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F. García(*)
RESUMEN SUMMARY
Fisac, contra el parecer de no pocos, distingue Fisac, counter to the opinion of many, distinguis-
la arquitectura religiosa de cualquier otra: un hed religious from any other form of architecture:
templo católico exige unas específicas peculia- Catholic temples are characterized by specific
ridades. requirements.
La arquitectura religiosa es la función material y Religious architecture unites the material and the
la espiritual, las formas y los ritos. Se presenta spiritual, forms and rites. It constitutes symbol-
exactamente como arquitectura símbolo, y que architecture, in which the building itself conveys
el mismo edificio en sí emite un mensaje preci- a precise, comprehensible and transcendental
so, comprensible, de trascendencia. message.
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* Teólogo e historiador
( )
20 Informes de la Construcción, Vol. 58, 503, 19-32, julio-septiembre 2006. ISSN: 0020-0883
El simbolismo en las iglesias de Miguel Fisac
The symbolism in Miguel Fisac´s churches
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F. García
arquitectura es “un trozo de aire humaniza- persona con sensibilidad pueda hallar, en
do”, cuando se trata de una iglesia debe ser ese espacio, al “Otro”, o que espontánea-
“un trozo de aire sagrado”, es decir, un mente sienta deseo de rezar.
ámbito en el que cada uno se sienta cerca-
no a lo sobrenatural, de contactar con Dios Fisac tiene el convencimiento de que esa
mismo, de percibir su presencia, de ser trascendencia se consigue fijando de ante-
rodeado por el misterio. Ese “aire sagrado” mano qué medios son los más aptos para
lo crean las formas, los símbolos, la relación traducirlo plásticamente. Es absolutamente
de los elementos, la tonalidad de la luz (4). contrario a lo que pudiéramos llamar el
“engaño” teatral para conseguir lo sacro. Ni
La arquitectura religiosa es la función mate- lo mágico, ni lo sorprendente, ni lo artificial
rial y la espiritual, las formas y los ritos. Se puede formar parte de un espacio sagrado;
presenta exactamente como arquitectura sería desnaturalizarlo y, por tanto, hacer
símbolo, y que el mismo edificio en sí emi- una falsificación.
te un mensaje preciso, comprensible, de
trascendencia. “El espacio sagrado... (se consigue) con la
verdad: el espacio justo para cobijar la igle-
“El problema de la arquitectura religiosa sia, resuelto con la técnica más eficaz y con
consiste en crear un recinto apto para la los materiales más económicos: hierro,
asistencia de los fieles a la Misa y a las dis- cemento, ladrillos, piedra, madera... y
tintas prácticas litúrgicas, pero además, que amor” (7).
esos fieles se sientan envueltos en un
ambiente místico..., en un torbellino que En las iglesias fisacianas, la belleza no sur-
los arrastre, que los eleve... que los con- ge de elementos superpuestos a la arquitec-
mueva.” tura, sino que emana de la misma, de su
propia estructura en conjunto y, por tanto,
Estas ideas fisacianas sobre su concepción de sus propios elementos. ¿Y qué elemen-
de lo que es para él un ámbito religioso se tos son éstos? Para Fisac son: la luz, el color
complementan con estas otras: y la forma.
“Aquel espacio arquitectónico, que va a “La luz, el color y la forma son los medios
destinarse al culto sagrado, tenga un ‘no sé con los que el arquitecto ha de contar para
qué’ trascendente que produzca en los fie- conseguir su propósito, pero no ha de olvi-
les el efecto sensorial de que se encuentra dar el medio más importante, la sincera
en presencia de lo ‘otro’, de lo que está fue- actitud del verdadero creyente” (8).
ra de ellos: de Dios... El arquitecto necesita
poner a la iglesia de hoy en contacto sen- El símbolo más importante de las iglesias de
sorial con ‘lo otro’, con una trascendencia Fisac es el altar. En él tiene lugar la acción
sobrenatural” (6). celebrativa de mayor significación en una
iglesia: la Misa, que es la renovación real y
Ya se ha hecho mención del rechazo fisa- verdadera del sacrificio de Cristo. Por otra
ciano al racionalismo arquitectónico. Su parte, el mismo altar es símbolo de Cristo;
actitud se basa en que éste ignora el con- está consagrado y contiene reliquias de un
cepto de “recinto sagrado”, porque aplica santo mártir: otro símbolo revelador de
las mismas soluciones que se dan a la Cristo. Mártir, en griego, significa testigo. El
arquitectura civil. Los templos construidos mártir ha dado testimonio de su fe en Jesu-
desde esas soluciones, suelen denominarse cristo ofreciendo su vida; su testimonio tie-
“templos garaje”, porque su espacio está ne una fuerza especial para los cristianos,
ayuno de todo símbolo de trascendencia. A pues el mártir se configura con Cristo que
los fieles les cuesta rezar o entrar en el mis- fue, mediante su muerte en la cruz, el Sal-
terio, que expresa la liturgia. El arquitecto vador de todos los hombres. En el altar se
actual que quiera hacer un templo digno, y renueva cada día el sacrificio de Cristo, por
según las normas eclesiásticas, ha de ser eso es el gran símbolo salvífico; a él hay
una persona creyente, con formación teoló- que acceder para obtener la salvación.
gica y litúrgica suficiente o un buen aseso-
ramiento, para ser capaz de crear un espa- En sus iglesias, Fisac siempre proyectó un
cio sagrado, donde un cristiano u otra amplio presbiterio notablemente realzado
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El simbolismo en las iglesias de Miguel Fisac
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Figura 6. Vista del ábside desde el claustro. Figura 7. Vista de las bóvedas de la nave durante su construcción.
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el suelo, elevándolo levemente, según se exuberante que nos une a Dios. Es en el pres-
acerca al altar. Cubierta y pavimento se hacen biterio donde esta intensidad lumínica alcan-
símbolo: el cristiano se alza, acercándose a za mayor grado, a través de una cuidada dis-
Cristo, avanzando hacia el altar, el gran tribución cromática en la vidriera lateral,
símbolo sagrado. iluminando plenamente el altar. Esta ambien-
tación de luz, como símbolo, es perfecta; se
En los templos fisacianos la luz se convierte puede decir que encanta. Sin embargo, pue-
en un elemento trascendente, espiritualizan- de también dar la impresión de que aparece
te. Este tema, como estamos viendo, “obse- una cierta artificiosidad, creando un espacio
sionó” de un modo especial a Fisac, porque irreal, quizá bello, pero que puede producir
espacialmente veía en la luz el símbolo más una sensación sorprendente, más que una
adecuado de la trascendencia y su “recinto elevación espiritual. Aquí, nos parece, llega
de aire sagrado”. En esta iglesia, los muros Fisac a un importante nivel de subjetivismo,
son de ladrillo visto, ciegos y desnudos, que creyendo que suscita en el creyente un deseo
se van estrechando, en función de su acerca- de encontrar a Dios y de rezar; pero también
miento al presbiterio. Dos fajas de luz en la es posible que sólo pueda suscitar admira-
cubierta a diferente altura dejan caer sobre ción, sorpresa, pero nada más.
la nave una luz cenital. Las vidrieras que repre-
sentan los misterios del Rosario, sus colores En esta iglesia las formas son escuetas, de
filtran la luz con debido cromatismo, pero una sobriedad estremecedora, con el fin
su tonalidad sube en lo más cercano al de valorar la tensión dinámica en dirección
altar, símbolo nuevamente de esa luz más al altar. La luz adquiere un especial énfasis,
luz envolvente o, en todo caso, una luz
desmaterializadora.
Figura 8. Iglesia de los Dominicos
en Valladolid.
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de Valladolid, por lo que la evolución fisa- las citadas. Además de alargarnos demasia-
ciana se reduce únicamente a lo formal. do, no vendríamos a descubrir nuevos sím-
Ciertamente, entre una y otra, la distancia bolos ni otros significados. Fisac, aunque fue
temporal es corta, por lo que el avance fisa- evolucionando en las plantas, que fueron
ciano, que se dio sin duda alguna, apenas más o menos ovaladas y en las formas igual-
es perceptible. Aunque el lenguaje arqui- mente en el empleo de nuevos materiales,
tectónico aparece como más elaborado, sin como el hormigón pretensado y postensado,
embargo, la estética, en su conjunto, deja su constante simbólica no varía apenas: el
ver toques manieristas (otro tanto se podría dinamismo hacia el altar, el uso cuidado de
afirmar de la de Vitoria) que hacen que la luz y la combinación cromática de los
pierda la rigurosidad de la vallisoletana. colores. El altar, gran símbolo de sus iglesias,
se ilumina con la claridad viva de la luz
Podríamos continuar analizando la simbolo- cenital. Hacia ese único altar, con el dina-
gía de otras iglesias fisacianas, posteriores a mismo de las formas y la luz, logra atraer la
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atención del cristiano, inmerso en ese aire indicativa e insinuadora, por lo que excita la
sagrado, sobre la acción sacrificial de Cristo intuición, a la que debe acompañar el saber,
que es la Misa. hasta alcanzar la comprensión simbolizada.
Ésta es la razón por la que ha sido necesario,
Comprender los símbolos, tanto en las iglesias dado que se trata de símbolos religiosos en un
del pasado como en la de nuestros días, exi- ámbito sagrado, acudir a relaciones teológi-
ge un cierto nivel de conocimiento del cris- cas y bíblicas para que los símbolos fueran
tianismo. El símbolo aparece como realidad comprendidos en su verdadero mensaje.
BIBLIOGRAFÍA
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