucción según los
meritos personales, de tal manera que los hombres, en cuanto es posible, puedan ocupar puestos y
responsabilidades en la vida social conforme a sus aptitudes y a las capacidades adquiridas” En cursiva pertenecen
a 10 Trascendentales Mensajes Sociales. Pacem In Terris. Página 131.
27 Linton Ralph. Estudio del Hombre. Versión española de Daniel F. Rubín de la Borbolla. Fondo de Cultura

Económica. México – Buenos Aires. Páginas 81-91. Dinámicas culturales, página 296.

9
significaciones e interpretaciones que se dan y se entiendan no solo como
existencia si no también, como “ente y sustancia”28.

En tanto a las interacciones del hombre con sus semejantes dentro de un

grupo social determinado, tal cual, entre otros, lo es el respeto por la familia;
por la propiedad privada, etc., se demanda la figura de un Contador Público,
que en su término más natural ejerza un control social, que su actuar se oriente
como ente de control de directrices, políticas y planes de desarrollo social. El
contexto global demanda la contribución a la comprensión crítica posibilitando
la creación e innovación de medios que aporten eficacia, eficiencia y calidad de
planes, programas y servicios de desarrollo.
El análisis del contexto globalizado que exige la estructura económica mundial
apunta fuertemente al desarrollo sostenible y al impacto social, en tanto
presenta las fuerzas que sujetan el mercado y que tienden a propiciar la unión:
los movimientos de integración, el comercio, los mercados de capital y la
difusión de la tecnología, los cuales se dan de cara con las diferencias del
grado de desarrollo que caracterizan a cada país, el destiento pulso
demográfico de los mismos, la distribución de la tierra y otros problemas
latentes que se relacionan estrechamente al desarrollo versus crecimiento29.

No se debe descuidar que los acuerdos internacionales y las diferentes formas

de relaciones económicas no permiten hoy día que los países estén aislados
los unos de los otros, por consiguiente, lo que ocurre en los lugares más
remotos termina por afectar nuestras vidas, corroborando así la demanda de la
Responsabilidad Social del Contador Público en el contexto de mundialización.

Plantea Ralp Linton que su “tiempo, los individuos ajustados por el cambio irán
creando pautas de conductas adecuadas a la nueva situación, a la vez
compatibles con las ya existentes ... [al fin] las sociedades deben su existencia
a una combinación de factores físicos y sociológicos y así representan un
orden distinto de fenómenos que no pueden comprenderse correctamente por
medio del razonamiento de analogías tanto físicas como sociológicas. Las
condiciones de la vida social son excesivamente complejas, como lo son todas
las situaciones relacionadas con el hombre y su cultura, y su análisis es, por
tanto, difícil e inseguro”30.

Al hacer alusión a los factores de interacción que garantizan la existencia de

una sociedad determinada encontramos albergada la figura de un Contador
Público quien a través de la una herramienta como la contabilidad ejercerá una

28 Sin lugar a dudas estamos frente a uno de los temas que siempre generan la reflexión en filosofía: ente y
sustancia. Tradicionalmente la filosofía designa con esta palabra a cualquier objeto o persona; en este sentido son
sustancia “Dios, el hombre, las plantas, los animales, en una palabra todos los elementos de la naturaleza”. Las
concepciones modernas han dimensionado éste término al “ser pensante con sentimientos o conocimientos de sí
mismo y con libertad”; por su parte el término Ente va en la línea de todo “aquello que puede existir o existe en la
mente” Un ejemplo de ello puede ser la idea de un edificio aún no construido y el concepto que se tiene sobre los
elementos del mundo. Tomado de Ferrater Mora, José. Diccionario de Filosofía Volumen I y II. Buenos Aires,
Argentina. Editorial Sudamericana. 1971.
29 “Nuestro mundo está cambiado a velocidad increíble y estos cambios rápidos no predecibles exigen nuevos

comportamientos de los actores económicos” Véase Isabel Vidal Martínez. Instrumentos de gestión para la empresa
social. CIES ediciones. 2002. Madrid, España.
30 Ralp Linton, “el Hombre y su evolución”. Editorial, fondo de cultura económica. Página 105. México, 1968.

10
labor de control y de generación de información financiera a la sociedad en
general y a sectores específicos con aras al control social y al planteamiento de
los modelos de desarrollo que se verán reflejados en las condiciones de vida y
niveles de bienestar de la población en general.

Así, queda argumentado, que ahora más que nunca, es necesaria la figura de
que se reviste el contable para permitirle a quienes hagan parte de su contexto
social, la toma de decisiones relacionadas con la dinámica poblacional del país,
el desarrollo y la sostenibilidad social. En resumidas cuentas, para determinar
en términos de valor el impacto reciproco que se presenta entre la vida humana
y su medio ambiente31.
La sociedad demanda, igualmente, la figura del Contador Público para
fortalecer las instituciones y la comunidad en cuanto al manejo de los recursos
y la realización de actividades específicas, para validar y aplicar los procesos
puestos en marcha al igual que las actividades de interventoría tendientes a
tomar en cuenta y reforzar las condiciones de la diversidad cultural, de
especies, la conservación del ambiente, manejo apropiado del ecosistema y su
biodiversidad, el bienestar de las comunidades, el fortalecimiento y
afianzamiento de procesos interculturales y la promoción y consolidación de
alianzas estratégicas para la construcción de acuerdos sociales.

3.2 ANÁLISIS DE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LOS CONTABLES

Partir de la ley 43 de 1990, para analizar la Responsabilidad Social de los
Contables, podría parecer contradictorio. Si se recuerda Adela Cortina nos
plantea la responsabilidad social va más allá de los mecanismos que le
permitan el yo ya cumplí “…ya está bien. Cuando se dan reglamentos,
generalmente es esto lo que sucede. Los reglamentos apenas se cumplen y
luego vienen las trampas para aparentar”32 por lo que la misma viene a ser la
reflexión crítica del actuar antes, durante y después de ejercerlo. Que tanto ello
afecta a mi próximo y a mí que también soy él.

La ley 43 de 1990, comprende dentro de la misma, la dimensión de la

Responsabilidad Social de una persona natural, connotada como profesante
de un saber determinado, quien posee una estrecha relación con el entorno y
contorno. A su vez, refleja las posesiones de una persona en procura de
determinar ante la sociedad, representada en el Estado, cual es el equivalente
a retornar a la misma en beneficio y bienestar, de sí y de los demás, basada en
los parámetros previamente concertados.

Milton Fiedman al respecto de la Responsabilidad Social y el usufructo de los

bienes sociales ha propuesto que “un negocio tiene solamente una
responsabilidad: el rendimiento económico…” lo que deja entrever su postura
monetarista cuantitativa generando reacción, entre otros, en autores como
Peter Drucker, para quien: “el rendimiento económico no es la única

31 Más allá de una cifra fría, refiérase aquí, a lo que es protección: medio ambiental y del desarrollo social y humano
sostenible, equitativo y participativo.
32 CORTINA, Adela. “Democracia participativa y sociedad civil”. Una ética empresarial. Editorial Siglo del Hombre.

Santa Fe Bogotá, 1998. Página 78

11
responsabilidad de un negocio, ni el rendimiento educacional la responsabilidad
de la escuela o el rendimiento de la salud la única responsabilidad de un
hospital. El poder siempre tiene que equilibrase con la responsabilidad, el
poder siempre degenera en no-rendimiento y las organizaciones tienen poder,
aun cuando sea poder social”.33

En este orden, en cabeza de quien reposa la responsabilidad de darle a

conocer a la sociedad el registro de los hechos económicos y más aun, como
persona que ejerce el control de la gestión, también recae el dar a conocer el
foco y la función de dichas organizaciones con dichos hechos.

El Régimen Contable Colombiano, muestra la singular relevancia de que se

reviste la ley 43 de 1990, dada “la incorporación del código de ética para los
contadores públicos establece los principios constitutivos del desarrollo de la
profesión, con fundamento en la función social que caracteriza a esta profesión
liberal [y también] la función social que conlleva el ejercicio de la contaduría
pública especialmente a través de la fe pública que se otorga en beneficio del
orden y la seguridad de las relaciones económicas […] genera en cabeza del
contador[…]una gran variedad de obligaciones y responsabilidades”34.

De la ley 43 de 1990 se destacan dos aspectos uno de ellos el de profesión

liberal que demanda entre otros, “que se ejecute con las facultades
intelectuales…” y que cumpla “…una función social de responsabilidad ante los
usuarios de sus servicios…” y un segundo elemento, la fe pública, que se
fundamenta en la observancia de las normas de ética profesional.

Respecto a la postura a tomar de lo que es la Responsabilidad Social autores

como Jack Araujo se han pronunciado “[la]responsabilidad social no nace en un
contrato laboral, nace de un contrato social con nuestra comunidad, con los
demás…”35; En éste orden la abundancia y la variedad de bienes materiales y
el nivel de confort disponible en la actualidad han adquirido proporciones
deslumbrantes y se han convertido en objetivo fundamental para los que han
entendido que el crecimiento económico y material, por si solos, bastan para
asegurar el progreso social; por lo que más allá de los ingresos a recibir por un
contrato laboral hay una condición natural que trasciende todo hecho y es la
relación entre el plan de vida de cada ciudadano y el conjunto de aspiraciones
de su comunidad.

Para Araujo la Responsabilidad Social del Contador Público “es la respuesta

que éste debe dar para contribuir, mediante la acción social, a la solución de
los problemas, de la comunidad local y nacional que le permitió crecer y
desarrollarse”; dado tal contexto, la misma ya no se limitaría a la muestra de
utilidades fundamentadas en el rendimiento económico sino que trasciende a la
dimensión de recursos de la sociedad.

33 Peter Drucker. “la sociedad poscapitalista” Páginas 112-113.

34 Régimen Contable Colombiano. Editorial Legis, S. A. síntesis de la parte III titulado Contaduría Pública. Bogotá,
D. C. 2003.
35 Araujo Ensuncho Jack Alberto. Contabilidad Social. Página 170ss. Segunda edición. “Tiempos Gráficos”.

12
Al confrontar la propuesta de Araujo con la de Drucker se comprueba que tal
denotación de la Responsabilidad Social no es antagonista ni excluyente sino
por el contrario, es aproximarse a lo que es la verdadera competencia del ser
Contador Público, pues Drucker sostiene que “las organizaciones tienen que
hacerse responsables del limite de su poder, es decir, del punto en que el
ejercicio de sus funciones deja de ser legitimo...“36.

Ahora bien, el contador necesitaría de una disciplina para apoyarse en pro de

la consecución de tal dimensión holista de la Responsabilidad Social; es por
ello que Jesús Alberto Suárez en la segunda parte de “Cosmovisión Social de
la Contabilidad como disciplina científica” la propone como una disciplina de
naturaleza “polivalente, según los diferentes contextos en que se aplique y los
distintos actores sociales que utilicen sus sistemas de información…”37.

Retomando “Contabilidad Social”, de Araujo, la relación del Contador es vista

con su entorno vinculando las relaciones con los trabajadores y las relaciones
de la empresa, trascendiendo las barreras de ésta última y vinculando los
elementos con los que se interrelaciona. Mientras el profesor Fernando Llena,
al respecto plantea en “Tras el análisis de la responsabilidad social de la
empresa”, que se deben analizar los efectos propios de la “asunción de dicha
responsabilidad ha tenido en la disciplina contable, en tanto su resultado se
manifiesta en el grado en que se han desarrollado las distintas ramificaciones
de la contabilidad como sistema de información empresarial para cubrir los
nuevos objetivos y funciones derivados de la ampliación de la sensibilización
social y con el fin de cumplir, dar a conocer cómo se está actuando en relación
con el entorno socioeconómico y natural”38

Más adelante Llena39 propone que la Responsabilidad Social de los contables

no puede existir más allá de las barreras de la empresa, se tendrá que lo social
será lo perteneciente o relativo a la compañía o sociedad, o más a los socios,
aliados o confederados. Respetando al profesor Llena considero que la
Responsabilidad Social de los contables va más allá del informe, trasciende la
reflexión crítica simple de un acto. Lo miro desde lo sistémico y complejo, de
quedarse en el hecho rutinario de cumplir lo que plantea Llena, mínimamente
se deben mirar las interrelaciones, las correlaciones y las compenetraciones
con la sociedad, donde la organización sea visto no solo con sus proveedores,
trabajadores y clientes, sino con los contextos de interacción de ésta que a la
vez hará que repercutan ellos y, ellos en él.

A nivel mundial, en lo que respecta a Responsabilidad Social se ha encontrado

que el parlamento europeo y la Unión Europea avanzas a paso grande y
seguro hacia la implementación “de la responsabilidad social corporativa y el
partenariado entre el sector público y el sector privado, lucrativo y no lucrativo.
Se piensa que la responsabilidad social de la empresa no es sólo benéfica para

36 Peter Drucker. La sociedad Post capitalista.

37 SUAREZ, Jesús Alberto. Cosmovisión social de la contabilidad como disciplina científica. Artículo publicado en la
revista Legis del Contador Número 5. publicación trimestral. enero-marzo de 2001. Bogotá/Colombia. Pág. 141
38 Llena, Fernándo. Informe De la Universidad de Zaragoza, España.
39 Moneva, J. M. y Llena, F. "Análisis de la información sobre responsabilidad social en las empresas industriales

que cotizan en bolsa", Revista Española de Financiación y Contabilidad, nº 87. Zaragoza, 1996. páginas 361-401.

13
la sociedad en su globalidad, sino también para la empresa en su estrategia de
éxito empresarial a largo plazo y para sus accionistas”40.

Se le suma, al proceso de confrontación acerca del planteamiento de la

Responsabilidad Social de los contables presentada por Moneva y Llena, la
posición que toma Isabel Vidal en las “jornadas de responsabilidad”, como
conocedora de las dinámicas que se perfilan en Europa y la Unión Europea: “al
empresario no se le está exigiendo que pague más impuestos, pero en cambio
se le está presionando para que reduzca las externalidades negativas que
algunas de sus actuaciones provocan”41

Miremos con más profundidad las frases de Vidal, pues el Contador siempre es
visto en la empresa: Contabilidad e Impuestos; más ella, le esta dando un
punto de trascendencia a estas barreras, apostándole a las complejas y
sistémicas redes llamadas “empresa” por tanto la Responsabilidad Social de
los contables debe apuntar más allá del informe y entrar en el análisis y la
reflexión crítica de sus actos y los del ente que en últimas valen socialmente
doble: uno el impacto provocado por las externalidades que se refleja en el
campo real y el otro la expresión financiera del mismo.

Por su parte la Resolución de 5 de marzo de 200242, de la Unión Europea,

acerca del Libro Verde de la Comisión tiene como objetivo “fomentar un marco
europeo para la responsabilidad social de las empresas”43 es también un
llamado de atención a los contables a reflexionar que en términos de
Responsabilidad Social, de quedarse solo en el marco de la empresa,
mínimamente necesitaría comenzar a ser mirada como un trabajo de red.
Haciendo referencia a algo complejo y sistémico, que involucren a la empresa,
al Estado, los actores sociales y a la sociedad civil. En otras palabras, la
empresa como un universo de relaciones. De esta manera se está diciendo a
los contables, no es solo el balance social, el ambiental y el recurso humano,
necesitamos investigación rigurosa acerca de las dinámicas y relaciones
sociales que permitan determinar y reflexionar críticamente.

En lo que respecta a instituciones como la New Economic Fundation, se mira

angustiosamente que las empresas más exitosas no están realizando balance
social ni medioambiental más aún “en el supuesto que en sus memorias
faciliten información, esta es limitada y en el caso de la responsabilidad social
enumeran solamente las actividades de filantropía”44 lo cual hace cobrar

40 Vidal Isabel. Balance Social, herramienta de gestión y mecanismos de comunicación de las empresas. Ponencia
presentada en la Conferencia Europea sobre Economía Social – Economía Solidaria. Tours, Francia. Noviembre 23
y 24 del 2000.
41 Vidal Isabel. Reflexiones sobre Responsabilidad Social como estrategia empresarial. Madrid, 2002. Grupo CIES.

Páginas 2-6.
42 Boletín oficial de las Cortes Generales. Tomado en Internet en (www.grupcies.com). Congreso de los diputados,

2002. Proposición de ley, Responsabilidad social de las empresas. Madrid. No. 235-1. mayo 10 del 2002.
43 El Libro verde de la Comisión, es resultado de un informe de la Unión Europea sobre el Desarrollo Sostenible a

raíz del cual se creó un forum de diálogo para recoger todos los comentarios y sugerencias al informe, las
observaciones de los empresarios europeos trasladaron a la Unión Europea la necesidad de mantener la
voluntariedad en todas estas nuevas estrategias empresariales.
44 Doane, D. Market failure: the case for mandatory social and environmental reporting. New Economic Foundation.

Marzo de 2002.

14
vigencia a lo ya planteado, la Responsabilidad Social no son obras sociales, es
la reflexión crítica de los actos antes, durante y después de llevarlos a cabo de
forma que propenda por la preservación y el desarrollo, no solo nuestro sino de
las generaciones venideras.

Las orientaciones apreciables hasta el momento hacen cobrar más fuerza a la

postura de Isabel Vidal, la experiencia de las empresas en términos de
Responsabilidad Social muestran un fracaso de los códigos y sobre todo, de
demasiados códigos, sopesando así que los consumidores al no poder realizar
las tareas de vigilancia piden ansiosamente normas que garanticen la gestión
transparente. Así se conduce al cumplir, no al cumplir bien y más aún, no se
propicia la reflexión crítica del profesional contable, ya que él en su afán de
acatar la normatividad deja de lado esta práctica, que por lo general, afecta
negativamente aspectos trascendentales de la sociedad y coarta las
posibilidades del éxito empresarial.

Ahora, ¿Cuál sería el reto de la Responsabilidad Social de los contables?

Hemos visto como muchos de los autores citados propician la relación:
Responsabilidad Social del contable-empresa, en otras palabras, el contador
vive solo para la empresa. Más aún ella es el resultado de una necesidad
social, luego entonces él debe satisfacer no solo a ésta sino a la sociedad
también. El conflicto se agudiza con relación a la información entendida por la
misma, pues se encuentra que los “empresarios comentan que…las diferencias
entre…lo que las empresas quieren comunicar y lo que los stakeholdser
(Consumidores, sociedad civil y gobiernos) les gustaría saber”
A manera de elementos finales planteo mi postura en que la Responsabilidad
Social en los contables, debe ser la reflexión crítica de su actuar profesional,
sin la presencia de una normatividad, que sea capaz de mostrar desde la
disciplina en que se apoya las externalidades negativas de la empresa para
con la red compleja y sistémica de relaciones que se articulan a ella.

Así, cualquier evaluación de un acto profesional, en términos de

Responsabilidad Social positiva, debe primeramente preguntarse sobre las
consecuencias de las intervenciones del acto y a la vez entender lo razonable
del mismo. De otro lado esa misma reflexión del actuar del contable, debe ver
más allá de contentillos: balance social, ambiental y del recurso humano, con
los cuales muchas veces lo que se busca es alienarse cuando llega el dolor o
la emoción excesiva sumergiéndose en un imaginario de bienestar; en otras
palabras, de seguir así, nuestra Responsabilidad Social sería una concepción
de actos para una sociedad sin razonamiento.

Si es imposible deshacerse de la relación: Responsabilidad Social del contable

– empresa, él como profesional mínimamente debe elegir la empresa como un
diseño. Debe reflexionar críticamente sus actos, es decir, el gran reto es la
intervención activa en la empresa, donde la menor connotación de su reflexión
sea la posibilidad de dar su consentimiento.

Ratificó mi postura en que la Responsabilidad Social de los Contadores no es

“hacer un balance social…”, es más que ello, es la reflexión desde la disciplina
en que se apoya como profesional, es un hecho que nace de su ser persona,

15
es el abordaje de cuestionamientos especiales como ciudadano. Es que un
contable reactivo45 reflexiona después de haber perdido o dejado pasar la
oportunidad. Más, aún, un profesional contable que ejerce una Responsabilidad
Social positiva, es proactivo, se resiste, es exigente e intransigente ante el
sometimiento a una doctrina o práctica establecida de los hechos consumados,
anticipa el futuro y crea a la medida de la dignidad humana. Eso es lo que
escasamente, para mí, se puede concluir en términos de deber ser de la
Responsabilidad Social de los contables.

4. LA CONTABILIDAD COMO DISCIPLINA DE APOYO A LA REFLEXIÓN

CRÍTICA QUE INSPIRA LA RESPONSABILIDAD SOCIAL.
4.1 CONTEXTUALIZACIÓN DE LA CONTABILIDAD COMO MODO DE VIDA
El contador al rayar el alba del tercer milenio pasa trascendentalmente a un
medio ambiente de enormes cambios en la economía y la política, de procesos
sociales y humanos más complejos que demandan ingentes cantidad de datos
y a los cuales, especialmente a los dos últimos, no sabe como darle respuesta,
porque son múltiples factores que se unen a ésta complejidad creciente y de
universo avanzado. No obstante, la gran limitante estaría en ¿qué se define
como medio ambiente de aplicación de la contabilidad?

La obra de Richard Mattessich sustenta la contabilidad como una ciencia de

carácter social, empírico y positivo normativo permite entender, desde lo
cognitivo, toda su dimensión teleológica, orientada a fines específicos de los
diferentes entornos, de cada uno de los sistemas contables donde se
contextualiza. Mattessich desarrolla la construcción de los sistemas contables
presente y los del devenir. Son interpretaciones o aplicaciones concretas de
una teoría: general, universal, polivalente y multipropósito que hagan del
modelo contable el sustento para un sinnúmero de propósitos no
dimensionados a la fecha “la existencia de muchos sistemas contables en la
actualidad valora el intento de desarrollar una base general... 46.

A la opinión de Jack Araujo, la dinámica social que actualmente se vive, ha

hecho que se descubra una necesidad para la toma de decisiones inteligentes
en relación con la gestión social, se trata de un subsistema contable llamado
contabilidad social “referido a hechos sociales tanto del recurso humano en la
empresa como de las que suceden fuera de ellas en la comunidad en la que
está inserta”47.

Podemos dar, a manera de conclusiones, por concluir, que los contables al

mirar la contabilidad como de modo de vida se estaría enfrentado a un nivel
mayor de responsabilidad en tanto se demandaría, a la vez, nuevos modelos
de representación de la realidad, que pueden ir, entre otros, con relación a los
seres humanos, aspectos económicos, políticos, sociales, ambientales y
psicosociales. Debe ser una relación teórica: “teoría contable”, que propenda

45 Que ejerce una Responsabilidad Social negativa.

46 Mattessich, Richard. “hacia una fundamentación general y axiomática de los sistemas contables”. Revista técnica
económica. No. 4. abril 1956.
47 Araujo Jack Alberto. Contabilidad social. Página 35. tiempos gráficos ediciones. Medellín, Colombia, 1999.

16
por la representación de la realidad, con las dimensiones y características de
ella misma.
Así, la contabilidad, no permanece en un estado único, si no por el contrario,
lleva inmerso un objeto dinámico, capaz de trascender cualquier descripción
estática dejando claro que muestra lo que fue pero también lo que dejó de ser y
lo que es ahora, muestra el uso de variables no solo cuantitativas si no
cualitativas. Por último las relaciones a darse en la contabilidad como un modo
de vida serían: las esenciales, las formales, las instrumentales y las
teleológicas.

 Lo ético en la contabilidad como modo de vida. El espíritu ético que

inspira la contabilidad parte del acto de registrar, el que se enmarca en una
serie de patrones aceptables cuando se ajusta satisfactoriamente a unas
normas. Así, el hecho de registrar debe hacerse tal cual suceda pero se debe
suscitar una reflexión ante la norma de observancia o de desobediencia, que
para cada decisión en su orden respectivo representa una perdida o una
utilidad.

Tenemos que una dimensión ética de la contabilidad como modo de vida ayuda
en la búsqueda de explicación de los diversos sistemas morales, a partir de
hechos, condiciones y relaciones sociales, registradas, para éste caso, en el
libro de la memoria. Se tratan de relaciones sociales concretas, hechos de la
vida, comprobables históricamente, lo que deja sin piso una posible
consideración de apreciaciones arbitrarias del sujeto no obstante, su validez
dependerá, también, de la aceptación que haga el sujeto que lo registra. De allí
que la relación de equilibrio que plantea que el debe necesita de una
equivalencia igual en el haber aplica a la dimensión ética al momento de surgir
la necesidad de adaptarse al nuevo contexto resultado de su necesidad de vivir
en comunidad.
Entiéndase la relación Debe=Haber como la mutua ayuda que permitirá
satisfacer necesidades, además, comunes pero que a su vez demandan pautas
obligatorias a todos, con los cuales regir el comportamiento y las relaciones
grupales: Debe=Haber.

Sí se aplica ésta dinámica de reflexionar críticamente al hecho de la

armonización internacional debe entenderse que el contable que incursiona a
un medio ambiente diferente al que antes se encontraba enfrenta el primer
hecho concreto y es que su personalidad no está constituida por los valores del
grupo con el que ahora comparte generando una fricción entre: lo moral, el
derecho y la costumbre. Luego, la dimensión ética, dada en los términos:
Debe=Haber, presenta en si misma un clima de relaciones que se hacen más
complejo al individuo induciéndolo a optar por las posibilidades respecto de las
formas como se va a relacionar con sus semejantes, cuál actitud productiva
desarrollar y que comportamiento mostrar.

La contabilidad como propuesta de modo de vida muestra una especie social y

razonadora, donde se da una comunicación de doble vía, entre un ser y otro,
propiciando entre éstos el enriquecimiento espiritual, razón por la cual cabría la
argumentación de Aristóteles de una relación de ser “son politikon” por lo que
además existen en la misma obligatoriedades y obligaciones que le conducen a

17
“particular forma de actuar en la gestión y control de la cosa pública para, así
alcanzar la virtud y la felicidad personal”

Habrá que dedicarle particular atención ya que Ferrater plantea al hombre

como “producto de la evolución biológica, condicionado por factores biológicos
– revolucionarios” lo que le aporta al contexto de fundamentación ética del
Debe = Haber como expresión, entre otros, de igualdad, medio ambiente y
violencia, como ser creador y re-creador, que se ve caracterizado e identificado
determinando ya no solo un elemento biológico, como una dimensión especial,
si no que también, por la relación de éste con él, su entorno natural y cultural.

Así, se está de acuerdo, según la propuesta de Mattessich, que enuncia unas

relaciones, de la cual, en aras del elemento ético, son contextualizables en “los
elementos esenciales, los formales, los institucionales y los teleológicos”. Por
consiguiente la contabilidad en la relación Debe = Haber da una significancia
ética de dar un espacio y un tiempo para re-edificarse, que bien hacen que la
relaciones enunciadas se conviertan en factores conducentes para que ése
hombre, en estado de abandono48, se de un espacio para la comprensión, la
re-edificación y la sensibilización.

Por otra parte la contabilidad como modo de vida aplicable a nuestro entorno y
contorno de sociedad, en lo ético, posibilita una reflexión en la realidad del
contexto que permite la transformación y el crecimiento humano. En otras
palabras y según lo planteado intrínsecamente en la doctrina de la
personificación de las cuentas, la contabilidad bien puede considerarse un
deber moral que demanda la tangencialidad de un proyecto de vida 49.

Estamos apreciando como toma mayor vigencia, para el abordaje que se ésta
presentando, aquella cita de Adela Cortina “reflexionar sobre lo ético de la
sociedad civil equivale a conversar a iniciar una conversación, para tratar de
construir un proyecto de sociedad que nos tenga en cuenta a todos, que no
margine a nadie, que no posibilite la exclusión y que incluya la verdad a todos
los miembros de la sociedad” confróntelo a Debe=Haber se encontrará que
este planteamiento no tiene ningún tipo de exclusión 50, desde lo social, es una
relación de igual a igual, exento de marginación, donde ese deber y la posesión
son una expresión de inclusión verdadera a todos los miembros de la sociedad.

Dada la reflexión que aporta Cortina, retomemos una relación de escogencia

que se había expuesto en párrafos anteriores: relación con los semejantes,
escogencias de actividades productivas y comportamiento a mostrar. El
destacarse, el estar de cara a la reflexión de los hábitos, de las prácticas
productivas, costumbres y creencias hacen tener en cuenta la historia pero
también, una postura crítica analítica que hacen parte de ésta. Apréciese como
la relación expuesta da un sentido autentico y transformador. El Debe=Haber,

48 Entiéndalo como el pasar a una competencia profesional de contexto mundializado.

49 Considérelo una postura personal del autor, acerca de su postura interpretativa de la Doctrina de la
Personificación de las Cuentas. Para ampliar su visión sobre la postura del autor puede leer el método a la
Veneciana “de la mercancía al mercado perfecto”.
50 Puede leerse el teorema de la igualdad del estado de resultado y el del saldo de un estado. Referenciado por

Richard Mattechi.

18
es una posibilidad del hombre que demanda de sí un sentido original “quizás la
posibilidad más integral del hombre para movilizar sus sentimientos y
voluntades”51.

Llegado a este punto, plantear que la relación Debe = Haber, que aporta
básicamente el componente ético de la contabilidad como modo de vida, hacen
del “animal político”: Un ciudadano, cívico y que apunta a la consecución de
una relación socialmente con el otro, lo otro y los otros. En medio de todo, la
relación Debe=Haber cabe perfectamente en lo planteado por Aristóteles en
“ética a Nicómaco” que lleve ese mensaje a la reflexión sobre la virtud, la
justicia y la felicidad encontrando en ésta, la ética, la respuesta a si mismo y a
su contexto social.

Debe = Haber expresaría, entonces, el asumir responsabilidades morales: un

ser humano transformador de necesidades como la solidaridad, el respeto a la
diversidad, el amor y la amistad; pues el igual (=), equivale a volcar la mirada a
otras realidades. El igual (=), símbolo del tú a tú, provoca el encanto, el
reflexionar hoy para la consecución de esos mundos realizables, esa dimensión
del sueño y constructor de un mañana mejor, lo que abre paso a través de la
pertinencia, la responsabilidad y a libertad52.

 El hombre para la contabilidad como modo de vida. Ariel Rojo, en “El

príncipe del Conocimiento: Georges Luis de Buffon” 53 ubica al hombre en una
situación de ser en el mundo. Transcendiendo a otros estadios la antropología
lo hace como un ser racional y trascendental. La filosofía lo ve como un ser
comprometido con el mismo: dotado y que dota de significado y sentido. La
contabilidad, para esta propuesta, según se sustenta en lo ético 54, será el
hombre un despliegue de deberes y derechos, material y espiritual (Debe =
Haber); por tanto con una amplia gama de potencialidades críticas, creativas y
transformadoras55.

Orientando el concepto de lo qué es el hombre al caso del contable en un

contexto de armonización internacional, teniendo claro el principio rector
Debe=Haber, hacen que la consideración de éste dependa de lo que se
entienda por naturaleza o caracterización humana. Mientras el símbolo, hoy
pedagógico, en el mayor de los casos, de la “T”56 es representación del cuerpo

51 Cortina Adela. Democracia participativa y sociedad civil. Una ética empresarial. Siglo del hombre editores. Página
70-72. Bogotá, 1998.
52 Recuerde el planteamiento de Kant. Los principios racionalizadores viven de la libertad y esta solo es posible en

un contexto de responsabilidad. Entre más se vive en libertad más se aprecia la ética; por ello, la vida de todo ser –
persona. Debe = Haber, lo que vale es el principio de responsabilidad por ser este hecho lo que provoca las obras
productivas y no solo cumplidoras. Esta relación es transformadora y no limitada al mecanismo de cumplimiento.
53 Rojo, Ariel. El príncipe del conocimiento, Goerge Louis de Bufón. Pangea ediciones. Con coedición de la Dirección

Nacional general de publicaciones del concejo nacional para la cultura y las artes. Página 37. México 1992.
54 Remítase al título Lo Ético en la contabilidad como modo de vida.
55 Concepto concluido por el autor de esta ponencia.
56 Sin lugar a dudas es un Balanza, es la simbología del equilibrio, es la T contable donde vemos reflejado que en

todo cuerpo, en todo momento y a cada instante están interactuando en él diferentes tipos de fuerza, las cuales le
ayudan a estos a realizar determinados movimientos, mientras que para otros caso lo es para mantenerse en estado
de equilibrio, ya sea estático o dinámico. Aquí podemos apoyarnos un poco en la física, para ella los cuerpos en
equilibrio estático, si no se le perturba, no sufre aceleración de traslación o de rotación, porque la suma de todas

19
humano. No se trata de una simbología de un cuerpo cualquiera, es de un
cuerpo en equilibrio que nos cuestiona el aspecto empírico analítico y más aún,
si se toma a la persona como el ser que propicie los espacio y los instrumentos
necesarios. De tomarlo desde la actitud rigurosa y la exactitud desde la
contabilidad se demandaría la presencia teórica en señal de que solo el ser
“contable”, para éste caso, es la razón.

Así esa expresión de equilibrio demarcada por el Deber y el Haber hace signo
leíble que es el hombre un reflejo de la historia y más aún, de su historia, que
ha construido en él mismos dando paso a la manifestación de la naturaleza
simbólica de ser creativo, crítico, ser del amor, ser creador, capaz de superar
los limites de lo superficial y construir mundos realizables que le aporten
significancia y sentido sobre la vida misma. Así queda plasmado que la
contabilidad como modo de vida, se articula y confirma los postulados de
Parménides en los orígenes de la ontología como ser fundado en lo real: ser es
uno, ser eterno, ser inmutable y ser infinito.

En puntos en común están el ser uno; en que no pueden haber don seres
diferentes: Debe = Haber, no hay más que una deficiencia del conocimiento. El
Ser Eterno evidenciando que nada produce la destrucción del ser por si mismo.
Por tanto, resulta absurdo pensar que el ser tenga fin, convirtiéndose en nada:
una pérdida repetida constantemente y proyectada en el tiempo.

La gran convergencia en la contabilidad como modo de vida se sustenta

científicamente en lo que es el hombre entre otros, en Parménides, dado que
esta buscaría en el contable que “al ser el no ser, no sea” 57. En conclusión,
según la filosofía, la contabilidad como modo de vida plantea que es el hombre
un miembro de la naturaleza no obstante de peculiaridad, le corresponde una
vida espiritual y corpórea de voluntad soberanamente libre frente a los bienes
finitos y obranza de todo bien.

 Lo simbólico para la contabilidad como modo de vida. La contabilidad

es también leída desde una amplia gama de signos y números; por lo menos,
Cañibaño, en “teoría actual de contabilidad” hace referencia a ocho términos
primitivos: “número, valor, unidad monetaria, intervalo de tiempo, objeto
económico, conjunto y relaciones”. Obsérvese que es un andamiaje de
representaciones y números: signos. El número actúa como “elemento del
cuerpo de los números reales” viendo lo natural, la estructura real del cuerpo
pero con múltiples elementos; mientras el valor “expresa una preferencia real o
supuesta”.

las fuerzas o la suma de todos los momentos que actúan sobre él son cero. Sin embargo, si el cuerpo se desplaza
ligeramente, son posibles tres resultados:
 el objeto regresa a su posición original, en cuyo caso se dice que está en equilibrio estable;
 el objeto se aparta más de su posición, en cuyo caso se dice que está en equilibrio inestable; o bien
 el objeto permanece en su nueva posición, en cuyo caso se dice que está en equilibrio neutro o indiferente.
Puede verse Física Tomo I – Serway Raymond.
57 Al igual que las letras en negrita pueden ser profundizadas en Copleston J. “Historia de la Filosofía” editorial

Gredos. Madrid, 1980.

20
Nada diferente sucede al plantear: “ser humano y valores” con “número y
valor”. Quizás porque el número existe solo en el cuerpo y es el valor el que
dirá su importancia representativa, sea vista como algo objetivo o sujetivo, se
trasciende en uno y en otro el papel del sujeto en la valoración y el carácter
impositivo del mismo, representativamente dándole aplicabilidad social, al
hombre como ser y esencia: en número y en valor.

Shekinara y Tamentro, plantean desde la numerología 58 una funcionalidad de

los números en el hombre que le conduce al conocimiento de la vida dejando
entrever que estos representan en él, el saber; el conjunto de ello, es su
cuerpo y su procedencia se las dará el valor, al igual que su dimensión
axiológica. Los símbolos ya enunciados facultan en la contabilidad la simbiosis
ético/estético. Al tomarlos para poder ver al hombre como ser particular que
se ubica en un espacio temporalidad concreta, determinada por su entorno
natural y cultural: su mundo de vida, que es expresión de su ser, que hacer,
pensar y sentir. Es él quien directamente lo afecta y se ve afectado como ser
creador y recreador59.

Para Ernesto Cassierer en “antropología simbólica” “entre el sistema receptor y

el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él
[el hombre] como un eslabón intermedio algo que podemos llamar como
“sistemas simbólicos”...El hombre no puede escapar de su propio logro, no le
queda más remedio que adaptarlo a las condiciones de su propia vida; ya no
vive en su puro universo fijo sino en un universo simbólico” 60.

Dado la confrontación de lo simbólico en el ser humano se aprecian intrínsecos

una diversidad de virtudes y expresiones pasadas, actuantes en el mismo
instante61. Es lo que bien puede llamase una unidad en la diversidad: piensan y
ponen a respirar la inteligencia dando nacimiento a múltiples movimientos; de
sentido, sienten y, al hacerlo tienen muchas percepciones; accionan y son
gestores de plurales ejercicios. Por ejemplo, una utilidad en un periodo en el
Estado de Resultados, se hace ver reflejado en el balance general,
afectándome en el actual periodo y probables periodos futuros, es decir solo al
sujeto de quien informan, si no que también, a el otro y a lo otro con que me
relaciono y con lo que tendría que hacerlo al accionar.

Mi actuar, es por tanto, en términos de la cita de Mattessich “un importante

tener presente […las] diferentes tradiciones […] que compiten entre sí […] y
que cada cual constituye una red de elementos teóricos que de alguna forma
compiten entre sí […]”62 constituyéndose el punto de vista de Mattessich en la
marcada diferencia entre seres humanos: ético/estético, que se confronta como
signo leíble en lo simbólico.

58 Brugger, Walter. Diccionario de filosofía. Editorial herder. Barcelona. Páginas 286-289.

59 Invito a confrontar esta postura con la información que mana un estado de resultado, un balance general, un flujo
de efectivo, en lo que respecta a la aplicabilidad y a las orientaciones que se le puede dar a la misma.
60 Cassierer Ernest. Antropología simbólica. Santa fe de Bogotá, D. C. 1993. editorial F. C. E. página 47.
61 Se abre estrecha semejanza con las representaciones del Balance General y del Estado de Resultado en lo

conocido de la contabilidad financiera.

62 Mattessich, Richard. Hacia una fundamentación general y axiomática en contabilidad. Páginas 205-206. 1993.

21
Con relación al punto de vista de Mattessich se justifica, se argumenta y se
valida en el contexto social que según Cassier es la perspectiva existencial,
que para el caso que nos ocupa, la contabilidad como modo de vida tiene plena
argumentación pues en el “mundo humano encontramos una característica
nueva que parece construir la marca definitiva de la vida del hombre. Su círculo
funcional no solo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido también
un cambio cualitativo […] como “sistema simbólico”. Esta nueva adquisición
transforma la totalidad de la vida humana…el lenguaje, el mito, el arte y la
religión constituyen partes de ese universo, formando diversos hilos que tejen
una red simbólica, la urdimbre complicada de la experiencia humana”63.

La gran conclusión estaría en que la contabilidad como modo de vida, desde su

sistema simbólico, propende en la persona del contable por la construcción de
un lenguaje denotativo y connotativo64, los cuales construyen en el espacio
temporalidad de la inversión surgida en el movimiento de las sensaciones y
facultades de pensamiento, lo que registra en símbolos en su mente, y que al
convertirse en signo leíble en la realidad le aportan posibilidades de
transformación, comprensión y reflexión interpretativa.

Al igual que los resultados contables aportan su cuota de naturaleza simbólica,

hacen pensar que tal le sucede al hombre como ser de la naturaleza
encontrando estructuras significativas: las imágenes oníricas, la fantasía, el
análisis, la reflexión, el argumento, la sistematización, la organización, el deseo
y sobre todo, la contabilidad como modo de vida, posibilita un mundo de
emociones y de posibilidades de pensar y de ser pensado, de re-crearse y re-
pensarse.

 La dimensión estética del hombre en la contabilidad como modo de

vida. Desde la contabilidad como modo de vida, la estética deberá entenderse
como el conocimiento. Ese mismo del que platón se refirió diciendo: “en
verdad, digo el conocimiento es el alimento del alma, y hemos de cuidar, amigo
mío que el sofisma no nos engañe cuando alaba lo que vende; porque ellos
alaban sin discriminación todas sus mercancías, sin saber lo que es realmente
beneficio o dañino”.

Platón ya plantea la construcción de un camino para guía nuestra, por ello,

aunque suela parecer atrevido de mi parte, en mi opinión, la doctrina de la
personificación de cuentas tenía un enfoque más humano, en tanto, la
expresión, más que de meras cifras financieras De ser cierta la afirmación, lo
estético es la forma como se muestra la información y como se estructuran
informes, estados y registros.

Lo estético vendría siendo la forma como expresamos la fuerza interior que

inspira lo ético, la espiritualidad, la corporalidad y lo comunicacional. La estética
equivaldría al arte de hacer como expresión del ser corpóreo y espiritual. En
éste orden, lo estético en la contabilidad como modo de vida, es la aventura

63 Amplíe leyendo a Cassirer, Ernest. Antropología simbólica. Las cursivas son tomadas de la Página 47 en la
edición de F. C. E. Bogotá, 1993.
64 Términos empleados en el orden del discurso de Foucault.

22
que conduce a la persona, que conoce de ella a explicar el fenómeno
contemplado y comprendido65. Ésta explicación debe llevar elementos críticos y
creativos propios que, al ser interiorizados con el fenómeno habitado han de
producir nuevas posibilidades de conocimiento.

Es por ello que para los casos de los estudios de historia de la Contabilidad
como disciplina, o en la crítica a la misma, la palabra asume un rol más
importante, porque se trata de géneros literarios aplicados a una disciplina, el
arte estético. Pero incluso esos textos, se apoyan en las obras y en los
proyectos en sí, y no en uno sólo de los múltiples lenguajes que conforman esa
red simbólica de lo contable, y muchísimo menos sólo en las palabras. En
cambio, en el sorprendente mundo de la contabilidad financiera, parece que lo
más importante no es la contabilidad en sí, en su totalidad, sino que un aspecto
del mismo arrasa con todo: los números. Más que un cúmulo de relaciones
complejas lo que se ve es una casualidad entre números y sistema simbólico.

Es también de lo estético, la aptitud y la actitud del contador quien conoce y

provee del conocimiento contable66 con una fundamentación y disposición de
apertura, de tal forma que pueda aceptar su propio conocimiento y sus
procesos de sujetivación y, en contrapartida, aceptar los mismos de los demás.
Este acercamiento hace de llamada “empresa”67, no solo un plano para la
demarcación , espacio demarcado para su acción, sino de un espacio de
construcción de la estética en prácticas de sujetivación y en el macro de
estructura global económica, política y social, que por relación ético:
Debe=Haber, generen y alimenten el problema, dando origen a otros procesos
de conocimiento.

A lo estético se le suma el desafío: condición y dignidad humana,

descubriendo así un nuevo campo de afectación y de percepción que
trasciende las dinámicas fundamentales de la actualidad. Demandando todo un
despliegue que parte desde la corporalidad68; el aprender y recibir, respeto y
apertura, que propende por el re-conceptuar la contabilidad como un modo de
existir a partir del descubrimiento de las diferencias.

Finalmente, lo estético, más allá de una teoría que se caracteriza por unos
rasgos excluyentes, generalmente, continuará pasando desapercibido en
nuestras sociedades como el signo de “bonito cuerpo, bonita cara”, Es por ello,
que retomando a Platón, lo veremos como la aplicabilidad de lo ético y sus
relaciones con el bien y el mal, de allí que esta dimensión en la contabilidad,
está en la contabilidad misma en tanto discurso mudo que se expresa en éste
estadio, razón que apoyo en Hegel “lo bello se define como la manifestación
sensible de la vida” pensando así, en contabilidad sería la reflexión de los

65 Recuerde que antes se ha hablaba de la no funcionalidad de la contabilidad más allá de las paredes de la
empresa, dado no ser entendida, pues superponía su corporalidad era para ser apreciable, deseable y útil solo a un
reducido número de personas. Ahora, desde la óptica de modo de vida, se muestra abierta a todos. Aunque suela a
primera vista, parecer contradictorias las dos posturas, no son así, antes por el contrario son complementarias la
una con la otra, pues esta última concepción justifica la primera y la trasciende dándole apertura a nuevos mundos.
66 Fundamentación de la Responsabilidad social positiva del contable, según lo que se esta proponiendo en la

presente investigación.
67 Pues ésta traduce aislamiento, separación.
68 Léase El Hombre para la contabilidad como modo de vida.

23
hechos y lo inteligible a través de sus representaciones de un hecho, de la
realidad para el caso que nos ocupa.

Cada expresión estética en contabilidad, comprenderá la dimensión que reseña

tanto se interiorice plenamente la identidad “el otro/lo otro”, como las
circunstancias que lo rodean, el establecimiento de significado y sentido
producto de esa interacción69. En otras palabras es la disposición a edificar un
proceso de conocimiento a partir del entretejido que se efectúa entre las
diferentes estructuras significativas que componen la otredad70
fenomenológicamente contemplada.

La gran conclusión en el estadio de lo estético ésta en que hoy por hoy se

registra desde la distancia; ahora el registro será una contemplación al “otro”
y/o a “lo otro” con el máximo de respeto y apertura para poderlo aprehender y
recibir de él todos sus aspectos y aportes enriquecedores donde el existir es a
partir de la diferencia, que impacta la vida singular.

 La dimensión Espiritual del hombre en la contabilidad como modo de

vida. Este estadio lo podemos resumir en una ontología histórica del hombre
contable mismo en relación con la verdad. Lo espiritual en contabilidad debe
leerse como las relaciones de poder que regulan y ciegan las prácticas. Así lo
espiritual será lo que motiva lo contable en el precisar las condiciones en las
que dinamiza, se hace presente y se actualiza. Es el espíritu la fuerza que
motiva, crea y recrea, desenvuelve discursos y procesos de enunciación, es la
construcción de sucesos, acontecimientos dando paso a nuestros entramados
de sentidos.

Quizás Mattessich al plantear el axioma del periodo como un sistemas de

circulación y en consecución de los sistemas contables, divididos en tiempo,
eso de que los estados contables se construyen al final del periodo, nunca lo
pensó como una dinámica de lo espiritual y que por lo tanto hacen que tal
motivación represente en el axioma de pluralidad y en el de doble efecto, así se
apunta a la construcción general pero por la motivación de los elementos
contables: lo espiritual71.

Araujo en “Contabilidad Social” al plantear la contabilidad social, marco de la

contabilidad ambiental lo hace “no solo porque procura del ambiente y los
recursos naturales como tales, sino en su relación con el hombre, ... atenta
contra la vida misma de las personas, y es por ello que la contabilidad tiene
algo que decir a ese problema”. Ese “algo que decir” hace referencia a un
factor externo, más no a un hecho intrínseco en contabilidad. Respecto a esto
siento mi posición en que existe un espíritu que motiva el redescubrir otras
áreas en la contabilidad y no una necesidad que motiva a plantearlo pues el
espíritu contable inspira en el hombre una fuerza o vitalidad que le impulsa, es
una dinámica profunda constituyéndolo a él en un ser capaz de relacionarse en

69 Vista en Contabilidad en la estructura ACTIVO = PASIVO + PATRIMONIO.

70 Es la condición de ser otro.
71 Aunque no es usado para argumentar la propuesta de ésta ponencia el autor recomienda leerse los discursos de

Helvestios “Del Espíritu” por su planteamiento de las ideas de la experiencia sensible y de la distinta educación.

24
ese otro y lo otro, pasando espacios trascendentales y reconocedor de
realidades.

Esa dimensión espiritual es la que trasciende la consideración del atributo, se

deja el término simplista de reconocedor de realidades y se pasa a una forma
de comunicación que motiva al hombre a reconceptualizar, a abrirse a otras
dimensiones, a reconocer ese camino de mayor complejidad y sobre todo que
nunca es limitado. A ello llamo lo espiritual de la contabilidad como modo de
vida. No son hechos extrínsecos, es que la contabilidad es la que tienen todo el
andamiaje en el espíritu que la motiva salvo que solo podemos vivir su fuerza
cuando elementos externos nos inducen a verlo.

La dimensión espiritual es la que prepara, en la contabilidad, las prácticas que

suscitarán en el sujeto la búsqueda de la verdad desde el ejercicio del
andamiaje de la misma que apunta por un lado a las condiciones internas del
conocimiento y las reglas que representan, el acceso a la verdad y por el otro
las estructuras cognoscentes.

5. CONCLUSIONES
Comenzaré las conclusiones de ésta ponencia recordando que desde la
reflexión de sus actos el sujeto constituye una relación consigo mismo
buscando superar la tendencia histórica de su sujetivación. Los que logran
vivenciar esta reflexión crítica y la relación en mención se preguntan, entre
otras cosas, por la vida y más aún, por su identidad como “sujetos modernos”72
llevándolo, por consiguiente, a vivir la más grande lucha en el estadio de
sujeción identitaria y la de representarse a sí mismo.

Por ello, ver la Responsabilidad Social del contable más allá de obras sociales
y pasar al estado de reflexión crítica de los actos superando el ideario que
presupone la existencia de una normatividad, y más aún, apoyarse en la
contabilidad misma como disciplina que nutre tal acto, es una apuesta al
desarrollo del conocimiento contable a través de las más sentidas necesidades
de la sociedad en general, a la búsqueda de la realidad y cualificación en
procesos de re-edificación y resignificación con la mano extendida y una
mirada sentida ante un contexto de armonización internacional.

Así la Responsabilidad Social, apoyada como reflexión desde la contabilidad

como modo de vida hace imperar tres escenarios: la reedificación, el concepto
de ciudadanía y la construcción de un espacio de crítica. De allí que la relación
de equilibrio Debe=Haber, hace superar la lógica de un escenario de diferentes
formas de vidas, de propiciar el acuerdo en la diferencia logrando la armonía
ante la confluencia de la diversidad.

Las diferentes formas de concebir la vida y la producción no son razones de

aislamiento, antes por el contrario, son escenarios que posibilitan la
conciliación de las diferencias, suscitando la formación de grupos y/o de un sin
número de formas asociativas. Por consiguiente, no podríamos hablar de una
forma única de ver la vida, antes por el contrario, de una diversidad que

72Termino empleado por Michel Foucault al ir en sus estudios más allá de la estracita historia de la filosofía: al
describir el modo de sujetivación antigua.

25
provoca asociacionismo, lo que conlleva a las personas a una relación de
convivencia: “la confianza”.

La ciudadanía, se vive como una categoría que reconoce la diferencia y que

posibilita reconocer el estado del desarrollo del asociacionismo como
fundamentación de lo público, que simbólicamente se podría representar de la
siguiente manera:

MODO MODO
DE DE
VIDA Poder de la Solidaridad Civil VIDA

Impacta
Impacta

Poder Poli
Poder $
Tal lo ilustra la representación anterior, el desarrollo del espíritu ético desde lo
contable da una orientación hacia la solidaridad ciudadana transcendiendo el
valor económico al humano. Perdiéndonos hablar de tres ítems así:

 El apoyo en el sentido del pueblo: El asociacionismo.

 Desde la moral del uno se entiende la del otro y los otros, como algo lleno
de significancia para ese otro, pero que posibilita el desarrollo de aquel como
de él.
 La concepción ética que inspira la contabilidad posibilita conciliar diferencias
viéndose reflejado en la confianza ciudadana y la paz, no porque no hay de
más, sino porque es activa y reconoce al otro como ciudadano y persona.

El modo de vida como estructura se puede apreciar desde el nivel

hermenéutico lo que hace ver la ciudadanía desde un sistema en red, que tiene
apertura, reconoce al otro y se vuelve pluralista; es decir, el discurso ético
inspirado en la contabilidad como modo de vida es:

VERAZ CORRECTO VERDAD

Moral Sujetiva Moral Social Moral Objetiva

26
El lenguaje dado en éste ejercicio se da en forma abierta al conocimiento, sin
limitante para el que conoce, y ese otro, se vuelvan interlocutor valido a pesar
de ser diferentes. En este dialogo se recogen riquezas para hacer diferencias
porque ésta concepción ética desde lo contable es tan rica como diferente:
“alimenta la diversidad y el pluralismo”.

La idea general a concluir es susceptible de ser expresada de la siguiente

manera:

 Existen diferentes concepciones del hombre y de la vida

 La tolerancia que suscita la Responsabilidad Social positiva ante la
armonización internacional solo es posible cuando mira fijamente lo mío y
respeta la diferencia de la otra cultura.
 Hay una complementariedad en nuestros mínimos con los máximos que a
su vez son las necesidades del otro.
 Es en el proceso educativo donde cada quien afirma sus máximos
posibilitando la comprensión de los mismos en el otro, respetándolos y
reconociéndolos como diferentes.
 La dimensión práctica de lo mínimo, converge al próximo para
complementarlo con él otro, los otros y lo otro.

Dentro de la misma relación Debe=Haber caben dos lógicas, una la estructura

adecuada según las necesidades de cada quien y la otra la flexibilidad
fundamental, evidenciando la necesidad de incorporar el conocimiento común y
lo evidente pues actúa en el modo social propiciando el vernos a nosotros en el
otro y los otros como sujetos de acción en el mundo.

Existen hechos que demandan el registrar valor pero sopesado en la

construcción de los nuevos procesos de sujetivación 73, provocando en el
contable una nueva ética, siendo en esta confluencia donde se originan las
redes solidarias como mecanismos de protección de su herencia trascendiendo
del mero manejo de su medio a una instancia de poder vivenciado como la
satisfacción de lo colectivo y del cuestionamiento de sus actos por ello el
proceso de armonización internacional se debe entender como la acción de
una fuerza superior a la del otro lo que imprime al yo una reflexión manada de
su sujetividad identitaria exhortando a la salvaguarda de su vida pasada
apostándole a un nuevo sistema de valores y de un plano identitario.
Por otra parte, la Responsabilidad Social debe suscitar en el contable la
Reflexión Crítica en tanto la contabilidad presenta, en términos de hoy, una
contribución al sistema económico imperante el cual juega un papel
importantísimo en la consolidación de la brecha entre ricos y pobres indicando
acciones a seguir para mantener la generación de pobreza, miseria y exclusión
aceptando la dinámica propuesta por la lógica del desarrollo del capitalismo.

Por otra parte, hay una limitante en contabilidad, no obstante indica la

generación de la utilidad, es la carencia de riqueza conceptual trazándole el
límite de su saber. De allí que ante las necesidades de satisfacer ciertas
demanda de la sociedad la respuesta de ésta sea la racionalidad económica,

73 De reflexión de hábitos y costumbres.

27
secularizando la moral y por consiguiente afirmando una ética de intereses
personales.

Así, el reto para ejercicio de la Responsabilidad Social, apoyado en la

Contabilidad, según lo demostró esta investigación, debe primeramente
comprender y aprehender una aptitud crítica y reflexiva ante las prácticas
económicas, administrativas y contables, un poco lo que espera la sociedad y
el Estado de él74; una participación activa en los procesos sociales que buscan
la justicia y el bien-estar social y un espíritu que ahonde en los constructos
teóricos, que aúnen al desarrollo del conocimiento contable.

El ejercicio de la Responsabilidad Social debe tener una plena conciencia de

las contradicciones socioeconómicas para que el contable pueda asumir un rol
protagónico y de transformación en procura del bien-estar ante los
acontecimientos que le circunden. Solo puede existir en la Responsabilidad
Social Positiva del contable cuando el mismo reflexione sus actos posibilitando
el cuestionar el contexto socio-económico en que opera la contabilidad, y que
además pase a ser sujeto activo en la transformación y reconstrucción de la
racionalidad económica.

Es, por consiguiente, necesario problematizar filosóficamente el actuar

profesional a favor de niveles de mayor bien-estar de la sociedad, asumiendo
una actitud crítico-reflexiva frente al sistema socio-económico y la sociedad en
general en procura de cambiar el curso de los acontecimientos actuales y
generar posturas proposicionales que sedimenten la construcción de
respuestas a las más sentidas necesidades sociales.

El mirar la contabilidad como modo de vida se le da a ésta una resignificancia

en tanto se le incorpora la fascinación y el misterio, pues aplica en la persona
humana. Sus portavoces son hombres y mujeres comunes y corrientes y no
entes económicos, personas en abstracto. A ellos no se le depreciarán sus
activos sino que convierten el costo histórico como valiosos secretos que
pueden sobrevivir el paso del tiempo sin ser sometidos a la ignominia de la
depreciación y aún apresar de ello resultan incontaminados en el aire
cumpliendo fines sociales y de testimonio ancestrales: registro de hechos
históricos pasados todavía actual.

Se ve como el Debe=Haber, al dar a la cuenta “T” una semejanza de un cuerpo

humano en equilibrio, constituye un encuentro integracional y horizontal
entorno a los hechos vivenciado por las personas a lo largo de su historia que
le hace redefinir la relación con la gente, con la naturaleza y con la comunidad.

Siendo respetuoso de los que ya han avanzado en investigación de la

Contabilidad pero debemos escuchar del cúmulo de conocimientos durante los
siglos de ella y no dejar como una leyenda confusa y olvida, posiblemente
hasta casuística. De encontrar el contexto histórico y la interpretación simbólica
en contabilidad estaríamos aunando al encuentro del camino de nuestra
identidad contable.

74 Dado el acto de ser fedatario es una presunción de la lógica primera.

28
Según lo apreciado a lo largo de la investigación, el enmarcar el ejercicio de la
responsabilidad Social en la Contabilidad tiene un reto frente a los procesos de
crisis de identidades del contexto pues a la misma, se articulan vacíos como el
desarraigo, la fragmentación social, la ausencia del sostén de acciones
comunes, etc. vinculado un desafío frente a las utilidades financieras de
negocios y la incidencia de ello en él.

Frente al reto expuesto el contable ha planteado, gracias al uso, cuestionable

por cierto, de su Responsabilidad Social el patrimonio intangible, revalorización
del patrimonio semioculto, activos intangibles, lo cual está aunado, en forma
irresponsable, a la desestimación político-social, a la ciudadanía cultura, a la
memoria colectiva, entre otros la cual no dimensionó al momento de ejercerla y
poner al ruedo éstas nuevas categorizaciones contables.

Por lo sustentado, dada el acervo poco conocido de lo contable, se está

ignorando sistemáticamente al hombre relegado al meno pintoresquismo
siendo inoperante a la hora de alimentar el campo del desarrollo del
conocimiento contable. Por el contrario al ver la contabilidad como modo de
vida se promociona articuladamente lo que es el hombre para esta y las
identidades sociales mediante procesos de investigación y reelaboración
creativa de registros y valorización involucrando diversos actores en su actos
propio.

Como parte final se han suscitado diversos interrogantes por una parte; ante un
sistema de valoración cuando se adoptan “nuevos” hábitos y costumbres ¿Hay
un renacer de la persona o una connotación social que supera al estado del
contable de un territorio nacional a uno de armonización internacional?.

Al igual sucederá con la Responsabilidad Social del contable, cuando ya él

logre reflexionar críticamente sus actos se demandarán nuevas dinámicas,
procesos y otras orientaciones de la sujetivación hacia la construcción de una
nueva sociedad más justa y equilibrada; por consiguiente, ¿Cuáles
mecanismos de medición y valoración implementará el contable, apoyado en la
contabilidad como disciplina del campo profesional, para éste nuevo reto?
Aún cuando la contabilidad siga siendo vista en forma tradicional o como un
modo de vida, según lo apreciable en ésta investigación, hay preguntas
estructurales que demanda el orientar acciones para el reconstruir las razones
que suscitaron en la contabilidad la consolidación técnica de la partida doble
pues sí el renacimiento, contexto histórico en que se da la publicación de Lucca
Pacciolo, se daba una exaltación de la razón, el análisis científico y filosófico
luego, entonces, la contabilidad era un resurgir renacentista que vinculó más
que valores económicos los culturales y los intelectuales.

Desde otra óptica, el renacimiento influyó en todos los aspectos: político, social,
económico, artístico y religioso, buscando el desarrollo equilibrado del hombre
en todas sus facultades, la razón, el sentimiento y el instinto, tomando la
naturaleza como modelo de la actividad humana. De ser así, éste contexto
sería un soporte para que los antecedentes de la contabilidad se proclamaran
de forma clara y rotunda en una circunscripción entre lo social y el desarrollo,

29
expresión de Responsabilidad Social de quien la ejerce, luego, la contabilidad
bajo el sistema de partida doble construye decididamente al hombre en su
desarrollo y en la dimensión social ¿por qué a nuestro tiempos solo hay un
limite en valores económicos?

Por otra parte, en lo que respecta al contexto social, estuvo influenciado por el
humanismo italiano, de ser así, la contabilidad era una respuesta de la
mentalidad de la época quedando significada como algo noble: Espiritual y de
delicadeza, trayendo como resultado que la partida doble y su simbología eran
la inspiraciones en el hombre como centro del mundo y de la inspiración, por
una parte. Así a nuestros tiempos ante la armonización internacional, ¿cómo
debe entenderse la Responsabilidad Social de quien la originó?

A su vez, tiene lógica la publicación de Pacciolo, en el momento histórico en

concreto en que se enmarca, porque el humanismo clásico75 cultivo solamente
los valores humanos: Costumbres y formas de vida de los antiguos, ¿se
pretendía acaso, con el humanismo cristiano, con la reproducción del mundo
antiguo con la visión cristiana, sostener un sistema de información que
mantuviera un estatutos clerical pero con otra forma de presentación? A caso
¿se busca hoy día la supremacía de las firmas internacionales de forma tal que
se consolide un monopolio donde los contables nacionales actúen, en el mejor
de los casos, como brillantes auxiliares de éstas?

Al final todos los interrogantes y las posturas a que se concluye solo podrán ser
resultas con el paso del tiempo, con el continuar aplicando la propuesta a este
y otros escenarios y cuando a través de otras investigación se le logre dar
respuesta a inquietudes aquí expuestas. Al final no podremos amanecer al
nuevo resurgir contable sin antes haber soñado, conocer nuestra historia,
construir idearios posibles y veamos en el conocer nuestra historia una
oportunidad para el desarrollo disciplinar del conocimiento contable, capaz de
provocar reflexión crítica como expresión de Responsabilidad Social.

 PROPUESTA A LA MESA DEL XV CONGRESO NACIONAL DE

CONTADORES PÚBLICOS.
El contable no solo es formada en la universidad, entendida como centro de
enseñanza, a través de sus facultades, donde se imparte. Ésta se perfiló desde
sus inicios como comunidad de docentes y estudiantes basándose en la
autonomía como prenda de garantía para el enseñar y aprender.
Históricamente algunos sistemas políticos han planteado supremacía a la
autonomía y el saber propios de éstas instituciones tal sucedió con la anarquía
encontrando en los que profesan los saberes; la crítica y la controversia para
con éstos. La más representativa es la de la época de la ilustración.

Dentro del contexto de autonomía ubicaría la vocación formadora de las

asociaciones gremiales los cuales propalan un conjunto de formas, discursos y
prácticas que indagan, investigan, experimentan, consultan y reflexionan por lo
que le corresponde un papel trascendental y protagónico en la categorización

75 Entiéndalo como el connotado como laico o pagano.

30
del profesional como sujeto en la relación de ética y epistemología. En concreto
le apunto a que ellas incentiven el espíritu de la reflexión crítica de los actos,
aun cuando esta sea un hecho intrínseco de la persona, debe perfilarse el
curso de sus actitudes hacia la consolidación de las necesidades que atienden
de la sociedad pero no en la bifurcación epistemológica76.

La idea es que dentro de los ejes temáticos que promueven la capacitación

técnica, la investigación científica, el conocimiento contable y las proyecciones
del desarrollo socio-económico-político se le apueste a la Responsabilidad
Social mínimamente por la óptica de la intervención activa en la empresa y la
sociedad connotando la reflexión de los excedentes que él da su
consentimiento desde el razonamiento. Digo esto pues solo el sujeto ético es
sujeto de ciencia, que piensa y que medita el pensar.

Esta idea debe nutrir las bases para la perfectibilidad de la realidad concreta y
la reflexión en la ciencia, la sociedad, el hombre y el pensamiento profesional
como disciplina del conocimiento. Se trata de escenarios que permitan al
accionar de la Responsabilidad Social, ayudar al desarrollo económico, social,
político y cultural de su contexto y su civilización pues el contable pulula entre
un juego de futuros entre empresarios, el Estado y la Sociedad en general.

La dinámica consiste en apostarle a la resignificación de cada yo, de su

sujetividad, la verdad, la ciencia y la espiritualidad. La idea es que el contable
logre pensar su existencia Profesional, de agremiado y el exterior. Pensarse a
él en ellos como parte de sí. Propio producto sujeto.

Con todo lo anterior estoy apostándole al cultivar la Responsabilidad Social

hacia la formación de ciudadanos, contables como seres autónomos y libres
capaces de crear sus propios procesos de sujetivación reflexionando desde su
campo profesional, y dada la disciplina en que se apoya, el clima cultural vivido.
Ello es, más que lo imprevisible de un negocio una actitud ética y un espíritu
crítico. Abriendo camino al pensamiento ético, pero más que valores, la
reflexión de hábitos y costumbres desde la dimensión intelectual hacia la
verdad, la estética y la espiritualidad aspirando a la verdad, pues el Contador
es un ser social que muestra acciones, que demuestra conductas morales y
éticas.

GLOSARIO

 ASOCIACIONISMO. Acción de confluir la asociación de idea de la base de

un grupo de personas que las conocen y deciden que las mismas confluyan
hacia la consecución de un mismo ideal.
 AXIOMA [LEY] Conjunto de C que permite, a partir de dos (2) elementos de
C, obtener un tercer elemento de C.

76 Haciendo referencia a suponer el saber para saber y otra el saber ser para el saber.

31
 BIEN-ESTAR. Capacidad de estar bien, de contar con los elementos
económicos, sociales, materiales y espirituales para una vida socialmente bien
valorada.
 BIODIVERSIDAD. Variabilidad de organismos vivos de cualquier fuente,
incluidos, entre otras cosas, los ecosistemas terrestres y marinos y otros
ecosistemas acuáticos y los complejos ecológicos de los que forman parte.
Comprende la diversidad dentro de cada especie, entre las especies y de los
ecosistemas. Biodiversidad es un término que comprende otros significados,
entre ellos la diversidad de especies, la diversidad genética y la diversidad de
ecosistemas.
 CALIDAD DE VIDA: Formas de vida determinadas según los bienes y
servicios a los que tiene acceso una persona o familia, incluyendo las
características del medio ambiente.
 COMPLEJO. Relación sistémica de varias cosas o elementos.
 COMUNICACIÓN EXISTENCIAL. Intercambio directo de ser a ser, de
existencias a existencias, cuya prerrogativa es el conocimiento de los unos con
los otros.
 COSMOVISIÓN. Manera de ver e interpretar el mundo.
 DESARROLLO SOSTENIBLE. Se refiere, fundamentalmente, al hecho de
que determinados objetivos se cumplan en el largo plazo, y se mantengan sus
resultados a través del tiempo. Por otro lado, el termino de desarrollo sostenible
conlleva que las actividades que apoyan el mejoramiento de las condiciones de
los seres humanos se tienen que ejecutar sin que esto vaya en detrimento de
los recursos para las generaciones futuras.

“El desarrollo sostenible es el desarrollo que satisface las necesidades del

presente sin comprometer la habilidad de generaciones futuras de satisfacer
sus propias necesidades”.Para lograr un equilibrio entre los diferentes intereses
es importante que las acciones en defensa del medio ambiente sean parte de
una estrategia concreta entre todos los actores involucrados.
 EXTERNALIDADES. De fuera.
 HERMENEÚTICA. Interpretación de acorde a principios, métodos y/o
criterios determinados.
 LÍNEA DE POBREZA. Se establece un grupo de bienes y servicios que en
una sociedad determinada se consideran necesarios para vivir dignamente; se
valoran económicamente y las familias que reciban ingresos por debajo de ese
monto se consideran pobres.
 MEDIDA DE DESIGUALDAD. El principal método para medirla se llama
“índice de Gini” y se refiere a un indicador que va de cero (0) a uno (1); entre
más cercano está el cero, más desigual es una sociedad, y mientras mas
cercana del uno es menos desigual.
 METODOS INTEGRADOS. Se busca un equilibrio entre los métodos LP y
NBI, para definir los ingresos mínimos necesarios y los servicios a los que se
deben acceder para establecer quienes son pobres y quienes no.
 NECESIDADES BÁSICAS INSATISFECHAS. Se definen los servicios a los
que una familia debe tener acceso, tales como agua, drenaje, electricidad, etc.,
y las familias que no cuenten con ellos se consideran pobres, no así quienes
las tienen.
 NEÓFITOS. Persona que se prepara para iniciar el camino. Los iniciados.

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 NIVEL DE VIDA. Formas de vida determinadas según los ingresos
económicos y materiales de una persona o familia.
 PATRIMONIO. Bien común de una colectividad sea social, económica,
política, cultural o ecológico.
 POBREZA. Nivel de ingreso por debajo del cual no es posible, desde la
óptica de lo económico, garantizar una dieta mínima adecuada en términos
nutricionales, así como en requerimientos no alimentarios asistenciales (ONU).
 PROPIEDAD. Derecho que enuncia que quien se hubiese apropiado en
forma legítima de un objeto material de cualquier tipo o especie, puede
conservarlo como suyo y disponer de él libremente.
 SANO JUICIO. Emisión de una postura amparada en parámetros de la
cientificidad y acorde a patrones morales y éticos.
 SOLIDARIDAD NATURAL. Actitud intrínseca de adhesión a circunstancial
a la causa del otro y los otros.
 VALOR. Cualidad física, intelectual o moral otorgable a entes o sustancia.

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