APOCALIPTICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

INTRODUCCIN

Para poder hablar o entrar en el tema referente a Apocalptica, debemos primeo hablar, aunque sea de una manera rpida; del Libro de Apocalipsis, para as aclarar de donde sale esta palabra o concepto y conocer mejor su significado. Para la mayor parte de los cristianos, el ltimo libro de la Biblia es uno de los menos ledos y ms difciles. En general los lectores modernos lo encuentran ininteligible. Esto se debe en gran parte a que abunda en simbolismos de un tipo que no se emplea actualmente, y cuya clave ya no poseemos. Y si embargo, este tipo de imgenes era fcilmente comprensible para la gente de esa poca. El autor poda suponer que sus lectores detectaran las alusiones, y en consecuencia no se senta obligado a ofrecer explicaciones. Este libro pertenece a la literatura llamada Apocalptica. Este libro es el nico en su tipo en el N.T., aunque hay otros pasajes apocalpticos en otros libros (ejemplo Mat. 24). Pero lo que nos interesa en estos momentos es la Apocalptica en el Antiguo Testamento, para lo cual haremos notar entre los libros del A.T. es el del Vidente Daniel. Es caracterstica de la literatura apocalptica la nocin de que Dios es soberano, y que finalmente intervendr de manera catastrfica para hacer prevalecer su voluntad buena y perfecta. A l se oponen las poderosas y variadas fuerzas del mal, las usualmente se representan simblicamente como bestias, cuernos, etc. Hay visiones; los ngeles hablan; hay choques entre fuerzas portentosas; y finalmente los santos que han sido perseguidos son reivindicados. Los escritos apocalpticos generalmente se firmaban con seudnimos. Sus escritores adoptaban los nombres de los grandes de la historia y les asignaban sus escritos.

DESARROLLO

La Apocalptica; este trmino designa tanto un gnero literario (los Apocalipsis cristianos y judos) como tambin las ideas caractersticas de la literatura correspondiente. Dentro del canon, la literatura apocalptica est representada especialmente por los libros de Daniel y Apocalipsis, pero hay muchos otros Apocalipsis tanto de la poca intertestamentaria como de la cristiana primitiva. Ya en los libros profticos del A.T se encuentran pasajes que debemos clasificar como apocalpticos en algunos sentidos por lo menos. La escatologa apocalptica puede encontrarse especialmente en Isa.24-27; 56-66; Jol; Zac.914. En estos pasajes se prev el futuro escatolgico en funcin de una intervencin divina directa, el jucio universal de las naciones, y una nueva era de salvacin, en la que el cosmo ser radicalmente transformado. Esta escatologa trascendental es el ncleo central de la doctrina apocalptica. Es probable que la doctrina apocalptica de la resurreccin de los muertos ya se encuentra tambin en Isa.26:19, como as tambin en Dan.12:2. Las formas literarias del Apocalipsis, sin embargo, se anticipan especialmente en las visiones de Ezequiel y de Zacaras 1-6. El gnero apocalptico floreci como literatura diferente de la proftica slo despus que ces la profeca. Su primer gran florecimiento se produjo durante la crisis de la fe juda a mediados del siglo II, bajo Antoco Epifanes, cuando el gnero apocalptico fue adoptado como el vehculo literario del movimiento asdico, que preconizaba el arrepentimiento nacional, la oposicin irreducible a la helenizacin, y una fe escatolgica en la inminente intervencin de Dios en pro de su pueblo. A partir de entonces, lo apocalptico probablemente caracteriz a diversos grupos dentro del judasmo, incluyendo los esenios, los fariseos, los zelotes y los cristianos judos. (Debe recordarse la diversidad que existe en la literatura apocalptica toda vez que se intente generalizar sobre ella) El gnero apocalptico floreci especialmente en pocas de crisis nacional, y los ltimos grandes Apocalipsis escatolgicos judos provienen del perodo

entre la cada de Jerusalem en el 70 d. C., y el fracaso de la revuelta de Barcoqueb Los Apocalipsis judos poscannicos ms importantes son: 1 Enoc, coleccin de escritos de los cuales los primeros datan quizs del siglo V a. C., y los ltimos del siglo I d. C.; el Testamento de Moiss (tambin llamado Asuncin de Moiss), que debe fecharse en aproximadamente 165 a. C., o a principios del siglo I d. C; 4 Esdras (o 2 Esdras, segn la edicin), 2 Baruc y el Apocalipsis de Abraham, todos del perodo 70-140 d. C. Los Orculos sibilinos judos contienen material apocalptico escrito en el estilo de los orculos paganos de las sibilas. Otras obras, tales como Jubileos y los Testamentos de los Doce patriarcas, contienen pasajes apocalpticos. Adems en Qumrn se han encontrado algunos textos apocalpticos nuevos. Los Apocalipsis mencionados son, en su mayor parte, escatolgicos en su contenido, y continan, en cierto sentido, la tradicin de la profeca del A.T Revelan (griego apokalyto) los secretos del plan de Dios para la historia y su retorno triunfal al final de la misma. Pero la literatura apocalptica tambin incluye una tradicin de apocalptica cosmolgica que revela los misterios del cosmos. Esta tradicin se origin en partes de 1 Enoc, en el que Enoc es llevado por los ngeles en viajes por los cielos y la morada de los muertos. En realidad la cosmologa adquiere importancia a partir de los Apocalipsis helnicos de la era cristianas, tales como 2 Enoc y 3 Baruc, en los que se ha apagado prcticamente la esperanza escatolgica. En el resto de este artculo limitaremos nuestra atencin a la apocalptica escatolgica. En trminos literarios, la apocalptica es una forma de literatura sumamente estilizada, con sus propias convenciones en cuanto a simbolismo y terminologa, que se nutre continuamente de fuentes veterotestamentarias. Es una literatura de sueos y visiones, a menudo centrada en una visin del trono celestial. La profeca escatolgica puede adoptar la forma de largas plticas o de imgenes simblicas, a veces sumamente artificiales, otras muy grficas y efectivas. Probablemente los escritores de obras apocalpticas nunca pensaron describir el fin en trminos literales. Al tratar de describir una salvacin futura que trasciende la experiencia histrica ordinaria, parecera que adoptaron algunos smbolos de los mitos cananeos y de la mitologa que encontraron en la parte oriental de la dispora, como tambin en la Palestina helenstica. La

literatura apocalptica a menudo muestra una interaccin ntima, pero a la vez crtica, con la cultura internacional de su poca. Si bien la apocalptica juda a menudo deba sus imgenes y su forma al ambiente no judo, su contenido escatolgico provena de la profeca del A.T. En este sentido, la apocalptica fue heredera de la profeca. Su misin consista en reafirmar las promesas profticas para el futuro expresando su pertinencia para la propia generacin del escritor. Los escritores apocalpticos no eran profetas ellos mismos. Vivan en una poca en la que ya haba cesado la profeca, razn por la cual probablemente adoptaron el recurso de la seudonimia, utilizando nombres de santos del A.T., pertenecientes al perodo de la revelacin proftica. No debemos considerar esto como un recurso fraudulento, como si hubieran querido hacer creer que sus obras pertenecan a la poca de la profeca, sino que debemos tomarlo ms bien como uan forma literaria que expresa el papel de los escritores apocalpticos como intrpretes de la revelacin recibida en la poca proftica. Desde esta perspectiva ubicada imaginariamente en el pasado, los escritores apocalpticos a menudo hacen resmenes histricos que llegan hasta su propia poca, dndoles forma de profeca predictiva. Tampoco esto debe considerarse necesariamente como un intento de engaar, sino que es la forma que tiene el escritor apocalptico de penetrar el plan divino de la historia y presentar una interpretacin de las profecas del pasado, que ahora vuelve a escribir sobre la base de su cumplimiento, para mostrar cmo se han cumplido y lo que todava queda por cumplirse. En consecuencia, los escritores apocalpticos son intrpretes de la profeca del A.T. Esto no quiere decir que no pretendan ser inspirados, ya que hay buenas razones para pensar que las experiencias visionarias atribuidas al seudnimo a menudo reflejan la experiencia real del escritor apocalptico. Sin embargo, su inspiracin no era tanto fuente de nuevas revelaciones profticas, sino ms bien la interpretacin de las revelaciones que ya haban sido dadas a travs de los profetas. La autoridad de su mensaje, en consecuencia, derivaba de la de los profetas. Si se adopta este punto de vista en cuanto a la comprensin que tenan los propios escritores apocalpticos acerca de su funcin, se ver que ocupan una posicin esencialmente intertestamentaria. Interpretan a los profetas para una

poca en la que ya haba cesado la profeca, pero en la que todava se esperaba su cumplimiento. Su exclusin del canon no es, por lo tanto, un juicio negativo sobre su valor para la evolucin intertestamentaria de la religin juda. Por el contrario, al mantener e intensificar la esperanza escatolgica cumplieron un papel importante porque tendieron un puente entre los dos testamentos. La comprensin apocalptica de la historia y la escatologa se fue formando en el contexto de la experiencia posexlica de la historia, en la que Israel permaneci bajo la dominacin de potencias gentiles, y cuando las promesas profticas de una restauracin gloriosa todava no se haban cumplido en su mayor parte. En el extendido perodo de contradiccin entre las promesas de Dios y la realidad de la experiencia histrica de Israel, los escritores apocalpticos trataron de alentar en los fieles la confianza en que Dios no haba abandonado a su pueblo y que la salvacin prometida llegara. Con este fin destacaban la soberana divina en el desenvolvimiento de la historia; Dios ha predeterminado todo el curso de la historia del mundo, y el fin llegar en el momento que l ha establecido. El poder de los imperios paganos se hace sentir solamente en la medida en que l lo permite. Este punto de vista fuertemente determinista de la historia no se convierte, sin embargo, en un fatalismo que contradice la libertad y la responsabilidad humanas, porque los escritores apocalpticos llaman a sus lectores al arrepentimiento, a la intercesin y la accin tica. Slo rara vez se aventuran a establecer una fecha para el desenlace final. La salvacin escatolgica futura se concibe en trminos trascendentes y universales. Es un acontecimiento que trasciende en mucho los grandes acontecimientos pasados de la historia de la salvacin. Equivale a una nueva creacin, en la que se eliminarn todas las formas del mal y el sufrimiento. Es caracterstico de los escritores apocalpticos creer que aun la muerte ser conquistada; esta creencia aparece en la forma de una resurreccin corporal y de una inmortalidad espiritual. La era escatolgica ser el reino de Dios y reemplazar para siempre todos los imperios terrenales. Su esperanza en cuanto al destino los gentiles vara. Los opresores de Israel sern condenados, pero frecuentemente las naciones participarn de la salvacin de los justos en Israel, mientras que los apstatas de Israel sern juzgados.

El universalismo de los escritores apocalpticos proviene tanto de la participacin posexlica de Israel en la historia de los imperios mundiales, como del profundo conocimiento que tenan del problema universal del mal. La experiencia negativa de la historia actual, en la que surgieron los escritores apocalpticos, contrastaba con la trascendental salvacin futura, dando lugar al dualismo temporal de la apocalptica: su distincin entre esta era presente y la futura, que seguir a la nueva creacin. Este dualismo no adquiri su forma acabada sino en una etapa posterior. La terminologa de ambas pocas aparece en el siglo I d.C. (cuando tambin se la encuentra en el NT). Nunca llega a ser un dualismo absoluto, porque si bien los poderes malignos han logrado una posicin dominante en esta era Dios mantiene su control soberano sobre ellos. Se ve la nueva creacin como una renovacin de este mundo (aunque el grado de continuidad que se prev parece variar). El dualismo apocalptico llega a su mxima rigidez en 2 Baruc y 4 Esdras, en los que se deja ver un pesimismo creciente y una fuerte tendencia a considerar la historia de esta era en trminos totalmente negativos. La distancia entre este dualismo escatolgico extremo y el dualismo cosmolgico del gnosticismo no es muy grande. Se ha debatido mucho la cuestin de la relacin entre la apocalptica y el NT. Hay pasajes que recuerdan fuertemente los Apocalipsis judos, tanto en forma como en contenido: especialmente Mat.24; Mar.13; Luc.21; 1Tes.4:16s; 2Tes.2; Apo. Pero aun haciendo abstraccin de estos pasajes apocalpticos, resulta claro que Jess y la iglesia primitiva le deban mucho a la escuela apocalptica, como lo evidencia su uso de conceptos apocalpticos tales como la resurreccin, las dos eras, el Hijo del Hombre, el perodo de tribulacin, el reino de Dios. Por otra parte, la orientacin puramente futurista de la literatura apocalptica juda se modifica en el NT por la conviccin de que ya ha comenzado el cumplimiento escatolgico en el hecho histrico de Jesucristo. Los cristianos viven entre el ya y el todava no. De esta manera se sustituye la tendencia apocalptica a valorar negativamente la historia actual por la conviccin de que ya est obrando el propsito redentor de Dios dentro de la historia de la era presente.

Ms aun la apocalptica neotestamentaria es cristocntrica. Ya se ha producido el acto decisivo de salvacin escatolgica divina en la historia de Jess quien, por lo tanto, constituye tambin el centro de la esperanza futura de los cristianos. Para los escritores del NT, la apocalptica se convierte en el medio para declarar la significacin de Jesucristo para el destino del mundo. Un aspecto del cumplimiento escatolgico es la reanudacin de la profeca, de manera que la apocalptica neotestamentaria constituye una especie de nueva revelacin proftica. Abandon su carcter seudnimo, como tambin su ubicacin imaginaria en el pasado; el profeta Juan, por ejemplo, escribe bajo su propio nombre (Apo.1:1) y abandona la convencin de escribir para un futuro distante (22:10). APOCALIPTICO DE DANIEL Este importante libro apocalptico provee la estructura bsica para la historia juda y gentil desde los tiempos de Nabucodonosor hasta el segundo advenimiento de Cristo. Es esencial la comprensin de sus profecas para una interpretacin adecuada del discurso de Cristo en el monte de los Olivos (Mat.24 y 25; Luc.21), de la doctrina paulina del hombre de pecado (2Tes.2), y el libro de Apocalipsis. El libro de Daniel reviste, a la vez, gran importancia teolgica en razn de sus doctrinas sobre los ngeles y la resurreccin. Entre los que adoptan el enfoque conservador en cuanto a la fecha y la paternidad literaria de Daniel existen dos escuelas principales de pensamiento con respecto a la interpretacin de las profecas que contiene. Por un lado, algunos comentaristas interpretan las profecas de Daniel respecto a la gran imagen (2:31-49), las cuatro bestias (7:2-27), y las setenta semanas (9:24-27), con culminacin en la primera venida de Cristo y los acontecimientos relacionados con ella, porque encuentran en la iglesia, la nueva Israel, el cumplimiento de las promesas de Dios para los judos, la antigua Israel. En consecuencia, la piedra que hiere a la imagen (2:34, 35) seala la primera venida de Cristo y el subsiguiente crecimiento de la iglesia. Los diez cuernos de la cuarta bestia (7:24) no representan necesariamente reyes contemporneos; el cuerno pequeo (8:9) no representa necesariamente a un ser humano; y la frase tiempo, y tiempos, y medio tiempo (7:25) ha de interpretarse

simblicamente. De la misma manera, las setenta semanas (9:24) son simblicas; dicho perodo simblico termina con la ascensin de Cristo, habiendo completado las seis metas propuestas (9:24). Es la muerte del Mesas lo que motiva la cesacin de los sacrificios y las ofrendas de los judos, y el desolador (9:27) se refiere a la posterior destruccin de Jerusaln por Tito. Sin embargo, otros comentaristas (incluido el autor) interpretan que estas profecas culminan en el segundo advenimiento de Cristo, cuando la nacin de Israel nuevamente ocupa un lugar prominente en las relaciones de Dios con la raza humana. Por consiguiente, la gran imagen de Dan.2 representa los reinos del mundo dominados por Satans (Apo.11:15) en la forma de Babilonia, Medopersia, Grecia y Roma, continuando esta ltima, de una forma u otra, hasta el final de la presente era. Este imperio inicuo termina finalmente en diez reyes contemporneos (Dan.2:41-44; 7:24; Apo.17:12), que son destruidos por Cristo en su segunda venida (2:45). Luego Cristo establece su reino sobre la tierra (Mat.6:10; Apo.20:1-6), que se convierte en un gran monte que llena toda la tierra (2:35). En Dan.7 tenemos la descripcin de las mismas cuatro monarquas como bestias salvajes, y la cuarta (Roma) produce diez cuernos que corresponden a los dedos de los pies de la imagen (7:7). Hay progreso, sin embargo, con relacin al segundo capitulo, en el sentido de que el anticristo aparece ahora como un undcimo cuerno que derriba a tres de los otros diez reyes y persigue a los santos por tiempo, y tiempos, y medio tiempo (7:25). El que esta frase significa tres aos y medio se puede comprobar comparando Apo.12:14 con 12:6 y 13:5. La destruccin del anticristo, en quien se concentra finalmente el poder de las cuatro monarquas y de los diez reyes (Apo.13:1, 2; 17:7-17; Dan.2:35), la lleva a cabo uno como un hijo de hombre (Dan.7:13) que viene en las nubes del cielo (Mat.26:64; Apo.19:11ss). El cuerno pequeo de Dan.8:9ss no se ha de tomar como el de 7:24ss (el anticristo), porque no surge de la cuarta monarqua sino de una divisin de la tercera. Histricamente, el cuerno pequeo de Dan.8 es Antoco Epifanes, el perseguidor selucida de Israel (8:9-14). La profeca de las setenta semanas (9:24-27) se considera de crucial importancia para la escatologa bblica. El escritor piensa que las 70 semanas

han de calcularse a partir del decreto de Artajerjes I para la reconstruccin de Jerusaln en el ao 445 a.C. (Neh.2:1-8) y que termina con el establecimiento del reino milenial (9:24). Parece evidente que existe un claro o laguna que separa el final de la sexagsimo nona semana del principio de la septuagsima (9:26), pues Cristo coloc la abominacin desoladora al final mismo de la era actual (Mat.24:15 en contexto con Dan.9:27). Lagunas profticas de esta naturaleza aparecen con cierta frecuencia en el AT (Ej. Isa.61:2; Luc.4:16-21). As, la septuagsima semana, segn los premilenaristas dispensacinalistas, es un perodo de siete aos inmediatamente anterior al segundo advenimiento de Cristo, en cuyo lapso el anticristo alcanza el dominio mundial y persigue a los santos. En Dan.11:2ss se preanuncia el surgimiento de cuatro reyes persas (de los que el cuarto es Jerjes) Alejandro Magno, y diversos reyes selucidas y tolemaicos, que culminan con Antoco Epifanes (11:21-32), cuyas atrocidades provocaron las guerras de los Macabeos (11:32b-35). Se considera que el v.35b proporciona la transicin hacia los tiempos escatolgicos. En primer lugar aparece el anticristo (11:36-39); y luego el ltimo rey del Norte, quien, segn algunos entendidos premilenaristas, ha de aplastar temporariamente tanto al anticristo como al rey del Sur antes de ser destruido sobrenaturalmente sobre las montaas de Israel (11:40-45; Jol.2:20; Ezq.39:4, 17). Mientras tanto, el anticristo se habr recuperado del golpe fatal que recibi, para comenzar su periodo de dominio mundial (Dan.11:44; Apo.13:3; 17:8). La gran tribulacin, que dura 3 aos y medio (Dan.7:25; Mat.24:21), se inicia con la victoria del arcngel Miguel sobre los ejrcitos celestiales de Satn (Dan.12:1; Apo.12:7ss), y termina con la resurreccin corporal de los santos del periodo de la tribulacin (Dan.12:2, 3; Apo.7:9-14). Aunque el periodo de la tribulacin dura slo 1.260 das (Apo.12:6), parecen requerirse 30 das adicionales para la limpieza y la restauracin del templo (Dan.12:11), y otros 45 das antes de que se pueda disfrutar plenamente de las bendiciones del reino milenial (12:12).

APOCALPTICA DEL LIBRO DE EZEQUIEL En el captulo 37 de este libro, en cuanto al Valle de los Huesos Secos; es una profeca de la resurreccin nacional de Israel, su regreso a su propia tierra, y la reunin de Jud y de Israel, bajo el cetro de su Rey eterno a quien se le llama David (24-26). Es una prediccin clara de la conversin de los judos a Cristo, como tambin lo predijo Pablo en Rom.11:15, 25, 26. La visin es de toda la casa de Israel (11-22), tanto Israel como Jud. El regreso de Jud se cuenta en Esdras y Nehemas, en done nada se dice de regresados del reino del norte. Sin embargo, al conjunto de los regresados se les llama Israel (Ezq.9:1; 10:5; Neh.9:2; 11:3). Geikie dice que remanentes de Israel volvieron de Asiria, y habitaron en Galilea. Pero no puede decirse que nada de la historia pasada sea un cumplimiento adecuado de esta profeca, y es demasiado pronto para poder apreciar en su prespectivo verdadero el restablecimiento actual. Respecto a qu parte del lenguaje puede interpretarse literalmente de los judos y qu otra parte puede ser una sombra del Pacto cristiano en su aspecto universal (26-28) hay diferencias de opinin. No siempre es fcil deslindar claramente lo que debe tomarse literalmente y lo figurado. Por ejemplo, la gran batalla an futura de Gog y Magog, caps. 38 y 39; no parece posible que se libre con arcos y saetas y dardos de mano y lanzas (39:9) David (37:24) no es literalmente David, sino el Mesas. En el NT el trmino Israel, aunque generalmente se usa de los judos, a veces se aplica a los cristianos (Gl.6:16) y se indica que incluye tambin a gentiles (Gl.3:7-9, 29; Rom.2:28, 29; 4:13-16; Fil.3:3). As, pues, esta visin de una tierra habitada de nuevo y una nacin revivificada y glorificada, aun dando al sentido literal toda concesin debida, puede ser tambin en cierto sentido un cuadro simblico de una tierra regenerada, as como el libro de Apocalipsis representa al cielo bajo las formas de una magnifica ciudad terrenal (Apo.21). Las profecas bblicas del futuro a menudo se expresaban en trminos de lo entonces presente. Creemos que en pasajes como este puede haber sentido tanto literal como figurado, tal como en Mat.24 algunas de las palabras de Jess parecen referirse tanto a la destruccin de Jerusaln como al fin del mundo, siendo la una tipo de lo otro.

El Mesas es figura cntrica de las visiones de Ezequiel acerca del porvenir de Israel. Le llama El Prncipe (34:23, 24; 37:24, 25; 44:3; 45:7; 46:16-18; 48:21). Gog era prncipe de la tierra de Magog. En Gn.10:2 se les nombra a Magog, Meses; Tubal y Gomer como hijos de Jafet y fundadores del grupo norteo de naciones. En ezq.27:13 Tubal y Meses aparecen como vendedores de esclavos a Tiro; y en 32:26 se describen como antiguas naciones dedicadas al saqueo. Algunos ven en Ros a Rusia; otros creen insegura la identificacin. Meses se supone que sea Mosc o los moscovitas (nombre antiguo ruso) o un pueblo llamado Moschi que segn inscripciones asiras viva en cucaso. Tubal se piensa que sea Tobolsk, ciudad siberiana, o un pueblo llamado Tibareni a la orilla sureste del Mar Negro. Se cree que Gomer sea la Crimea, o los Cimerios, invasores desde el norte a travs del Cucaso en das del imperio asirio, que ocuparon partes de Asia Menor pero por fin fueron rechazados. Se cree que Togarmah sea Armenia. Sea cual sea la identificacin exacta de estos pueblos, Ezequiel habla de ellos como moradores de las partes del norte (38:6, 15; 39:2), y no cabe duda de que se refiere a naciones de ms all del Cucaso. Una ojeada al mapa hace obvio que tiene en mente aquella parte del mundo que ahora se denomina Rusia. En estos captulos Ezequiel predice otra invasin escita en escala mucho ms estupenda y acompaada de pueblos confederados desde el este (38:5) contra la Tierra Santa, ocupada por Israel restaurada, en tiempos futuros (38:8); aparentemente, la edad mesinica. Con la ayuda de Dios sern derrotados de manera tan aplastante que sus armas darn combustible para siete aos (39:9), y se tardar siete meses en enterrar a los muertos (39:14). Abril de 572 a.C., al tiempo de la Pascua; 14 aos despus de la destruccin de Jerusaln. Ezequiel es llevado en visin a Jerusaln por segunda vez; la primera fue 19 aos antes (8:1-3) en una misin para pronunciar la condenacin de la ciudad. Esta vez va para dar las especificaciones de su reconstruccin, y especialmente los detalles referentes al Templo. Esta visin no fue cumplida en el regreso de Babilonia, y es evidentemente una profeca de la edad mesinica. Este Templo de la visin de Ezequiel sigue aproximadamente, aunque con muchas modificaciones, el plan general del templo de Salomn.

Dios haba de habitar para siempre en este Templo (43:7). Este lenguaje difcilmente podra usarse de un templo literal y material. Ha de ser una representacin figurada de algo, pues en Jn.4:21-24 Jess abrog la adoracin en el Templo, y en el cielo no habr ninguno (Apo.21:22).

CONCLUSIONES

El carcter futurista de la fe juda tiene su origen en el llamado de Abraham (Gn.12:1-3) y la promesa de la tierra a heredar, pero en el mensaje de los profetas es donde radica su pleno carcter escatolgico, que se proyecta hacia una meta final y permanente conforme al propsito de Dios en la historia. Sin embargo, en forma creciente surge el concepto de una resolucin final de la historia: un da de juicio ms all del cual Dios establece una era permanente de salvacin. Una escatologa plenamente trascendente, que espera un acto de Dios directo y universal, ms all de las posibilidades de la historia comn, que da lugar a un mundo radicalmente transformado, es caracterstica de la Apocalptica, que ya se vislumbra en varias partes de los libros profticos. Los profetas describen con frecuencia la era escatolgica de salvacin que se halla ms all del juicio. Fundamentalmente es la era en la cual ha de prevalecer la voluntad de Dios. Las naciones han de servir al Dios de Israel y conocern su voluntad (Isa.2:2s; Miq.4:1s; Jer.3:17; Sof.3:9s; Zac.8:20-23). Habr paz y justicia internacionales (Isa.2:4; Miq.4:3) y paz en la naturaleza (Isa.11:6; 65:25). El pueblo de Dios tendr seguridad (Miq.4:4; Isa.65:21-23) y prosperidad (Zac.8:12) LA ley de Dios ser escrita en sus corazones (Jer.31:31-34; Ezq.36:26s).

BIBLIOGRAFIA

1.- NUEVO DICCIONARIO BBLICO, primera edicin, (Basada en la segunda edicin inglesa del New Bible Dictonary, 1982). Ediciones Certeza.

2.- COMPENDIO MANUAL DE LA BIBLIA, por HENRY H. HALLEY, C.P. Denyer, Traductor, EDITORIAL MOODY. 1955.

INDICE

Portada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Desarrollo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Conclusin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

Integrantes: Luis Botello Elizabeth Espinosa