INTRODUCCIN En el presente ensayo se darn a conocer ciertos aspectos sobre los fundamentos filosficos y su relacin con un ambiente saludable,

los cuales servirn para poder entender de qu manera pueden ser presentados para poner a prueba una situacin verdadera de la vida. Entre los temas relacionados que podemos encontrar estn la Filosofa y sus principales corrientes, como los son el Materialismo y el Idealismo, que nos darn la pauta para poder incorporar todas las ideas y concepciones que tenemos sobre el mundo que nos rodea. Tambin se encuentra la Teora del Conocimiento, que nos ayudara a entender y a reconocer como estar seguros de la verdad y qu posicin deberemos tomar para poder defenderla o refutarla. Las Leyes de la Dialctica nos permitirn explicar los cambios o saltos que ocurren en la realidad del mundo que nos rodea y las relaciones que estas tienen entre s. La tica y Moral sern un punto importante, ya que trataran de definir las normas y como producto las acciones que rigen la actividad humana. Por ltimo, se encuentra la Cultura, que podra definirse como la conducta adquirida que se origina por las relaciones dentro de un grupo social.

FUNDAMENTOS FILOSFICOS Y SU RELACIN CON UN AMBIENTE SALUDABLE La filosofa es una rama del conocimiento humano, que analiza el lugar que el hombre ocupa en el universo y en la naturaleza. Establece los instrumentos, los procesos, los objetos de su pensamiento y los valores a los que se atienen para relacionarse con otras personas, y por ende, la sociedad. El objetivo de relacionar la filosofa y la experiencia humana desarrollada dentro de un ambiente social, intelectual y emocional, tiene como fin el poder marcar las pautas para poder aplicar los mecanismos que nos ayudarn a pensar y a llegar a conclusiones de cmo actuar y enfrentar los acontecimientos que se nos presentan en el transcurso de la vida diaria. El hecho de poder analizar de manera inteligente una situacion dada, conllevara a tomar aquellas actitudes que son esenciales para comprender el sentido y el valor de las experiencias de la vida. Todo conocimiento filosfico basado en una situacion presentada en el diario vivir debe llevar relacion logica de acuerdo a su conclusion, ya que puede ser presentada unicamente de una manera o falsa, nunca de ambas, ya que no existe otra posibilidad que interfiera en el ente falso o verdadero. Estos conceptos tienen como base la logica de Aristoteles. La Teora del Conocimiento hace referencia a la capacidad de determinar que circunstancias de la vida deberemos tomar como verdaderas, para as poder identificar a cuales debemos hacer caso y a cuales no, convirtiendo cada decisin en objetos de un acto de conocimiento. El conocimiento guarda una relacin importante entre el sujeto y el objeto, ya que cada uno muestra su esencia en funcin del otro como complemento. Nos seala tambin la importancia que tiene no solo la bsqueda de la verdad, sino tambin el como puede esta estar representada en diversas situaciones de la vida, lo que influir en la posicin en la que nos encontraremos por ejemplo, al juzgar los actos o actitudes de las personas o simplemente lo que dicen. Las Leyes Generales de la Dialctica; como se coment con anterioridad, son las que definen las relaciones de complementacin a los que estn sujetos todos los procesos o sucesos de la vida. Se refiere a los cambios en el mundo, los cambios constantes a los que est sujeta la realidad. Las tres leyes son: La Unidad y Lucha de Contrarios, que indica que en la esencia de todo lo que existe, coexiste su opuesto. Se relaciona con nuestras interacciones diarias de tal manera que puede tenerse una idea o una suposicin sobre algn tema, pero esta vendr en contraste con otra con un significado opuesto. El punto clave de esta

relacin est en que para definir un concepto este debe contradecirse con otro. Por ejemplo, podra hablarse de la creencia en la existencia de un Dios y tambin del demonio, que puede generar conflictos con quienes creen que no existe un demonio, sino que el bien y el mal se encuentran representados por un mismo ente; las ideas de un Dios podrn ser contrarias pero tambin complementarias, ya que para poder definirse una se necesitara de la otra. Salto de los Cambios Cuantitativos a Cualitativos; estos involucran los cambios que generan variaciones en la cantidad y que luego los generan en la cualidad. Podemos tomar como ejemplo los cambios que sufre un estudiante de medicina, quien va adquiriendo nuevos conocimientos respecto a sus conceptos mdicos, implicando un cambio cuantitativo en l; en cambio, cuando el estudiante se grada de la facultad, este se enfrenta a un cabio cualitativo, ya que este paso de ser un estudiante y se convirti en un mdico. Cabe destacar que si los cambios cuantitativos no hubieran sucedido, no se hubieran podido dar los cambios cualitativos. Estos cambios influyen en la percepcin que las personas tienen respecto a sus objetivos y metas, desde el punto de vista en el que necesitarn pasar de un estado a otro. La Negacin de la Negacin; cuando un objeto o idea sufre un cambio cualitativo, el objeto resultante niega al anterior, pero cuando este ultimo vuelve a atravesar otro cambio cualitativo, este negar a su predecesor, lo que lo convertir de alguna manera en algo similar al primero, pero con mayores o mejores cualidades. Podemos hablar de cmo las personas involucran cambios en sus pensamientos e ideas, estas con el pasar del tiempo se transformarn y podran llegar a contradecirse, pero al final, estas se transformaran y mejorarn para poder convertirse en hbitos y virtudes que mejorarn a las personas, las que a su vez generarn mejores relaciones entre ellas y por lo tanto una mejor convivencia social. La Moral y la tica; la tica estudia y reflexiona acerca de la moral, toda actitud humana que puede decirse que se hace a voluntad. Es una disciplina normativa que investiga la naturaleza de los valores ticos, como lo son el bien, el deber y la justicia. Es muy importante desde un punto de vista social la prctica de los valores, ya que regirn la forma en que reaccionaremos a ciertas actitudes, ideas o pensamientos que puedan presentarse en la convivencia con las dems personas. Tambin toma en cuenta la predisposicin y voluntad que se percibir al realizar cualquier actividad, as como tambin el porqu de todas estas ideas y acciones, el fin que buscamos con ellas. Por eso se habla de la intencin, la actitud y el fin u objetivo. El hombre es capaz de reconocer su entorno, lo que implica que todos sus actos estn provistos de eleccin y voluntad. De aqu proviene la intencin; cuando la persona se encuentra se encuentra consiente de sus acciones y adems conoce sus causas y las consecuencias que estas puedan generar.

La actitud, que es la predisposicin de actuar de cierta manera ante una accin o situacin, posicionndonos entre los dilemas de que hacer y que es lo que se debiera hacer. El fin u objetivo no es ms que la razn de ser de nuestras actitudes e intenciones, qu es lo que se pretende alcanzar con ellas. Podemos tambin mencionar acerca de todas las variaciones ticas y morales que se presentan en cada persona, en cada individuo.se resalta el hecho de que una persona puede poseer una doble moral, pregonando una cosa pero sintiendo y actuando de una manera diferente o contraria. Estas actitudes influyen en como todos nos desarrollamos como un ente social. Siempre estaremos sujetos a reaccionar de cierta manera al percibir la forma en que lo hacen los dems. La moral es inherente a cada individuo y surge de la propia persona. Toda accin que la persona realice se considera moral cuando obedece a las normas establecidas por la sociedad. Por ejemplo, si alguien busca un objetivo o un fin, por muy bueno o sincero que este sea, este ser rechazado si los medios para conseguirlo no se consideran moral o socialmente aceptables para los dems. La conciencia moral proviene de la manera en que el hombre practica la moral que le fue enseada, resaltando el hecho de que esta puede ser adquirida. La conciencia moral tiene tres funciones: La primera, consiste en captar los principios que le permiten a la persona distinguir entre lo bueno y lo malo. La segunda permite formular los juicios que guan nuestro comportamiento basndose en los principios morales. La tercera que es la autocritica, que acta juzgando y aprobando o desaprobando nuestras acciones. La cultura en s, es el conjunto de todas las formas, modelos y patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Toda conducta cultural es socialmente aprendida y es caracterstica distintiva universal del hombre. El hombre es por su naturaleza un ser social, y para su crecimiento debe estar en constante relacin con personas dentro del medio en el que se desenvuelve, dentro de una sociedad.

La cultura se vuelve identidad del ser humano, esta no viene desde su nacimiento, sino que esta se va formando de acuerdo al conocimiento que el individuo adquiere. Esta es transmitida por medio de la enseanza, la que a su vez es aprendida por nosotros, nos la inculcan principalmente nuestros padres, aunque hay informacin que aprendemos fuera de nuestro hogar; por eso se dice que se desarrolla en un ambiente en el que participan grupos de personas. En la cultura humana no puede existir el ente unitario, ya que la cultura se forma nicamente si hay un grupo social; esta tiende a cambiar ya que se adapta a todas las experiencias nuevas que se presenten y experimenten. La cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre si mismo. Es ella la que hace que nosotros seamos seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos, a travs de ella discernimos nuestros valores y efectuamos opiniones y acciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de si mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca inalcanzablemente nuevos significados y crea obras que lo transcienden. EJEMPLO EN EL CAMPO DE LA SALUD: La tica es el estudio de todos los actos que realizamos, sean estos buenos o malos, si nos enfocamos a la salud podemos tratar a fondo la tica mdica, la cual juega un papel muy importante entre la relacin de mdico-paciente; la tica mdica es una disciplina que estudia los actos mdicos desde un punto de vista moral y los califica como buenos o malos, los actos mdicos se refieren a los que el profesional desempea frente al paciente y frente a la sociedad. Un ejemplo muy claro de tica desde el punto de vista mdico, puede ser el respeto incondicional que debe existir hacia las personas con las que se est trabajando, respetando su forma de pensar, respetando sus decisiones, siempre y cuando se les informe muy bien acerca de cualquier tema para que estas tengan conocimiento y puedan tomar la mejor decisin con respecto a su problema; los mdicos siempre deben tener presente que en sus manos estn las vida de muchos que confan en ellos, por lo cual un mdico tiene que tener presente que en ningn momento debe daar a su paciente de forma consciente, tampoco debe ponerlo en riesgo de algo que le pueda daar, siempre debe buscar la manera de proporcionarle un beneficio completo a fin de buscar la mejora de su salud como un punto importante y nico; un mdico no debe de tener preferencia hacia algo o alguien, debe actuar de manera como se lo dicta el corazn y su razn beneficiando a las personas por medio de la igualdad en la atencin mdica a la que todos tenemos derecho; la comunicacin entre el mdico-paciente es indispensable para la informacin mutua dentro de la cual debe existir absoluta confianza y honestidad ya que el mdico se ve obligado no tanto desde normas sino desde su propia consciencia a proteger al paciente, a guardar sus secretos y a procurar lo mejor para l.

CONCLUSIN La esencia de la filosofa radica en cuestionar las cosas con una mayor amplitud que otras ciencias, ya que esta se enfoca en el puro amor al saber, un amor al conocer. La filosofa es en s, una ciencia que lleva al hombre a pensar de distintas maneras al momento en el que se presenta una determinada situacin. La medicina y la filosofa se encuentran ntimamente relacionadas debido al sin nmero de interrogantes que existen en la actualidad en el campo mdico, ms an la consideramos un soporte y auxilio continuo en las diferentes relaciones con la investigacin. Culmina en el correcto tratamiento empleado para combatir la enfermedad y restituir la salud del ser humano En resumen, la base de las ideas con las que nos guiamos en la vida, son los principios bsicos y fundamentales de la filosofa.

BIBLIOGRAFA 1. Padilla, Lus Alberto. (et. Al) Introduccin a la filosofa. Guatemala. Editorial Universitaria. 1973. 2. Velzquez Rodrguez, Carlos Augusto. 20 Lecciones de filosofa. ECO Ediciones. Guatemala. 2005. 3. http//:filosofia.org/enc/dfc/conocimi.htm 4. Cortina, Adela. El que hacer tico. Editorial Santillana. Madrid, Espaa. 1999. 5. Dr. Rogel Castro, Jorge Alejandro. Mdulo, Social-Humanstica. 6. Virgil C. Aldrich. Filosofa. Primera edicin en espaol. Facultad de filosofa y letras. Universidad Nacional Autnoma De Mxico. 7. Nanda, Serena. Antropologa cultural. Grupo Editorial Iberoamericana. Mxico D.F. 1990. 8. http//:www.misrespuestas.com/que-es-filosofa.html 9. http//:www.folosofia-irc.org/Resumenes/Que.es.la.filosofia.pdf

ANEXOS |Aristteles. (384 a. C. 322 a. C.) Fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles escribi cerca de 200 tratados de los cuales slo nos han llegado 31 sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los 20 aos que estuvo en la Academia de Atenas, luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.| |Tales de Mileto. (h. 639 h. 547/6 a.C.1) fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo), y tuvo como discpulo y protegido a Pitgoras. Fue adems uno de los ms grandes astrnomos y matemticos de su poca, a tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemtico en la Edad Media.| |Anaximandro de Mileto. Fue un filsofo jonio. Naci en los aos 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y muri aproximadamente en el 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales, se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arj es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras: lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando.| |Anaxmenes. Fue un filsofo griego. Naci en Mileto, hijo de Eurstrato. Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras;

a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarificacin y la condensacin respectivamente.| |Pirron. Fue un filsofo griego de la Antigedad clsica, y se le considera el primer filsofo escptico, y la inspiracin de la escuela conocida como pirronismo fundada por Enesidemo en el siglo I a. C. Era natural de Elis ciudad provincial al noroeste del Peloponeso, Grecia. Hizo de la duda el problema central de toda su filosofa. El nico testimonio escrito de la obra pirrnica es una oda laudatoria dedicada a Alejandro Magno. Por este motivo, el legado de su doctrina filosfica nos ha llegado principalmente a travs de su discpulo Timn el Silgrafo. Segn su testimonio, Pirrn era tan radical en su postura que negaba que se pudiera llegar a los primeros principios de la deduccin aristotlica. (Aunque no era tan radical como Antstenes que renunci a toda clase de filosofa).| | Immanuel Kant. (Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 ibdem, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo alemn de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa moderna. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado.|