Patricia Jorge Manjón

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA 1º DE GRADO

COMENTARIOS DE TEXTO

TEXTO 7: ABRAHAM MASLOW.CONDUCTAS ENCAMINADAS A LA

AUTORREALIZACIÓN

1. Contextualización

1.1. Identificación de la corriente intelectual a la que se adscribe el texto

La denominada psicología humanista se gesta como “escuela” o movimiento

relativamente organizado durante las décadas 50 y 60 del siglo XX.

Esta corriente pretendía ir más allá de los enfoques del conductismo y del
psicoanálisis, considerados respectivamente primera y segunda fuerza y configurarse
como “tercera fuerza” psicológica. Sin cuestionar los hallazgos ni del psicoanálisis ni del
conductismo, lo que la psicología humanista propone es el énfasis en la totalidad de la
naturaleza humana, con sus potencialidades de crecimiento, espontaneidad y creatividad.
La psicología humanista, en consonancia con el espíritu ecléctico de los 50 no cuestionaba
los hallazgos del conductismo ni del psicoanálisis y aceptaba que en cierto nivel el ser
humano es un animal más guiado por condicionantes deterministas y que corrientes
inconscientes gobiernan en parte su psiquismo. Como escribía Maslow: “soy freudiano, soy
conductista y soy humanista”. Pero la psicología humanista pretenderá superar los límites
del psicoanálisis y el conductismo para ir un poco “más allá” y, aunque diferentes autores
humanistas enfatizarán diferentes cuestiones, en cualquier caso será fundamental en su
enfoque el interés por el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona.

No puedo dejar de comentar los condicionantes sociales y culturales que subyacen

a la nueva visión de la psicología humanista. La conciencia de amenaza atómica y la guerra
fría, la insatisfacción social y los movimientos contraculturales que se estaban gestando, el
hartazgo del gris y anodino ideal de “hombre adaptado a la sociedad”, fueron el caldo de
cultivo de movimientos de crítica o reflexión social, uno de los cuales fue la psicología
humanista.

Por otra parte también me gustaría mencionar la influencia filosófica de la

fenomenología y del existencialismo. Sin extenderme mucho solo me gustaría comentar
que estas corrientes filosóficas ponen en el punto de mira al ser humano y su experiencia
vital y subjetiva: el hombre como entidad consciente, con intencionalidad y capacidad de
elección.

Identificación del autor, la obra y la época en que fue escrito el texto

El autor del fragmento que vamos a comentar es Abraham Maslow, considerado

uno de los fundadores de la psicología humanista. Aunque influido por el conductismo de
Watson en un principio (también se formó con los gestaltistas Max Wesmeiter y Kurt
Kofka) su interés por los procesos creativos le llevaron a adoptar el enfoque humanista.
El texto pertenece al libro “La personalidad creadora” que recopila varios ensayos de
Maslow recogidos por su esposa y publicados póstumamente.

2. Resumen
2.1. Tema

Maslow se interesó por observar a personas creativas, y llego a la conclusión de

que la diferencia entre los genios creadores (a los que llamó autorrealizadores) y
cualquier persona normal y corriente es que los primeros habían desarrollado sus
potencialidades latentes. En el presente texto se destacan algunas de las
características de estas personas autorrealizadoras.

2.2. Estructura

A lo largo del texto, Maslow propone 8 características de las personas

autorrealizadoras: básicamente habla de autenticidad, perseverancia, auto-indagación
continua y énfasis en el aquí y ahora. Sin embargo en otros trabajos Maslow matiza
algo más sobre las características de la persona autorrealizada, por lo que me gustaría
añadir algunas características más:

<Flexibilidad: capacidad de ir más allá de lo obvio, diferente e inusual. Poseen una

amplia gama de intereses.

<Fluidez: capacidad de generar muchas ideas en torno de un problema.

<Constructivos: Expanden el trabajo con grandes detalles, ideas y soluciones.

<Tolerancia: Toleran conflictos, soportan la ambiguedad.

<Originales: Van más allá de las ideas comunes.

<Sensitivos: Están conscientes de sus intereses y de los de otros.

<Curiosos: Tienen la capacidad de jugar, el deseo de conocer más y están abiertos a

nuevas ideas y experiencias.

<Independientes: Piensan por sí mismos, toman decisiones, confían en su criterio.

<Reflexionan: Consideran y evalúan sus ideas y las de otros.

<Orientan su conducta: Traducen sus ideas en acciones.

<Se concentran: Trabajan consistentemente y con profunda concentración.

<Son persistentes Actúan con determinación y no se dan por vencidos fácilmente.

<Comprometidos Se preocupan y se involucran profundamente.

<Equilibrados: No se obsesionan en exceso. Usan el sentido del humor para mantener

el equilibrio en la vida.
2.3. Qué ideas defiende el autor

Lo fundamental para Maslow es la capacidad de crecimiento continuo, que se

sustenta es la autenticidad (con uno mismo y frente al mundo) y en la capacidad de
realizar elecciones progresivas “Si uno elige el crecimiento en vez del miedo doce veces
al día, significa avanzar doce veces al día hacia la autorrealización”

3. Ampliación del significado

Una de las muchas cosas interesantes que Maslow descubrió mientras

trabajaba con monos muy al principio en su carrera fue que ciertas necesidades
prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si estás hambriento y sediento, tenderás a calmar
la sed antes que comer. Después de todo, puedes pasarte sin comer unos cuantos días,
pero solo podrás estar un par de días sin agua. La sed es una necesidad “más fuerte”
que el hambre. Reflexionando sobre este hecho Maslow formula su teoría de que hay
una jerarquía de necesidades humanas y defiende que conforme se satisfacen las
necesidades más básicas (parte inferior de la pirámide), los seres humanos
desarrollan necesidades y deseos más elevados (parte superior de la pirámide)

La idea básica de esta jerarquía es que las necesidades más altas ocupan nuestra
atención sólo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirámide. Las
fuerzas (o elecciones) de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la
jerarquía, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades hacia abajo en
la jerarquía. Maslow pensaba que el papel del terapeuta humanista era acompañar a
los clientes (que no pacientes) en el proceso de avanzar hacia su propia autonomía.
Roger, otro importante psicólogo humanista desarrollo al máximo este concepto con
su terapia enfocada en el cliente, considerando el proceso terapéutico como un viaje al
final del cual “la persona llega a ser una unidad, un flujo de movimiento, se convierte en
un proceso integrado de cambios”

3.3 Semejanzas y diferencias entre las ideas del texto y las de otros autores y
corrientes intelectuales

En definitiva a diferencia del conductismo o el psicoanálisis que buscaban

medios para que la persona se integrara y adaptara más fácilmente a la sociedad (aún
a costa de una cierta neurosis, como perspicazmente apuntó Freud en el malestar de la
cultura) los psicólogos humanistas buscaban crecimiento y autenticidad, aún si esto
suponía rebeldía.
 Hay que señalar que Maslow no quiso enfrentarse al psicoanálisis, sino que
posicionó su trabajo como un complemento vital al de Freud. En su libro “Toward a
psychology of being” (1968), afirmaba: «Es como si Freud nos proporcionase la mitad
enferma de la psicología y ahora debamos completarla con la mitad sana». Maslow
encuentra dos facetas de la naturaleza humana, la sana y la enferma, de modo que
considera que deberían existir dos caras en la psicología

En cuanto al conductismo los humanistas veían que era válido en su terreno, si

bien muy limitado como concepción global del ser humano.

Las ideas de los psicólogos humanistas no son nuevas: Wiliam James o Eric From
fueron hombres profundamente humanistas. Jung hablo del proceso de individuación
que en ciertos sentidos puede considerarse semejante al de autorrealización.

Los románticos, los místicos cristianos, Nietzche o los cínicos y escépticos de la

Grecia helenística ya habían resaltado la importancia de la emoción y la intuición,
denunciado la hipocresía y cuestionado la autoridad de la razón

Discusión

4.1. Actualidad del tema tratado y validez de sus ideas

He dejado para el final la descripción de las experiencias cumbre porque creo

que merecen un tratamiento un poco más detenido. Al investigar la actitud creativa,
Maslow observa que la persona creativa en la fase de inspiración pierde su pasado y su
futuro y vive sólo el momento. El individuo está ahí completo, inmerso, absorto y
fascinado en el presente, con lo que ocurre en el aquí y ahora. Esta habilidad de
"perderse en el presente" es un signo de cualquier proceso de creatividad. Tiene que
ver con la habilidad del convertirse en un ser atemporal, autónomo, fuera de espacio,
de la sociedad, de la historia. Es como entrar en una experiencia mística (aunque quizá
sería mejor prescindir de términos con resonancias religiosas y decir simplemente que
en estos momentos los seres humanos nos sentimos vitalmente plenos e integrados)

El incluir este tipo de experiencias en el ámbito de la psicología tiene una gran

importancia, aunque quizá la academia no ha terminado de hacerse consciente. En un
mundo globalizado oriente y occidente exploran caminos de integración. Técnicas
milenarias como el yoga o la meditación van tímidamente saliendo de su contexto
religioso y transformándose en potentes herramientas de crecimiento humano, salud,
y ayuda terapéutica. Psicólogos como Ken Wilber o Stanislav Groff hablan de una
“cuarta fuerza”, la psicología transpersonal, que ha ido aproximando el diálogo entre la
práctica psicológica (fundamentalmente clínica) y ciertos principios de las tradiciones
“espirituales” para incluir en la psicología estados de conciencia unitivos y
trascendentes que son experiencias enormemente gratificantes, accesibles al ser
humano incluso prescindiendo del misticismo o de la supuesta “iluminación”.
4.2. Conjeturas sobre las relaciones entre las ideas del texto y las características
socioculturales de la época en que fue escrito

A la psicología humanista se le han achacado dos críticas principales:

- Su carácter “acientífico”: En este sentido, como muy bien apunta Leahey, los
psicólogos humanistas siempre se consideraron científicos, dejando de lado el gran
conflicto entre el compromiso de la ciencia con las leyes naturales y el determinismo, y
su propio compromiso con la primacía del propósito humano. Lo cierto es que son dos
formas de conocimiento, igualmente validas en su terreno, aunque con métodos,
objeto e intereses muchas veces contrapuestos (sin embargo recordemos que Wundt,
en la fundación de la psicología había intentado integrar los dos enfoques proponiendo
que la psicología se articulaba como un “puente” entre las ciencias naturales y las
ciencias del “espíritu”).

-Su carácter “elitista”: Sin querer entrar en debates es obvio que para poder enfocarse
en la propia autorrealización o tener experiencias cumbre, y esto es algo que el propio
Maslow señaló, han de estar cubiertas las necesidades básicas, y esto es algo que en
nuestra sociedad, desgraciadamente está muy lejos de ser factible para un gran
número de personas.