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O PRINCPIO QUE DIVIDIU O MUNDO CRISTO As principais religies do mundo sustentam principios que ditam comportamentos ticos, formam personalidades individuais, provocam discriminao e, em certa medida, provocam tenses que podem atingir a esfera poltica. Tais princpios podem ser de fcil compreenso, mas, em muitos casos so fatos filosficos de grande abstrao, exigindo esforo intelectual para atingir o alcance desses princpios. H exemplos de princpios de fcil compreenso tais como as questes relacionadas sade. No comer determinados alimentos por trazerem consequncias sade no produz nenhuma dificuldade de compreenso e adeso, embora possam haver exigncias que parecem pouco teis, como o caso de no comer carne de peixes sem escamas. No entanto, uma anlise mais aprofundada dessa recomendao levantar muitas variveis desfavorveis sade, mas, muitas vezes a recomendao est relacionada a um aspecto moral que maior que a simples anlise das reaes qumicas resultantes da ingesto. No caso do cristianismo, um dos princpios mais discutidos quanto ao dia de guarda ou o dia determinado para a adorao. A maioria esmagadora dos cristos elegeram o domingo, o primeiro dia da semana, como sendo o dia prprio para adorao, tomando como base a ressurreio de Jesus. A outra parte dos cristos que constitui uma pequena minoria guarda o sbado. Tal prtica discriminada pelo mundo cristo como sendo um comportamento judaizante e que foi h muito descartado por causa da rejeio dos judeus como os guardies dos orculos divinos, sendo esta funo atribuda ao romanismo. necessrio um olhar mais atento a essa questo, pois trata-se de um princpio que tem dividido o mundo cristo e, por essa razo carece de entendimento. O sbado do stimo dia da semana no foi uma inveno judaica. Para entendermos precisamente o princpio que estabeleceu o sbado, temos que tomar por base a Bblia e, mais ainda, tom-la como sendo a revelao expressa da vontade de Deus ao homem. Sem esse pressuposto, no possvel encontrar uma relao de causa e efeito que nos explique ou nos faa conhecer as razes do princpio da guarda do sbado como o dia da adorao ao Deus dos cristos, o Deus eterno, Jeov. Se aceitarmos a Bblia como a expressa vontade de Deus ao homem, ento veremos que trs instituies aparecem durante a semana da criao, as quais esto completamente relacionadas construo do mundo social, uma tarefa deixada sob a responsabilidade do homem (Gen.2). Conforme explica Jonathan Sacks, em sua obra Uma Letra da Tor, Deus criou o mundo fsico, e cabe ao homem a construo do mundo social. Assim, casamento, trabalho e o sbado foram instituies dadas por Deus como bases importantes para a construo das relaes sociais. Para entendermos os objetivos do sbado, ser necessrio que compreendamos tambm o princpio fundamental do governo de Jeov sobre o universo. Deus amor, (I Joo 4:16 - E ns conhecemos, e cremos no amor que Deus nos tem. Deus amor; e quem est em amor est em Deus, e Deus nele) esta afirmao carrega a compreenso de que

a essncia de Deus o amor. Assim, se a Bblia no relata nenhuma outra entidade como tendo em sua essncia o amor como o principal atributo, ento, somente Jeov essencialmente amor. Neste sentido, a palavra amor (agape) no tem nenhuma conotao sentimental. A frase Deus amor implica em que o amor o motor das aes divinas, o princpio que fundamenta o modus operandi do governo de Deus, ou seja, mais do que um sentimento, o amor divino uma ordenao geral que pode ser vista em toda criao, e vivenciada por todas as criaturas. Sendo uma ordenao, o amor embasa as leis do universo, organiza os elementos de acordo com uma relao de ordem com a qual se atribui, em geral, a todo elemento, um antecedente e um sucessor. A escritora Ellen White, em sua obra O Desejado de Todas as Naes no captulo primeiro explica como este princpio est presente na natureza ... E sobre todas as coisas na terra, no ar e no firmamento, escreveu a mensagem do amor do Pai... No h nada, a no ser o corao egosta do homem, que viva para si. Nenhum pssaro que fende os ares, nenhum animal que se move sobre a terra, deixa de servir a qualquer outra vida. Folha alguma da floresta, nem humilde haste de erva sem utilidade. Toda rvore, arbusto e folha exalam aquele elemento de vida sem o qual nenhum homem ou animal poderia existir; e animal e homem servem, por sua vez, vida da folha, do arbusto e da rvore. As flores exalam sua fragrncia e desdobram sua beleza em bno ao mundo. O Sol derrama sua luz para alegrar a mil mundos. O prprio oceano, a origem de todas as nossas fontes, recebe as correntes de toda a terra, mas recebe para dar. Os vapores que lhe ascendem ao seio caem em chuveiros para regar a terra a fim de que ela produza e floresa... Assim nas cortes celestes, em Seu ministrio por todos os seres criados: atravs do amado Filho, flui para todos a vida do Pai; por meio do Filho ela volve em louvor e jubiloso servio, uma onda de amor, grande Fonte de tudo. E assim, atravs de Cristo, completa-se o circuito da beneficncia, representando o carter do grande Doador, a lei da vida.. O governo de Jeov se caracteriza pela cooperao, sendo que na natureza ou no mundo fsico, todas as coisas colaboram entre si. Se essa a lei essencial da natureza, e sendo o homem parte dela, ento dever ser a lei essencial do mundo social, significando que a cooperao entre os homens o estgio mais sofisticado da construo social a qual de responsabilidade humana. O amor o fundamento organizacional ou o princpio fundamental do universo e consequentemente das relaes entre a divindade e a humanidade, sendo de tal forma importante que, em I Joo 4:8 temos que Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor. Uma vez compreendido o grande princpio do governo de Jeov, podemos ento discutir o sbado, uma das instituies dadas no Eden. Se o sbado foi dado imediatamente aps o surgimento do homem, esse um legado para a humanidade e no para um grupo religioso. Se um legado humano universal, h nele algo de grandioso e, portanto, merece nossa ateno e estudo.

Os dias religiosos de guarda so considerados perodos de tempo para recomposio humana, descanso semanal necessrio para o recarregamento energtico do orgasnismo, perodo destinado principalmente ao descanso das atividades cotidianas. Os cristos guardadores do sbado (Adventistas, Batistas do stimo dia, etc.) afirmam, em seu acervo literrio explicativo das observncias sabticas, que o sbado fora dado ao homem como medida profiltica ao desgaste laboral, um descanso fsico, que tambm inclui adorao a Deus. Mas, buscando ver a relao de causa e efeito da prtica sabtica, no encontramos respaldo bblico para esse raciocnio. Ado e Eva, conforme o relato do Gnesis apareceram no sexto dia da criao, e Deus os submete, no dia seguinte, ao sbado. Essa medida no parece estar relacionada ao descanso fsico, considerando que o primeiro casal ainda no estaria cansado de uma semana de trabalho (o trabalho e o casamento tambm foram dados ao homem no sexto dia da criao, assim eles ainda no estariam cansados dessas atividades). Segundo o relato mosaico, abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que Deus criara e fizera. Neste texto aparecem trs verbos: abenoar, santificar e descansar. Essas palavras contm os segredos da guarda do sbado e, por esse motivo, devemos examin-las. Na pesquisa bblica, sempre que se deseja entender o significado de alguma informao deve-se buscar outros textos biblicos que falem do mesmo assunto, assim, vamos inicialmente ver quais textos bblicos falam sobre abenoar. O verbo abenoar est ligado promessa da presena de Deus e consequentemente o suprimento das necessidades humanas. O fato de Deus ter abenoado o sbado quer significar que haver nele abundncia para todas as nossas necessidades (Ex.23:35; Ex.39:43; Dt.2:7; Dt.7:13; IICr.31:10; J 42:12; Mt.14:19). Deste modo, o ato de abenoar implica em fazer feliz, tornar prspero, proteger. Abenoar tambm est ligado a abundncia de prole. Esta condio pressupe infraestrutura profusa, como que excesso de meios para viver, alm de que a grande prole significa liderana. H um exemplo com o povo judeu que, espalhado pelo mundo, lidera geneticamente e possui inteligncia para liderar em conhecimento, sendo o povo com maior densidade de laureados pelo prmio Nobel. Notemos que Deus abenoou um perodo de tempo, como que colocando neste fragmento de tempo os elementos para produzir a felicidade, sendo que esta virtude somente produzida quando h segurana, justia e sade. Portanto, o sbado um sistema com ampla carga de benefcios morais e fsicos no qual os homens experimentam a felicidade que, nada mais do que a sensao de homeostase onde todas as partes componentes do universo, quer ambiental, quer pessoal, esto perfeitamente ajustadas, dando-nos a impresso de bem estar, nada fora do lugar. Aderir moralmente ao sbado traz como consequncia bem estar, sade, alegria, prazer de viver, paz, porque o prprio Senhor est nele. Se observarmos o comportamento dos observadores do sbado, especialmente no stimo dia da semana eles esto mais felizes, apresentam-se diante de Deus com suas melhores

roupas, produzem o louvor coletivo, celebram a adorao e, tais atos lhes trazem homeostase. O verbo seguinte santificar. Deus santificou o sbado. muito impressionante a ordem que Deus d no quarto mandamento quando comanda ao homem que tambm santifique o sbado. No contexto bblico o santificar quer significar tornar separado, e separar de acordo com os textos (Ex.29:37; Lv.11:44; Lv.25:10; 27:10; Nu.20:12; Jr.17:24;Ef.5:6; Hb.13:12) fazer expiao ou colocar tudo em alinhamento com a vontade de Deus. Dito de outra forma, separar operar o sistema humano na direo oposta a tendncia carnal, onde o egosmo a base ou o fundamento, e entrar no sistema divino de cooperao, onde os homens so de boa vontade. Assim, ao santificar o sbado o Senhor lhe deu um carter cooperativo colocando neste marco temporal o seu prprio sinete, ou seja, o amor. Em Isaas 58 o profeta falando por Deus declara o significado cooperativo do sbado. Ajudar os semelhantes produz sade e eleva espiritualmente, carreando benos to elevadas que conferem eminncia e perdo. Em Hebreus 13:12 est a explicao de como Jesus santificou o povo atravs do seu prprio sangue. Sacrificar-se por algum sinnimo de santificar, portanto, santificar o sbado, usar o tempo deste dia para beneficiar os semelhantes e, em assim fazendo, os homens santificaro o sbado. Neste dia no deve permanecer entre os irmos qualquer sentimento de oposio, debate, altercao e controvrsia, estes sentimentos so opostos santificao. esclarecedor que Jesus tenha operado importantes obras em favor do prximo no perodo sabtico semanal. O terceiro e ltimo verbo descansar. Em II Crnicas 32:8 encontramos o conceito bblico de descansar (Com ele est o brao de carne, mas conosco o SENHOR nosso Deus, para nos ajudar, e para guerrear por ns. E o povo DESCANSOU nas palavras de Ezequias, rei de Jud). O conceito do descanso sabtico prev a confiana de que o Senhor guerrear por ns e que tudo estar sob controle. Este foi o sentimento de Deus ao completar a criao: descansou por ter percebido que toda a obra acabada produzia o efeito para o qual houvera sido criada. A natureza fora colocada disposio do homem e este, por seu turno, colocava-se como beno ao seu semelhante disse Ado essa osso dos meus ossos, carne da minha carne buscando o bem estar e a felicidade do outro. O sentido do descanso o de saber-se que nada faltar. Na parbola do homem rico a palavra descanso aparece ligada a abastana ( Lucas 12:15-21 - E disse-lhes: Acautelaivos e guardai-vos da avareza; porque a vida de qualquer no consiste na abundncia do que possui. E props-lhe uma parbola, dizendo: A herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia; E ele arrazoava consigo mesmo, dizendo: Que farei? No tenho onde recolher os meus frutos. E disse: Farei isto: Derrubarei os meus celeiros, e edificarei outros maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens; E direi a minha alma: Alma, tens em depsito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e folga. Mas Deus lhe disse: Louco! esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? Assim aquele que para si ajunta tesouros, e no rico para com Deus.).

No mundo social o descanso deveria ser sentido por todos, a partir da compreenso da justia inerente no sistema divino. Nenhum semelhante deveria sentir qualquer necessidade, uma vez que a sociedade guiada pela justia lhe ofereceria o suprimento demandado. Por esse motivo, o quarto mandamento explicita que em seis dias trabalhou Deus para que o mundo estivesse pronto para o homem e, da mesma forma, o homem deveria trabalhar seis dias para descansar ele mesmo e o seu prximo no stimo, tendo os meios para suprir as suas demandas e as do seu prximo necessitado. O descanso abrangente ao animal que tambm auxilia o homem. Suprir as necessidades do outro fazer justia, considerando que aquilo que uma pessoa tem direito ela deve necessariamente ter. Se pudermos suprir as necessidades daqueles que esto em nossa esfera de influncia, ento haver descanso. O entendimento dos limites sabticos fundamental para aferirmos a liturgia e a dinmica desse dia. Os conceitos acima referidos nos levam a um aprofundamento da relao com o tempo sagrado e com o prprio Deus. Em Gnesis 17:4 encontramos um acordo feito entre Deus e Abrao: Quanto a mim, eis a minha aliana contigo: sers o pai de muitas naes. Nos versos 7-9 Deus diz que a aliana feita com Abrao seria tambm para a descendnca deste perpetuamente; ser pai quer significar ser uma beno a muitas naes, ou seja, providenciar para que nada falte, e, na circunciso, Abrao assume a condio de ser o garantidor de justia e orientador dos povos. Muitos pensam ser a referida aliana de particular interesse dos judeus, entretanto, o Novo Testamento em Romanos 9:4 nos informa de que somos israelitas, dos quais a adoo de filhos, e a glria, e as alianas, e a lei, e o culto, e as promessas. Ora, se a aliana feita com Abrao nossa por causa da adoo, ento tambm deveremos ser uma beno a muitas naes. O sbado bem mais do que um perodo de 24 horas onde deixamos de trabalhar. um marco no tempo a nos lembrar do criador e do carter do criador, sendo que tal lembrana agita diante de ns a perspectiva da nossa semelhana a Ele e nos lembra que, por sermos semelhantes a Deus, nosso dever abenoarmos nossos semelhantes, santificando assim esse dia. significativo que o enunciado do quarto mandamento seja explcito ao pedir a santificao efetuada pelo homem do sbado. Sendo a santificao um ato que nos separa do mundo e suas prticas, deveremos nos esforar especialmente no sbado para desenvolver virtudes que nos faam ainda mais semelhantes a Deus. Vale salientar que o pecado nos obrigou dessemelhana com a divindade. A forma como as virtudes requeridas pelo quarto mandamento so desenvolvidas nos so ensinadas tambm em Isaas 58. Atender as necessidades dos nossos semelhantes igual a no buscarmos o nosso prprio interesse e no falarmos as nossas prprias palavras, o que torna o sbado um dia deleitoso. O caminho mais direto felicidade o envolvimento com os nossos semelhantes. O esquecermo-nos de ns mesmos proporciona a cura moral e tambm a cura fsica. Para Deus, o realizar a justia garantindo aquilo que de direito ao nosso semelhante remete-nos s alturas da

terra,uma vez que o pice do desenvolvimento mental de um filho de Deus a preocupao com o bem estar do semelhante. A guarda do sbado tambm nos garantir a beno do perdo (a beno de Jac), uma promessa que traz a assinatura de Jeov. Nos rituais sabticos encontramos as digitais divinas como, por exemplo, os sacrifcios que oferecemos atravs dos dzimos e ofertas. A dinmica do culto esclarecedora ao mostrar que o ofertar um ato que a priori nos faz entrar imediatamente no sistema divino. Tal sistema est demonstrado em vrios momentos no texto sagrado, como por exemplo na adorao ao menino Jesus oferecida pelos reis magos: eles entraram no recinto onde estava o menino, abriram os seus presentes e O adoraram. Mais tarde, quando Jesus estava em pleno ministrio, os discpulos chamaram-lhe a ateno para o fato de o povo estar faminto, mas Jesus mandou-lhes que alimentassem o povo. Depois, Jesus pediu que algum lhe trouxesse um pouco de alimento. As ordens de Jesus demonstram como opera a dinmica das relaes no reino de Deus. Mandando que os discpulos alimentassem a multido e depois pedindo que algum trouxesse um pouco de alimento Ele estabelece o ponto de partida para que benos sejam disponibilizadas: primeiro o recebedor deve doar, deve tornar-se uma beno. Esse mesmo princpio est no sbado; para recebermos de Deus as benos desse dia deveremos primeiro abenoar, e abenoar quer significar providenciar para que no falte o que de direito. Vejamos como a liturgia sabtica da igreja nos ensina sobre o principio do dar. Somos estimulados a devolver o dzimo e a doar parte do que ficou conosco, dos nossos ganhos, para atender projetos locais ou mundiais. Ao doarmos, a promessa declarada no livro de Zacarias (3:10 - fazei prova de mim...) tornar-se- realidade. Ento, nossos cultos nas igrejas aos sbados so, na verdade, momentos de ensinamentos e prticas de como sermos cidados do reino dos cus. Se o princpio do sbado dar, Jesus demonstrou muitas vezes lies importantes quando curou, de forma grandiosa, enfermos durante o sbado. No episdio em que Ele fora acusado de quebrar o sbado quando seus discpulos colheram espigas ao passarem por um campo, est esclarecido o princpio do doar. Em realidade eles estavam lanando mo da lei mosaica (Exodo 22 e 23) que estabelecia a franca coleta de alimentos nos campos cultivados aos sbados a todos os necessitados. Essa lei facultava a coleta de produtos agrcolas unicamente para alimentao e, desse modo, os discpulos estavam apenas se beneficiando do princpio sabtico do doar alimentos a quem necessita, ou seja, estavam sendo abenoados. Observemos que o plantar alimentos durante os seis dias da semana promove abastecimento, pois haver comida para a semana e, consequentemente, no sbado, o alimento estar assegurado, o que representa o descanso. O quarto mandamento abrange o estrangeiro e o animal. O descanso sabtico transcende a familia, deve ser uma beno aos semelhantes e aos dessemelhantes que esto nossa volta garantindo-lhes tambm o descanso no sentido de que nada lhes faltar. Ao Jesus dizer que ali estava quem era maior que o sbado tambm explicava ser Ele o prprio princpio do sbado e que esse dia carregava as virtudes do carter dAquele que criara o sbado. Assim, fazer boas obras aos sbados

demonstra que carregamos conosco as virtudes daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (I Pedro 2:9). Claudio Ruy Vasconcelos da Fonseca, Dr. Pesquisador Titular Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia INPA Professor da Universidade do Estado do Amazonas - UEA