Principios Generales de la Sabidura de la Kabal Introduccin

Religin, Dios y Alma Muchos de los trminos que solemos emplear al referirnos a temas tales como judasmo y espiritualidad nos han llegado a travs de traducciones y poseen una carga de subjetividad en cuanto a su significado y objetivos. Esto ha afectado no slo a quienes se acercan a la Sabidura de Israel a travs de textos traducidos, sino que ha llegado ms profundamente an, deformando nuestra percepcin del judasmo. En otras palabras: nos hemos acostumbrado a evaluar e interpretar la Sabidura de Israel de acuerdo a parmetros ajenos a nuestra propia tradicin. Trminos tan familiares como "Religin", "Dios" y "Alma", a partir de los cuales surgen las discordancias entre los defensores de la "Religin" y los llamados "laicos", son conceptos extraos al judasmo. Tales conceptos se basan en traducciones simplistas y errneas que han dividido a los hombres y han creado confusin en nuestro mundo espiritual. El vocablo "Religin" proviene del latn re-ligare es decir: volver a ligar aquello que ha sido desconectado. Este concepto no aparece en los textos de la tradicin hebrea ni en nuestra tradicin oral hasta la Edad Media. En este perodo los sabios judos se vieron presionados a tomar parte en confrontaciones verbales a fin de demostrar la validez de la espiritualidad del pueblo de Israel. A raz de ello Sabios tales como el Rabino, Mdico y Poeta Iehud Halevi (siglo X) en su libro "el Cuzar" y Maimnides (siglo XIII), especficamente en su "Gua de los Perplejos", se vieron forzados a declarar que la Tor de Israel es tambin una "Religin" organizada con bases lgicas y estructura desarrollada. Para ello recurrieron al vocablo Dat, que significa norma e iniciacin. El judasmo consiste en la iniciacin de un pueblo entero en las normas /mitzvt que lo acercan gradualmente al Kadsh Barj H . Estas normas constituyen las leyes objetivas a partir de las cuales conforma el Kadsh Barj H a Su Creacin, y que codificadas nos son transmitidas a travs de la Tor. La palabra "Religin" no es adjudicable al judasmo, puesto que confunde y lleva a interpretarlo en base a doctrinas ajenas. El concepto "religar" implica el acto de volver a ligar dos o ms cosas separadas. La Creacin est permanentemente unida al Kadsh Barj H, de lo contrario no tendra existencia. El dilema reside en la forma en que el hombre, sntesis de la Creacin, se relaciona y percibe al Kadsh Barj H: con la conciencia de que EL y Su Creacin son una Unidad, o seccionando la continuidad de la realidad y la vida. Nuestra tradicin especifica que

todos los aspectos de la vida son diversos grados de una misma y nica realidad, el Infinito/Ein - Sof. Esta realidad generada por el Kadsh Barj h contiene todos los estados posibles, y es ilimitada e indivisible. La palabra "Dios" deriva del latn Deus, que a su vez proviene de Zeus - divinidad mitolgica griega - hijo de Cronos ,"Dios" del tiempo. Esto dificulta nuestra comprensin y deforma nuestro concepto de la realidad, ya que pretende definir la base y objetivo de la Tor de acuerdo a una lgica humana limitada por el espacio y el tiempo. Nuestra tradicin nos transmite que: "Antes de la emanacin de las emanaciones y la creacin de los mundos, la Luz del Infinito llena toda la realidad" (libro "Etz Jam" El Arbol de las Vidas), siendo la Creacin una proyeccin inferior de Su misma Luz. En la Tor, los libros de los Profetas, Escritos, etc. encontramos diez nombres generales que designan diez formas en que el hombre puede percibir la plenitud de la Luz Infinita expandida desde la Esencia misma del Creador (consultar el vocablo NOMBRES en el cap. "Conceptos bsicos"). Todos los nombres y denominaciones que la Tor emplea no se refieren a la Esencia del Creador, ya que SU Esencia se encuentra por encima de todo nombre y denominacin posible. Los nombres que la Tor menciona para referirse al Creador nos indican la percepcin que el hombre tiene de la plenitud de la Luz que se expande de SU Esencia denominada en el lenguaje de la Kabal, Atzmt. La confusin y falta de rigurosidad continan cuando llegamos al concepto "Alma". Aqu generalmente se multiplican las definiciones, quedando finalmente el concepto pendiente en una aureola "espiritual" y "mstica" sin contenido, objetivo ni direccin. Es decir, que cuando se habla de "Alma" o espritu se trata generalmente, como en los casos de "Religin" y "Dios", de traducciones inexactas de las nociones hebreas originales. La Luz proyectada desde el Infinito dentro del espacio de la Creacin adquiere diversas gradaciones a medida que desciende y se aleja de su origen y fuente. Estos grados de la Luz del Infinito en su descenso por los diversos mundos adquieren caractersticas diferentes de acuerdo a su distancia espiritual con respecto a la fuente que la emite, el Infinito / Ein - Sof. Para ello la tradicin de la Kabal posee una nomenclatura vasta y precisa, la cual nos indica los diferentes grados y formas en que el "Alma" se manifiesta. El estudio de esa nomenclatura (la cual desarrollaremos a lo largo de nuestro libro), tanto en su forma terica como en la aplicacin de las mitzvt, es la base del estudio de la Sabidura de la Kabal Mitzvt: Cdigo que incluye 613 instrucciones contenidas en la Tor, para el trabajo espiritual del pueblo de Israel. Kadsh Barj H: Denominacin hebrea que se emplea para designar en forma

general al Creador.

I Principios Generales de la Sabidura de la Kabal Introduccin

El Lenguage de la Sabidura El lenguaje en su forma escrita y oral es la herramienta bsica para transmitir una sabidura. Por dicha razn nos es imposible entender el judasmo sin el conocimiento del real significado de los conceptos y cdigos que transmiten esta Sabidura La Sabidura de Israel est compuesta por la tradicin escrita/Tor shevijtv y la tradicin oral / Tor shevealp las cuales, en su conjunto, conforman el conocimiento judo. La Tor de Israel, nuestra Sabidura y tradicin, se puede comparar a un gran prado con frondosos rboles, fuertes ramas y profundas races a travs de las cuales extraen su vitalidad. Para que dichos rboles den su fruto, es preciso una elaboracin en la que participen todos los elementos de nuestro prado. La semilla puesta en la tierra debe recibir luz y agua para, finalmente, dar su fruto. Nos relata nuestra tradicin que el hombre se compara a un rbol del campo. Para que el hombre pueda recibir, es necesario que transforme la materia prima del mundo mediante su trabajo. En el mundo no hay edificios ya hechos, sino que debemos construirlos; para comer pan debemos plantar, cosechar y luego hornear, etc. El Kadsh Barj H nos dio los elementos bsicos para poder completar la Creacin. El Kadsh Barj H nos dio la Tor, el plano, pero para extraer la Sabidura contenida en la Tor debemos esforzarnos y extraer de nuestro interior, ayudados por la Tor, los frutos. Cuando la Tor no es trabajada y estudiada, es como quien tiene la semilla, la tierra y el agua, ya que todo est en potencia, pero para comer pan hace falta el trabajo del hombre. Y, a su vez, para que todos coman hace falta ensear a arar, plantar, cosechar, hornear y saber dar. El vocablo prado, en hebreo pards, alude al prado de la Sabidura, dado que las iniciales de dicha palabra conforman las cuatro perspectivas a travs de las cuales entendemos la Tor. La primera inicial (P) se refiere al pshat. Pshat caracteriza lo simple, es el relato literal de la Tor. Es exactamente lo que leemos o escuchamos sin segundas intenciones. Es la raz de todas las formas de percepcin. La segunda inicial (R) alude al remez. Remez nos indica una insinuacin. No tiene una diferencia substancial con el pshat,

mas revela lo interior de l. El remez le da una dimensin ms profunda al relato ya que los personajes, las situaciones y todos los detalles presentados por la Tor, inclusive las letras, nos transmiten una enseanza siempre actual. En el pshat las ideas son expresadas en forma directa, detallada y explcita mientras que en el remez son mencionadas por la senda invisible de la insinuacin, y, el entendedor ... entiende. Estos dos caminos de entendimiento "cuidan" el interior de la Tor, ya que ocultan ms de lo que revelan. Al entrar al laboratorio de un gran cientfico, sin el conocimiento de los cdigos de su ciencia, poco y nada entenderemos a pesar de tener todo frente a nuestros ojos. La tercer inicial (D) nos indica el drash. Drash proviene del verbo exigir. Esta lectura encierra una bsqueda en la cual el hombre exige un significado ms profundo del texto que en las anteriores perspectivas. La ltima inicial del pards (S) nos indica el sod. Sod significa secreto. El Zhar uno de los libros ms importantes de la Sabidura de la Kabal, define al sod como causa, ya que quien conoce la causa conoce la consecuencia, es decir el "secreto" Mientras el pshat y el remez son para el principiante en cierto modo pasivos, el drash y el sod son decididamente activos; provienen de un imperativo totalmente conciente de la voluntad. Cada una de estas perspectivas, a travs de las cuales la Tor se expresa y manifiesta, no indica un cambio en la esencia interior de la Tor, sino en la forma en la que se presenta ante nuestra percepcin y entendimiento. El Rab Ashlag nos explica que, del mismo modo en que una persona se viste para presentarse ante el pblico, la Tor se "reviste" con diferentes "ropajes" para que los hombres puedan acercarse a ella gradualmente, hacindola parte de sus vidas. El entendimiento integral de la Tor requiere una visin que sintetice la Sabidura en una sola y nica visin, como si observramos un mismo acontecimiento desde todos los ngulos posibles al mismo tiempo. Cada una de las perspectivas del pards es imprescindible para que nuestra comprensin de la Sabidura sea plena. Al ser el sod la causa las incluye a todas, ya que cuando comprendo el significado interior tomo conciencia de los objetivos y comienzo a percibir el orden en el cual cada aspecto cumple su funcin. La Sabidura de la Tor se expresa mediante cuatro lenguajes generales: 1)El lenguaje de la Tor.

Expresado en los 5 libros de Moshe (Pentateuco). 2)El lenguaje de la Halaj. Compendio de leyes y codigos, que incluye la Mishn, el Talmd, el Shuljn Arj, etc., transmitido en un lenguaje tcnico y sinttico. 3)El lenguaje de la Hagad. Midrsh, relatos que amplan y continan la tradicin escrita, Tor shevijtv (Pentateuco) y la tradicin oral, Tor shevealp (Mishn, Talmd, Shuljn Arj, etc.) 4)El lenguaje de la Kabal. El lenguaje de la Kabal utiliza todos los lenguajes antes mencionados. La Kabal por ser la parte interior de la Tor, no es una materia separada de la Tor sino que sintetiza, une y le da forma a toda la Tor como un todo indivisible. El vocablo Kabal significa literalmente recepcin, es decir, que dicho estudio prepara al hombre para recibir todos los grados y planos de la vida como una realidad nica. El captulo Pirkei Avt de la Mishn nos relata que: "Mosh Kibl Tor MiSinai Umsar leIehosha ... " : "Mosh recibi la Tor desde Sina transmitindosela luego a Iehosha . . . ". El vocablo kibl / recibi se refiere a la Kabal / recepcin. Todos los Patriarcas, Profetas y verdaderos Sabios del pueblo de Israel fueron y son Mekubalm / Kabalistas, es decir receptores y transmisores de la Sabidura Interior de la Tor, la Kabal. La Kabal, nos permite a travs de su estudio, forjar los instrumentos para lograr una lectura profunda, lcida y objetiva de la Tor escrita/Tor shevijtv y oral / Tor shevealp. El conocimiento de esta Sabidura nos introduce al trabajo espiritual conciente a partir del estudio de las leyes que rigen los diversos planos de la realidad. Dichas leyes estn codificadas en los diversos textos de la espiritualidad de Israel: la Tor, el Sfer Ietzir, el Talmd, el libro del Zhar, el Etz Jam, el Shuljn Arj, el Sidur, etc. El lenguaje de la Kabal se denomina: lenguaje de las ramificaciones / sft haAnafm. Este lenguaje le da al vocabulario de la Tor, de la Halaj y de la Hagad una perspectiva multidimensional. Cada concepto del lenguaje de las ramificaciones / sft haAnafm se desprende de un concepto previo, encadenando as causa y consecuencia, tal como sucede en un rbol en donde cada rama surge de otra rama. Quien siga cuidadosamente el camino de las ramas llegar al tronco y luego a las races que sustentan al rbol.
El libro del Zhar recoge la Sabidura Interior de Israel, la Kabal, transmitida por los Sabios de la Mishn (compilacin de la tradicin oral de Israel) hasta el tanata Rab Shimn Bar Yoji (siglo II de la e.c.) El trmino zhar implica dos aspectos: brillo y esplendor,(de la plenitud de la Luz); y tambin cuidado y advertencia (lehizahr), ya que para recibir y transmitir Luz es necesario un sumo cuidado en nuestros actos e intenciones.

II Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Introduccin

El Lenguaje de la Sabidura II El lenguaje de las ramificaciones / sft haAnafm no se revela al estudioso en su aproximacin exterior, ya que se dirige a las causas interiores de la Tor para lo cual es imprescindible el estudio de los cdigos propios de la Kabal. Estos cdigos actan en todas las perspectivas simultneamente, y cuando logramos incorporarlos, adquirimos la sabidura para ver las causas y consecuencias interiores de la realidad y la vida. Los primeros libros que menciona nuestra tradicin (de acuerdo al Midrsh y al Talmd como tambin a todos los escritos kabalsticos de todas las pocas), an antes de la entrega de la Tor, son libros netamente de Kabal como el libro "Razil haMalj" cuya existencia supera los 5000 aos (Vase " Midrsh Shojer Tov Beresht ", " Mem Loez Beresht ", " Sefer haIashar Naj "), y tambin el "Sefer Ietzir "/ "Libro de la Formacin" escrito por Abraham Avinu ("Sefer Yetzirah", Aryeh Kaplan, Introduction XII). La Tor escrita / Tor shevijtv y la oral / Tor shevealp conforman las leyes objetivas que rigen la Creacin, por lo tanto existen an antes del mundo. Esto es similar a las leyes fsicas que el hombre no inventa, sino que descubre. Nos ensea el Rab Ashlag que en lo espiritual, a diferencia de lo material, el acto de dar y de recibir no son simultneos. Cuando alguien me da un objeto yo lo recibo inmediatamente. En lo espiritual no es necesariamente igual. El dar y el recibir no son simultneos.Quien ensea una sabidura no tiene garanta alguna de que sta sea recibida, sino que el "alumno" tendr que esforzarse con el fin de aprehenderla. La Tor nos es entregada, Matn Tor, pero la recepcin depende de nuestro esfuerzo. Cada generacin, a travs de sus Sabios, debe revelar nuevos aspectos de la Tor, ya que la Tor es un proyecto para todas la generaciones. Abraham, Itzjk, Iaacv, nuestros Patriarcas, como individuos, previo a la consolidacin del pueblo de Israel, llegaron a entender los principios generales contenidos en la Tor an antes de Matn Tor(entrega de la Tor). En cambio, cuando se piensa en todo un pueblo a lo largo de todas las generaciones, necesitamos un sistema educativo integral basado en principios y leyes que abarquen a todos los individuos, la recepcin de la Tor / kabalt ha Tor. La Kabal nos introduce al conocimiento de cmo recibir todos los grados de la Sabidura a travs de la aplicacin de las leyes y cdigos contenidos en la Tor, las mitzvt. Cuando entendemos y llevamos a cabo las mitzvt en forma conciente, es decir, no solamente en su manifestacin exterior sino que tambin cambiamos nuestra actitud

interior, comienza a surgir la verdadera armona entre las personas. Entonces s podemos pensar en la verdadera espiritualidad y en la fusin del hombre con el Kadsh Barj H. En cambio, hasta no llegar a ese momento an estamos centrados en nosotros mismos, es decir que no estamos prontos para dar. Slo cuando podemos dar, es decir extraer de nuestro interior hacia el prjimo y la sociedad, comenzamos a conocer al Kadsh Barj H . El libro del Zhar nos ensea que el hombre fue creado para realizarse plenamente. Slo cuando nos relacionamos con la vida en forma completa podemos llegar a percibir el orden en el que cada aspecto de la realidad cumple su funcin. De acuerdo a la Tor, el hombre y la mujer deben encauzar todas sus energas positivamente dando as continuidad a la vida(Gnesis 1:28). Por dicha razn el ideal judo es la familia, ya que nos brinda el marco propicio para que el hombre y la mujer manifiesten sus instintos, emociones y pensamientos en forma armnica. En familia aprendemos a compartir y a asumir la responsabilidad por nuestros hijos y a entender a nuestros semejantes y a la comunidad. Nuestra tradicin nos ensea que no juzguemos a nadie hasta no estar en su lugar. Cuando damos, comenzamos a comprender a la fuente que slo da, el Kadsh Barj H. De ello deducimos que el dar y crear armona entre los hombres requiere una voluntad constante, ya que no es suficiente dar sino que se debe hacer con sabidura. Cuando pensamos slo en recibir en forma egosta, vemos a todos los hombres como nuestros competidores, en cambio cuando queremos ayudar encontramos en los hombres aliados para nuestro proyecto. La verdadera construccin en la cual debemos invertir todos nuestros esfuerzos es la de construirnos interiormente. Hasta que el hombre no sea ntegro en su interior nada de lo que haga perdurar. La torre de Babel (Gnesis 11) es un claro ejemplo. La Tor nos relata que haba una sola lengua en toda la tierra ... y los hombres quisieron edificar una torre cuya cpula llegue al cielo ... entonces el Kadsh Barj H confundi su lengua y ya no pudieron entenderse, y cesaron de construir la torre. Los hombres quisieron expandirse exteriormente sin tomar en cuenta su crecimiento interior. Cuando no maduramos interiormente comprendiendo que el deseo de recibir egosta lleva a la destruccin, perdemos el lenguaje verdadero, los cdigos que nos dan la posibilidad de entender que tanto el bien como el mal nos van a afectar a todos por igual. Nuestro estudio y el desarrollo de nuestra vida de acuerdo a la Tor y la Kabal no son algo externo a nosotros. Conforman nuestro SABER y fundamentalmente nuestro SER. A partir de ello nos convertimos en partcipes del "programa de la Creacin" que consiste en beneficiar a todas las creaturas infinitamente. La mitzv central de toda la Tor es "Amars al prjimo, a quien est prximo a t, como a ti mismo", y hasta que el hombre no comprenda este principio, todas las mitzvt sern incompletas. Amars al prjimo como a ti mismo es la actitud interior que nos ayuda a no repetir el error de la torre de Babel.

Babel proviene del vocablo hebreo confusin (Bilbul), lo que nos indica que cuando el hombre piensa slo en s, es porque est confundido, y no comprende la razn por la cual est en este mundo ni el objetivo de su vida y de la Creacin.

III Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Introduccin

La Percepcin de la Realidad La realidad del hombre est limitada generalmente por la percepcin sensorial, la emocin, el pensamiento y la imaginacin. Estos aspectos son los conductos a travs de los cuales nos relacionamos con la vida. En la forma en que orientemos estos aspectos percibiremos la realidad; pero la orientacin, de qu depende? Depende del objetivo que tengamos. En esa direccin se dirigir nuestra orientacin. Un arquitecto, por ejemplo, concentra sus sentidos, su emocin, pensamiento e imaginacin en cmo delimitar de la mejor forma el espacio para construir edificios; un qumico se dedicar a la comprensin de las leyes que rigen los elementos para crear nuevas substancias. Todos, no importa cual sea el rea de inters, concentran sus potencialidades en su objetivo, siendo el objetivo el centro inamovible que atrae todas nuestras energas. En todos los mbitos de la vida hay objetivos particulares y objetivos generales. Cuando los objetivos particulares est en contradiccin con los objetivos generales se producen conflictos que desembocan generalmente en sufrimientos, tanto en el plano individual como colectivo. Un ejemplo claro de esto es el cuerpo humano: nuestro cuerpo est compuesto por distintos rganos, cada uno con diferentes funciones, pero con un y nico objetivo: servir al bienestar del hombre. El hombre est sano cuando cada rgano trabaja para este cometido. En cambio, si cada rgano trabaja para s descuidando su relacin con el resto del cuerpo, ste se resentir y finalmente el propio rgano se ver afectado. Debemos comprender las leyes y los principios generales que gobiernan la Creacin, o sea, las 613 mitzvt que relacionan al hombre con su semejante y con el Kadsh Barj H. Al aplicarlos, lograremos equilibrar nuestros intereses y objetivos particulares con el objetivo general que abarca a todos los seres y a todos los aspectos de la vida. Lo general y lo particular obedecen a las mismas causas, por lo tanto al entender lo general comprenderemos mejor lo particular, es decir el sentido de cada uno de los detalles que conforman la realidad y cul es nuestro lugar y funcin dentro de la Creacin y la vida. La base del sufrimiento humano es consecuencia directa del desequilibrio entre lo particular y lo general. El equilibrio se lograr cuando las voluntades individuales

estn en armona con las leyes y los principios que rigen la vida en todos los planos, lo cual ha de beneficiar a todos los seres por igual. El logro del equilibrio entre lo particular y lo general, del hombre con su prjimo y del hombre con todos los aspectos de la realidad,es justamente la razon de la vida. Este proceso es la Creacin, y consiste en el perfeccionamiento constante al cual el hombre debe aspirar, es la razn por la que estamos en este mundo; es la base del trabajo espiritual de Israel, la emun de Israel. La base de la Tor es la emun que es un imn, o sea un entrenamiento permanente en todos los momentos de la vida para que no olvidemos el objetivo general cuando lo confrontamos a nuestros intereses particulares. Este entrenamiento no es algo simplemente intelectual, sino que es una forma de vida basada en la Tor y las mitzvt que ayuda al hombre a actuar en armona con las leyes que rigen todos los mbitos de la vida y de la realidad. La Tor y las mitzvt nos confrontan a parmetros concretos para que sepamos medir en todo momento nuestra relacin con el prjimo, con la familia y la sociedad en todos los rdenes de la vida. "El mundo material influye sobre nuestros pensamientos, emociones y actos. El gesto exterior despierta nuestra actitud interior influyendo en ltima instancia sobre nuestro comportamiento. El hombre se impresiona de sus propios actos, por lo tanto la perseverancia escrupulosa en la prctica de las mitzvt, an al principio sin asociar el sentimiento, finalmente llega al corazn rompiendo el hielo interior. Las ideas ms elevadas, si no se materializan en actos concretos, acaban por corromperse y corromper a sus adeptos. Por ello la Tor nos transmite un cdigo de leyes prcticas muy precisas adaptadas a todas las circunstancias de la vida. La energa mental y emocional debe ser fijada por un acto concreto, de lo contrario, corre el riesgo de transformarse en un sentimiento vano y una idea abstracta. As como la cscara protege al fruto, la accin efectuada a travs de las mitzvt cuida la integridad del corazn, mantiene los grados del conocimiento y preserva la claridad de la visin interior". Conceptos extrados del libro "Mijtv de Eliahu", tomo 3 pag. 127 "Aqul cuya sabidura es superior a sus actos es comparable al rbol con follaje pesado y espeso, pero con races dbiles que el viento puede arrancar". (Pirkei Avt ) La emun de Israel es una disciplina permanente en el desarrollo de la voluntad de dar y beneficiar al prjimo. Cuando esta voluntad y deseo son completos se logran los grados ms altos de la Sabidura para as poder aplicarlos. La Kabal es el conocimiento judo que nos proporciona los instrumentos para que la voluntad y el deseo se unifiquen con la plenitud de la Luz Infinita/ Or Ein - Sof. En la medida en que el hombre se esfuerza en beneficiar al prjimo, la Luz lo

ilumina y le descubre gradualmente todos los aspectos de la realidad. Las Luces/Ort que dan la fuerza para poder realizar este proceso estn codificadas en la Tor a travs de las mitzvt, dependiendo de nosotros que ese conocimiento se aplique o permanezca latente. En dicho aspecto reside justamente el libre albedro del hombre; o nos conectamos con la vida a travs del conocimiento de las leyes que rigen la Creacin (con conciencia), o sufrimos por nuestra ignorancia. La Sabidura de la Kabal es denominada tambin Sabidura de la Verdad / Jojmt haEmt, ya que si el hombre la estudia con entrega y con todo su ser, le indica dnde est situado exactamente frente a sus semejantes y a la vida, y cul es su grado de conciencia con respecto a la Luz Infinita/Or Ein - Sof y a su Creador y Creador de todo lo creado el Kadsh Barj H.
Las leyes y los principios generales, o sea las mitzvt, se explicarn a lo largo del texto y ms especficamente en el captulo "Cuatro prcticas ancestrales". Emun: Entrenamiento en el deseo de dar y beneficiar (se traduce comnmente como fe y creencia). Disciplina espiritual, toma de conciencia de la voluntad y deseo de la Nesham/Alma. Forma de conocimiento que ampla gradualmente el espacio mental y emocional del hombre. Imn: Entrenamiento, ejercicio. Proviene, al igual que el vocablo emun, de la raz Amn.

IV Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - Introduccin

Lo Espiritual y lo Material El Rabino Iehud Halevi Ashlag, Sabio Kabalista que vivi en Jerusalem hasta mediados del siglo XX , en el comienzo de su comentario al "Etz Jam" ( "Arbol de Vidas", de Itzjk Luria Ashkenazi conocido como el Arizal, siglo XVI) nos seala que: " Debemos recordar que toda la Sabidura de la Kabal est basada en estratos espirituales que no requieren ni espacio ni tiempo, y ninguna falta o cambio los gobiernan ni afectan". " La ausencia, como el cambio, slo acta sobre los estados materiales, siendo all donde reside toda la dificultad para los principiantes. Estos toman a menudo dichos conceptos en su expresin material dentro de los dominios del tiempo y el espacio, los cuales fueron utilizados por sus autores slo como referencias palpables de sus races superiores ". - Talmd Eser haSefirt, Or Pnim Captulo I Para comprender lo que el Rabino Ashlag nos explica tenemos que ubicarnos por sobre el plano fsico y trasladarnos a conceptos tales como, por ejemplo, la alegra y la tristeza. La alegra y la tristeza se manifiestan en el mundo emocional del hombre y no ocupan un lugar fsico. Cuando alguien est alegre y luego, por determinada circunstancia entristece, no significa que la alegra dej de existir, sino que ese hombre perdi

momentneamente su capacidad de estar alegre. Pero si los estmulos que generan la alegra vuelven, desaparecer la tristeza y la alegra ocupar su lugar. Las emociones no ocupan un lugar fsico, sino que abarcan el mundo emocional del hombre siendo generalmente su influencia ms poderosa que la realidad material. La emocin y el pensamiento son poderosos instrumentos a travs de los cuales el hombre se conecta con la realidad. Aunque no debemos olvidar que son tan slo medios para lograr materializar nuestra voluntad y deseo. La voluntad y el deseo son la fuerza interior que mueven al hombre, pero ... Cul es el objetivo que motiva a esa poderosa fuerza ... ? La voluntad altruista de ayudar y beneficiar al prjimo y a la sociedad o, por el contrario, el deseo personal, egosta. En este punto radica la diferencia entre lo espiritual y lo material. Espiritual es la voluntad altruista de beneficiar al prjimo y material es el deseo personal, egosta. (cita del libro " Maamarei Shamti " , pag. 107, del Rabino Kabalista Barj Shalom Ashlag). Por eso nos ensean nuestros Maestros que es fundamental aprender el lenguaje, la terminologa y los objetivos de la Kabal de un verdadero iniciado en esta Sabidura. De este modo evitamos interpretar dichos trminos fuera del contexto de la Tor y la Kabal, lo cual desemboca en sincretismos, pseudo - espiritualidad y mstica. Kabal es el estudio del orden de causas y consecuencias espirituales que se generan a partir de la causa primera, el Infinito / Ein - Sof. Espiritual es todo aquello que no resulta afectado o cambiado ni por el espacio ni por el tiempo. No depende de estados emocionales o de lo que pensemos acerca de ello. Es la causa que genera todo el mundo material. Explicacin: en el plano fsico hay leyes que rigen la materia, como ser la gravedad. Observamos que cada vez que un objeto entra en el mbito de dicha fuerza es atrado inexorablemente por ella, hasta que otra fuerza la contrarresta. La actividad de la fuerza de gravedad no depende de lo que creemos o pensamos o sentimos, sino que es objetiva y tiene sus propios cdigos. Quien quiera relacionarse con ella positivamente deber conocer sus parmetros y slo luego podr usarla en su beneficio. La esencia de la fuerza de gravedad se encuentra por encima del mundo material ya que no depende de la voluntad de los hombres. Como en el caso de la gravedad, la esencia del mundo fsico tiene su raz en el plano espiritual. Las leyes espirituales actan en todos los planos: fsicos, emocionales y mentales, pero slo percibimos sus consecuencias cuando nos relacionamos con la realidad concientemente (como en el ejemplo anterior acerca de la ley de la gravedad). Por el contrario, cuando el hombre se relaciona con la realidad inconcientemente,

sin conocimiento de las leyes que rigen la vida, es como un nio que no tiene conciencia de las consecuencias de sus actos. Es importante definir precisamente el rea a la cual se aboca este estudio. De lo contrario podramos perdernos en un laberinto de ideas ajenas a los objetivos de la Kabal. El objetivo de este estudio es educar a la voluntad y al deseo del hombre hacia el bien colectivo, que es la meta de la Tor: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". El nico cambio posible que podemos lograr en la vida es la actitud interior, lo que deseamos en nuestro corazn. El "mejor" sistema socio-poltico-econmico est destinado a fallar si el hombre es egosta. En cambio, cuando cambiamos interiormente buscando el bien colectivo, el "peor" de los sistemas exteriores va a funcionar. Los verdaderos cambios y batallas se desarrollan en nuestro interior. Para ello el hombre debe conocerse y conocer las leyes que rigen todos los planos de la realidad. Entonces, tomar gradualmente conciencia de su raz y objetivo, unificndose con todos los hombres y con el Kadsh Barj H.

Nefesh, Ruaj y Nesham Cuando la Tor relata la Creacin del hombre, en el libro del Gnesis, nos dice: ... hizo al hombre, form al hombre y lo cre. Gnesis, 1:26, 2:7, 1:27 Tambin en el libro del Profeta Isaas encontramos el siguiente versculo: " Todo lo llamado en Mi Nombre por M, los cre, los form, tambin los hice ". Isaas 43:7 Por qu la Tor emplea tres verbos cuando se refiere a la Creacin del hombre ? Hizo, se refiere al mundo de la Accin y al nivel del alma que se llama Nfesh y est relacionado con los instintos. Form, nos indica el mundo de la Formacin y se refiere al nivel del alma que se designa con la palabra Raj y que abarca el aspecto emocional. Cre, designa el mundo de la Creacin y est conectado con el nivel del alma denominado Nesham, el pensamiento. Verbo Crear Formar Hacer Mundo Creacin Formacin Accin diagrama 1 Estos tres niveles son tres aspectos bsicos generales dentro de los cinco que Aspecto del Alma Nesham Raj Nfesh Caracterstica humana Pensamiento Emocin Instinto

abarcan la totalidad del alma. Para entender cada uno de estos aspectos hay un ejemplo tradicional, el cual nos relata que el hombre es como un carruaje que se usaba antiguamente como medio de transporte. En el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s solo no puede realizar ningn movimiento. Los caballos que tiran de la carroza son los instintos, el Nfesh, que mueven la carroza fsicamente en las diferentes direcciones. El cochero simboliza la emocin, el Raj, quien indica: parar, hacia la derecha o hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc. Pero, cuando el carruaje se encuentra ante la posibilidad de tomar diferentes caminos, quin decide ... ? La carroza por s sola no puede moverse; los caballos esperan la orden del cochero; y el cochero, a quin obedece ... ? ... al pasajero, a quin no vemos pero es el que hace que todo se mueva y gire en torno a su voluntad, ya que l fue quien "contrat" a la carroza con los caballos y al cochero para conducirlo hacia su "destino" . La Nesham, esencia interior del alma, est representada por el pasajero, y se reviste en el cuerpo a travs de los instintos, emociones y pensamientos para llegar a su objetivo: la toma de conciencia de su naturaleza y su funcin en el mundo, para luego fusionarse concientemente con la Luz Infinita. A dicho objetivo se puede arribar a travs de dos caminos: 1) Con conciencia, cuando los tres aspectos del alma (pensamiento, emocin y accin) estn en armona con las leyes que rigen la Creacin, o 2) Con sufrimiento, cuando los caballos, el cochero y el pasajero estn en desacuerdo. De lo cual se deduce que si el hombre piensa de una forma y siente de otra, sus actos lo conducirn inevitablemente al sufrimiento. As como hay leyes que rigen los fenmenos fsicos, como ser la ley de gravedad, etc., tambin hay leyes que rigen los planos instintivos, emocionales, mentales y espirituales. La verdadera libertad surge cuando el hombre obra en concomitancia con esas leyes y no simplemente de acuerdo a su sentir momentneo, instintivo y/o emocional. Por eso el judasmo, a travs de la Tor y las mitzvt, es un estudio y un entrenamiento constante en adaptar las caractersticas humanas a las leyes superiores que rigen todos los planos de la Creacin. La Tor nos transmite las leyes objetivas que rigen la vida y la Creacin, y las mitzvt nos proporcionan los elementos prcticos, que cuando son bien aplicados, nos ayudan a dirigir nuestros deseos hacia el bien de nuestros semejantes y el nuestro propio, transformndonos de esa manera en "socios activos del programa de la Creacin".

V Principios Generales de la Sabidura de la Kabal - El Alma

El Alma de acuerdo al relato de la Tor Las festividades del pueblo de Israel nos ayudan a afrontar el presente y crear el futuro, y no tan slo a recordar el pasado. En Pesaj conmemoramos la LIBERTAD. Pero debemos entender qu es la LIBERTAD en la conciencia juda. La LIBERTAD reside en actuar de acuerdo a nuestra verdadera naturaleza y objetivos y no de acuerdo al sentir momentneo. Todos los planos que rigen la vida tienen sus leyes y es libre quien acte en armona con dichas leyes. El relato de Pesaj nos transmite estos conceptos y nos ensea cul es la naturaleza del hombre y su objetivo. En dicho relato el Faran simboliza el Nfesh, instintos del hombre, que al ser utilizados incorrectamente pueden esclavizarlo, como sucede en Egipto. Egipto, en hebreo Mitzrim, proviene del vocablo meitzarm que significa limitaciones. Cuando el hombre es esclavo de sus instintos, est sumido en las limitaciones que l mismo se impone. Para liberar al pueblo de Egipto, es decir al hombre de sus limitaciones, llega Mosh: estrato del alma que se relaciona con el pensamiento. Mosh, a travs de todo el relato bblico, enfrenta al Faran con el propsito de que deje salir a su pueblo de la esclavitud. La mente guiada por la voluntad superior quiere imponerse sobre los instintos para encauzarlos hacia el bien del pueblo, es decir, hacia el bien del hombre. En toda la trama bblica vemos cmo Mosh, Aharn, Miriam, pueblo, Faran, Egipto, desempean cada uno un claro y determinado rol. Cada uno de ellos conforma un aspecto de la naturaleza humana, y toda la trama bblica nos relata el drama existencial del ser humano. Personaje Mosh Aharn-Miriam Faran Pueblo Egipto Aspecto del Alma Nesham Raj Nfesh Identificacin Mitzrim Caracterstica humana Pensamiento Comprensin Superior Emocin Instintos Deseo de recibir Egoista Conciencia y deseo Limitacin de las cualidades superiores, como ser la generosidad

De acuerdo al judasmo, la LIBERTAD se logra cuando los tres niveles bsicos del alma: Nfesh / instintos, Raj / emociones y Nesham / pensamientos, actan en

equilibrio con las leyes que rigen la vida. Cuando la conciencia humana sale de Egipto - Mitzrim, de las limitaciones, y se identifica con los estratos superiores del alma actuando de acuerdo a las leyes espirituales, es entonces cuando hay verdadera LIBERTAD. En el relato bblico, cuando Mosh sube al monte Sina a recibir la Tor, Aharn no logra evitar que parte del pueblo haga el becerro de oro. Cuando el Raj /emocin /Aharn queda a merced de un nivel de conciencia bajo, el hombre sucumbe. Gran parte del pueblo peda volver a Egipto: -hacia dnde nos llevas? - le preguntaban a Mosh, quien guiaba al pueblo firmemente hacia la " Tierra prometida ". Mosh simboliza el pensamiento dirigido hacia el bien colectivo y puede ver los objetivos ms all de la situacin momentnea. Cuando la conciencia se encuentra en el nivel de la Nesham, nuestro Mosh interior, es decir a nivel de la comprensin superior, el hombre acta libre de sus propias limitaciones. Esa es la verdadera salida de Egipto. En la noche de Pesaj se realiza el Seder, cuyo significado es orden. La Tor nos transmite el orden de cmo debemos salir de nuestras limitaciones. Por ello la Hagad de Pesaj nos recuerda la responsabilidad que tienen los padres hacia sus hijos de relatar dicho episodio generacin tras generacin, sintindose cada uno como si l mismo saliese de Egipto.
[1]Hagad de Pesaj: Relato de la vida del pueblo de Israel durante su esclavitud en Egipto hasta la liberacin a travs de Mosh y Aharn. La Hagad se lee durante la cena de Pesaj y es costumbre que los nios pregunten a sus padres sobre el significado de dicho relato. Los Sabios y estudiosos suelen quedarse luego del Seder profundizando y exponiendo el significado interior de la festividad