Tribus Urbanas desde el contexto de la teora de Campo de Lewin

Galicia Hernndez Nallely Leticia Muoz Martnez ngel

UEA: Corrientes tericas I

Trimestre 11 I

INTRODUCCION En Mxico hace ya ms de 60 aos que existen tribus urbanas, la diversidad de estas subculturas han ido cambiando, generando nuevos estilos con ideologas diferentes, patrones de comportamiento y lenguaje. Muchas de las personas que se encuentran inmersas en ellas no logran incorporarse a los parmetros que marca la sociedad moderna y deciden agruparse en conjuntos o tribus, con sus propias normas. Algunos autores sealan que una de las principales causas por las cuales surgen estos grupos, se debe a las condiciones econmicas, polticas y sociales de la regin. Y esto se puede traducir en falta de oportunidades educativas, laborales, de salud, vivienda bajos salarios, corrupcin, desintegracin familiar, as como bsqueda de identidad social, entre otros. Partiendo del concepto de Lewin (espacio vital) como aquella totalidad de los hechos que determinan la conducta de un individuo, en un momento determinado. Nos permite tener un mayor acercamiento hacia el fenmeno de las tribus urbanas y comprender porque emergen estos grupos de provocacin y rechazo. La persona crea sus propios imaginarios, las ideas y metas que construye forman parte de su espacio vital, lo mismo ocurre con sus barreras. Nosotros edificamos nuestro propio mundo. Entonces, los jvenes en su espacio vital, creen adquirir una personalidad ms autntica y diferente dentro de un grupo. Por lo regular, una tribu urbana cuenta con una ideologa y sobre sta se edifica una esttica, el tipo de vestimenta o maquillaje, un lenguaje como medio de expresin que puede ser verbal o no verbal, msica que los identifica y un espacio adecuado para su reunin. La finalidad que tiene este trabajo, es abordar el fenmeno de las Tribus urbanas; para explicarlo nos apoyaremos en la Teora del Campo expuesta por Lewin. Utilizaremos algunos conceptos como valencias positivas y negativas, espacio vital, tensin, locomocin, barreras y regiones, situaciones conflictuales, campo de fuerza, fuerzas inducidas etc.; as como otras teoras que nos permitirn dar una mejor explicacin del tema.

CONTEXTO Desde hace algunos aos, sobre todo en las ciudades de la Repblica Mexicana, podemos encontrar jvenes y no tan jvenes, vestidos de forma diferente y estrafalaria, que se conducen de manera no convencional en casi todos los aspectos de su vida. Son grupos que no estn de acuerdo con la manera tradicional de comportarse, pensar y ser: son las tribus urbanas. Una tribu urbana es un grupo de gente que se comporta de acuerdo a las ideologas de una subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una ciudad.1 En la adolescencia los jvenes se encuentran ante la situacin de no poder insertarse ni en los grupos de los adultos ni en los de los nios. Ignora su grupo de pertenencia y adems son tratados con ambigedad, porque no se les aceptan conductas infantiles ni tampoco adultas. 2 Y es en este proceso de la adolescencia, donde una persona puede sentirse perdido, sentir que no encaja en ningn circulo social, anhelando encontrar un ambiente de iguales que le ofrezca un ambiente confiable donde lo puedan comprender, sentir que tiene identidad, ya que se siente inseguro y no sabe bien cul es su rol en la sociedad. Pero con las normas sociales y econmicas actuales, esta bsqueda se vuelve ms cada vez ms difcil. Y es en esta bsqueda de seguridad, de identidad y de pertenencia, de cubrir esas necesidades y algunas ms. Cuando un joven se junta a una sociedad que posee las mismas tendencias, modas y pensamientos que l, buscando sentirse identificado tanto con el grupo como con sus smbolos y modas. Respecto a los cambios socialmente inducidos expuestos por Lewin, seala que las fuerzas que actan sobre una persona pueden ser impuestas o reflejar directamente las necesidades de esa persona. En tal caso la posicin social, o tal vez la atmosfera en que se ha desarrollado podran ser factores de influencia hacia su pertenencia a un grupo, o bien en tanto que pertenece a una familia disfuncional sentir necesidad de seguridad, de sentirse aceptado, lo que tambin podra influir en el individuo para acercarse a estos grupos. De acuerdo con Lewin, Lo que cuenta es el efecto que sobre el individuo han ejercido las circunstancias de su vida, la influencia del grupo en el que ha crecido (1948, pg 57).
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Los jvenes que pretenden integrarse a un grupo atraviesan un proceso de bsqueda de identidad, y en este proceso suelen ser ms vulnerables al cmulo de opciones existentes en nuestra sociedad. La eleccin variara de acuerdo a la representacin social que se han construido (ideas, gustos, creencias, estilo de vida, forma de vestir). Por ejemplo, la mayor influencia ejercida sobre el individuo que se integra a alguna tribu, se podra dar en la primera institucin con la que tiene contacto, como la familia, esto suceder principalmente por la influencia ejercida consciente o inconscientemente por el hermano mayor, por ejemplo. De acuerdo con Moscovici una representacin social es aquella que constituye tambin un instrumento de orientacin de la percepcin de situaciones y de la elaboracin de respuestas.... (Moscovici, 1981, en Perera, M, 2005, p. 44) Las tribus urbanas estn ms vinculadas con aquellas caractersticas entre jvenes creadas a partir de la interaccin entre ellos y la identificacin de condiciones sociales, culturales, econmicas, ideolgicas, hbitos y gustos semejantes. Valdes enumera algunos de los motivos por los cuales un individuo se integra a un grupo, entre las cuales destacan las siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. Intereses e ideas similares Obtencin de cooperacin y apoyo Bsqueda de relaciones interpersonales y afecto Cooperacin Bienestar y hermandad

Como se puede apreciar los motivos de integracin, son el resultado de orientaciones valorativas que construye el individuo dentro de su especio vital para su manifestacin en grupo. Para Lewin los propsitos que desea alcanzar el individuo, le otorga una valencia positiva y a todo lo que quiere evitar una valencia negativa. En este caso la satisfaccin de permanencia en el grupo responde a una valencia positiva que alivia las tensiones antes producidas por su insercin. La satisfaccin obtenida por la perteneca al grupo ocurre como consecuencia de que existen grupos con la misma percepcin del entorno social y con caractersticas, pensamientos, modas e intereses comunes; con una identidad propia. ESPACIO VITAL

Una vez que el individuo simpatiza con alguna tribu, comparte ciertos factores como una ideologa, creencia, sentimientos, moda, etc., se crea un espacio vital del individuo. Desde el marco de la teora de campo de Lewin, este espacio vital es la "situacin total", y sta a su vez pasar a ser el espacio vital psicolgico, es decir, la situacin total se configura a partir de la persona y el ambiente en el que se desarrolla, en cuyo seno y contexto se emite la conducta. (Blanco ______). En ese espacio vital pueden existir objetos y metas que equivalen a fuerzas que pueden ser de rechazo o de atraccin que producen un movimiento del individuo, acercndose o alejndose de sus objetivos y todo obstculo producir frustracin. La caracterstica del adolescente es el cambio acelerado de su espacio vital. En el caso de las tribus urbanas, cuando el individuo se encuentra fuertemente vinculado con ella, las fuerzas presentes son ms de atraccin, lo que le permite la permanencia en ese espacio vital. Para Lewin, el campo vital es un campo lleno de la subjetividad implcita al sujeto, lo cual genera la individualidad de cada persona, generando diferencias en la percepcin del mundo, metas, esperanzas, miedos y experiencias anteriores, esto coincide con lo dicho por un entrevistado perteneciente a una de estas tribus, donde menciona que la conformacin de estas tribus se debe en respuesta a una sociedad incomprensiva y desajustada. En el campo vital, Lewin, reconoce tambin la parte objetiva del individuo, en donde el ambiente social y fsico, que en este caso le genera la pertenencia a una tribu, conforma una parte esencial del mismo. El espacio vital no se lo debe confundir con el espacio geogrfico o fsico sino es el mundo tal como afecta al individuo. En consecuencia, un objeto que ese individuo ignora o que no influye en l no aparecer en su espacio vital aunque est cerca suyo y algo que no est pero que l cree que est all y lo hace reaccionar como si estuviera, ese algo estar presente.3 El espacio vital entonces, est conformado por la persona, las metas que busca, las metas o valencias negativas que trata de evitar, las barreras que restringen sus movimientos y los caminos que debe seguir para obtener lo que quiere, as como tambin por todos esos componentes fsicos que son particulares en cada individuo. Por consiguiente el espacio vital de una persona que pertenece a una tribu, viene a estar conformado, entre otras cosas, por todas aquellas particularidades con las que se identifica como perteneciente a dicha tribu, como podemos darnos cuenta,
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las tribus que existen en nuestro pas las podemos identificar fcilmente, aunque desconozcamos mucho sobre ellas, hay algo que las caracteriza a simple vista, la ropa, los accesorios que se llevan, o una manera de tratar su propio cuerpo, es decir, de maquillarse o tatuarse, peinarse de una manera especial o ir cuidadosamente despeinado, etc., lo que suele caracterizar a sus componentes. As como los gustos musicales, el hecho de compartir parecidas formas de llenar el tiempo libre, etc. A simple vista pareciera como si pertenecer a una tribu no es ms que una apariencia. El espacio vital es diferente para cada individuo, mi espacio vital no es el mismo que el de ningn otra persona, podremos compartir algunos o muchos elementos, como en el ejemplo de las tribus, pero siempre ser totalmente diferente. La vestimenta tiene un significado muy importante en el espacio vital de las tribus urbanas ya que visten de una forma diferente a lo socialmente establecido, cada objeto o smbolo tiene tambin un significado, son emblemticos para ellos y estos son utilizados solamente por las personas pertenecientes a la tribu. Siempre buscaban un estilo propio que represente y de significado a su movimiento, diferencindose de los dems. Lewin menciona que si no hay cambios en la parte psicolgica de la persona, tampoco habr cambios en su conducta. Si bien es cierto, cuando una persona decide integrarse a una tribu, es porque ya hubo cambios en la concepcin psicolgica del individuo, es decir, en las creencias, ideologas, sentimientos, forma de pensamiento, etc., es por eso el cambio de conducta que presentan dichos sujetos. La distribucin espacial de las tribus es una parte importante de su identidad, sus vnculos estn expresados de manera externa, les permite formar parte del estereotipo social prefabricado.4 Va a ser el espacio vital, el que los va a caracterizar en particular como miembros de una tribu. TEORIA DE CAMPO Lewin introduce en su teora de campo los conceptos de tensin, valencia, fuerza, situaciones conflictuales, barreras, regiones, locomocin y campo de fuerza, afirma que siempre que hay una necesidad psicolgica o una intencin en una persona, existe un sistema en estado de tensin. La tensin desaparece cuando se satisface la necesidad o la intencin (Deutsch y Krauss 1965).
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Las tribus urbanas se pueden detectar tambin como un acto rebelda a las normas sociales, estos grupos sostienen una actitud de rebelda hacia la sociedad. Se rebelan a todo lo establecido y rechazan regirse por normas y tradiciones. Si la sociedad aprueba a los hombres que llevan pelo corto y bien peinado, ellos defienden el uso del pelo largo y desordenado. Si la sociedad aprueba un maquillaje coherente y matizado en la mujer, ellos defienden los rostros fuertemente contrastados o deslavados. Aterrizando la teora de campo al contexto de las tribus urbanas, todas las normas sociales pueden llegar a ser para ellos como una valencia negativa que se percibe como un estado de tensin y los conduce a la construccin de una fuerza que caracteriza la direccin y la intensidad de la tendencia al cambio. El cambio puede ocurrir, desde el enfoque de Lewin, mediante una locomocin de la persona de su ambiente psicolgico, o por medio de un cambio en la estructura de su ambiente percibido. Esta locomocin se dirige al cambio del espacio vital, es decir, a la integracin a una determinada tribu urbana. Una meta positiva que toda subcultura quisiera alcanzar sera la diversidad y aceptacin social, omitir la discriminacin (valencia negativa) y alcanzar el respeto; sin embargo sucede algo curioso ellos no lo ofrecen al resto de las subculturas. Otra valencia positiva en todo caso seran las alternativas de expresin que suelen buscar, espacios de reunin como foros y hacer suyas avenidas como la de insurgentes. Un ejemplo podra ser el caso de los grafiteros, que sobre paredes desarrollan sus habilidades creativas y que desde nuestro punto de vista son expresiones artsticas con un amplio sentido social. Por el contrario una valencia negativa, en el caso de las tribus se puede presentar cuando un joven siente repulsin hacia un grupo de tendencias opuestas como el compartir su ideologa y vestirse de forma similar a otro grupo. Por ejemplo un hippie no tolerara entrar al juego de la globalizacin o en centros y plazas comerciales. Por otro lado Lewin afirmaba que siempre que hay una necesidad psicolgica o una intencin (Designadas cuasi-necesidades) en una persona, existe un estado de tensin. Segn l la tensin desaparece cuando se satisface la necesidad de la intencin. Dentro de los estados de tensin a los cuales hace alusin Lewin, un ejemplo en las subculturas podra presentarse en el caso de los emos, que cuando iniciaba esta tribu no era socialmente aceptada, principalmente por jvenes, ya que les

pareca absurda la idea de tener de manera muy representativa el sentimiento de tristeza y constantemente eran agredidos fsicamente, por lo que el hecho de verlos de forma diferente o no tener acceso a ciertos lugares podra generarles tensin al sentirse socialmente no aceptados. Cuando el individuo tiene la intencin de integrarse a alguno de estos grupos minoritarios y una vez que se integra, desaparecer ese estado de tensin, en este caso de sentir falta de comprensin, identidad y pertenencia, en el que se encontraba. Asimismo Lewin, hace alusin a algunos conceptos como barreras y regiones. Las primeras pueden ser fsicas, intelectuales o sociales. Las segundas son aquellas por las que debe pasar una persona y pueden ser lugares, status sociales, actividades u otras situaciones que necesariamente se presenten al individuo como secuencias. Pudindose considerar como Atributos caractersticos de los integrantes de una subcultura como es la forma de vestir, maquillaje, tatuajes, peinados, lenguaje y accesorios expuestos en su cuerpo, son barreras que les impiden una transicin hacia metas exteriores. Por ejemplo un individuo de alguna tribu que se encuentra estudiando y culmina su carrera, se vera obligado a cambiar su condicin social. ste tiene que buscar nuevamente la reintegracin a la sociedad como individuo normal porque todos los estereotipos marcados sobre l no le permiten incluirse a otro espacio. Al surgir alguna necesidad ( ejercer su profesin), y de cubrir un nuevo rol, le obliga a culminar una etapa que no le permite seguir con ese estilo de vida porque la misma sociedad se lo exige, existe un deber ser y ese deber ser implica que cuando busque empleo y tenga una entrevista debe ir de acuerdo a lo culturalmente establecido en cuanto a vestimenta, manera de hablar etc. para ser aceptado. En esta bsqueda de identidad, se pudiera dar el caso de no sentir empata con algn grupo, es decir, no percibir una regin meta, segn Lewin, en este caso, el individuo estar sujeto por el deseo de cambiar nuevamente su regin negativa actual por otra, y as sucesivamente, hasta encontrar el grupo o tribu con la que se identifique y se sienta perteneciente a un grupo por compartir las mismas creencias, ideologas, etc. Segn Weber La accin social es realizada en referencia al significado subjetivo de quien lo ejecuta, o por su relacin con un tipo ideal de significado subjetivo (Weber, 1994) los individuos, dentro de su representacin social construyen un

modelo a seguir. La accin del individuo estar encaminada de acuerdo a sus expectativas, gustos, preferencias y al rol que desee jugar dentro de las subculturas. Los rasgos de personalidad tambin definirn su pertenencia al grupo, es decir si el individuo muestra actitudes violentas, se inclinara por la subcultura de los punketos o bien; si es de carcter dbil, triste y se deprime fcilmente se identificar con la tribu de los emos. La teora de rol y los grupos de referencia de Merton, nos dice que toda persona tiene un grupo de pertenencia, al cual pertenece, y otro de referencia, al cual no pertenece, pero que le sirve para usar sus normas de comportamiento. (Deutsch y Krauss 1965). Desde el enfoque de Merton, una tribu urbana viene a formar el papel de un grupo de referencia. Cuando un joven se integra a una sociedad que posee las mismas tendencias modas y pensamientos que l, ste se sentir identificado tanto con el grupo como sus smbolos y modas. La identidad de cada una de estas tribus variar segn su ideologa y segn la persona. Lewin, menciona que en ocasiones suele haber situaciones conflictuales, una de ellas es cuando el individuo se expone a dos fuerzas opuestas derivadas de una valencia positiva y una negativa (pag. 53). Seguramente para aquel individuo que desea pertenecer a un grupo y sabe las consecuencias que conlleva, vacilar en formar parte de l. Esta ambivalencia estar determinada por la valoracin de la situacin. Por ejemplo, aquel que quiera pertenecer a la tribu de los Heavy Metal debe estar consciente de algunas de las actividades que realizan y las situaciones difciles en que les puede colocar. Lo anterior tal vez lo coloque en una disonancia cognitiva. Finalmente, Lewin, tambin alude a un campo de fuerza, como un inductor, que puede inducir cambios en el espacio vital dentro de su rea de influencia (pag 54). En este caso las tribus urbanas actan como un campo de fuerza que pueden estimular el sentido de perteneca. Sin embargo, depender de los intereses, metas, pensamiento, posicin (espacio vital) de la persona para decidir entrar al un grupo o no. Las fuerzas propias cuando participan, se involucran con sus tareas, por conviccin propia, no necesita que alguien les invite a pertenecer al grupo. As, si un joven se identifica con su forma de vestir, de hablar, de actuar, se integrar al grupo sin pensar lo que pude implicar. DINAMICA DE GRUPO

La teora de Festinger (pag, 67) sugiere, que las tendencias selectivas a asociarse con otros que poseen opiniones y capacidades semejantes, pueden garantizar una relativa homogeneidad de opiniones y capacidades dentro de los grupos. Cada uno de los integrantes de la tribu, usar sus propias opiniones y capacidades dentro del grupo, es decir, el grupo cuenta con interdependencias activas, esto lo mantendr en constante movimiento. Lewin (1948, pg. 54) escribi:
"La esencia de un grupos no reside en la similitud o disimilitud de sus miembros, sino en su interdependencia. Un grupo puede ser caracterizado como un todo dinmico, esto significa que un cambio en el estado de una de las partes modifica el estado de cualquier otra parte. El grado de interdependencia de las partes o miembros del grupo vara, en todos los casos, entre una masa sin cohesin alguna y una unidad compacta".

Lo anteriormente citado hace referencia a la dinmica de grupo de Lewin, a lo que Deutsch (1949), indico que la interdependencia de la que se refiere la dinmica de grupo, va encaminada ms hacia un objetivo promovedor y cooperativo que competitivo.

CONCLUSIONES Los grupos de jvenes han existido en Mxico desde hace ya muchos aos, en el caso de este trabajo estos grupos se denominaron como "tribus urbanas", sin embargo, estamos totalmente de acuerdo con el punto de vista, expresado en una entrevista, del Dr. Alfredo Nateras, donde menciona que debieran definirse como

Identidades juveniles que se identifican en espacios urbanos y que se forman a travs de diferentes contextos. Consideramos que estos grupos estn generalmente mal estereotipados, ya que para muchas personas, estos grupos no son ms que simples bandas o pandillas que se rigen ms por la moda que por una ideologa. Si hablamos de estereotipos, por muchos aos a estos grupos se les ha etiquetado como jvenes rebeldes, apticos, anomicos, vagos, ridculos, carentes de aspiraciones y metas y sobre todo proclives a la violencia; sin embargo, creemos que debemos tomar en cuenta que finalmente son jvenes que estn reconstruyendo y creando nuevos modelos societales, valores y solidaridades. Adems, cabe resaltar que en estos grupos se expresa un sentimiento de afectividad, que tal vez para muchos sea algo ilgico, "en todo grupo, en todo momento, existe un sentimiento dominante, compartido por todos los miembros del grupo, con matices individuales. Este sentimiento que suele ser inconsciente, gobierna la vida del grupo en todos sus niveles" (Pages, 1977:335). Las tribus urbanas se han modificado no solo a travs del tiempo, sino con el paso de las modas impuestas por otras sociedades y por otras formas de vida. Sin embargo tambin estn diferenciadas por estratos sociales, solvencia econmica. En conclusin, muchas veces tratamos de comprender el porqu del comportamiento de los individuos pertenecientes a los "emos", los "darketos", los "punk", etc., y todas esas tribus urbanas que existen en la actualidad. Y fue a partir de la teora de campo, que intentamos desarrollar de manera, tal vez muy superficial, este fenmeno social. Pues segn esta teora es a partir del espacio vital de estos individuos, lo que nos va definir la totalidad de los hechos que determinan la conducta de un individuo dado, en un momento dado. Se trata del ambiente de la persona tal como lo percibe subjetivamente. Por la forma en que se comporta una persona podemos saber qu es lo que hay presente en su espacio vital. Los emos, intermedios en su concepto con el sentimiento a flor de piel, los darketos, con su actitud rebelde, su atuendo negro, las cadenas, y la calavera con los dientes salidos, los cholos con sus atuendos bastante holgados, y su filiacin por el barrio y las pandillas, los punks con su vestimenta y peinados estrafalarios, los skatos, caracterizados por sus graffitis, solo por mencionar algunas, son tribus que si bien es cierto el comportamiento de todos ellos, para muchos, no tiene sentido, y podran tacharlos como inadaptados, las consecuencias de las

conductas de todas esta personas conformadoras de diferentes tribus, son aparentemente impredecibles o incontrolables, en las que los beneficios y los perjuicios se dan de una manera aparentemente incoherente, para ellos no es nada fuera de lo normal, es su forma de vida (Deutsch y Krauss 1965).

BIBLIOGRAFIA

Blanco, Amalio. 1988.La tradicin Lewiniana,en: Cinco tradiciones en la psicologa social. Editorial Morata, Madrid Espaa pp 223-277. Pages, Max. 1968. "El hecho de la afectividad colectiva" en: La vida afectiva de los grupos. Editorial Fontanella, Barcelona Espaa pp 333-337