Salmos 73

La importancia de los Salmos radica en ser modelos de devoción aceptable a Dios, un instrumento inspirado para
hablar con el Creador. También importa en su composición el conjunto de maravillas en la historia, el anuncio del
sufrimiento y la gloria del Señor. Podríamos asegurar que los salmos configuran un lenguaje de fe común a todas
las épocas de la relación del hombre con el Dios bíblico. Las últimas palabras de Jesucristo en la cruz fueron
extraídas del Salmo 31: 5, en tus manos encomiendo mi espíritu.

Pero nos ocupa Asaf, autor del salmo 73, entre otros. Un salmista fuertemente tentado por la envidia al escrutar
profundamente en la prosperidad de los impíos. Al parecer, este es un carácter universal de los creyentes, pues que
siempre miramos a la acera del frente, para indagar sobre las fortunas de los menos preocupados por la santidad.
En la estructura de este salmo vemos el contraste entre los impíos y los creyentes, desde la perspectiva de una
visual profunda que tenía atormentado al salmista y que puede servir de lección en nuestras vicisitudes.

El limpio de corazón es semejante al que anda en el Espíritu (en el sentido en que Pablo lo propone: andad en el
Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne). En este canto se introduce la idea de la confesión como una
característica natural del hombre de recto proceder. Asaf confiesa que casi se le deslizaron sus pasos, pues tuvo
envidia de los arrogantes. Pero el poeta exhibe sus razones bajo una denuncia descriptiva:

-no tienen congojas por su muerte;

-no pasan trabajo como los demás mortales;

-los corona la soberbia (están orgullosos de todo cuanto hacen);

-son violentos (violencia directa o violencia económica);

-logran los antojos de su corazón;

-se burlan de su prójimo;

-ponen su boca contra el cielo y su chisme campea en la tierra;

-alcanzan riquezas;

-no han limpiado su corazón y son culpables.

Lo que Asaf envidiaba era la riqueza fácil de los impíos, el no pasar trabajo como los demás mortales, el mantener
su vigor entero y lograr los antojos de su corazón. No podemos creer que envidiara su violencia o su lengua contra
el cielo, sino su vida fácil sin congojas por su muerte.

El salmista pensó mucho en sus angustias y no le encontraba salida posible a sus pensamientos encerrados en su
limitada mente humana. Confesó que fue un duro trabajo para él, eso de comprender todo lo que le sucedía a su
alrededor, con su espíritu involucrado en la envidia por la prosperidad de los impíos.

El mundo está confeccionado en una estructura puesta de espalda a Dios. Podemos abrir la página de un periódico,
conectarnos a la televisión, ver una película en el cine, viajar por internet, asistir a una clase en la universidad, en
el liceo, en la primaria o en cualquier institución. Incluso podemos mirar de cerca las subestructuras de las iglesias
contemporáneas, o echar una ojeada a nuestra relación de trabajo. En todo esto - y podríamos extenderlo hacia la
relación del hogar o hacia nuestros diálogos internos - se contempla una edificación de espaldas a Dios, que gira
en torno al hombre como la medida de todas las cosas. En otros términos, presenciamos la revitalización de la
independencia conquistada en el Edén.

Para el hombre justo esta situación le resulta duro trabajo. Sabemos que no hay justo ni aún uno, no hay quien
busque a Dios, pero se nos ha informado que Dios ha justificado a su pueblo por lo cual el justo por su fe vivirá.
Sin embargo, cuando miramos hacia dentro de las cosas que importan a las personas, dentro de los corazones que
nos circundan, cuando envidiamos, sucede el conflicto. In videre o ver hacia adentro, he allí el sentido
etimológico del vocablo envidia.

El salmista nos ha mostrado el santuario del mundo gobernado por su Príncipe, y ha escogido acudir al santuario
de Dios. Asaf estuvo mirando en el santuario del mundo, ojeando hacia adentro, envidiándole sus momentos
gratos o su prosperidad aparente. He allí el duro trabajo para él, pues dentro de ese santuario no encontraba la
respuesta de su alma justa. Afortunadamente para él estuvo sostenido por su mano derecha a la mano del Altísimo.
Esa mano lo condujo al santuario de Dios para comprender el fin de todo. En otros términos, vio la película
completa, leyó el libro entero, y obtuvo la visión global.

Para el salmista el bien es estar cerca de Dios y no codiciar los bienes del mundo. En el mundo tendréis aflicción,
dijo una vez Jesucristo, al punto en que este mundo nos hace creer que hemos limpiado en vano nuestras almas.
Justo eres tú, oh Jehová, para que yo dispute contigo; sin embargo, alegaré mi causa ante ti. En el mundo del
pueblo de Dios, las mismas aflicciones de unos suceden a otros: ¿Por qué es prosperado el camino de los impíos,
y tienen bien todos los que se portan deslealmente? Los plantaste, y echaron raíces; crecieron y dieron fruto;
cercano estás tú en sus bocas, pero lejos de sus corazones (Jeremías 12: 1-2). Una enfermedad de nuestro tiempo
es la prosperidad ilusoria, que se propaga como el laurel verde a través de los masivos medios de comunicación.
No es fácil eliminar la seducción de la vanagloria de la vida y de la prosperidad del hombre inicuo, pero allí es
donde viene a nuestro rescate el texto ¿Dónde está vuestra fe?, cuando el Señor reprendió las olas del feroz mar
ante sus desesperados discípulos (Lucas 8:25).

Dos reinos, dos contrastes, dos santuarios. Recordemos lo que le dijo Dios a Moisés acerca de su santuario, y
hablaré contigo de sobre el propiciatorio (Exodo 25:22). Cristo es la propiciación por nuestros pecados, de
manera que podemos acercarnos confiadamente para hallar respuesta a la interrogante sobre el mundo. Asaf nos
cuenta que Dios ha puesto en deslizaderos a los impíos, en donde los hará caer en asolamientos. Ellos se
consumirán de terrores y Dios menospreciará su apariencia. También nos sugiere que por envidiar al mundo él se
volvió torpe, como una bestia delante de Dios (como el mulo y el caballo sin entendimiento, que han de ser
sujetados con cabestro porque si no, jamás se acercan, de los que hablara David en su Salmo 32:9).

La respuesta de Asaf a su aflicción la encontró entrando al Santuario. David también comprendió lo mismo, por lo
cual pudo escribir: Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré; que esté yo en la casa de Jehová todos los
días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo (Salmo 27:4).
Análisis Estructural

I. Afirmación (Proverbio) v.1

II. vv narrativa. 2-20
A. Evaluación de la Situación vv. 2-12
1. Confesión v. 2 {19}
2. Descripción del problema (Wicked) vs. 3-12
a. Identificación v. 3
b. Caracterización vv. 4-11
i. a través de declaraciones vv. 4-10
ii. a través de informe del habla v. 11
3. Reacción a la situación vv. 13-20
a. Auto-caracterización vv. 13-16
b. Informe de Acción v. 17
c. Afirmación vv. 18-20
III. Reflexión / vv Acción de Gracias. 21-28

A. vv Confesión. 21-22
B. Afirmación de Confianza vs. 23-26
C. Contraste / vv Resumen. 27-28

La estructura del Salmo 73 sugiere la forma conocida como la canción de acción de gracias individual. En este
tipo de canción, el poeta por lo general comienza con una exhortación a la acción de gracias, a continuación, en
forma narrativa, al igual que nuestro testimonio personal, el escritor relata cómo ha sido ayudado por Dios. Y
concluye con una nota de gracias. Entre los Salmos 30 es un ejemplo de elección de una acción de gracias Salmo.

Salmos de Acción de Gracias encajan con la adoración. Varios indicadores de culto aparecen en el Salmo 73. La
línea de apertura habla de "Israel", tal vez mejor como un conjunto. La referencia a los "puros de corazón» (v. 1)
podría ser una alusión a las liturgias de entrada como en el Salmo 15, que describen el tipo de personas,
fundamentalmente los de limpio corazón, que puede permanecer en la tienda del Señor y su santa colina. El
aspecto de la adoración también las superficies en que la cláusula fundamental: "Hasta que entré en el santuario de
Dios" (v. 17). Por otra parte, el versículo final con su nota sobre el dibujo cerca de Dios, y su intención de declarar
las obras de Dios se una en un ambiente culto.

Pero el salmo tiene otro componente, es decir, uno académico que suele ser bastante ajeno a las canciones de
acción de gracias. El autor plantea cuestiones acerca de los malvados, acerca de la prosperidad. Él le preguntó
sobre {20} conocimiento (v. 11), preguntando "¿Cómo sabe Dios?" Este tipo de vocabulario es familiar para
nosotros de Proverbios. Añadir a estas consideraciones tales términos como "abogado" (v. 24), "discernir" (v. 17),
"sin sentido" (v. 22), "comprender" (v. 16), "destino" (v. 17 ): entonces se hace claro por qué algunos se han
sentido esto es una sabiduría en lugar de una acción de gracias Salmo. Por lo general, una clara distinción se hace
entre la adoración y la sabiduría. La primera pertenece al templo, y el segundo en el patio del palacio. Uno puede
estar de acuerdo, sin embargo, con Leslie Allen tipos que este salmo como un canto de acción de gracias
individuales pertenecientes al culto. 2 Su pregunta central y su lenguaje sugiere la preoccupants de alguien
entrenado en la escuela de la sabiduría. Sería conveniente entonces pensar en un estudiante universitario o un
maestro de los tiempos modernos próximos al lugar de culto, pero muy angustiado a causa de un rompecabezas
intelectual.

Una pista a la intensidad de ese rompecabezas viene cuando uno examina uno de los términos recurrentes en este
salmo, a saber, "el corazón". De hecho, la palabra aparece un total de seis veces (vv. 1, 7, 13, 21, 26). Martin
Buber, un erudito judío, considerado esta palabra como la palabra clave en el Salmo. Si en nuestras versiones en
Inglés de la palabra no es necesariamente traducido por el término "corazón", es por buenas razones. Las
funciones de la palabra en idiomas.
La palabra hebrea "corazón" puede referirse al órgano del cuerpo (2 Reyes 9:24). Simbólicamente, como en
Inglés, "corazón", sugiere interioridad, por lo que la Biblia habla del "corazón del mar" (Éxodo 15:8) o el "medio
(literalmente," corazón ") de los cielos" (Deut. 4: 11). El término se refiere en hebreo en el centro de la persona y
puede considerarse como la disposición o el carácter. "Dios dio a Saúl otro corazón" (1 Sam. 10:9). De Josué se
dijo que "su corazón se enalteció" (2 Cron. 17:6). El salmista hizo hincapié en que, para él, "Mi corazón está
firme" (Salmo 57:7, Salmo 108:1). Cuando Salomón habla de la gente que camina delante de Dios con todo su
corazón, se está refiriendo a la totalidad de la persona (1 Reyes 8:23).

Una notable diferencia entre el Inglés y el uso hebreo es el camino "corazón" en hebreo representa los procesos de
pensamiento. Mientras que la palabra "corazón" puede referirse a las emociones como en expresiones tales "se
alegre de corazón" (Jueces 16:25), que son los órganos hacia el interior, incluyendo los riñones, {21}, donde el
hebreo ve sus emociones encuentra. Por lo general, "corazón" se refiere al pensamiento más que a las emociones.
Los líderes se dice que tienen "grandes pensamientos del corazón" (Jueces 5:15). La meditación es la meditación
del corazón (Salmo 19:14). En lugar de hablar de la sabiduría como pertenecientes a la mente o el intelecto, el
Antiguo Testamento habla de "los sabios de corazón" (1 Reyes 3:12) y de Dios que llena de personas con
"sabiduría del corazón" (Éxodo 35:35). En el Salmo 73, las frecuentes referencias al "corazón" indica la angustia
del salmista. Habla de su mente (literalmente, "corazón") se amargado y sus emociones (literalmente, sus partes
internas) traspasado (v. 21). La prosperidad de los malvados con sus malos caminos y el despido fácil de Dios lo
puso a pensar, que generan angustia mental y la lucha.

Al mismo tiempo, el salmista usa "corazón" para aplicar a su persona cuando habla de "mantener el corazón
limpio" (v. 13). Además, al llegar a alguna resolución, que dice: "Dios es la fuerza de mi corazón. . . "(V. 26). El
uso frecuente de la palabra "corazón" expresa tanto en el lado intelectual de los conflictos, así como la forma en
que se captura total de la persona del escritor en la situación. Tal sentimiento se resume en el v. 16: ". Y yo trataba
de entender esto, una cosa angustiosa que era para mí"

Un segundo término clave, una alrededor de la cual el centro de la "narrativa" porciones, es la palabra "malvado".
Es una palabra muy utilizada en los Salmos, donde se encuentra un total de ochenta veces. A menudo los "malos"
son contrastados con los "justos" (cf. Salmo 58). En otros lugares, como en el Salmo 37, los malos son descritos
como personas que son viciosos y el argumento en contra de otros, el crujir contra otros con los dientes (37:12).
Ellos no son éticas; prestado y que no paga (37:21). Son violentos, recurrir a la espada (37:14). A veces los
"malos" son los gentiles (Salmo 82).

Puede ser, como Mowinckel sugiere, que en el Salmo 73, el "malvado" son los paganos más de los señores, o
pueden ser compañeros de viaje 'apóstata' entre los Judios. 3 Los "malos" se describen como orgullosa (v. 6).
Desde las posiciones superiores, hablan por los demás y el puerto de todos los males en sus mentes (v. 7). Dos
características se observan en particular: son codiciosos y que ignoran a Dios. Su codicia es la que engulle todo a
la vista. Su labio es "que se distribuyen en los cielos", tal vez para indicar qué tan grande la boca o el apetito que
tienen. Silencioso como un insecto que dispara su lengua a sus presas, por lo que la vuelta a todos los impíos de la
tierra (v. 9). Como si esto fuera poco, en una extravagancia de la arrogancia que la demanda de un monopolio
sobre las aguas del mar (v. 10). Por otra parte, que ignoran a Dios, rechazando Él con el comentario: "¿Cómo sabe
Dios?", Como si sus tácticas fueron tan hábilmente ejecutado, que incluso engañar a Dios. La etiqueta de
"fanfarrones" (v. 3) se refiere a la forma en que poner a otros hacia abajo, en gran parte debido a su propia
prosperidad, y la actitud insensible que exhiben a las cosas de Dios. El versículo 12 resume: "Éstos son los malos,
sin preocuparse por el Eterno, aumento de la riqueza."

Toda la "teología" del escritor dictaría que el mal esas personas {22} debe tener un montón duro en la vida. ¡Pero
no! Ellos no experimentan dolor (v. 4), que están exentos de problemas, tales como trata de personas en general. Y
esta vida sin preocupaciones sólo aumenta su arrogancia, como diciendo, "No puede ser tan malo."
¿Quiénes son los que son atormentados? Los justos y los que trabajan en el mantenimiento de su corazón limpio
(vv. 13-14)! Lo que el escritor sabe y lo que la Escritura enseña acerca de un Dios justo ahora está en tela de juicio
por este estado de cosas.

¿Cómo el poeta manejar esta situación paradójica? Es correcto decir que el v. 17 es un versículo fundamental "El
lugar de culto es la solución a los problemas de la vida." En el santuario empezó a comprender. Hay que distinguir
el destino de los que hacen el mal. Pero hay más en su respuesta y el "más" emerge como uno investiga el salmo
para ver cómo sus diversas partes se relacionan entre sí.

Dentro de la narrativa hay dos partes. En la primera el "problema" planteado por la prosperidad de los impíos es
detallada, y que en el lenguaje vivo, como se señaló anteriormente. Pero la segunda mitad de la historia es en los
vv. 13-20 que describen la reacción a la situación. El escritor se detiene en hacer girar sus pensamientos cada vez
más auto-enredo y al reconocer que era él a unir su suerte con los impíos, que traicionaría a toda una generación
del pueblo de Dios (v. 15). Para él a desfilar su frustración puede dañar e incluso destruir a otros en su fe. Hay
ciertas luchas internas, que cuando se comparte en público, sólo hacen daño. No siempre hay ganancia en "dejar
que todo el rato." Pero si esa es una conclusión de carácter psicológico, de más ayuda son los puntos de vista
teológicos afirmado en los versículos 18-20. Allí se ve cómo los malvados aparecen desde la perspectiva de Dios:
su ruina es inevitable. Dios toma en cuenta, en gran parte de estos "fanfarrones" como un soñador, al despertar
tiene fantasías de su sueño. En resumen, que es el mundo real? ¿Es el mundo donde reinan los malos? ¿O es el
mundo donde Dios tiene la última palabra? Y si Dios tiene la última palabra que nos lleva a la ruina de los impíos,
¿por qué tener envidia de los que hacen el mal?

Pero el poema se extiende más allá de la narración de los versos 2-20. ¿Qué versículos 21-28 añadir? Estos
versículos son importantes por dos razones. En primer lugar, que representan una recapitulación de la experiencia
del salmista. Al igual que en los versículos 2 y 16, donde se habla de la angustia y el malestar cerca del equilibrio,
por lo que en el versículo 21 no es un ensayo de sus dudas y su {23} trastorno emocional. La "afirmación de la
confianza" en los vv. 23-26 recuerda sus pilares de las creencias que están en su apoyo. Aquí, uno puede
argumentar, detalla lo que vio cuando entró en el santuario. Dios mantendrá su mano derecha (v. 23). Dios se lo
llevó con su abogado (v. 24). Dios es la fortaleza de su corazón (v. 26). Los dos últimos versos punto de la nueva
dirección. Después el versículo 20, a excepción de la diferencia de resumen, los malos se han reducido a la vista.
Parafraseando, la nueva posición es: "No voy a estar enamorado con el glamour que pasa de la próspera malvados.
Mi principal es estar cerca de Dios y de declarar sus obras. "En los versículos 21-28, él mira por encima del
hombro a su experiencia y las empresas lo que él ha aprendido.

La segunda función de estos estados de tipo reflexivo, en los versículos 21-28 es para señalar la manera opuesta
como una "justa" persona es de los impíos. Los malos despedir a Dios, cuestionando incluso si Dios conoce (v.
11). El creyente se basa en el conocimiento de Dios y los abogados de llevarlo (v. 18). Por su riqueza de los
impíos es su posesión (v. 12). Para el creyente Dios es su fuerza y su parte (v. 26). Los malos deseos cada vez más
y más, y en su codicia se apodera de los asientos como si fueran los suyos propios (v. 10). El creyente afirma:
"Tener que (Dios), nada deseo en la tierra." El malvado se jacta de su salud y la riqueza, el creyente en Dios
dispone. Las conversaciones impíos hasta se burla de los demás y (v. 8). El creyente declara las obras de Dios (v.
28). Los impíos caerán a la ruina (v. 8). El creyente está en manos de la diestra de Dios y como Enoc (Génesis
5:24) es después de ser "recibido en gloria" (v. 24).

Si los versículos 20-20 es la línea de la historia y los versículos 21 a 28 la acción de gracias de reflexión y la
recapitulación, ¿cuál es el propósito de la línea de apertura acerca de la bondad de Dios para los limpios de
corazón? Algunos estudiosos sostienen que el versículo 1 es la conclusión del escritor es la lucha de los coloca
ahora en el comienzo del poema. 4 Sin embargo, nada más en el Salmo indica que tal era su conclusión. Otra
manera preferible, creo, es escuchar la línea de apertura como la enseñanza ortodoxa. Esto es lo que el salmista
sabe de la tradición: Dios es bueno para Israel y para los puros de corazón. Y aquí radica el problema. La
enseñanza doctrinal no se confirma por la observación. En comparación, los malhechores les va mejor que los
temerosos de Dios. Resolución viene con el tiempo, no en la armonización intelectual de la doctrina y la
experiencia, sino en el reconocimiento de cuán grande es la riqueza del creyente de tener a Dios. Resolución viene
también en la decisión que él mismo se comprometen a buscar refugio en Dios y declarar las obras de Dios a los
demás. No desfilarán sus dudas, sino que se proclaman los actos de Dios. Dios, en lugar de los malvados, llena su
horizonte.

Podemos sacar nuestras ideas juntos en una relación de los Salmos. Para el Salmo 73, la declaración de intención o
de empuje puede ser parafraseada: La prosperidad y libre de problemas para la vida de las personas mal (vv. 2-20),
aunque un reto para la teología, de 24} {bondad de Dios extendida a los puros de corazón ( v. 1), es manejable si
se considera el destino de la malhechores 'y llega a enfrentarse con la gran ayuda de un abogado de Dios, la
presencia y el poder (vv. 21-28). El salmista ha llegado a entender el rompecabezas que surgió cuando la
declaración de fe, "Dios es bueno para los puros de corazón" se contradice al parecer por su experiencia real, es
decir, la prosperidad de los malvados. Su solución es ver que la experiencia real, observable de los impíos no es
toda la historia. El destino de los impíos es horrible. Por otra parte, tiene un dulce espera de lo que se entiende por
la bondad de Dios. Incluye los valores intangibles de los abogados de Dios, la presencia y el poder.

Después de haber decidido el mensaje del Salmo, se puede comparar o contrastar con otras escrituras o uno puede
"buscar" teológicamente en el resto del material bíblico. En primer lugar, se podría examinar en el contexto
inmediato, por citar sólo una posibilidad, tomar nota del Salmo 10:3. "El alarde de los malos deseos de sus
corazones", y el contraste de esta declaración con el Salmo 44:8 "En Dios contamos con todo el día." Más allá de
los Salmos se podría explorar Habacuc, que lucha con una pregunta similar y llega a resultados similares. En otra
parte del Antiguo Testamento, el libro de Job es aplicable a la materia en la mano. Para la contraparte del Nuevo
Testamento se puede citar la parábola del dueño de la tierra rica preparando para construir más graneros. Para tales
llegado la palabra instructivo de Jesús ". . . la vida es más que el alimento y el cuerpo que el vestido. "(Lucas
12:23).

SOLICITUD

Diversas facetas de la declaración de empuje podría servir como orientación para un sermón. 5 Por ejemplo, ¿cómo
hacer frente a la aparente contradicción {25} entre la doctrina y la experiencia en general? O bien, para abordar la
cuestión se centró en este tema de la Dirección, ¿cómo es uno mismo a la posición vis-á-vis el evangelio de la
salud y la riqueza que sostiene que la bondad de Dios cuando se exige, más bien garantiza la salud y la riqueza?

Para que la posición de este Salmo nos obliga a hacer la siguiente evaluación. En primer lugar, no se sigue que,
porque Dios es bueno para Israel y para aquellos que son puros de corazón que su bondad se expresa en la salud y
la riqueza. Todo lo contrario. Fue el segmento de la sociedad el mal que contó con la salud ("sonido y elegante en
el cuerpo", v. 4) y riqueza (v. 12). El salmista, a su vez se quejó de la envidia. Él puede tener el mismo carecía de
la salud y la riqueza. Él describe su tormento, sus castigos, sus problemas. No, no se puede hacer la ecuación: la
bondad de Dios conduce en todos los casos a la prestación de la salud y la riqueza. Si bien es cierto que Dios es
bueno, que la bondad no da a los creyentes el derecho categórica la demanda de salud y la riqueza de él.

No es apropiado para apoderarse de un conjunto de textos bíblicos, como los que prometen prosperidad, a
continuación, hacer caso omiso de los ejemplos y los textos que dejar claro que el creyente no está exento de
problemas. En el Antiguo Testamento, la historia de Job debe dejar de lado para siempre la noción errónea de que
Dios indefectiblemente trae prosperidad material a aquellos que están en posición vertical. En la vida de san Pablo
del Nuevo Testamento de sufrimiento casi garantiza la conclusión de que la abundancia material está garantizado
el creyente (Romanos 8:18, 1 Cor 4:11-13.). El libro de 1 Pedro se escribe a la gente devota, pero que sufren. Se
les anima a soportar por la gracia de Dios, no para reclamar No podemos en la honestidad con el texto para
sistematizar la escritura para aislar promesas brillantes y dejar de lado las declaraciones de menos a nuestro gusto
"salud y riqueza.".

Un enfoque más bíblica es reconocer que tanto la promesa de "buenas" y las declaraciones sobre el sufrimiento de
un creyente son parte del cuadro total. Una de las soluciones es encontrar con el salmista lo que de hecho es la
definición de "bueno" en la declaración de la fe que sostiene que "Dios es bueno para Israel". El "bueno" no es
necesariamente la de la prosperidad material, aunque se podrá en veces que se incluyen.

En segundo lugar, los valores de la salud y la riqueza debe medirse contra otros valores para el creyente. Este
salmo no es andanada golpe contra la riqueza o la importancia de la salud, pero apunta claramente a los valores
más preciados que cualquiera: el consejo de un Dios siempre presente, la fuerza de Dios cuando la carne y el
corazón no, y la intimidad con Dios es posible para un creyente. Al establecer una gran importancia a la salud y la
riqueza, la moderna "evangelistas" de este evangelio se equivocan. Estos evangelistas defensor de sustancia
material que le corresponde como parte de un creyente. El salmista se aleja de la superficialidad y como sostiene,
"Y que tiene que (Dios) nada deseo en la tierra" (v. 25). {26}

Los defensores de la salud y la riqueza son correctos en su deseo de que la fe pertinentes a las circunstancias
actuales. Sin embargo, ya que un problema básico de la cultura estadounidense es ya un materialismo que reduce
al mínimo si no se neutraliza la dimensión espiritual de la vida, el evangelio de la salud y la riqueza en lugar de
frenar el materialismo, los combustibles de la misma. El cristiano debe llamar a la gente primero a Dios y no en
primer lugar a sus dones. Hacer lo contrario es a los tribunales a la tentación de la idolatría, es decir, para que los
dioses los dones de Dios. En una cultura materialista orientado a las virtudes de los valores espirituales, sobre todo
la presencia de Dios, el poder y el propósito es preciso destacar. Fue a este conjunto de valores espirituales que la
canción de Asaf coro del Salmo 73 puntos.

En tercer lugar, a equiparar la bondad de Dios con buena salud y la riqueza abundante es precisamente la opinión
de que poco menos que llevó pies del salmista se deslice. Uno podría imaginar que alguien había predicado a él la
idea de que puesto que Dios era bueno para Israel, como "creyente" tenía derecho a la abundancia material.
Personas que abarca como un evangelio, probablemente, cumplirán con las experiencias que contradicen la
enseñanza. Luego se llevó por caminos resbaladizos. Su duda podría destruir su propia estabilidad, así como la de
las generaciones futuras. A menos que se apresuran en el lugar sagrado y discernir una teología mejor, que bien
podría ser una víctima, y en su propio colapso de la fe, implicar a las generaciones futuras.

El autor del Salmo 73 informes de su propia experiencia y que gira alrededor de su alma con el fin de anclaje por
las ideas a la que Dios lo llevó. De este modo, ayuda a casi cada creyente que ha ponderado el bienestar de las
preocupaciones y los vecinos sin Dios en contraste con la piedad personal. El Salmista también arroja luz sobre
una exageración moderno que interpreta la bondad de Dios como la emisión sin falta en la salud y la riqueza. Este
malentendido del significado de la bondad de Dios debe ser rechazado con firmeza.
Salmo 73
Introducción y antecedentes

Antes de examinar el texto del mismo Salmo, quise explorar un poco de los antecedentes de este Salmo.

¿Quién fue Asaf?

Junto con Hernán y Ethan, él era uno de tres hombres de David puso a cargo de la música. (1 Crónicas 6). Su
trabajo, como se nos dice en 1 Crónicas era "ministro con música delante del tabernáculo, el tabernáculo de
reunión ... que realiza sus funciones de acuerdo con las normas establecidas para ellos." Los tres chicos fueron los
primeros líderes nombrados culto. Si lo desea, ellos eran los Redman, Hughes & Layzell de su día!

Podemos suponer que parte de su descripción de trabajo, como muchos hoy en día los líderes de adoración, fue
escribir canciones, y de Asaf, tiene crédito de haber escrito una serie de los Salmos, en particular el Salmo 50, 73 a
83.

Salmo 73 en relación con el libro de los Salmos

El Libro de los Salmos está dividido en cinco libros, y el Salmo 73 es el comienzo del libro III. Por lo tanto, es un
vínculo entre los libros II y III, sino también entre las dos mitades de los Salmos, siendo prácticamente la mitad
del libro.

Lo que es interesante con el Salmo 73 es que se sigue el mismo patrón típico dentro de sí mismo, como los Salmos
hacer en el orden con que aparecen en el libro. Me explico ...

Salmo 1: Si no hacemos lo que Dios quiere, él será bueno para nosotros y nos bendiga.

Libros I y II: Eso es demasiado simple. La vida no funciona así. Pero también la sensación de que a pesar de eso,
Dios será bueno para su pueblo

Salmos final: Estos dan un clímax de alabanza y adoración: "Todo lo que respira alabe al Señor" es el verso final
de la final Salmo.

Compare esto con la estructura general del Salmo 73:

El versículo 1: Dios es bueno para los puros de corazón.

Los versículos 2-12: "sinceridad dolorosa" (Brueggemann). Dios no es bueno para los puros de corazón. Su gente
sufre, y el malvado prospera.

Versículos 13-17: Aquí es donde ahora resulta que se ve desde la perspectiva de Dios

Versículos 18-26: la esperanza de Grateful

Los versículos 26-28: "Es bueno estar cerca de Dios. He hecho el soberano Señor mi refugio "

Salmo 73 se refiere a menudo como "un salmo de sabiduría" - uno que casi pertenece a los refranes. Se da la
enseñanza o instrucción. Hay un paralelo con Proverbios 23:17-18:
"No dejes que tu corazón envidia de los pecadores, pero siempre celoso por el temor del Señor. Hay sin duda una
esperanza de futuro para ti y tu esperanza no será cortada. "

No sé lo que pasaba por su mente como Julie leer este salmo, sino que podría haber sido recordado el libro de Job.
Un comentarista ha descrito el Salmo 73 como "el libro de Job, en pocas palabras."

Hay tres palabras que me gustaría centrarme en esta noche: la fe. Justicia. Esperanza.

Fe

El versículo 1 del Salmo es un poco como una pregunta retórica. Es como el salmista dice: "Sé que es muy cierto,
pero yo soy sólo la comprobación." A continuación, obtener todas las razones para sus preguntas y dudas. Habla
acerca de las experiencias que ha tenido ... lo que ha visto. Y está resultando difícil hacer una correlación entre sus
experiencias y lo que sabe para ser verdad. En última instancia, él está diciendo "no es justo!"

¿Cuántos de nosotros pensamos así? ¿Quién cree que sí en algún momento "¿cómo salirse con la suya?" O "¿por
qué siempre caen de pie?" Puede que incluso han dirigido a la ira de Dios. Señor, ¿cómo puede usted los bendiga?
¿Por qué tienen tanto cuando quiero lo que tengo? "

En una escala más grande que podemos hacer preguntas sobre el sufrimiento. ¿Por qué Dios permitió que el
terremoto ocurra en Haití? ¿Por qué tantos niños en el mundo mueren de hambre?

El salmista tenía las mismas dudas y preguntas. No es que su fe era caer en la incredulidad. "La duda es algo que
sólo el creyente puede experimentar, para que usted sólo puede dudar de lo que usted cree. La duda es la tentación
a la incredulidad lo que es cantar. Una prueba, pero aún no una rendición.

Todos experimentarán dudas y preguntas acerca de nuestra fe. El desafío para nosotros es en la manera de
responder.

Vivimos en un mundo de tensión en el que las cosas van mal, y hay gente sufriendo tanta gente. Sin embargo,
creemos en un Dios que nos ama, que cuida de nosotros y que quiere traer la curación, que quiere que nos hacen
fuertes. Dios nos permite acercarnos a él en oración. Él es nuestra roca y nuestra base sólida.

Experimentamos la incertidumbre en nuestras vidas también. Es posible que haya incertidumbre sobre el empleo,
las finanzas, las relaciones. Sin embargo, todavía Él es nuestra roca y nuestra fundación. Podemos poner nuestra
confianza en él.

Jeremías 29:11 "Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice el Señor," planes de bienestar
y no de calamidad, a fin de darles esperanza y un futuro. "

Philip Yancey: "La fe significa creer de antemano lo que sólo tiene sentido a la inversa."

Pero a veces las cosas no suceden de la manera que queremos. Hemos rezado por la curación de las personas y
están cicatrizadas. No sabemos por qué. No sabemos la mente de nuestro creador.

Jesús habla en contra de la idea de que sólo suceden cosas malas a la gente mala en Lucas 13. Los romanos
mataron a unos galileos, mientras estaban ofreciendo sacrificios, y la gente estaba diciendo a Jesús lo que había
sucedido.

Lucas 13:2-3 "¿Cree usted que esos galileos eran más pecadores, ya que sufrió de esta manera? Te digo que no!
Pero si no os convertís, todos ustedes perecerán. "
Jesús no dice por qué estas personas murieron. Pero lo que sí dice es que cada uno es un pecador, y todo aquel que
no se arrepiente se enfrenta a un terrible final. El salmista se da cuenta de esto también en los versículos 18-20:

"Ciertamente los has puesto en terreno resbaladizo;

que se arrojaban a la ruina.
¿Cómo de pronto se destruyeron,
completamente barridas por el terror!
Son como un sueño del que despierta;
cuando surgen, Señor,
que les desprecian como fantasías. "

Justicia

Lo que cambia el punto de vista salmistas? Al entrar en el culto en el santuario que entendía. La moneda cayó. Se
da cuenta de que a pesar del éxito percibido de la gente malvada, al final del día, Dios es su juez. Y lo que tiene
que ofrecer es mucho mejor que cualquier cosa que podemos experimentar en la tierra.

El salmista reconoce que aquellos que se vuelven a Dios tendrá en la gloria. Que Dios no los abandonará jamás.
(V23-24).

Los malos en este salmo son los que no aceptan la autoridad de Dios sobre sus vidas - v11 "¿Cómo sabe Dios?
¿Tiene el Altísimo tiene el conocimiento? "

Santiago 4:12 dice: "Hay un solo legislador y juez, aquel que es capaz de salvar y destruir." Y su aquí volvemos a
la fe. Porque Dios ha prometido que va a salvar a los que a su vez a Jesús. (Jn 3:16)

Las normas que Dios juzga son tan diferentes de ver el mundo. Tener dinero, posesiones, buena salud, no es
necesariamente un signo de la bendición de Dios. Sí, por supuesto, podemos pedir a Dios para proveer para
nosotros. Podemos pedirle que sane a los enfermos. Pero eso no puede ser el plan de Dios. En el cuadro más
grande fuera del tiempo y el espacio, que podría no ser lo que es mejor.

De la misma manera que Jesús dijo que aquellos galileos no sufrió, ya que fueron los peores pecadores, lo
contrario también es cierto - sólo porque algunas personas parecen tener una gran vida no significa que Dios está
bien con lo que están haciendo!

Es imposible alcanzar la perfección que Dios exige. Nadie puede hacerlo. Como el salmista escribe en el versículo
26: "Mi carne y el corazón puede fallar, pero Dios es la fuerza de mi corazón y mi porción para siempre"

Imagina que todo lo que hemos hecho se podría escribir en una tarjeta en el sistema de presentación de Dios
celestial. Y cuando nos convertimos en cristianos, cuando damos nuestra vida a Él, como las señales de Jesús, la
parte de atrás de nuestra tarjeta. Él es el asumir la responsabilidad de nosotros. Así que cuando lleguemos al cielo,
y de pie en la puerta, San Pedro saca nuestra tarjeta, se puede leer la parte delantera y ver todas las cosas que
hemos hecho, y dicen que no hay manera de que podamos conseguir en el cielo. Y estamos de pie pensando darle
la vuelta, lea la parte de atrás ...

Efesios 2:08 "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios"

No tiene ningún sentido desde donde estamos hoy. Y es por eso que se necesita fe. Una vez más "la fe significa
creer de antemano lo que sólo tiene sentido a la inversa."

Esperanza
Dios es un Dios de justicia, y eso significa que cumplirá sus promesas. Cuando dudamos, cuando no podemos
entender por qué suceden ciertas cosas, cuando no podemos conseguir nuestras mentes alrededor de él, la fe que
Dios nos da a confiar en su justicia significa que podemos tener esperanza en el futuro.

El salmista termina con un resumen de lo que probablemente ya sabía desde el principio. Los versículos 27-28:

"Los que están lejos de ti perecerán;

que destruya todos los que te son infieles.
En cuanto a mí, es bueno estar cerca de Dios.
He hecho el Señor omnipotente mi refugio;
Voy a contar todas tus obras. "

Nuestra esperanza viene de tener a Dios como nuestro refugio. De tenerlo como nuestro lugar de seguridad. Si
ponemos nuestra esperanza en las cosas materiales, o incluso en nuestra salud, o nuestros amigos o familiares, las
cosas pueden ir mal. No hay garantía de que se quedarán ahí para siempre.

1 Timoteo 6:17: "Comando de los que son ricos en este mundo, no sean arrogantes ni pongan su esperanza en las
riquezas, las cuales son inciertas, pero que ponen su esperanza en Dios, que nos provee espléndidamente de todo
para nuestro disfrute . "

Fe. Justicia. Esperanza.

Cualquiera que sea el punto que usted está en esta noche, si usted está dudando, si usted está cuestionando
entonces está bien. Dios está bien con eso. Él sabe lo que no lo sé. Para el salmista, que era cuando él adoraba,
cuando entró a la presencia de Dios con el pueblo de Dios que sus ojos se abrieron, y sus preguntas fueron
respondidas.

Si tiene problemas para entender la justicia de Dios, si usted está diciendo "no es justo", ¿por qué es que sucede,
recuerde que Dios ve el cuadro más grande. No podemos conocer la mente de nuestro creador.

Y si te sientes como que todo ha sido quitado de ti, y no sabes a dónde acudir, a continuación, una cosa que
podemos saber que podemos poner nuestra esperanza en Dios. Él quiere lo mejor para nosotros, y aunque no
podemos verlo en el momento, El uso de nuestras situaciones para traerlo de gloria.