:: portada :: Ecologa social :: 15-05-2011

Los que sostienen el mundo

Santiago Alba Rico La Calle del Medio 34

En el mito cristiano del gnesis, Dios crea el mundo de la nada mediante la enunciacin de ciertas palabras: fiat lux, hgase la luz, y la luz se hizo. As con la tierra y las plantas y los animales y las montaas. Slo al hombre Dios tuvo que hacerlo con las manos, a partir de un material preexistente.

El hombre es por tanto una obra y no un milagro.

En las cosmogonas preislmicas, Dios crea el mundo con una mirada intensa y no con una palabra mgica, pero su obra, en realidad, tiene menos que ver con el soplo divino que con el trabajoso esfuerzo de la ingeniera. O, mejor dicho, del bricolaje. En el principio de los tiempos, los siete cielos y las siete tierras no se sostenan bien, de manera que Dios, como quien asegura la pata coja de una mesa, puso debajo un gran diamante para calzar el mundo. Pero los siete cielos y las siete tierras -ay- seguan siendo muy inestables. Dios orden entonces a uno de sus ngeles que cargase este peso inmenso sobre sus espaldas. El ngel se puso debajo del diamante -en el que se apoyaban tierras y cielos- y lo carg sobre sus hombros. El frgil amontonamiento de criaturas mal encajadas, sin embargo, segua inseguro, tembloroso, tambaleante. As que Dios mand un toro para que el ngel -en el que se apoyaba el diamante sobre el que reposaban cielos y tierrasafirmase sus pies. Tampoco fue suficiente: la torre se escoraba y vibraba y con ella la tierra, las montaas, las casas, los hombres que all vivan. Finalmente Dios recurri a Hut, la gran ballena, a quien encomend sujetar todo el andamio con su enorme corpachn: toro, ngel, diamante, las siete tierras y los siete cielos. El mundo repos al fin sobre sus cimientos.

Cuenta el mito -o as lo recuerdo yo- que un da el demonio, transformado en mula, se meti en la nariz de Hut, producindole un dolor tan intenso que la enorme ballena descarg un instintivo coletazo. Un gran movimiento ssmico, de arriba abajo, recorri la frgil torre. Los rboles cayeron, las montaas se desplomaron, los hombres aullaron de terror. Dios tuvo que intervenir de nuevo, liberar a Hut de la causa de su sufrimiento y prometerle mayor atencin y vigilancia. En todo caso Hut, abrumada por este doble peso, el del mundo y el de la responsabilidad, pidi tambin que le concediera unas vacaciones de vez en cuando. Desde entonces, un da cada mil aos, Hut descansa y el mundo entero percibe con emocin y angustia que est frgilmente asentado en la cima de una chapucera construccin de pedestales irregulares y esfuerzos titnicos.

El hombre es de barro y el mundo es una frgil torre de palillos. Para sobrevivir es necesario olvidarlo la mayor parte del tiempo, pero para sobrevivir es necesario recordarlo de tanto en tanto. Es a eso -a ese recuerdo- a lo que llamamos propiamente "filosofar" y cuando es un pueblo entero el que filosofa el producto se llama "mito". Y si filosofa con el cuerpo, en obra y no en espritu, se llama "revolucin".

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Filosofar es volverse sobre uno mismo, como cuando se dobla una caa para hacer un arco. Debilita: nos da la medida de nuestra debilidad. Es bueno eso? Para qu sirve? Para comprender que necesitamos compaeros. Reflexionar es comprender que vivimos en una torre de palillos, caas pensantes nosotros mismos, y que necesitamos por ello compaeros. Todo filosofar que no imponga un grito de socorro es pura palabrera: todo reflexionar que no busque una mano es puro sofisma. Todo reflexionar es, pues, un reflexionar -si se quiere- sobre la muerte. Vivimos en una torre de palillos sostenidos por una ballena expuesta a un resfriado. Pero algunos hombres viven ms expuestos que otros al derrumbamiento. Entre los pases pobres y los pases ricos hay una diferencia de 30 aos en la media de vida y en los propios EEUU la longevidad media ha descendido seis aos en la ltima dcada.

Bajo el capitalismo todo est socialmente concebido y ordenado para que no pensemos nunca en la muerte y para que no tengamos compaeros. Sustraerse al abrazo de la muerte es imposible; pero luchar a favor de la vida -de la estabilidad de la torre chapucera- slo es posible en compaa. Eso se llama poltica. La poltica no es ms que una reflexin colectiva sobre las estrategias para sostener el mundo en pie a partir del principio de la recproca dependencia entre los hombres. Los mitos sectoriales -de una clase o un estrato social- se llaman "ideologa". El mito del capitalismo es el de la voluntad individual como fuente de toda riqueza y todo poder y se basa en dos principios simultneos e indisociables: la confianza en uno mismo y la desconfianza en los dems. En un libro muy desigual, El contrato de desconfianza, la investigadora francesa Michela Marzano nos recuerda el proceso histrico en virtud del cual el "liberalismo"ha ido minando todos los vnculos fiduciarios que nos unan a los dems para convertir la autoconfianza del individuo aislado en l nico e ilusorio sostn del mundo. Cada uno lo puede todo contra todos los dems. Tenemos que confiar en nosotros mismos; tenemos que desconfiar de los dems. Este principio rector se ejemplifica cotidianamente en la mansedumbre satisfecha con la que permitimos que se nos cachee, escanee y registre en los aeropuertos a condicin de que los dems sufran la misma prueba, en una suspensin de hecho de la presuncin de inocencia: nuestra autoconfianza -nuestra seguridad- depende del hecho de aceptar que todos desconfen de m tal y como yo desconfo de todos.

Reparemos en esta paradoja. El capitalismo no se ocupa de asegurar -calzar, apuntalar- la torre frgil del mundo sino de debilitarla con su delirante produccin de mercancas; y derrocha tanto dinero y tanto esfuerzo en destruir la naturaleza como en impedirnos pensar en ello. Pero se ocupa de asegurar, en cambio, la autoconfianza aislada de los individuos. El gran negocio del capitalismo a principios del siglo XXI es el de la llamada "seguridad": alarmas, escners, vdeocmaras, vigilancia privada, ejrcitos mercenarios, etc. La sospecha generalizada, que nos ayuda a olvidar la fuente original de todas las amenazas y nos impide unirnos para pensar colectivamente, se ha convertido en el vehculo rector y reproductor del capitalismo y en la friccin permanente que debilita an ms la torre de palillos que nos sostiene.

Abajo no hay un toro y ningn dios vigila sus resfriados. Somos nosotros y estamos solos. Salvo que nos unamos a pensar colectivamente para iluminar nuestra debilidad y producir un orden de recproca dependencia: un mito nuevo y una nueva revolucin

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