Biografia de Galileu Galilei

Galileu Galilei Nascimento e formao Filho de Vincenzio Galilei e de Giulia Ammannati di Pescia, nasceu em Pisa no dia 15 de Fevereiro de 1564. Os seus antepassados pertenciam alta sociedade de Pisa e, embora a famlia tivesse decado economicamente, mantinha quase intacto o seu prestgio graas s boas tradies familiares que conservara, e s boas relaes de amizade com os membros da alta aristocracia. Em 1581 Galileu iniciou os seus estudos de Medicina na Universidade de Pisa, possivelmente a conselho de seu pai, desejoso que o seu filho renovasse o prestgio de um dos seus antepassados, chamado tambm Galileu Galilei, e que tinha sido um mdico de fama. A orientao escolstico-galnica do ensino mdico de Pisa, no satisfaz as esperanas do jovem Galileu que abandona os estudos mdicos e transferese para Florena onde, sob a orientao de Ostlio Ricci, discpulo por sua vez de Nicolo Tartaglia, professor de matemtica na Escola de Belas Artes, comea a descobrir o sentido das suas inclinaes. O mestre Ostlio Ricci o impulsionador de um vasto campo de estudos cientficos que em muitos domnios so do interesse permanente do discpulo. Alm disso, Ostlio Ricci oferece a Galileu as obras de Arquimedes. durante esta poca que Galileu realiza os seus trabalhos sobre o isocronismo das oscilaes pendulares. Galileu tinha um temperamento alegre, otimista, socivel, com todas as paixes do diletante e do sibarita; com o mesmo empenho, participava num argumento literrio, num difcil caso legal, numa cena elegante ou na descoberta de um novo efeito natural. Era direto e audaz na apresentao dos problemas intelectuais; no trabalho e no lazer, mostrou-se sempre como homem apaixonado, que a at aos limites das suas possibilidades. Era dotado de uma grande imaginao, viva e desperta; tinha um esprito de rebeldia, de inconformismo, de contradio, que lhe granjeou a animosidade e at o dio dos seus professores na Universidade de Pisa. Sentia-se atrado por tudo: os movimentos da lmpada do templo; o canto dos insetos;

os versos elegantes. Vivia nele um esprito aberto, filho das tradies intelectuais da Grcia e de Roma. Galileu era um cientista-filsofo - assim gostava de se chamar -, um pensador, um escritor. Era tal o seu talento que estas caractersticas intelectuais da sua mente no conseguem completar a descrio da sua personalidade profundamente humana. Galileu era generoso. Quando, em 1591, sua irm Virgnia contrai matrimnio, Galileu d-lhe muitos presentes e chega at a comprometer-se, mediante contrato, a dar-lhe um dote. E isto, quando o seu cargo de professor em Pisa no lhe permitia sequer manter-se, vendo-se obrigado a dar aulas particulares. Recebia 180 florins anuais, por ensinar Geometria, Astronomia, Engenharia Militar, enquanto que um professor de Filosofia ganhava 200 florins. Mais tarde, voltou a fazer o mesmo contrato com a sua irm Ldia, aumentando assim consideravelmente as suas dvidas. Nas suas obras, Galileu sempre um escritor; um escritor sem par em toda a literatura cientfica. um gramtico de engenho agudo e de bom gosto. Adora a simplicidade, a clareza, a propriedade e a ordem. No campo cientfico, estas idias deveriam aproximlo do estilo de Euclides. Contudo, o estilo de Galileu a anttese do euclidiano. Abandona todo o tipo de geometrismo; e f-lo conscientemente, no por instinto. Fala das coisas necessrias e das que o no so para o seu trabalho cientfico. Galileu no seria escritor, se no sentisse a irresistvel necessidade de se exprimir, de ceder perante o gnio da sua inspirao. uma necessidade puramente esttica. Os seus escritos so o dirio espiritual de um homem que contempla tudo com uma admirao infinita e quer comunicar o seu entusiasmo, o seu veemente entusiasmo. Sempre teve, em justa correspondncia, o apoio dos artistas, dos poetas e escritores, ao mesmo tempo que lhe faltou o dos professores, cujas idias arcaicas no conseguiu mudar. Os escritores celebraram o telescpio nas suas obras; os pintores representaram-no na cpula de Santa Maria Maior de Roma; de Inglaterra, chegaramlhe notcias de que o telescpio teria invadido a Filosofia. O clima intelectual daquela poca foi, em grande parte, a causa das lutas que Galileu teve que travar. Correspondia a um ambiente de esterilidade nas Universidades e a uma grande resistncia, por parte dos homens cultos, na aceitao de novas idias. Galileu, de talento muito superior ao dos seus contemporneos, fez descobertas astronmicas de grande importncia (...). A reao dos seus colegas irritou-o profundamente. Alguns doutores negaram-se terminantemente a fazer observaes pelo seu telescpio; outros fizeram-nas, mas disseram que no tinham visto nada. Actividade cientfica Pelos seus progressos cientficos, nomeado em 1592 professor da ctedra de Matemtica da Universidade de Pdua, considerada ento como a melhor da Europa. Durante 18 anos rege esta ctedra, at 1610, altura em que publica em latim uma obra que abala as convices cientficas e culturais do seu tempo: o Sidereus Nuntius (o mensageiro celeste). O livro contm revelaes que so espetaculares para a sua poca. Trata-se de uma descrio do cu tal como se observa atravs da luneta que ele prprio construiu: a Lua, aumentada muitas vezes, mostra o segredo das suas montanhas; milhares de novas estrelas, que antes no se viam, aparecem agora no cu; a Via Lctea deixa de ser uma nuvem csmica e aparece como uma imensurvel aglomerao de astros... A vida de Galileu, a partir deste momento em que a celebridade afirmada pela novidade suas idias cientficas e pelo alcance extraordinrio das mesmas, decorre entre actividades muito diferentes. Para uma exposio adequada do significado geral da sua vida e da sua obra nos anos que se seguem publicao do Sidereus Nuntius, imprescindvel assinalar os rasgos mais vincados da sua personalidade. Os grandes criadores das orientaes cientficas do Renascimento esto presentes de modos diversos no contexto histrico-cultural em que viveram. Esta multiplicidade de ambies e de propsitos pode, no fundo, reduzir-se a trs formas diferentes de atitude pessoal, exemplificadas por Kepler, por Bruno e pelo prprio Galileu. Iohannes Kepler a

personificao de uma atitude perfeitamente definida: as concluses e as descobertas da Nova Cincia ho de ser tema de dilogo e de discusso entre as pessoas devidamente informadas. Kepler classifica como inoportuno o comportamento dos homens de cincia da sua poca que exibem e proclamam perante o grande pblico os resultados e as novidades que so fruto das investigaes da Nova Cincia. A sua aportao ao moderno esprito cientfico , contudo, to abundante e interessante como a de Galileu. Este modo de entender a insero do homem da cincia no seu mundo, possvel que tenha sido herdado por Kepler do seu antecessor na Astronomia que foi Nicolau Coprnico; tal como Kepler, este tambm fora refratrio proclamao das teses renovadoras das suas concepes astronmicas fora do domnio dos interesses estritamente cientficos. A posio oposta de Coprnico e de Kepler a encarnada por Giordano Bruno. A sua concepo do mundo que aponta ao Renascimento traduz-se, mais que em proclamar o dramatismo da novidade em exaltar a promessa da grandeza futura da Nova Cincia, uma vez consumada a ruptura com toda a tradio da fsica aristotlico-medieval, ruptura que o visionismo italiano cr estar contida na obra de Coprnico. Convm advertir que Giordano Bruno no aporta nenhum resultado concreto para esta nova concepo da natureza; a sua ignorncia sobre os mtodos concretos da nova orientao cientfica total. Galileu, por seu lado, ocupa uma posio intermdia; por um lado participa da fecundidade cientfica de Kepler no estabelecimento de novos mtodos. A esta dimenso da sua atividade cientfica pertencem as suas obras mais valiosas. Por outro lado, e simultaneamente com este aspecto da sua produo cientfica, leva a cabo uma aco de propaganda cultural (cfr L. Geymonat, Galileu Galilei, Madrid 1969). De facto, o Dilogo" no nem um livro de Astronomia nem um livro de Fsica. sobretudo um livro de crtica, uma obra polmica e de combate..." (A. Koyre, tudes Galilenes, Paris 1939). medida que os anos passavam, tanto mais se convencia Galileu de que naquela altura era necessrio, para alm do que quer que fosse, difundir, em crculos cada vez mais amplos, a f no coprnicanismo (L. Geymonat, o.c. 68). O melhor de Galileu como cientista o que tem de comum com Kepler: o rigor na aplicao de novos mtodos para fazer progredir a Cincia. O pior de Galileu como cientista, e o que mais popularidade lhe grangeou, o que tem de comum com Giordano Bruno: uma espcie de furiosa aco de propaganda popular, de crtica, de polmica, de combate .. (Carlos Escartin, Galileu Galilei, in Palabra, Madrid.) O seu carter no lhe permitia trabalhar isolado; era um apaixonado e no era propriamente um aptico. Dedicou a Antonio Rocco, o insuportvel autor de Exerccios paripatticos, os mais carinhosos eptetos: Animale, gran bue, balordone, capo durissimo inetto a intender nulla. (1) Na mente de um homem destes, h muitas correntes de pensamento; as diferentes tendncias entrelaam-se para dar a cada problema uma soluo por vezes subjectiva, na qual se podem encontrar - misturadas, sim, mas unidas pela personalidade do ser que as concebe - ideias estticas, filosficas e cientficas. Este comrcio entre os diferentes aspectos do saber humano costuma ser fecundo; ultrapassar um conceito de ordem e de beleza obtida na leitura de uma obra literria pode dar magnficos resultados no campo cientfico. Mas esta transfuso, se em muitos casos til e fecunda, pode tambm acarretar-nos perigos evidentes e levar-nos a concluses falsas ou pelo menos a estabelecer essas concluses sem o rigor necessrio, para que o seu fundamento seja perfeitamente slido. Kepler afirmou, depois de longos estudos, em que empregou vinte e cinco anos da sua vida, que os planetas giram segundo trajectrias elpticas, ficando o Sol no foco destas. Galileu que mantinha uma correspondncia contnua com Kepler, rejeitou a lei e defendeu arbitrariamente que os planetas giravam segundo rbitas circulares, em cujo centro se encontrava o Sol. O que que levou Galileu a manter este erro? Galileu viveu cem anos depois de Rafael. Uma das expresses artsticas do tempo de Galileu foi uma forma de pintar chamada maneirismo. Um artista, Acimboldo, introduziu

uma tcnica de imagens duplas, que produzia uns efeitos surpreendentes. Entre as suas obras de pintura, h uma que representa uma cara formada por frutas, f1ores, hortalias... Galileu detestava este tipo de pintura e tambm toda a poesia baseada no maneirismo. O seu gosto era clssico, purista; preferia a msica instrumental pura, sem canto. Para defesa dos seus gostos e dos seus amigos, participou calorosamente em diversas controvrsias. O seu critrio foi sempre pessoal, at no modo de escrever; no seguiu o estilo da poca. Em consequncia do seu amor pela simplicidade clssica, Galileu manteve a sua f, comum a Aristteles e Plato, na perfeio do crculo. O crculo era perfeito, no s do ponto de vista matemtico e esttico, mas tambm como trajectria mecnica dos planetas na sua rbita. A elipse, considerando-a como um crculo deformado, era menos perfeita. Galileu, possivelmente, ter visto nela um smbolo do artificialismo do maneirismo. Assim, escreveu: "o movimento circular , naturalmente (isto , sem perturbao extema), o mais apropriado para os corpos do nosso universo e constitui a melhor ordem". Galileu sentiu a "vertigem da circularidade", segundo a frase feliz de Koyr. A sua preferncia pelo sistema heliocntrico, em oposio ao geocntrico, foi-se sedimentando lentamente na sua mente, no sob a influncia de atos tpicos, mas sobretudo impulsionado pelas suas idias estticas, de ordem. A hiptese de Coprnico representava um sistema planetar mais belo, de compreenso mais fcil, mais elegante: todos os planetas giravam a volta do sol, descrevendo crculos, segundo Galileu. O Sol, sendo o maior e o nico que produzia a sua prpria luz, deveria ocupar o centro. O seu corao estava decidido a favor de Coprnico. Portanto, qualquer fato cientfico vinha corroborar aquilo que o corao desejava; e isto era certamente assim, pois, como vimos ambos os sistemas podem ser defendidos pela Cincia, com idntica verdade. A inveno do telescpio, no qual Galileu viu o instrumento decisivo para demonstrar a tese de Coprnico, e as descobertas que fez com ele foram o sinal adequado para que a sua razo cedesse presso do seu corao. Lanado neste caminho, no lhe restava seno aperfeio-lo, at chegar ao fim. Com o seu carter generoso e audaz, removeria qualquer obstculo que se lhe apresentasse. Uma vez que no podia convencer as Universidades, decidiu sacrificar o valor internacional do Latim e dirigir-se generalidade do pblico em 1ngua vemcula. Estava disposto a conseguir a aceitao das suas idias. Desceu at s multides, apesar de pensar tal como Voltaire, que eram destitudas de juzo crtico; queria atrair para o seu partido os chefes naturais. Renunciou ao seu lugar seguro de professor na Universidade de Veneza, para se lanar na incerteza das mars dos mecenas de Florena, a fim de que o claustro de professores jamais pudesse obrig-lo a no ensinar as suas teorias; atuou politicamente e arrastou consigo aqueles que pde; fez freqentes viagens a Roma, para ganhar a adeso dos astrnomos da Cidade Santa s suas descobertas e idias. O Processo Esta orientao dada sua atividade cientfica, que conduzia de modo veemente a obter ressonncia e difuso do novo esprito cientfico e do resultado dos seus mtodos, entrou em conflito, como natural, com a cultura tradicional anteriormente estabelecida, com umas crenas arcaicas e tambm em parte com a prpria Igreja Catlica. Este conflito terminou com o clebre processo. O processo de Galileu teve duas etapas: a primeira em 1616 e a segunda e definitiva em 1633. No dia 19 de Fevereiro de 1616, o Santo Ofcio consultou um conjunto de telogos a fim de resolver se as teses que estabeleciam a imobilidade do Sol e o movimento de rotao e translaco da Terra eram compatveis com o que diz a Sagrada Escritura. Depois de quatro dias de reflexo, os telogos foram unnimes em considerar as teses de astronomia como filosoficamente absurdas e formalmente herticas. O Papa Paulo V encarregou o Cardeal Belarmino (S. Roberto Belarmino) de comunicar a Galileu esta concluso dos telogos, e de simultaneamente lhe pedir que abandonasse essas opinies que tinham sido rejeitadas. A opiniao do Cardeal Belarmino em relao a esta

questo, muito mais ponderada que a dos telogos anteriores, ficou consignada na carta que enviou ao carmelita P. Foscarini e donde extramos os seguintes pargrafos: "...o senhor Galileu atua prudentemente ao limitar-se a falar ex suppositione e no de modo absoluto, como foi sempre o modo de expr de Coprnico. Pelo fato de se dizer que se supe que a Terra que se mexe e que o Sol est fixo, salvam-se melhor as aparncias do que supondo crculos excntricos e epiciclos, e est muito bem dito. Digo que, se fosse verdadeira a demonstrao de que o Sol est no centro do mundo e a Terra no terceiro cu, e que o Sol no gira volta da Terra, mas que a Terra gira volta do Sol, ento seria necessrio ter muito mais cuidado ao explicar as Escrituras, que parecem ser contrrias, e melhor ainda dizer que no as entendemos em vez de dizer que falso aquilo que se demonstra. Mas no acreditarei que existe essa demonstrao enquanto no for demonstrada; no a mesma coisa dizer que supondo que o Sol se encontra no centro e a Terra no cu se salvam as aparncias, e demonstrar que na verdade o Sol est no centro e a Terra no cu. A primeira demonstrao penso que se poder fazer, mas quanto segunda tenho muitas dvidas... Estas observaes do Cardeal Belarmino so decisivas para alcanar uma compreenso essencial deste emaranhado processo. Uma coisa , certamente, a convenincia cientfica de uma hiptese, outra a verdade de um fato. Galileu pensava que estar o Sol fixo era, alm de uma hiptese til, uma verdade absoluta. Mas esta verdade aparecia como contrria interpretao tradicional das Escrituras. Perante este estado da questo, Galileu tinha uma possibilidade de recurso: demonstrar que o Sol est fixo ou que a Terra se move, margem de qualquer considerao de maior ou menor convenincia. Porm, no momento e no ambiente em que Galileu escreve e polemiza, ainda est mal delineado o fundamento cientfico sobre o qual se apia esta demonstrao: Bradley no provou a aberrao da luz seno em 1727; Bessel s em 1838 mostrou a paralaxe da estrela 61 da constelao do Cisne. A experincia que parecia mais prxima do alcance das idias de Galileu, que o deslocamento do plano de oscilao do pndulo, s foi realizada por Foucault em 1851. No seu momento histrico Galileu defendeu com ardor uma tese que nessa altura estava mais apoiada nas convices de uma mente de gnio do que numa serena demonstrao fsica. A toda esta situao, j de si bastante conflitiva, deve-se acrescentar a confuso que o prprio Galileu introduzia ao expr demonstraes errneas: o ilustre italiano pensou que poderia demonstrar o movimento de rotao e de translao da Terra considerando-os como causa do fluxo e refluxo das mars. Estas demonstraes so verdadeiramente inconciliveis com a habitual agudeza de esprito e perspiccia cientfica de Galileu. Assim, a discordncia entre a fora das suas afirmaes e a pouca consistncia dos seus argumentos demonstrativos, vinham mesmo a propsito para confundir as mentes de uns telogos carentes da formao cientfica necessria para apreciar por si prprios o respeito que merecia a tese defendida por Galileu, tanto pela sua verosimilhana intrnseca como pelo extraordinrio gnio do seu defensor. Por outro lado, faltou-lhes ter em conta o princpio - repetido inmeras vezes pela patrstica e pela escolstica, e concretamente por Santo Agostinho e S. Toms - segundo o qual a Sagrada Escritura ao narrar fatos fsicos atm-se a uma linguagem segundo as aparncias sem pretender esclarecer a natureza ntima das mesmos; e isto teria resolvido a questo do ponto de vista da religio. (2) Infelizmente faltou agudeza de esprito de parte a parte, assim como prudncia por parte de Galileu, o qual, em vez de se limitar a apresentar as suas opinies como hipteses, continuou a propag-las como uma verdade absoluta que no podia contudo provar. Tudo culmina no segundo processo, solene e definitivo, que teve lugar em Roma em 1633. Neste processo, o Santo Ofcio seguiu o critrio de que, na ausncia de demonstraes conclusivas, no se deve difundir e propagar o que vai contra uma tradio estabelecida e condenou Galileu por esta atitude. Galileu foi condenado pelo Santo Ofcio a viver em Arcetri. Para o acompanhar e assistir aos achaques prprios da sua idade avanada, foi-lhe facilitada a companhia na sua quinta de Arcetri de um estudante inteligente - Vincenzo Viviani - que permaneceu ao lado do seu mestre at morte, ocorrida na noite de 8 de Janeiro de 1642. Durante este perodo, Galileu

manteve uma intensa atividade cientfica. Para Galileu, a Cincia adquiria o seu verdadeiro valor na sntese catlica do saber. As diversas formas de conhecer so aproximaes do conhecimento intuitivo de Deus, que tudo abarca. Entre o pensamento humano e o pensamento divino no pode haver contradio e, por conseguinte, afirma Galileu e no pode haver contradio entre a Bblia e a Cincia. Como se entende ento o milagre de Josu? Galileu responde que a Bblia no deve ser interpretada literalmente em questes cientficas; a Bblia procura a salvao das almas; ensina come si vadia al cielo e non come vadia il cielo.(3) Se Galileu, como bom catlico que sempre foi, pensava assim, porque que manteve to veementemente o sistema heliocntrico? Ouamos as palavras de Galileu, pronunciadas numa das sesses do seu julgamento: "Dois argumentos - um, baseado nas manchas solares e outro no movimento de fluxo e refluxo das mars - que verdadeiramente chegam aos ouvidos do leitor (refere-se ao leitor do seu Dilogo), tm uma maior aparncia de fora e poder que aquela que lhes devia ter sido dada por aqueles que consideram esses argumentos inconclusivos e pretendem refut-los; e, quando o caso, eu sinceramente mantenho que so inconclusivos e que podem ser refutados. E, para me desculpar de ter cado em erro to alheio minha inteno, no ficando eu completamente satisfeito ao dizer que quando a parte contrria apresenta argumentos, com o fim de os refutar, eu deveria especialmente se se escreve em forma de dilogo - p-los na sua forma mais estrita, e no mascar-los para dificuldade do opositor; digo, alm disso, que cedi perante a complacncia natural que todo o homem sente em relao s suas subtilezas pessoais, mostrando-se mais habilidoso que a maioria dos homens ao apresentar, inclusive em favor de proposies falsas, argumentos engenhosos e com aparncia de verdade. Por tudo isto, mesmo que possa dizer com Ccero avidior sim gloriae quam sat est" (4), se tivesse que apresentar agora os mesmos argumentos, sem dvida que os tornaria mais dbeis para que se tornasse mais aparente o aspecto da solidez que real e verdadeiramente lhes falta. O meu erro - e confesso-o - um erro de ambiciosa vanglria e de inadvertncia - Assim falou Galileu numa das sesses do seu julgamento. A Obra de Galileu Galileu um dos mais importantes iniciadores do esprito e dos mtodos que orientaro o desenvolvimento das cincias at aos nossos dias. As suas aportaes mais importantes pertencem ao empreendimento metdico geral conhecido por matematizao da experincia: a conceptualizao dos fenmenos mecnicos atravs de uma adequada formulao matemtica. Neste campo, a conquista que lhe deu mais prestgio foi a formulao matemtica da queda dos graves, ou, como era ento conhecida, o movimento natural da queda. A Terceira Jornada dos Dilogos da Nova Cincia comea com estas palavras: "sobre um tema muito velho estamos a promover uma cincia novssima. Nas suas obras faz inmeras aplicaes dos princpios que descobriu; aplica estes princpios a problemas concretos da mecnica. Na "Quarta Jornada" e a propsito do estudo do movimento dos projteis, reconhece que a trajetria no perturbada de um projtil uma parbola resultante de dois movimentos diferentes que tm lugar, simultaneamente, no objeto mvel. O movimento dos corpos ao longo do plano inclinado foi cuidadosamente examinado e simulado at chegar a constituir o princpio fundamental do seu progresso na Cincia. Antes de Galileu, desde a Antiguidade, a Astronomia era aquela parte da Cincia que vinha oferecendo as melhores ocasies para a considerao matemtica do acontecer natural. O mrito principal de Galileu foi o de criar conceitos matemticos para compreender os movimentos da nossa prxima experincia terrestre. Assim se entende o resumo que faz Bergson da obra de Galileu: a cincia matemtica que se aplicara ao estudo dos astros desceu Terra pelo plano inclinado de Galileu. A maioria das obras de Galileu esto escritas em forma de dilogo entre dois interlocutores: Simplcio, que representa a fsica aristotlico-escolstica; Sagredo que representa a cultura do burgus do Renascimento, aberto aceitao de qualquer idia nova bem exposta e raciocinada; e, por fim, Salviati que fala em nome do prprio

Galileu. Entre as numerosas obras de Galileu destacam-se, pela sua importncia, os Discorsi e dimostrazioni matematiche entomo due nuove scienze, Il saggiatore, Sidereus Nuntius, Dialogo sopra i massimo sistemi. A edio oficial das suas obras completas consta de 21 volumes (Florncia, 1890-1909) a cargo de Antonio Favarro. ROBERTO SAUMELLS, G.E.R. (1) Animal, grande boi, estpido, cabea durssima, incapaz de entender o que quer que seja. 2) N. do tradutor: Convm talvez recordar o que a Sagrada Escritura: a Bblia a coleco de livros escritos pelos profetas e pelos historiadores sagrados, pelos Apstolos e pelos Evangelistas, por inspirao do Esprito Santo e recebidas pela Igreja como inspiradas. Assim, inspirao significa a assistncia do Esprito Santo dada ao autor humano para que este escrevesse aquelas verdades divinas que o prprio Deus - autor principal de toda a Sagrada Escritura - quiz que fossem conhecidas pelos homens e cujo conhecimento lhes necessrio para a Salvao. No possvel encontrar divergncias entre a F e a razo, entre a Sagrada Escritura e a Cincia. E isto porqu? Porque ambas procedem de Deus. Como diz Leo XIII: Tenham presente com a mxima fidelidade que o mesmo Deus, Criador e governador de todas as coisas, o autor das Escrituras." Se se d a contradio s aparentemente; quando ambas - a F e a cincia - se ocupam dessa mesma coisa sob pontos de vista diferentes. A Sagrada Escritura no pretende dar-nos diretamente ensinamentos em matria cientfica, ainda que fale ou descreva verdades que tambm so objeto da Cincia. O fim da Sagrada Escritura ensinar-nos o caminho da Salvao. As verdades fundamentais para a Salvao esto escritas numa linguagem simples e figurada, adaptada s inteligncias pouco cultas dos homens de ento. O escritor sagrado, por outro lado, no nos fala cientificamente, isto , usando a linguagem precisa e rigorosa do homem de cincia; escreve de acordo com a maneira de falar do povo. Assim, falase de nascer e pr do Sol, que o Sol gira volta da Terra, etc. Tambm se chama ao Sol e Lua os maiores luzeiros (Ecl. 1,5; Gen. 1,16, etc)... Sobre Histria Natural e Cosmografia fala-se da lebre entre os animais ruminantes, o morcego catalogado entre as aves (Deut. 14,7; Lev. 11,4 e 19), o cu est apoiado sobre colunas (Job. 26,11). Todas estas coisas devem entender-se segundo as aparncias externas e a opinio popular ou em 1inguagem potica. Contudo necessrio ter em conta que, ainda que a Sagrada Escritura no tenha como finalidade principal ensinar-nos coisas em matria cientfica existem contudo casos nos quais as afirmaes bblicas tm uma certa repercusso no campo cientfico. Por exemplo, a Bblia ensina a criao divina da matria, das plantas e dos animais; fica portanto posta de parte a teoria da eternidade da matria e a da origem da vida por gerao espontnea; a Bblia afirma a interveno particular de Deus na apario do homem sobre a Terra e por conseguinte no admissvel o transformismo absoluto e materialista de Darwin; refere que Ado foi constitudo por Deus como cabea do gnero humano; portanto fica posto de parte o poligenismo. (V. B. Martn-Sanchez, Manual de Sagrada Escritura, I, Madrid) (3) Como se vai para o cu e no como vai o cu. (4) Tenho ambies de maior glria que a que convm.