Modernidad y Derechos Humanos Cul es la relacin entre la Declaracin de los Derechos Humanos y la modernidad?

Las ideas claves de la modernidad son: modernizacin, racionalizacin y progreso. En ellas se apoyaron en su momento los discursos oficiales y las ideologas en boga. Esas ideas se concretaron en grandes relatos generalizadores y universalistas (Kant, Marx, Weber) y acuerdos globales que marcaran una posicin unificadora y homognea como la Declaracin de los Derechos Humanos, concebida como una meta global, posible de alcanzar por todas las naciones. Fueron sus promesas: la emancipacin de la humanidad frente a la pobreza, la ignorancia, los prejuicios y la falta de placer. Como estas ideas no se llevaron a cabo y esta visin no se cumpli, surgi el posmodernismo (dentro de la teora filosfica y social) para decir que lo moderno ya alcanz sus lmites y que sus promesas ya no son posibles. Las metas y valores que fueron centrales para la civilizacin occidental ya no pueden ser considerados universales. El proyecto de la modernidad qued inconcluso. El ejemplo ms diciente es la Declaracin de los Derechos Humanos de la ONU (1948), tanto en relacin con su contenido discurso unificador de carcter universal como por la forma acuerdo de la mayora de las naciones sobre temas de gran sensibilidad poltica y cultural para cada pueblo. El texto lo suscribieron 48 de los 56 Estados que pertenecan en 1948 a la recin fundada ONU, es decir, el 87 por ciento de los pases miembros, una cifra impensable de alcanzar en los ltimos acuerdos de las Naciones Unidas. Hoy la ONU la integran 192 pases y el Protocolo de Kyoto fue ratificado por 166 pases. Otro ejemplo significativo es la Corte Penal Internacional. Creada en 1998, slo empez a funcionar en el 2002, cuando se alcanz el nmero exigido de 60 pases que hubieran ratificado el Tratado de Roma. Hoy se conoce que 107 pases lo han ratificado (entre ellos 30 africanos). Sin embargo, es conocida la oposicin de Estados Unidos a cumplir los preceptos de estos dos instrumentos internacionales. El domingo 18 de marzo de 2007 empez a regir la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales de la Unesco, luego de la ratificacin de 39 Estados y la aceptacin y adhesin de otros 16 ms la Comunidad Europea. Es decir, cada vez menos pases participan en los acuerdos globales. Ante la insuficiencia de las grandes ideas emancipadoras de la modernidad, naci el posmodernismo como hijo de la desilusin o, tambin, como la toma de conciencia sobre la existencia de lmites -lmites ecolgicos a la industrializacin y como el fin de determinados sueos sobre el progreso en Occidente.

Mientras el modernismo constituye un avance de la humanidad, unido a la idea de progreso, el posmodernismo tiene su origen en el fracaso de un sueo y en el desencanto. Los Derechos Humanos no son ajenos a esta realidad.

Bibliografa: Morley, David. El posmodernismo: una gua bsica. En: Curran, James; Morley, David y Walkerdine, Valerie (comps.) Estudios culturales y comunicacin. Barcelona: Paids. 1998.

El pensamiento ilustrado de la modernidad y la mujer

Archivado en: Uncategorized anarellavelez @ 19:43 El pensamiento ilustrado de la modernidad y la mujer Anarella VLEZ La posicin histrica y social de las mujeres en cuanto sujetas subordinadas, oprimidas, negadas o invisibilizadas por los modos dominantes de produccin y por las relaciones sociales empieza a cuestionarse durante la poca de la modernidad . En ello reside el particular inters del perodo para la historia de las mujeres: en ese contexto, de grandes cambios sociales, fue posible prctica sediciosa de las mujeres durante la Revolucin francesa, ambiente propicio para re-significaciones del lenguaje universal. La modernidad nos ha heredado un legado filosfico en el que se instituyen los valores propios de la Ilustracin: libertad, autonoma, igualdad, lucha de la razn contra el prejuicio, como elementos que propiciarn la aparicin del pensamiento feminista. Es el contexto en el que, como grupo de excluidas, las mujeres luchan por la igualdad, aunque sin romper an con todo aquello que es producto de la dominacin. La oposicin a la totalidad del sistema que cre la bipolaridad masculino-femenina y el planteamiento de alternativas sociales que pueden transformar la relacin de gnero es ms bien propia de la segunda mitad del siglo XX. Si bien antes de la revolucin francesa hubo mujeres que desde una posicin individual plantearon reivindicaciones en pro de la igualdad femenina, uno de esos casos dignos de sobresaltar es el de Josefa Amar, espaola e ilustrada . Con sus obras Importancia de la instruccin que conviene dar a las mujeres (1784) o el Discurso sobre la educacin fsica y moral de las mujeres (1769), hubo que ir al encuentro de la Revolucin Francesa para que la palabra de las mujeres empezara a enunciarse. Entre los ilustrados franceses que elaboraron el programa ideolgico de la revolucin destaca la figura de Condorcet , quien en su obra Bosquejo de una tabla histrica de los progresos del Espritu Humano (1743) reclam el reconocimiento del papel social de la mujer. Condorcet comparaba la condicin social de las mujeres de su poca con la de los esclavos. Tras el triunfo de la revolucin de 1789 ste resalt la contradiccin evidente: una revolucin que basaba su justificacin en la idea universal de la igualdad natural y poltica de los seres humanos (Libert, Egalit, Fraternit), negaba el acceso a las mujeres, la mitad

de la poblacin, a los derechos polticos, lo que en realidad significaba negar su libertad y su igualdad respecto al resto de los individuos. En medio de la trama de la revolucin vivi la autora teatral y activista revolucionaria Olympe de Gouges (1748-1793) quien fue, sin lugar a dudas, la protagonista de la contestacin femenina. En 1791 escribi su famosa Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana en respuesta a la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano aprobada por la Asamblea Nacional en agosto de 1789, que desconoca a las mujeres. Parafraseando el documento programtico de la revolucin, Olympe de Gouges denunci que la revolucin hubiera olvidado a las mujeres. As afirm que la mujer nace libre y debe permanecer igual al hombre en sus derechos. Su propuesta fue bastante clara y contundente: libertad, igualdad y derechos polticos, especialmente el derecho de voto para las mujeres. Su visionaria propuesta choc con la oposicin de los hombres que dirigan la revolucin. En 1793, con la creacin de la Sociedad de las Republicanas Revolucionarias llegaron a vestir la escarapela tricolor en el peinado, agregando el gorro frigio y pantaln rojo- se volvieron en su contra frreos enemigos que hicieron fracasar el movimiento. La misoginia aflor y los ms reaccionarios se preguntaron desde cundo le est permitido a las mujeres abjurar de su sexo y convertirse en hombres? Desde cundo es decente ver a mujeres abandonar los cuidados devotos de su familia, la cuna de sus hijos para venir a la plaza pblica, a la tribuna de las arengas a realizar deberes que la naturaleza ha impuesto a los hombres solamente? Chaumette, notorio misgino de la poca. El encarcelamiento y ejecucin de Olympe de Gouges durante el perodo de la dictadura jacobina simboliz el fracaso de los reclamos feministas durante la revolucin. El Cdigo Civil napolenico de 1804, en el que se recogieron los avances sociales ms relevantes de la revolucin, neg a las mujeres los derechos civiles reconocidos para los hombres durante el perodo revolucionario (igualdad jurdica, derecho de propiedad), e impuso unas leyes discriminatorias, segn las cuales el hogar era definido como el mbito exclusivo de la actuacin femenina. Por estos tiempos la inglesa Mary Wollstonecraft, en su Vindicacin de los derechos de la mujer tambin ha dejado descrito su oposicin al absolutismo. Su vida y obra reflejaron su visin acerca de la conexin existente entre ese sistema poltico y las relaciones de poder entre los sexos. Los hombres ejercan una verdadera tirana absolutista sobre las mujeres en el mbito de la familia y la casa. Para Wollstonecraft, la clave para superar la subordinacin femenina era el acceso a la educacin. Las nuevas mujeres educadas no slo alcanzaran un plano de igualdad con respecto a los hombres, sino que podran desarrollar su independencia econmica accediendo a actividades remuneradas. Wollstonecraft, sin embargo, no dio importancia a las reivindicaciones polticas y no hizo referencia al derecho de voto femenino. Ya he advertido sobre los malos hbitos que adquieren las mujeres cuando se las confina juntas; y pienso que podra extenderse con justicia esta observacin al otro sexo, mientras no se deduzca la inferencia natural que, por mi parte, he tenido siempre presente, esto es, promover que ambos sexos debieran educarse juntos, no slo en las familias privadas sino tambin en las escuelas pblicas. Si el matrimonio es la base de la sociedad, toda la humanidad debiera educarse siguiendo el mismo modelo, o si no, la relacin entre los sexos nunca merecer el nombre de compaerismo, ni las mujeres desempearn los deberes peculiares de su sexo hasta que no se conviertan en ciudadanas ilustradas, libres y capaces de ganar su propia subsistencia, e independientes de los hombres () Es ms, el

matrimonio no se considerar nunca sagrado hasta que las mujeres, educndose junto con los hombres, no estn preparadas para ser sus compaeras, en lugar de ser nicamente sus amantes () Para Celia Amors el feminismo encuentra su fundamento terico en los enunciados de la Ilustracin, pues es en ese contexto en donde se desarrolla una racionalidad del discurso, y en el que se encuentra un distanciamiento de la legitimacin de las esencias como naturales. Es en la ilustracin en donde se ubica la construccin de la razn patriarcal, consubstancial al discurso del poder, que da fundamento a un concepto falso de universalidad, en el que la gran ausente es la mujer. Las mujeres tenemos todava mucho que pensar y dar que pensar para salir del lugar de lo no-pensado. Del lugar del no-reconocimiento, de la no-reciprocidad, por tanto, de la violencia. El feminismo, como todo proceso emancipador, es fuente de pensamiento interpretativo, suministra nuevas claves de desciframiento de lo real en tanto que es un proyecto de reconstruccin de la realidad social sobre la base de nuevos e inslitos pactos Pactos donde lo pactado y, por ende, lo excluido como sujeto activo del pacto no fueran las propias mujeres como genrico. Una sociedad, en suma, no constituida por pactos patriarcales El feminismo no ha quedado fuera del desconcierto que genera cualquier aspiracin de cambio social profundo. La crisis ha reanimado al feminismo hondureo. La crisis nos ha exigido situarnos en una perspectiva crtica para, as, revisar, repensar y reformular la teora y prctica feminista. Y sta es la actual situacin del movimiento feminista, tal y como se evidencia en la autorreflexin que se hace desde las Feministas En Resistencia, movimiento que se pregunta de nuevo quines somos?, qu queremos?, hacia dnde caminamos? La tarea del movimiento feminista ha permitido que el movimiento popular hondureo valore positivamente la diversidad y posibilitado la articulacin de las diversas maneras de hacer poltica con el feminismo. Por tanto, se puede decir que ante la crisis de los proyectos emancipadores, el feminismo ha revisado sus planteamientos al tomar conciencia de que el camino de la liberacin, como la realidad misma, no es uno, sino mltiple. El feminismo no est agonizando y no es una mera locura de un grupito de mujeres. Ms bien es una reflexin sobre el ser humano y una manera de vivir. Sabemos que no todos lo que NO son feministas pueden defienden valores como la libertad, la solidaridad, la tolerancia, la autodeterminacin. Sabemos que histricamente los movimientos revolucionarios han sido protagonizados por hombres y mujeres. Pero cuando han tenido xito, ha sido el hombre quien ha tomado el poder y la mujer quien ha continuado estando oprimida. Esta situacin podra cambiar si entendiramos el feminismo, no como un apndice de los movimientos revolucionarios, sino como una fuerza de cambio social, tico y poltico, es decir, de cambio global. Y esta es nuestra tarea: construir una sociedad diferente, ms justa y solidaria, ya que son muchas las mujeres conscientes de que nuestra lucha no va a concluir con la igualdad legal. La igualdad de derecho no nos sirve si de hecho todava hay discriminacin. Tenemos que dejar de ser uno de los objetos de la concepcin patriarcal del mundo (donde el sujeto es el hombre y los objetos son todo aquello que le rodea). Pedimos ser sujetos (histricos, polticos, sociales, ticos). Y para conseguirlo todava nos queda mucho por recorrer. Publicado con el consentimiento de su autora

Est claro que cualquier diagnstico de nuestro tiempo se encuentra con una gran variedad de discursos sobre las mujeres. La "cuestin de las mujeres" se presenta como una de las transformaciones sociales de nuestra historia reciente. Se olvida, cuando no se desconoce, que las relaciones entre los sexos han cambiado en diferentes momentos histricos, aunque el problema ha sido siempre que se ha mantenido un denominador comn: el dominio masculino. Pero no se tratara de buscar si hay o no constantes antropolgicas que expliquen ese dominio sino de proclamar que una sociedad moderna no debe mantenerlo. La diferencia de los sexos aparece en la actualidad como un tema de debate desde las polticas pblicas hasta los programas de difusin en los medios de comunicacin. Esta proliferacin de discursos tiene la ventaja que permite que el dominio sexual sea objeto de debate en el espacio pblico, pero la desventaja de que para erradicarlo se buscan soluciones del tipo de servicio social y no se establecen las estrategias que pudieran promover la afirmacin de s de las mujeres. La forma de hacer frente a la violencia contra las mujeres es un claro ejemplo de esta ambivalencia. Se planifican formas de socorrer a las mujeres maltratadas al mismo tiempo que un amplio dispositivo socio-cultural se hace eco de la falta de reconocimiento de las mujeres. Slo los grupos feministas y algunas asociaciones de mujeres inciden en ese reconocimiento. En 1792, Mary Wollstonecraft escribi "Vindicacin de los derechos de la mujer". Parecera que su "vindicacin" y su apelacin al "buen sentido de la humanidad" se hubieran cumplido ya. Sin embargo, habra que llamar la atencin sobre lo limitado del logro. Existen an demasiados espacios vedados a las mujeres, demasiadas mujeres que sufren paro, falta de reconocimiento, violencia. Hoy, en las sociedades occidentales que han desarrollado una forma moderna y democrtica de Estado, an se excluye a las mujeres de muchos mbitos, lo que incide en su falta de reconocimiento y es, a su vez, un caldo de cultivo para la violencia contra las mujeres. Por eso, una sociedad que no valora a los individuos del sexo femenino de igual manera que a los del sexo masculino difcilmente puede considerarse una sociedad moderna. Cuando en 1868, J. S. Mill expresaba que "la sujecin de las mujeres es la violacin solitaria de la modernidad" no poda pensar que "esa violacin" continuara dndose despus de tanto tiempo. La aplicacin de los "planes de igualdad de oportunidades" ha contribuido a unos ciertos logros en la formacin y las condiciones de trabajo de las mujeres. Pero no hay correspondencia entre la sensibilidad social lograda en estos aspectos y la conseguida respecto de la necesidad de un cambio en la forma de entender la ciudadana o en la forma de incorporar los valores culturales del feminismo. La historia del feminismo es una historia de "vindicaciones". Pero tambin da cuenta de la necesidad de cambiar algo ms que las leyes. La cultura moderna necesita cambiar lo que la costumbre sanciona como lo ms natural, es un revulsivo contra la costumbre. Pero lo paradjico est en que la propia modernidad incorpor formas de exclusin de las mujeres, cuyo exponente ms claro fue su no consideracin como ciudadanas. An hoy, y en los pases en los que los derechos democrticos son ampliamente reconocidos, la toma de decisiones est en su mayor parte en manos de los varones. No hay sensibilidad social respecto de las polticas de cuotas y, menos an, sobre la democracia paritaria. Ambas son controvertidas pues parecen ir en

contra de la igualdad, pero no existe la misma controversia respecto de otras polticas pblicas en el mismo sentido. Hay un peligro para las mujeres occidentales actuales y es pensar que se ha conseguido erradicar el dominio masculino, que eso es cosa de otras sociedades. Cierto, hay logros, pero pueden ser reversibles, como histricamente ha ocurrido. El siempre difcil equilibrio de las relaciones entre los sexos est en un momento crucial y el feminismo, en un momento delicado. Hay crisis de ciertas formas de entender las relaciones entre los sexos una crisis de legitimacin del dominio masculino- y asistimos a la bsqueda de alternativas porque lo que eran los modelos de lo masculino y lo femenino estn cambiando. La frmula del feminismo de los aos setenta -"lo personal es poltico"- pretenda ir ms all de lo que represent el derecho de ciudadana del sufragismo. El movimiento feminista supuso entonces una "revolucin" en la vida cotidiana. Baste citar cmo se asume hoy en da que la violencia contra las mujeres sea un delito; que haya algo como acoso sexual o que se pueda violar a la propia esposa. La nueva representacin poltica necesitara tambin de una nueva transformacin de las relaciones cotidianas que hiciera posible la afirmacin de la individualidad de las mujeres y conseguir que la afirmacin de su identidad lo fuera desde su propia libertad y no desde una identidad de lo femenino construida desde la exclusin. El debate contemporneo y las alternativas desde los diferentes feminismos son muy enriquecedores: por qu se ha de marcar la justicia en masculino? Qu tipo de identidad poltica tiene que ser la ciudadana para que sea posible no excluir a ningn sujeto? No son slo cuestiones tericas. La prctica individual de muchas mujeres y de grupos de mujeres que promueven nuevas formas de entender "lo femenino" hace pensar que un cambio en las relaciones entre los sexos se est produciendo. Sin embargo, sin un cambio cultural que incida en la necesidad de reconocimiento de las mujeres en todos los mbitos, difcilmente llegarn a tener repercusin las polticas pblicas de igualdad de oportunidades o las medidas protectoras para erradicar la violencia contra las mujeres. Por ello hay que insistir en introducir en el debate pblico la idea de que una cultura crtica democrtica necesita de la cultura feminista. La Vanguardia, Espaa, 11 de Octubre de 2001
http://es.scribd.com/doc/55668935/10/Hacia-la-Modernidad