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Parapsicologia Coletnea de temas

Textos extrados da pgina de internet do Centro Latino Americano de Parapsicologia CLAP

Julho de 20001

NDICE

Ordem Alfabtica

A Histria da parapsicologia A importncia da dor A importncia da parapsicologia A Parapsicologia e Cincia A Parapsicologia e o novo milnio A Parapsicologia A Parapsicologia-Cincia libertadora Adivinhao por meio de objetos? Adivinhaes Alucinaes Aparies de N. Senhora Aporte Cicatrizao instantnea Clarividncia Comunicao com os Espritos Concluses e Desafios Corpo cheio de agulhas

006 017 004 007 015 004 010 062 062 071 124 081 102 052 141 152 092 Critrios p/ que uma cura seja considerada milagre 097 Curandeirismo 021 Dermografia 044 Desafio 018 Desenvolver fenmenos parapsicolgicos? 019 Divina providncia 115 Diviso da personalidade 016 Dogma de f 094 Ecto-Colo-Plasma 073 Entrevista com Pe. Quevedo 153 Escotografia 047 Estigmas 083 Explicao de fotografia de suposto fantasma 147 Fantasmognese 074 Faquirismo 080 Feitio 086 Fenomenologia do Transe 064 Fotografias de Kirlian 148 Glossrio 002 Hiperestesia Direta do Pensamento 027 Hiperestesia Indireta do Pensamento 026 Incorrupo de partes do corpo 115 Incorrupo 108 Invocando o nome do Senhor 096 Levitao 076 Lcifer 131 Milagre e Curandeirismo 100

Milagre Eucarstico de Lanciano Milagres pela invocao dos santos Milagres N Sra. De Guadalupe O Coxo de Calandra O Endemoninhado de Geresa O Estudo dos milagres O que o Sudrio? Operaes espirituais Os Rostos de Belimez Osmognese Parapsicolgica Pantomnsia
Papa Bento XIV - Maior parapsiclogo de todos os tempos

Parapsicologia e hipnose Perguntas e respostas Pneumografia Possesso Demonaca na Bblia Possesso Demonaca Possessos e Enfermos na Bblia Precognio ou Premonio Psicofonia Psicografia Psi-Gama Quem o SAT no Antigo Testamento? Radiestesia Reencarnao Regresso vidas passadas Ressurreio do ser humano Sansonismo Sobre fenmenos parapsicolgicos Sobrevivncia da alma Sonhos que se realizam Sta. Bernadete de Soubirous Sugesto Telecinesia Telepatia Teatral Telepatia Telergia Tipos de Transe Tiptologia Verdadeiros Dom de lnguas Viagens astrais Xenoglossia e Dom de lnguas

114 116 095 105 103 139 098 117 093 149 036 063 146 012 161 051 135 132 138 052 042 039 031 137 057 145 082 127 061 003 130 053 113 030 032 035 033 028 069 038 056 078 054

NDICE

Ordem de seqncia da pginas

Glossrio Sobre fenmenos parapsicolgicos A Parapsicologia A importncia da parapsicologia A Histria da parapsicologia A Parapsicologia e Cincia A Parapsicologia-Cincia libertadora Parapsicologia e hipnose A Parapsicologia e o novo milnio Diviso da personalidade A importncia da dor Desafio
Desenvolver fenmenos parapsicolgicos?

Curandeirismo Hiperestesia Indireta do Pensamento Hiperestesia Direta do Pensamento Telergia Sugesto Psi-Gama Telecinesia Telepatia Telepatia Teatral Osmognese Parapsicolgica Tiptologia Psicografia Psicofonia Dermografia Escotografia Pneumografia Clarividncia Precognio ou Premonio Sonhos que se realizam Xenoglossia e Dom de lnguas Verdadeiros Dom de lnguas Radiestesia Sansonismo Adivinhao por meio de objetos? Adivinhaes Pantomnsia Fenomenologia do Transe Tipos de Transe Alucinaes Ecto-Colo-Plasma Fantasmognese

002 003 004 004 006 007 010 012 015 016 017 018 019 021 026 027 028 030 031 032 033 035 036 038 039 042 044 047 051 052 052 053 054 056 057 061 062 062 063 064 069 071 073 074

Levitao Viagens astrais Faquirismo Aporte Regresso vidas passadas Estigmas Feitio Corpo cheio de agulhas Operaes espirituais Dogma de f Milagres Invocando o nome do Senhor

076 078 080 081 082 083 086 092 093 094 095 096 Critrios pra que uma cura seja considerada milagre 097 O Estudo dos milagres 098 Milagre e Curandeirismo 100 Cicatrizao instantnea 102 O Coxo de Calandra 103 N Sra. De Guadalupe 105 Incorrupo 108 Milagre Eucarstico de Lanciano 114 Incorrupo de partes do corpo 115 Divina providncia 115 Milagres pela invocao dos santos 116 Sta. Bernadete de Soubirous 113 Reencarnao 145 Papa Bento XIV-maior parapsiclogo de todos os tempos 146 Explicao de fotografia de suposto fantasma 147 Fotografias de Kirlian 148 Os Rostos de Belimez 149 Concluses e Desafios 152 Entrevista com Pe. Quevedo 153 Perguntas e respostas 161 O que o Sudrio? 117 Aparies de N. Senhora 124 Ressurreio do ser humano 127 Sobrevivncia da alma 130 Lcifer 131 Possesso Demonaca 132 Possesso Demonaca na Bblia 135 Quem o SAT no Antigo Testam.? 137 Possessos e Enfermos na Bblia 138 O Endemoninhado de Geresa 139 Comunicao com os Espritos 141

GLOSSRIO
Fenmenos Parapsicolgicos

Fenmenos Extra-Normais:
Hiperestesia Direta - Grande sensibilidade de nossos sentidos. Hiperestesia Indireta do Pensamento (HIP) -"Leitura" do pensamento (atravs da linguagem corporal; capacidade de "ouvir" o pensamento curta distncia, poucos metros). Pantomnsia - Capacidade do Inconsciente de se lembrar de tudo. Talento do Inconsciente - Inteligncia e raciocnio do Inconsciente. Xenoglossia - Falar lnguas diferentes ou desconhecidas do Consciente. No confundir com glossolalia que a lngua das criancinhas (balbuciar) e manifestaes histricas. Fotognese - Luminosidade causada pela telergia. Telergia - Exteriorizao e transformao das energias fisiolgicas de modo Inconsciente. Energia vital dirigida na sua exteriorizao pelo psiquismo inconsciente. Psicofonia - Sons, vozes, msicas realizadas de modo inconsciente pela telergia ou ectoplasma. Tiptologia - Batidas ou raps realizadas de modo inconsciente pela Telergia. Telecinesia - Movimentos de objetos pela Telergia.(Fenmeno das "casas mal assombradas"). Pneumografia - o termo utilizado para designar os fenmenos de raspagem, escrita, desenhos sem causa aparente, por causa parapsicolgica. Aporte - Fenmeno Parapsicolgico em que a telergia exteriorizada desmaterializa e depois materializa novamente objetos; fazendo-os atravessar muros e outros obstculos. (pedras caindo "do nada", agulhas no corpo, lgrimas e sangue em imagens, etc). Dermografia - A dermografia uma ao cerebral sobre o sistema nervoso simptico que comanda os corpos capilares da pele. A seleo destes corpos em vias de representar um desenho, uma "maravilha" bem fora da fisiologia normal. Agem em estados normais, de transe, de hipnose ou de exaltao profunda. um fenmeno especial, margem da fisiologia normal, parapsicolgico. Levitao - Fenmeno em que a pessoa sustenta o prprio corpo no ar sob a ao da Telergia. Sempre do prprio corpo e nunca levitando o corpo de outra pessoa. Osmognese- Como todo fenmeno parapsicolgico de efeitos fsicos, a osmognese se deve exteriorizao e transformao da energia somtica. Esta energia que, segundo os fsicos, uma s com diversas transformaes. Em determinadas circunstncias parapsicolgicas a telergia deixa de ser tecido humano, ou trmica, ou motora, etc, e se transforma em energia odorfica. Escotografia - Fotografias ou filmagens do pensamento. O inconsciente em raras ocasies pode emanar imagens telrgicas invisvel ao olho nu, mas possvel de impressionar o filme(pelcula) da mquina fotogrfica ou filmadora. Ectoplasmia - Exteriorizao visvel da Telergia. (Fantasmas, apario de objetos ou em formas de membros do corpo). Fantasmognese - O inconsciente pode moldar em rarssimas ocasies, imagens ectoplasmticas em forma de uma pessoa inteira. (fantasma) Ecto-Colo-Plasmia - O inconsciente molda imagens ectoplasmticas de membros do corpo, partes de objetos, etc... Pirognese - Exteriorizao e transformao da energia humana (telergia) em energia trmica-calorfica. De tal forma condensada que provoca fogo espontneo.

Fenmenos Paranormais
Psi-Gamma - Faculdade Parapsicolgica que ultrapassa o tempo e espao, possibilitando a telepatia e outros fenmenos; tambm chamada de ESP (Percepo Extra Sensorial) ou Conhecimento da Alma (de Psico-Gnosis, as primeiras letras gregas). Precognio - Conhecimento psigmico do futuro (sempre um fenmeno incontrolvel, involuntrio e inconsciente). SIMULCOGNIO- Conhecimento paranormal do presente. RETROCOGNIO- Conhecimento paranormal do passado.

Telepatia -Fenmeno no qual a pessoa capta psigamicamente pensamentos ou desejos de outra pessoa. Clarividncia- Fenmeno no qual a pessoa capta psigamicamente acontecimentos fsicos.

Sobre os Fenmenos Parapsicolgicos:

Mediunidade propriamente falando no existe. Mdium seria uma pessoa cujo corpo serviria de meio pelo qual o esprito do morto quer se comunicar. Na verdade, o esprito do chamado mdium, isto , certas faculdades espirituais (fenmenos paranormais), como tambm certas faculdades sensoriais (fenmenos extranormais), todas inconscientes, que se manifestam. O chamado transe no mais do que uma obnubilao das faculdades conscientes e uma exaltao e manifestao de faculdades inconscientes. E perigoso desenvolver essa exaltao e manifestao de faculdades parapsicolgicas. Trata-se de faculdades inconscientes. Se as desenvolvermos (pode-se at aumentar a freqncia dos fenmenos, mas nunca ter controle), o inconsciente pode "tomar lugar" do consciente, perdendo a autodeterminao consciente. Da ao manicmio, um passo. Sendo faculdades inconscientes, no as reconhecemos como prprias quando se manifestam. Da a necessidade psicolgica de atribuir essas manifestaes a algo ou a algum: achamos que so resultados de possesso de demnios, incorporaes de espritos, ou efeito de um "trabalho". Isto provoca uma ciso da personalidade, o que os psiquiatras chamam de dupla ou mltipla personalidade, loucura. E conduzem megalomania: achamos que somos Napoleo ou um Exu, orix, etc, etc, etc. As manifestaes parapsicolgicas do inconsciente foram os nervos, esgotam... As manifestaes parapsicolgicas no devem ser fomentadas ou "desenvolvidas", mas curadas. Uma ou outra vez, todos podemos ter alguma telepatia, por exemplo; mas, se so freqentes, merecem cuidados. Para isso que o Clap abriu uma Clnica para curar casos parapsicolgicos e quaisquer outros distrbios nervosos ou psquicos.

Parapsicologia
a cincia que tem por objeto, a comprovao e a anlise dos fenmenos, primeira vista inexplicveis, que apresentam porm, a possibilidade de serem resultados das faculdades humanas a cincia que estuda os fenmenos considerados incomuns, margem do normal; com rigor cientfico.

A Importncia da Parapsicologia
Oscar G. Quevedo S.J.

A divulgao das explicaes cientficas dos fenmenos parapsicolgicos traz ao campo da cincia o que at agora se encontrava no terreno da superstio. Estabelece as verdadeiras dimenses da realidade. Evita os perigos e conseqncias negativas das interpretaes erradas. Conforme se analisam os fenmenos, notam-se vinculaes da mxima importncia com os restantes ramos da cincia. Como afirma Myers: "Estas perturbaes da personalidade, no so para ns o que tem sido para outras geraes precedentes, isto , simples fatos extraordinrios que os cticos tem o direito de no acreditar. Pelo contrrio, comea-se a consider-los como problema de Psicologia do mais alto interesse, que nos daro uma viso da estrutura ntima do homem." Estamos pois tocando em um ponto central do Ser Humano que nos revela o ntimo do seu ser. a Psicologia a primeira a receber contribuies preciosas da Parapsicologia. Desejos, revoltas inconscientes, ou mais ainda, o prprio inconsciente que vai se revelando atravs de todos estes fenmenos. A Parapsicologia nos tem ensinado que o consciente no mais do que uma pequena camada de reduzida espessura que recobre um oceano. O terreno da Psicopatologia campo ainda pouco explorado. E os fenmenos parapsicolgicos nos revelam grande parte dessa rea oculta do homem. Por isso "os que enfrentam as duras realidades das limitaes mdicas, neste vasto setor que envolve uma parte to grande das doenas da espcie humana, apreciariam a necessidade de uma investigao cuidadosa do problema." Claude Bernard escreveu: "O sbio que quer encontrar a verdade deve conservar seu esprito livre, calmo e, enquanto for possvel, no ter jamais os olhos umedecidos pelas paixes humanas; como diria Bacon...A superstio ainda desempenha na medicina, um grande papel. Os feiticeiros, videntes, curandeiros so consultados como se fossem mdicos." Muitos fenmenos classificados pelos catlicos como msticos. E como do alm por algumas doutrinas, so perfeitamente idnticos entre si. (e idnticos aos surgidos em muitos outros ambientes: demonolgicos, lslamismo, tibetano, esprita, ufos, yoga, hindu, etc...). Na realidade trata-se de fenmenos puramente parapsicolgicos de todas as pocas e de todos os povos, fenmenos humanos, embora interpretados de maneira completamente diferente segundo as diversas concepes das vrias civilizaes e culturas. Fenmenos autenticados com provas vlidas de verdade histrica. "As levitaes de D.D. Home se parecem muito com as levitaes de So Jos Copertino. A fragrncia durante as sesses de Stainton Moses tem centenas de paralelos com os suaves aromas que se associavam aos xtases de santos como Santa Catarina de Ricci ou Santa Vernica Giuliane. Os muitos casos registrados nos quais o Santssimo Sacramento voou do altar, ou das mos do sacerdote, para os lbios de uma comungante em xtase; podem ser considerados muitos semelhantes ao fenmeno chamado de Telecinesia. A irradiao luminosa (fotognese) de que

se fala, acontecidas nas vidas de alguns santos, tais como Santa Catarina de Sena e Cura d Ars, ocorreu tambm com freqncia nas manifestaes de Home, Eglington e outros mdiuns. Os desenhos, ainda conservados, que foram feitos pela Beata Crescncia Hoss, no comeo do sculo XVIII, so similares aos notveis "desenhos de espritos" realizados por pessoas como Mr. R.L. Thompson e Miss Heron Maxwell que nunca receberam ensino artstico de nenhuma espcie. O Conclio Vaticano I declarou: " Quando o objeto da pesquisa permite sempre possvel encontrarmos nas Cincias Naturais, auxiliar para o estudo da revelao." Outro aspecto da importncia da Parapsicologia o estudo do Milagre. A ningum escapa a importncia cientfica, social e pastoral que a Parapsicologia pode alcanar do estudo do Milagre. Dado que os milagres tem um aspecto histrico e fenomenolgico, em nosso mundo, tambm objeto de estudo da Parapsicologia, que precede ao estudo da Teologia. E o cientista, por sua parte, no deve se afastar do estudo do milagre por receio das possveis conseqncias religiosas ou pelo ambiente religioso que cerca o possvel milagre. Os milagres so de tal categoria, importncia e transcendncia que seu estudo deveria ser tomado muito a srio por qualquer pessoa que tivesse interesse e capacidade cientficas, por todo sbio consciente de suas responsabilidades individuais e sociais. Outro tema importante para a religio: O ser Humano possui uma faculdade espiritual que supera o tempo e o espao. A morte se concebe como o fim da vida fsica, temporal, espacial. Portanto, a sobrevivncia deixa de ser algo puramente hipottico, ou de necessidade teolgica ou metafsica, para passar a se algo de necessidade tambm. Como resumo, podemos citar o Pe. Reginald Omez, O. P.: " Os parapsiclogos podem prestar Igreja um aprecivel servio, ajudando a determinar as fronteiras entre o maravilhoso sobrenatural, autntico e os falsos milagres que se multiplicam em nossos dias; e fixando critrios que permitam reconhecer o parapsicolgico explicvel naturalmente apesar de suas aparncias misteriosas.".
Trechos extrados do artigo "Ambiente e influxo da Parapsicologia", da Revista de Parapsicologia Nmero 1 elaborada pelo CLAP

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Histria da Parapsicologia
A explicao dos fenmenos misteriosos sempre foi uma preocupao da humanidade. De um lado, encontramos as explicaes supersticiosas que vo atribuir tais fenmenos ao sobrenatural (Demnios, fadas, espritos de mortos, etc) ; por outro lado encontram-se aqueles que estudam cientificamente tais fenmenos; este ltimo o campo de estudo da Parapsicologia. Charles Richet, em 1905, introduziu a denominao de Metapsquica ao estudo dos fenmenos misteriosos. Dividiu a histria da Metapsquica em quatro perodos. O primeiro perodo inicia-se com a prpria humanidade e termina com Mesmer (1778): o perodo mtico.O segundo perodo o magntico, que vai desde Mesmer at as primeiras manifestaes espritas das irms Fox (1847). O terceiro o perodo espiritista: estende-se desde as irms Fox at Willian Crookes (1847-1870). Finalmente o quarto e ltimo perodo seria o perodo cientifico, que se iniciou com Willian Crookes (em 1870) e se estende at a poca atual. Em 1870, um qumico de grande projeo, Willian Crookes publicou o resultado das observaes feitas durante anos com as irms Fox e Daniel Dunglas Home. So as primeiras pesquisas sistemticas com finalidade cientifica sobre os fenmenos do espiritismo moderno, embora como no podia deixar de ser, com muitas falhas, tratando-se de um campo novo e difcil. Em 1882, abalizados investigadores fundaram a Society for Phychical Research (Sociedade de Pesquisas Psquicas) em Londres. Em breve surgiu uma filial com o nome nos Estados Unidos. No decorrer dos anos, em vrios pases surgiram sociedades semelhantes. O termo parapsicologia, ao que tudo indica, foi usado pela primeira vez por Max Dessoir em 1889, sendo Jules Bois, o principal popularizador do termo. No comeo deste sculo, investigaes universitrias foram feitas na Universidade de Stanford e Harvard. Em 1935, constituiu-se o primeiro laboratrio de Parapsicologia na Universidade de Duke dirigido por J.B. Rhine. O reconhecimento da Parapsicologia como cincia data de 1953 no Congresso Internacional de Parapsicologia de Utrecht. Nessa mesma data e Universidade, surge a primeira Ctedra de Parapsicologia. Posteriormente, multiplicaram-se em vrias Universidades e Pases a disciplina de Parapsicologia. Finalizando, queremos corrigir um erro freqente: a denominao Parapsiclogo se refere ao pesquisador de fenmenos parapsicolgicos, e no ao ser humano que os produz (metagnomo, dotado, mdium, etc).
autores : Jayme J. Roitman e Srgio Gobetti - Ncleo de Estudos e Pesquisas do CLAP

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Parapsicologia e Cincia
0 homem desde seus primrdios, trata de dar respostas satisfatrias aos inmeros "por que ?", "o que ? ", "a que se deve ?", que assaltam a sua irrequieta mente. Tambm desde os primrdios, o homem sempre tentou dominar e transformar a natureza. Dominar a natureza implica no conhecimento das leis que a regem. Dominar e saber so fins correlatos.0 conhecimento e anlise das leis da natureza, as dedues lgicas inferidas a partir delas, o domnio das leis, o caminho trilhado durante sculos pela cincia. Cincia vem de "scire"; saber, conhecer a realidade. Saber, no opinar; saber a realidade, no o mito. O medo e a insegurana perante fenmenos aparentemente inexplicveis provocou durante milnios respostas mticas. Terremotos, eclipses, cataclismos, epidemias, loucuras foram interpretados das maneiras mais diversas e desconcertantes para o homem culto de hoje. Cada cultura, cada civilizao revestiu de colorido peculiar as explicaes dadas a tantos fenmenos que pareciam superar a capacidade de compreenso humana: deuses, demnios, espritos, fadas, larvas astrais, bruxos, feiticeiros, etc foram durante muitos anos responsabilizados por boa parte dos enigmas que a natureza apresenta. 0 homem precisava de uma resposta para sentir-se seguro; o nvel de conhecimentos cientficos ainda no permitia descobrir os verdadeiros "porqus", conseqentemente a falsidade das explicaes dadas provocou um delrio de supersties das quais, at nossos dias perduram os efeitos. Frente s interpretaes mticas do universo, da natureza e do homem, alguns povos da antiguidade conseguiram avanos considerveis em cincia: saber com argumentos, conhecimento da realidade. Perto de vinte sculos antes da era Crist, os Caldeus haviam fixado a durao do ano em 365 dias e um quarto, e sabiam predizer os eclipses solares. As primeiras civilizaes do Egito e Babilnia tinham umas unidades fixas para medies de peso, comprimento e volume; e aplicavam princpios da aritmtica e geometria nas medies da terra e engenharia. Isso nos faz remontar a um perodo da histria do mundo anterior ao ano dois mil e quinhentos A.C. Trs sculos antes de Cristo floresceu na Grcia uma escola filosfica (no sentido etimolgico: amigos do saber) que deu um impulso extraordinrio matemtica, fsica e biologia. Euclides, Arquimedes, Hron e Pitgoras. A filosofia escolstica medieval deu um grande impulso razo, mas tambm nela se misturam demasiadamente "argumentos" meramente da autoridade dos grandes mestres. A frase "Magistar Dixit (o mestre falou) era invocada com muita freqncia pela escolstica; quando alguma pergunta comprometedora ameaava a rgida estrutura do sistema. Plato, Aristteles e a Bblia foram a fonte sagrada e inabalvel para explicar qualquer fato que provocasse uma reflexo profunda. 0 mtodo experimental nem sempre era levado a srio a as vezes era considerado tabu. A partir de Coprnico (1473-1543), para citarmos um nome significativo, o estudo e anlise dos fatos foi substituindo cada vez mais a tendncia medieval de racionar preferentemente em torno de questes que estivessem dentro dos limites da autoridade dos grandes mestres e da Igreja. Depois dele, Galileu aplicou o telescpio observao do firmamento e fez descobertas escandalosas para a poca, a tal ponto que as "autoridades" estavam convencidas de que ele deturpava os fatos. Com homens como Coprnico, Kepler, Galileu, Descartes, Newton e outros contemporneos, foi se firmando o esprito cientifico. Eles sustentavam que se investigava menos e se acreditava demais, e que os fatos eram to importantes quanto a razo. Muitas das crenas e interpretaes existentes podiam ser verdadeiras, mas os cientistas precisavam confront-las, na peneira dos fatos, quando o tema no fosse exclusivamente transcendente. Esse esprito de observao e anlise do fato em si, permitiu a acumulao gradativa de dados, da qual resulta, em grande parte, a cincia de nossos dias. As explicaes mticas e supersticiosas dos fenmenos observveis, sem base no que constatvel, foram sendo revisadas com esprito de investigao, interessado em observar, medir, pesar e empregar instrumentos de preciso para ajud-lo a fazer observaes exatas. Este modo de estudar o fato veio a se consolidar definitivamente no sculo XIX, quando teve incio, o que comumente chamada de "era cientifica". A partir deste momento origina-se o imenso esforo de organizao e anlise dos fatos, de medio exata dos fenmenos. Sistematizam-se os resultados; estabelecem-se leis. As teorias so confrontadas com a realidade. Fixam-se princpios; criam-se regras e os mtodos de investigao so criticados e

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depurados. 0 mundo envereda definitivamente pelo caminho da cincia. E acredita-se que a descoberta da realidade depende de um mtodo rigoroso que incluiria, como geralmente se admite, os seguintes elementos: 1 - Coletas de fatos. Observao e medio, se forem mensurveis. 2 - Elaborao de uma hiptese ou teoria visando o agrupamento e melhor compreenso dos fatos e suas causas. lnduo e inveno. 3 - Exame crtico da hiptese, no esforo de torn-la razovel. Qual o significado da hiptese? Simplificao e deduo. 4 - Comparao das dedues com os fatos observados. Verificao. Mas infelizmente, chega-se tambm ao exagero, a ponto de a palavra cincia se transformar numa caricatura da cincia, confundindo verdade ou realidade com aquilo que pode ser mensurvel direta e materialmente. Imbudos com este esprito de se aceitar como verdadeiro aquilo que possa ser experimentado pelos instrumentos quantas vezes se quiser, muitos cientistas concentraram seus esforos na anlise daquilo, e s daquilo, que podia ser medido mais ou menos facilmente, pesado, tocado, etc. Concentravam-se esforos para estudar a natureza e os fenmenos que a matria apresentava. Da o grande passo dado pela fsica, qumica e biologia. Mas as cincias que estudavam o homem, no progrediram ao mesmo ritmo que as cincias da natureza, porque o fenmeno humano em muitos aspectos, bem mais difcil de ser "medido" ou mesmo imensurvel, intangvel; etc. A realidade, por ser espontnea, invisvel, impondervel, dever ser excluda da pesquisa cientifica? Medir materialmente o nico mtodo da cincia? Paradoxalmente, mesquinho conceito de cincia tem muitos entusiastas da cincia. Em meados do sculo XIX, estes mesmos cientistas que se esforam por desentranhar os mistrios da natureza defrontam-se tambm com uma srie de acontecimentos, no menos misteriosos, que aparentemente se do com o homem: conhecimento do futuro, clarividncia, comunicao distncia, entre duas ou mais pessoas, de sentimentos, emoes, imagens, pensamentos, etc, sem interveno dos sentidos, movimento de objetos distncia sem causa aparente, etc. Homens de esprito inquieto, verdadeiros cientistas, dedicam-se ao estudo desta fenomenologia. 0 objetivo deles incorpor-la ao campo da cincia, isto , estud-la sistematicamente para demonstrar se real, se de fato estas coisas aconteceram e acontecem ou se so produtos da imaginao de mentes doentias; e em caso positivo, a que se devem, quais as suas conseqncias... Surge assim, a investigao psquica. Em 1882 funda-se em Londres a S.P.R.("Society for Psychical Research"). Eminentes personalidades no mundo da cincia formam parte desta sociedade de pesquisas. cujo objetivo o estudo sistemtico dos fenmenos "misteriosos" relacionados com o homem. A S.P.R. d os primeiros passos em busca de um mtodo adequado ao objeto do estudo. Recolhe milhares de casos espontneos entre a populao inglesa; seleciona os mais significativos, aps minuciosa triagem e inicia a difcil tarefa de propagar a urgncia e necessidade do estudo desta fenomenologia excitante, misteriosa e muitas vezes, aparentemente, em choque com a bem comportada e auto-suficiente "cincia oficial". A exemplo da S.P.R. de Londres, outras sociedades de pesquisas psquicas surgiram em diversos pases, como a "American Society for Psychical Research", publicando revistas e peridicos cujo objetivo sempre foi interessar cada vez mais a opinio cientfica para empreender o urgente trabalho de investigao sria e sistemtica. Em 1934 Joseph Banks Rhine publica uma obra "Extra Sensory Perception". A partir deste livro e devido ao uso da estatstica matemtica na avaliao das pesquisas, a Parapsicologia comea a ser considerada pelos "deslumbrados" pela cincia. Como se a estatstica matemtica tivesse que ser o nico meio de verificao cientfica...! Por que a Parapsicologia enfrentou, e em muitos pases ainda hoje enfrenta, tantas dificuldades e ataques para ganhar um lugar ao sol no mundo cientifico? As causas so vrias e complexas. Tentemos sistematizar as principais: 1 -A confuso gerada pelos pseudo-parapsiclogos. Todas as cincias tiveram seus antepassados "plebeus". A qumica filha da alquimia; a medicina, do curandeirismo; a astronomia, da astrologia... A Parapsicologia tambm tem seus antepassados no ocultismo, esoterismo, magia, feitiaria, espiritismo, etc. Sendo a Parapsicologia uma cincia recente, suas fileiras ainda esto poludas por grande nmero de pseudo-parapsiclogos, que semeiam a confuso e enganam a opinio pblica, dando vazo s suas supersties e chantagens "cientficas", encobertos sob o manto novo e atraente do titulo "parapsiclogo". No Brasil grande o nmero de "parapsiclogos por gerao espontnea". Se fizermos um levantamento para saber onde se formaram, descobriremos que a maioria adquiriu a Parapsicologia por "graa especial do alm". Qualquer astrlogo, curandeiro, ocultista ou esprita se auto-intitula "parapsiclogo". 0 resultado s pode ser o desprestgio da cincia e a falta de f das pessoas esclarecidas que confundem a Parapsicologia cientifica e universitria com a "parapsicologia esotrica" onde vale tudo. 2 - Os fracassos das experincias sistemticas com mdiuns: Os primeiros pesquisadores psquicos com o anseio de chegar rapidamente a resultados positivos, usavam freqentemente dos mdiuns profissionais como sujeitos de experimentao. Cedo perceberam que empregavam muito mais tempo e energias em descobrir os truques usados pelos "profissionais do alm", do que no trabalho de pesquisa dos fenmenos em si. 0 mdium, geralmente um megalomanaco, muito mais preocupado em "aparecer", em triunfar do que no interesse honesto de servir cincia. Para obter sucesso sempre, usa dos truques mais diversos, dos mais refinados aos mais grosseiros. A mediunidade em geral tornou-se desacreditada pela extrema dificuldade em traar uma linha ntida entre a realidade parapsicolgica e a fraude deliberada, o auto-logro inconsciente, ou as pequenas trapaas das experincias de insucesso. "No entanto, as

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experincias em laboratrio, para controle da pesquisa moderna de percepo extra-sensorial, por exemplo, destinam-se a excluir o logro consciente ou inconsciente tanto quanto humanamente possvel; e os controles so rigorosos s vezes, at mais do que em qualquer outro campo de pesquisa. Tanto mais que os "sensitivos" so por definio sensveis, isto , mais emotivos do que racionais, freqentemente imprevisveis, algumas vezes histricos". Na realidade, a possibilidade do truque d mrito pesquisa cientifica. A matria no faz truques. 0 homem sim. Neste aspecto, e s frisamos este, a fsica fcil; a Parapsicologia, difcil. Pouca prova de esprito cientifico do aqueles cientistas que se afastam do difcil, que por temor de serem enganados, abandonam a busca da realidade. Devido a esta proliferao do truque, tanto os pesquisadores como a aceitao dos fenmenos parapsicolgicos caram no desprestgio do povo e dos cientistas que irrefletidamente no distinguiam o truque da realidade. Foi por isso que os pesquisadores trocaram os pitorescos sales meia luz, das sesses espritas, pelas frias salas dos laboratrios de experimentao prova de fraude, e substituram a experimentao em sesses espritas programadas, pela anlise dos casos espontneos. 3 - 0 ponto de atrito com a cincia clssica: Os fenmenos parapsicolgicos, pela sua relao e vinculao histrica,despertam em muitas mentes, inclusive de pessoas cultas,um certo temor, chegando a confundir a Parapsicologia com termos tais como mtico, esotrico, ocultista, mgico, ou em outra ordem de coisas, religioso, diablico, milagroso... Esta identificao prejudica o bom entendimento do que seja ou no seja a parapsicologia. Muitos cientistas, ainda hoje, no aceitam o cunho cientfico da Parapsicologia por consider-la a priori, uma verso moderna desse submundo mrbido das chamadas cincias ocultas, ou em outro plano, do mundo transcendente do sobrenatural e fora da verificao cientifica. Na realidade, relacionamento no significa identidade. Anlise dos fatos, como fatos, do nosso mundo, no implica numa imerso no religioso, demonaco, divino, sobrenatural, como tais. Outra causa:(Certos cientistas, diante de relatos aparentemente misteriosos, do tipo parapsicolgico, reagem de uma maneira pouco prudente: "isto no pode ser verdade porque contraria as leis estabelecidas pela cincia a respeito da natureza..." A telepatia e a precognio, por exemplo, como "fatos brutos" e isolados, parecem inadmissveis. 0 cientista colocado perante um dilema. Em primeiro lugar obrigado a confiar na observao emprica. Em segundo lugar pensa que todos os fatos observados devem se ajustar a um esquema nico e ordenado, at hoje perfeitamente admitido pela cincia. Que fazer quando depara que um fato observado, no se encaixa em nenhuma parte do esquema j ordenado e estabelecido? A reao de muitos cientistas foi negar o fato e dizer: " impossvel". Mas no se deveria considerar impossvel um fato to somente por ser estranho. A cincia ope "" a "deve ser". Um presunoso ceticismo que rejeita fatos, sem os examinar para ver se so reais mais condenvel, sob certos aspectos, que uma credulidade irracional. 0 fsico Lord Kelvin afirmou corretamente que a cincia obrigada, pela lei eterna da honra a enfrentar, sem temor, todos os problemas que lhe possam ser regularmente apresentados". Sculos atrs, em nome da Bblia, erroneamente interpretada, negava-se a Galileu o direito do publicar a constatao dos fatos. Hoje em dia, em nome da cincia clssica, nega-se o direito de existncia a certos fenmenos constatados atravs de milhares do experincias. Trata-se do mesmo tipo de dogmatismo: um causado pelo fanatismo religioso, outro pelo fanatismo cientfico. 4 - As dificuldades metodolgicas: Aludimos anteriormente que muitos homens de cincia possuem a tendncia de afirmar que, para se esperar deles uma considerao sria dos fenmenos parapsicolgicos, deve-se prov-los de uma tcnica experimental mediante a qual possam observ-los e repeti-los vontade. Exigem que estes tipos de fenmenos sejam equiparados com os fenmenos ordinrios dos laboratrios fsicos ou qumicos. Ora, a experimentao parapsicolgica demonstra que os fenmenos parapsicolgicos so espontneos e diretamente improvocveis. Mas ser que esta dificuldade implica em que estes fenmenos sejam realmente ilusrios? Nas cincias fsicas lidamos com fatos abertos diretamente inspeo dos sentidos. E tais fatos podem ser continuamente observados. Alm do mais, mediante a interveno direta dos nossos corpos podemos control-los e variar suas condies. fcil a experimentao e a observao. Mas a situao muda quando nos encontramos com acontecimentos que no ocorrem nem no mundo fsico, nem na mente consciente. Os nicos meios que conhecemos para chegar a descobrir os fatos que acontecem no inconsciente esperar que estes se manifestem em nvel de observao consciente. Tudo quanto podemos fazer colocar a pessoa nas condies em que a experincia demonstrou que costumam acontecer tais fenmenos. Isto, s vezes, se consegue atravs de transe hipntico provocado das maneiras mais diversas. Mas no parece razovel, para que a observao possa ser vlida cientificamente, exigir um controle repetvel vontade, comparvel aos obtidos nos laboratrios fsicos. Em Parapsicologia, caminhamos como se fossemos avanando em terras de um continente desconhecido, mas j se tem chegado a um grau de observao de importncia considervel. A repetibilidade, vontade, faz referncia facilidade da observao, no ao valor cientfico. fcil estudar um fenmeno fsico. infinitamente mais difcil analisar um fenmeno parapsicolgico. "Quanto mais difcil seja aceitar a existncia dos fenmenos - disse Laplace, tanto maior o dever de investig-lo minuciosamente". No de teor cientfico negar a existncia real de um fenmeno porque este foge s leis e parmetros usados na penetrao do mundo fsico.

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Portanto, a objeo de que a Parapsicologia no cincia porque os fenmenos que estuda no podem ser repetidos vontade, inaceitvel. Este mesmo "argumento" levaria a rejeitar o cunho do cientfico a toda uma ordem de fatos que no apresentam o estrito determinismo da fsica - qumica. Existem, porm, fatos naturais que fogem reproduo experimental (a meteorologia, a astronomia, a histria, por exemplo). Embora a Parapsicologia estude os fenmenos margem do comum, estas "anormalidades" podem ser observadas e alm do mais, classificadas e ordenadas em grupos naturais, fazendo analogia real e prestando-se a uma classificao cientfica. Apesar das dificuldades metodolgicas, o rigor cientfico da moderna Parapsicologia to assombroso que Arthur Koestler escreveu: "Tais acusaes (contra a Parapsicologia) baseiam-se, em parte numa legtima repulsa superstio e s tranas com o Ocultismo". Mas procedem sobretudo, da falta de informao sobre a evoluo recente das cincias exatas e da Parapsicologia. A pesquisa parapsicolgica tornou-se mais rigorosa, levantou estatsticas, entrou nos computadores. A Parapsicologia uma disciplina to cientfica como qualquer outra das consideradas cincias clssicas. Sua metodologia, to rigorosa que poucas cincias tm suas "verdades" to provadas quanto as da Parapsicologia. E sua importncia para descobrirmos quem o homem, to urgente que de se desejar vivamente sua incluso nos currculos universitrios com a mxima rapidez possvel.
Pablo Garulo Texto extrado da Revista de Parapsicologia n 23 elaborada pelo CLAP

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Parapsicologia, uma Cincia Libertadora

Convivendo com pessoas; ouvindo-as, lendo jornais, revistas ou assistindo televiso, constatamos que o homem contemporneo, embora tantos avanos da cincia e da tcnica, marcado por medos. Medos, por exemplo, de demnios, de espritos, de vises e comunicaes do alm, de fantasmas, de ameaas csmicas, de homens com poderes extraterrestres... Chamam a ateno e a curiosidade dos homens, desde a mais remota antigidade at nossos dias, fatos tais como adivinhaes, vises, fotografar o pensamento, telepatia, clarividncia, radiestesia, quiromancia, psicografia, astrologia, horscopo, feitios e despachos, possesses e espritos encostados, ritual para fechar o corpo, incndios misteriosos, incombustibilidade, jejuns prolongados, hipersensibilidade, memria prodigiosa, falar lnguas desconhecidas, talento mais que genial, casas mal-assombradas e outros mais, fatos estes considerados, em geral, como inexplicveis e at ignorados pela cincia durante muitos sculos. No entanto, cabe prpria cincia dar humanidade uma explicao real, objetiva e profunda sobre tais prodgios misteriosos. Em se tratando destes fenmenos, encontramos diversas interpretaes nas diferentes classes sociais, inclusive entre intelectuais: 1) Temos os que logo acreditam e se deixam levar pelo fascnio, em si, dos fenmenos "parapsicolgicos", ou at pelas supersties ou curas, falsos milagres e prodgios que alguns "paranormais" se atribuem fazer, sem esquecer de dizer que h muitas fraudes espertamente planejadas e enganadoras do pblico. 2) Em segundo lugar, os incrdulos, que afirmam de antemo que estes fatos no existem e se existem so sempre fraudes ocultistas. Esta atitude cmoda e anti-cientfica, pois, na verdade, os fenmenos parapsicolgicos esto a e merecem ser pesquisados a srio. 3) Ainda, os charlates, aqueles que at tm o atrevimento de se intitular de parapsiclogos, do cursos, fazem curas, criticam os outros dizendo que so seus concorrentes e, assim, vo enganando pessoas com sua cincia fragmentria ou mesmo falsa. 4) Por fim, temos os pesquisadores, os que no caem numa crendice fcil, fasciniosa, supersticiosa ou fraudulenta, nem se deixam levar pela incredulidade. Pelo contrrio, debruam-se imparcialmente sobre os fenmenos buscando sua verdade numa postura objetiva, cientfica. Pesquisa e ensino em mbito e metodologia universitrias. As investigaes destes fenmenos sempre interessaram a alguns sbios e estudiosos, mas como interpretao cientfica s foi enfrentada a partir de 1882, pela Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, com a chamada Metapsquica. At que, em 1953, a Parapsicologia foi reconhecida oficial e universalmente como Cincia por ocasio do Congresso Internacional de Parapsicologia, organizado pela "International Fundation of Parapsycology", pela Universidade de Utrecht e pelo Ministrio de Educao e Cultura da Holanda. Como definio desta cincia podemos buscar em obra de pe. Oscar Quevedo, excelente parapsiclogo brasileiro, criador e diretor do Centro Latino-Americano de Parapsicologia (CLAP): "A parapsicologia a Cincia que tem como objetivo a comprovao e a anlise dos fenmenos primeira vista inexplicveis, que apresentam, porm, a possibilidade de serem resultado das faculdades humanas". Ou "o conjunto dos ramos da Cincia que estudam os fenmenos incomuns, relacionados com o homem". Ou " o estudo cientfico para diferenciar o verdadeiro do falso milagre". Ou, por fim, "A Cincia que estuda os fundamentos, verdadeiros ou falsos, de todas as religies". Com suas pesquisas, a Parapsicologia comprova que o homem possui foras e faculdades bem diferentes das que se manifestam normalmente. Por isso so chamadas faculdades parapsicolgicas: Para = margem (da psicologia normal). Foras como a telergia, uma fora psicofsica (bio-eletricidade), determinada e definida pela vontade do inconsciente humano e que capaz de produzir diversas aes (fenmenos extranormais), como movimentar objetos at 50 metros (telecinesia, comum nas casas mal-assombradas, ou poltergeist); golpes, pancadas (tiptologia); luzes, clares (fotognese); desenho, escrita (pneumografia); vozes de pessoas humanas, msica (psicofonia); a imagem de uma pessoa ou de um animal (fantasmognese e ecto-colo-plasmia), quando se diz "vi uma alma" ou "vi um bicho"); queimar objetos (pirognese); um objeto atravessar obstculos como parede, vidro (aporte); levantar o prprio corpo (levitao). Quanto s faculdades psquicas de conhecimento (ainda extranormais, sensoriais) podemos citar a hiperestesia (leitura sensorial do pensamento); o cumberlandismo (adivinhao por contato); a xenoglossia (falar lngua que no estudou); e a faculdade psi-gamma ou popular telepatia (fenmenos paranormais): conhecimento do passado (retrocognio), do

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presente (simulcognio) e do futuro (precognio). H por fim, os verdadeiros milagres, exclusivos de Deus (fenmenos supra-normais ou sobrenaturais, em contexto religioso divino). Estas foras e faculdades psquicas (menos os fenmenos supra-normais) tm sua origem no inconsciente humano, podendo uma pessoa passar a manifest-las em determinada situao de sua vida. Evidente que um uso parapsicolgico no sentido de que a pessoa que manifesta no consegue us-las quando quer, pois manifestao espontnea, incontrolvel e... perigosa (pois prejudica o psiquismo). Uma preocupao bsica e fundamentada da Parapsicologia ajudar a pessoa que manifesta faculdade parapsicolgica (sofre de desequilbrio psquico ou fsico-psquico: psicorragia), a tomar conscincia de que os fenmenos que ocorrem vm dela mesma. E esta conscientizao essencialmente libertadora da pessoa, libertadora de desequilbrios, medos, supersties, impresses como a de que estava possuda por demnios ou por um esprito de algum ou do alm. Basta citar casos de casas mal-assombradas, que fazem sofrer terrivelmente as pessoas afetadas e suas famlias. Normalmente so chamados espritas, macumbeiros, benzedores, rezadores, padres para fazer bno ou passes ou exorcismo no local e, em geral, estas pessoas no conseguem fazer parar os fenmenos. Entretanto, com a visita de um parapsiclogo, que explique cientificamente o problema e ajude a pessoa ou a famlia a enfrent-los, resolve-se a situao definitivamente. Digo isto, como fruto de experincias, pois tenho acompanhado alguns casos com estas caractersticas. Podemos pois, concluir que a Parapsicologia uma cincia verdadeiramente conscientizadora e libertadora do homem que, consciente e livre, poder tornar-se senhor de si e de sua vida, ser mais feliz e encontrar em Deus sua plena realizao. Diante de tudo isso, podemos constatar, ainda mais, a grandeza do ser humano, suas potencialidades, o poder do seu inconsciente que, melhor estudado, poder trazer tanto bem para a humanidade. A importncia da Parapsicologia hoje tamanha que, segundo o pe. Oscar Quevedo, "A Sociedade Internacional para o Avano da Cincia e a Unesco recomendaram que todas as Universidades do mundo dedicassem ao estudo desta nova Cincia, chegando a afirmar que a Parapsicologia seria a Cincia do prximo Sculo, por abrir novo campo de possibilidades para o homem, permitindo um maior conhecimento do ser humano e proporcionando uma Religio racional".
Jos Coelho Soares Neto

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Parapsicologia e Hipnose

Caminhos semelhantes
Parapsicologia e Hipnose, duas disciplinas aparentadas, seno por seus objetivos, ao menos pelo desenrolar de suas histrias agitadas. Poucos temas cientficos deram lugar a tantas controvrsias, denncias, avanos e recuos. Quantas comisses de investigao foram criadas desde o sculo XIX para dar veredicto cientfico dos fenmenos hipnticos e parapsicolgicos; Quantos mistificadores alimentaram suas crendices na aura de aparente mistrio que envolve estas disciplinas. O fim do sculo XVIII viu surgir um revolucionrio mtodo de cura criado pelo Dr. Mesmer, mdico de Viena, que lanaria a teoria dos fludos ou magnetismo animal. Seus pacientes, em contato com uma tina cheia de gua "magnetizada", e em contato tambm uns com os outros, entrariam em convulses cada vez mais violentas at atingirem o "clmax", o relax e s vezes o desaparecimento dos sintomas. Baldes com gua, ms e outros objetos magnetizados serviam como instrumentos teraputicos. A medicina oficial da poca no aceitou as teorias bizarras de Mesmer e seus discpulos. Mas junto com a negativa razovel duma teoria enraizada em velhas idias ocultistas, a medicina oficial negou tambm a autenticidade dos fenmenos ocorridos com os magnetizados. Se uma moa cega desde os 4 anos recuperava a viso, se um hidrpico se desinchava, se um paraltico movimentava o membro inerte; tudo isso era, para a medicina da poca, no era real, mas fruto da imaginao dos presentes. Assim, os acadmicos bem comportados negavam os fatos, no porque estes no fossem reais, mas porque no sabiam explic-los. Quem no percebe a relao entre esta atitude de avestruz da medicina de 170 anos atrs e a atitude severa dos cientistas do nosso sculo face a casos bem confirmados de clarividncia, precognio, telepatia, movimentao de objetos distncia, etc? Com freqncia, a fsica oficial, no podendo enquadrar o fenmeno parapsicolgico nos parmetros de suas leis, negava-o, classificando os corajosos pesquisadores do psiquismo humano entre a categoria dos charlates. Porm, os fatos existem para quem no quer fechar obstinadamente os olhos. Cientistas de prestgio estudaram a hipnose, desmentiram as teorias mirabolantes de Mesmer, Puysgur e outros iniciadores, mas no puderam desmentir os fatos apresentados por aqueles. Analisando os fatos, formularam teorias mais de acordo com as manifestaes e encarando crticas, ceticismos e dvidas conseguiram arrancar a hipnose da feitiaria, encantamentos e sobrenaturalismos gratuitos. Tambm a Parapsicologia passou pela etapa de grosseiras interpretaes dos fatos: espritos dos mortos, demnios, entidades do alm foram tentados pela isca de pesquisadores menos avisados. Surgiram teorias que hoje consideramos ingnuas. Mas, aos poucos, o joio foi separado do trigo, chegando-se a concluses slidas. A Parapsicologia ganhou um lugar ao sol no restrito mundo da Cincia uma vez que conseguiu provar definitivamente os fatos e suas relaes com o ser humano vivo. Para uns, a hipnose um fenmeno que somente pode ser descrito em termos patolgicos. Outros levam a hipnose a alteraes histolgicas e at bioqumicas do sistema nervoso central. Os neurologistas e reflexologistas soviticos, na linha pavloniana, interpretam a hipnose como uma exaltao particular de certas reas cerebrais. Ainda hoje, alguns afirmam que a hipnose um estado de hiper-sugesto no qual as sugestes so aceitas e executadas com mito mais amplitude que no estado de viglia. A teoria da dissociao da personalidade era uma das mais populares em dcadas passadas e ainda encontra defensores. Finalmente, segundo a escola psicanaltica, a hipnose provoca uma regresso parcial do sujeito passivo para um estado de dependncia e de credulidade infantil. O hipnotizador representaria ento a imagem quase onipotente da autoridade paterna. Ningum sabe tampouco porque uma pessoa apresenta percepes extrasensoriais em determinadas circunstncias e no em outras. Para a telepatia, por exemplo, existem dois tipos de teorias radicalmente contraditrias: os que tentam explic-la em base de uma transmisso de energia qualquer (transmisso de ondas, energia psquica, teoria da ressonncia, do tipo "sem fios", teoria do campo fsico, radiaes captadas pelo "sexto sentido", etc.); e aqueles que no admitem a possibilidade fsica ou a sensorialidade do fenmeno teleptico. Certamente, os defensores da no sensorialidade das faculdades psi-gamma so os mais numerosos e de maior gabarito cientfico.

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No obstante as relaes e as interpretaes mais recentes, ningum pode ainda descrever com preciso cientfica absoluta as modificaes da personalidade e do crebro de um indivduo hipnotizado ou de uma pessoa no momento de uma percepo extrassensorial. Ambas disciplinas apresentam problemas ainda no resolvidos. As duas passaram tambm por perodos de xito e de decadncia. E as dvidas, objees e crticas sobre elas lanadas devem-se tambm a seus contatos, s vezes demasiado freqentes, com a charlatanice, truques, comdias e ocultismo, o que levou muitos pesquisadores srios a se afastarem destes dois campos de investigao cientfica to importantes e necessrios para um maior conhecimento do psiquismo humano. J desde os tempos do mesmerismo, os primeiros hipnotizados admiravam-se de alguns fatos acontecidos com seus pacientes. Perceberam que certos sujeitos "magnetizados" podiam conhecer o passado, presente e futuro no pelos canais comuns dos sentidos. Os primeiros hipnotizadores constataram com bastante freqncia fatos parapsicolgicos entre seus pacientes em transe. Tanto assim que a Academia de medicina de Paris, na dcada de 1830, interessou-se vivamente no s pela hipnose, mas principalmente por certos fenmenos incomuns e inexplicveis na poca. Os modernos testes de ESP (percepo extra-sensorial) sob hipnose A freqncia das manifestaes PSI sob estado hipntico levou alguns pesquisadores a classificarem o fenmeno parapsicolgico como uma conseqncia ou caracterstica do estado sonamblico. A tentativa de assimilao, porm, mostrou-se incoerente desde o momento em que as pesquisas de laboratrio evidenciaram que muitos sujeitos obtinham resultados altamente positivos sem estarem hipnotizados. A constatao experimental de que psi no precisa necessariamente da hipnose para se manifestar no invalida, porm, o fato de que em inmeros casos, hipnose e percepes extra-sensoriais apresentaram-se unidas. Esta freqente familiaridade levantou uma hiptese de trabalho geral: A hipnose favorecia as percepes extra-sensoriais? Se assim fosse, tornar-se-ia um instrumento de trabalho inestimvel nas experincias de laboratrio. Sabe-se que o fenmeno psi essencialmente inconsciente. s vezes estas percepes inconscientes chegam conscincia dramatizadas em forma de sonhos, alucinaes, intuies, etc. Sabe-se tambm que por meio da hipnose pode-se mergulhar nas profundezas do psiquismo, trazendo tona certos processos inconscientes. Por que, ento, o hipnotismo no seria o instrumento por excelncia para "pescar", nos abismos do EU subliminar, as percepes inconscientes da faculdade psi-gamma?? Haveria que estabelecer uma metodologia segura. Seria necessrio discriminar numa mesma pessoa sua capacidade de obter resultados significativos, primeiro em estado normal de viglia, depois em estado hipntico. Se nesta ltima condio os resultados superassem os obtidos em viglia, estaria confirmada a hiptese inicial. Por outro lado, as pesquisas realizadas atendendo ao grau de motivao das pessoas, assim como a disposio psicolgica a favor ou contra a fenomenologia, provam que os melhores resultados em ESP esto em relao direta com o maior grau de motivao ou aceitao nas pessoas. Uma nova possibilidade se abria, ento, para aproveitar o fator motivao, aumentando-o consideravelmente com a sugesto hipntica. O prprio Dr. J. B. Rhine, em 1936 realizou uma srie de testes de psicocinesia com dados. Trabalhou com 5 sujeitos. Em estado de viglia, os resultados superaram um pouco o nvel do acaso, com mdia igual a 4,19. Em hipnose e com a sugesto ps-hipntica de que logo obteriam melhores pontos, os resultados caram por baixo do esperado pela casualidade, 3,99. Por no se obterem resultados notavelmente diferentes dos conseguidos no estado de viglia, Rhine abandonou o uso da Hipnose em suas pesquisas.

Algumas concluses
Para analisar adequadamente qualquer tipo de fenmeno parapsicolgico, as pesquisas quantitativas de laboratrio so absolutamente necessrias. Mas o ambiente de um laboratrio apresenta a dificuldade, at o momento, de desfigurar a experincia: diminui a espontaneidade do sujeito, obrigando-o a submeter-se aos controles exigidos pelo pesquisador. As manifestaes espontneas de psi, na vida diria, respondem a circunstncias existenciais dos sujeitos, sendo acompanhadas, em geral de fortes cargas de emoo ou afetividade. No laboratrio, a emoo e a afetividade ficam praticamente no lado de fora. A anlise parapsicolgica dos casos espontneos to importante quanto as pesquisas de laboratrio. Um naturalista poder estudar at certo ponto o comportamento de um leo na jaula do jardim zoolgico, mas esse leo enjaulado no ser o mesmo que vive em liberdade nas savanas da frica. Ao naturalista de gabinete lhe faltariam dados absolutamente essenciais para conhecer a fundo o comportamento dos animais. Tirar concluses da relao existente entre hipnose e parapsicologia, apenas baseados nas experincias de laboratrio seria correr o risco do naturalista de zoolgico; o leo no poder mord-lo, nem persegu-lo, mas tambm no mostrar ao investigador toda sua fora e comportamento.

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As experincias de psi e hipnose no laboratrio no nos permitem tirar concluses radicais. Apenas diria que a hipnose parece mostrar-se como um instrumento de trabalho bastante promissor. Em vista dos fatos, a hipnose vlida quando usada como instrumento de sugesto para conseguir uma atitude favorvel por parte do sujeito face experincia. Como motivadora, a hipnose ajudaria a tirar possveis barreiras psquicas inconscientes. A hipnose e a fantasia das recordaes de vidas anteriores- No raro encontrar pessoas que identificam experincias da chamada regresso de idade, como experincias parapsicolgicas. O folclore de ocorrncias a respeito da "regresso de idade" vastssimo e, se encarado com humor, muito divertido. As primeiras tentativas de transformar um adulto de 40 anos numa criancinha de colo foram praticadas pelos americanos. Era evidente para eles que a pessoa hipnotizada e "regredida" assumia por completo as caractersticas e o comportamento de um beb: chorava, engatinhava, tomava mamadeira, etc... No satisfeitos com estas proezas, conduziram o hipnotizado s paragens midas e quentes de seus tempos de feto. Nada permanecia oculto, era possvel recordar tudo, at o momento da concepo; lembravam-se do choque doloroso que o espermatozide incutia no vulo. Em meio ao entusiasmo destas prticas, s os mais sensatos advertiram que um feto nunca falou at hoje e que uma criana de 6 meses seria incapaz de saber o que o hipnotizador est querendo. Por outro lado, existia a prova que mais poderia desestimular este crescente mercado de rejuvenescimento: o adulto capaz de imitar a posio fetal e capaz de imitar o comportamento de uma criana, e isto de uma maneira consciente. Surgiu ento a maior objeo: no estaria o adulto hipnotizado e "regredido" brincando de criancinha?? No pretendo negar que a concentrao da memria com a ajuda da hipnose, permita a algumas pessoas encontrar de novo uns detalhes esquecidos ou reviver acontecimentos muito distantes e apagados de sua memria normal. Isto no seria impossvel. Mas o problema est no exagero ou na mistificao de uma tcnica, que s vezes pode ser til, transformando-a na panacia que ajudaria a curar todos os males do psiquismo. Poucos so os psicoteraputas que se servem dela nos tratamentos de problemas psicolgicos. E os que ainda a usam so conscientes de que o sujeito mesmo hipnotizado pode ser um excelente ator que usa a hipnose como palco de seus devaneios. Obter, portanto, algumas recordaes aparentemente apagadas at da primeira infncia, pode ser...Mas no pararam por a os aventureiros deste "tnel do tempo" em miniatura. Descobriram "cientificamente" (a simples leitura desta palavra para muitos uma prova irrefutvel) que a regresso na idade era um objetivo insignificante, pois conseguiram "recordaes" no s do comportamento arrojado do espermatozide, mas de experincias passadas pelo hipnotizado em "vidas anteriores". Um americano chamado Morey Bernstein, divertia-se brincando de hipnotizador, por volta de 1955. Numa de suas brincadeiras hipnotizou e "regrediu" a um tal de Ruth Simon, pseudnimo de Virgnia Tighe como mais tarde seria comprovado. Mas a "regresso" foi to eficiente que Virginia no s obteve lembranas de sua vida intra-uterina, mas descobriu que viveu uma existncia anterior como irlandesa, um sculo e meio antes, chamando-se na poca Bridey Murphy. Como bom homem de negcios, Bernstein intuiu de imediato que o caso B. Murphy poderia ser uma fonte de renda colossal, se adequadamente enfeitado e retocado num livro "cientfico". E o grande livro oi para o prelo. Numa simples coleo atingia de sada 175.000 exemplares. Em edio de bolso passou dos 800.000. Era a prova "cientfica" de que a reencarnao era um fato evidente. Virgnia descrevia com todo detalhe sua vida de camponesa irlandesa. Os lugares e certas pessoas que ela citava, existiram, portanto no havia fingimento, mas para eles eram lembranas autnticas. Uma loucura coletiva se desencadeou na poca. Em Louisiana, um americano descrevia sua vida de ndio em 1800 e de soldado espanhol em 1492. Em Toronto, uma senhora descobria ter vivido no sculo XVII. Em Bfalo, uma mulher foi cavalo, porm numa poca que ela no soube identificar. Em Oklahoma, um jornaleiro de 19 anos, chamado Richard Swink, suicidou-separa ir ver por si mesmo, o que se passava do outro lado da morte... O livro de Bernstein fomentou o uso da hipnose em milhares de reunies onde se achava reencarnaes vontade. Um hipnotizador do Oeste fez, inclusive, publicar um anncio no qual comunicava a possibilidade de ajudar outras pessoas a encontrarem suas "existncias anteriores" com prvio abono, naturalmente, de 25 dlares. A verdade, s vezes, caminha capengando, mas sempre chega aos lugares onde procurada. Comprovouse que tudo quanto dona Virgnia tinha falado de sua vida era falso e que os detalhes com que adornava as descries, lhe tinham sido contados por uma senhora idosa irlandesa que s vezes introduzia em seus relatos, frases em galico. A hipnose pode despertar recordaes adormecidas que servem para dramatizar ou fingir uma vida anterior. s vezes, no estado hipntico ou em outros estados alterados de conscincia, a pessoa poder inclusive obter informaes do passado por via extra-sensorial (retrocognio). Veja mais sobre regresso s vidas passadas.
Por Pablo Garulo- Revista de Parapsicologia nmero 24, elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de Parapsicologia

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A Parapsicologia e o Novo Milnio

A Parapsicologia tem o mrito de demonstrar que toda uma srie de fenmenos extraordinrios, interpretados supersticiosamente, so na realidade efeito de faculdades humanas. Como por exemplo o conhecimento do futuro. Existem pessoas capazes de parapsicologicamente conhecer (espontneo, incontrolvel e inconsciente) alguns fatos geralmente emocionais do futuro: precognio. uma diviso da popularmente chamada Telepatia. Est, porm, muito bem comprovado cientificamente, que as previses a longo prazo (mais de 200 anos) no acontecem. Esse o caso de Nostradamus, que formula suas previses numa linguagem sibilina, ambgua. E, portanto, podem ser interpretadas de maneiras diferentes e adaptadas por seus discpulos s convenincias. Alm de que outras "precognies" podem ser explicadas por fraude, astcia, casualidades, inibio e sugesto. Artimanhas que iludem so muito usadas por videntes, cartomantes, sortistas, horoscopistas, astrlogos..., e os espertalhes e charlates contam com a credulidade das massas. Com o novo milnio, as pessoas sentem um misto de medo e esperana... Mas tambm esperana de uma era nova. Essa incerteza leva busca do transcendente, do sobrenatural. E quem no conhece uma resposta segura da Religio e da Cincia, recorre magia, superstio... o que vem acontecendo. Nunca se falou tanto em ocultismo, gnomos, previses, seres espaciais... Tudo sem fundamentao cientfica alguma. O final dos tempos anunciado na Bblia deve ser interpretado e identificado com a morte. Cada um que morre, para este o final de "seu" tempo. Ser julgado por Deus e receber seus prmios segundo seus mritos. Que tem cultura religiosa lembra dos ensinamentos de Cristo a este respeito: "Ateno para que ningum vos engane... Daquele dia e da hora, ningum sabe, nem os anjos dos cus nem o filho (ningum est autorizado a revelar), mas s o Pai" (Mt 24,3.36; Mc 13,32; Lc 21,7-9). E aquela outra frase: "No vos compete conhecer os tempos e os momentos que o Pai reservou" (At 1,6-7).
Mrcia Regina Cobro

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A diviso da Personalidade
Muitas pessoas, a maioria, so dominadas por tendncias conflitivas, e em ocasies se comportam de maneira que surpreendem aos que bem as conhecem e inclusive elas mesmas se admiram com o que fizeram ou disseram. Em algumas pessoas essas tendncias podem ser agudamente incompatveis. Nesses casos, junto parte conscientemente aceita, pode o inconsciente moldar com a parte no aceita uma espcie de segundo eu, tornar-se independente e agir por conta prpria. Pode ser suficiente a comparao - um tanto simplificada, mas clara no livro e filme O Exorcista: "Imagine por um momento que a pessoa humana seja um impressionante transatlntico, e que as clulas cerebrais sejam a tripulao. Uma dessas clulas est sobre a ponte. o capito. O capito sua conscincia alerta. O que acontece no desdobramento da personalidade que as clulas da tripulao das cobertas de baixo (do inconsciente) sobem ponte e se fazem cargo do mando. Em outras palavras, um motim". Sendo que a personalidade "oficial", e consciente, no reconhece aquela parte "amotinada" do inconsciente, esta se apresenta disfarada. O inconsciente se mascara (prosopopia) como se fosse um demnio, um esprito, uma pessoa reencarnada, um pito, uma musa etc. A "reao de fuga" um tipo de dissociao com troca duradoura de personalidade. Uma pessoa no suporta determinada situao, por exemplo, a familiar. Mas no quer conscientemente reconhec-lo. No reconhece outras tendncias e as reprime, as nega. De repente, um dia, viaja para um lugar longnquo, comea vida nova, trabalha, se casa, tem filhos, completa e sinceramente esquecida do seu prprio nome, do trabalho e famlia anteriores... Trocas duradouras de personalidade so raras, muito raras. Passageiras, porm, so freqentssimas. "Outra" personalidade acompanha quase sempre os fenmenos parapsicolgicos. Em quase todos os casos considerados demonacos ou espirituais h algo de parapsicolgico. Se h fenmenos parapsicolgicos, agrava-se o aspecto externo. Durante sculos a cincia se manteve margem: s se interessou pelo curso comum da natureza, as leis, o regular. Estes fenmenos margem do comum, parapsicolgicos, foram ignorados. E caram no mbito falsamente religioso. Os doentes parapsicolgicos (chamados "psquicos") foram remetidos a outros doentes iguais, aos mdiuns, ou aos exorcistas... Erro da cincia, erro da religio. Um professor da Universidade de Tubinga estudou o tema detidamente. Seu livro adquiriu bastante difuso. Ele constatou que a "possesso" (desdobramento da personalidade, prosopopia) freqente, d-se em todos os pases, em todas as pocas, em todos os tipos de religies e pseudo-religies, "incorporando" toda classe de deuses, demnios, espritos e mil outras entidades. De preferncia, maus. A prosopopia tipo demnios muito mais freqente que qualquer outra prosopopia representando entidades boas ou indiferentes. A oposio ou antagonismo entre dois aspectos da personalidade, "bom" e "mau", provoca a ciso. s vezes o prprio psquico sente e as testemunhas tm a iluso de que duas entidades diferentes lutam pela posse de seu corpo. Pode haver tambm mltiplas personalidades. A sntese do eu "oficial" se cinde em trs, quatro ou mais pedaos. Pode dividir-se em numerosos frangalhos, simultnea ou alternadamente tomando a direo do "barco". Passageiramente ou por muitos anos.
Luiz Roberto Turatti - Colaborador do C

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A Importncia da dor
A dor o S.O.S do organismo enfermo avisando que algo no est bem e que alguma providncia dever ser tomada imediatamente. Assim, quando um dente di porque nele deve existir crie ou algum foco comea a se instalar na sua raiz. A dor lembra logo doena e doena chama por tratamento imediato. Mas a pobreza do povo e a ineficincia da Previdncia Social dificultam a cura to desejada. Para muitos resta o caminho da crendice que aponta para o curandeirismo. Dizem os entendidos que 36% das pessoas que se dizem doentes no o so de fato. Apenas so portadores de doenas imaginrias. E nas doenas reais, 50% so de origem psquica, isto , sintomas como diarrias antes de tomar avio, dor no peito que a mulher sente toda vez que o marido chega bbado, muitos casos de lceras, colites, taquicardia, asma, carregam um forte componente psquico. Problemas no resolvidos podem encontrar na doena uma vlvula de escape. o que se chama somatizao. Pois bem, quase sempre nestes casos, as preocupaes se voltam para a doena, naturalmente. Numa "sesso de cura", podem at desaparecer os sintomas da doena (por auto sugesto). Mas se o mal no foi atacado na sua raiz, a somatizao pode fazer eclodir outra doena e mais outra, num crculo vicioso interminvel. Nestes casos a cura seria facilitada com a resoluo dos problemas que esto ocasionando todos estes males. Cessada a causa cessa o efeito. Hoje a Medicina reconhece que TODAS as doenas so influenciveis pelo psiquismo e aconselha os mdicos a no tratarem apenas o rgo doente, mas o doente visto como uma pessoa que carrega consigo uma histria que deve ser levada em conta. Existe at um medicamento chamado Placebo (falso medicamento sem efeito algum que dado ao paciente como se fosse o verdadeiro e a se analisa as reaes do paciente) que, na verdade, no tem nenhum efeito teraputico. Vem em forma de comprimido ou injeo e receitado a pessoas que se consideram muito doentes, embora os exames atestem o contrrio. Nas sesses de curandeirismo o paciente muitas vezes j chega exausto de correr de um lado para o outro procura dos recursos da Medicina. Est debilitado fsica e psicologicamente. Ser facilmente influenciado. Na verdade, o curandeiro no cura. a f (confiana) que o doente deposita nele, nos objetos que ele apresenta como portadores de foras milagrosas (gua fluidificada, defumaes, etc) que exercem sobre o doente um poder de sugesto capaz de faz-lo sentir-se aliviado de suas dores. A dor dizamos no comeo importante porque nos adverte para um problema. Esta dor pode desaparecer com uma forte dose de sugesto numa sesso de cura. O doente pode sair aliviado e at convencido da cura. Quem garante que no est equivocado? A doena pode muito bem continuar instalada dentro do seu organismo, mesmo que tenham desaparecido os sintomas que sentia antes. Sem dor, a tendncia dispensar os cuidados mdicos. Mais adiante, quando passarem os efeitos da auto-sugesto, o curado poder ter surpresas desagradveis. Tudo pode voltar estaca zero. Talvez tarde demais... Nossa misso alertar nossos irmos e irms sobre essas questes. Cada um tire suas concluses.
Pe. Jayme de Moura Pereira

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Desafio
Em 21 de fevereiro de 1999, o jornal O Dia do Rio de Janeiro- Brasil, publicou a entrevista do Padre Oscar Gonzalez Quevedo S.J.,na qual Quevedo se referiu aos truques do Senhor Thomas Green Morton de Souza Coutinho. Na mesma edio Thomas afirma que "entortaria um trilho sem lhe por as mos e faria de um ovo quebrado nascer um galo em 40 minutos, diante do Padre Quevedo. Thomas afirma ter dotes parapsicolgicos, podendo controlar uma infinidade de fenmenos parafsicos e de percepo extra-sensorial.(ESP). Conta que no dia em que completou doze anos, se encontrava a pescar em Pouso Alegre- Minas Gerais, quando um raio bateu na ponta da cana de pesca e o atirou para cima a uma altura de quatro metros, donde caiu ao cho. Aps a queda, o corpo teria comeado a levitar, ouvindo Thomas nitidamente uma voz a dizer: a partir deste momento voc vai ter um poder mental muito grande. (J vi isso em muitas histrias de superheris....) O Padre Oscar Gonzalez Quevedo diretor e presidente do Centro Latino Americano de ParapsicologiaCLAP e presidente de Honra do CLAP-Portugal. Desvendou fraudes de muitos que afirmavam controlar fenmenos parapsicolgicos, tais como o curandeiro Nero, Uri geller, Muller (que dizia materializar objetos no algodo), etc. Padre Quevedo sempre afirmou que os fenmenos parapsicolgicos so espontneos e incontrolveis, e quem se prope a realizar com hora marcada, faz truque. Sobre Thomas, Quevedo diz: um ilusionista, e nem sequer muito bom, um charlato... Thomas afirma entortar um trilho de trem e fazer nascer um galo de um ovo quebrado em 40 minutos. E oferece 100 mil reais se o padre Quevedo o conseguir desmascarar. O Padre Quevedo de imediato aceitou e solicitou ao jornalista responsvel pela matria que se registre em cartrio o desafio. Thomas parece que recuou, mas recentemente afirmou num programa de televiso: vou vencer o padre Quevedo.. Depois de anos fazendo demonstraes para pessoas que parecem desconhecer truques de ilusionismo (mesmo sendo pessoas com grande projeo pessoal, principalmente artistas), muito bom que Thomas tenha finalmente concordado (ser....?????) em demonstrar os seus "poderes" diante de um pesquisador da seriedade do Padre Quevedo. Alguns amigos opinam no sentido de que Thomas vai fugir, pois at agora, e j se passaram alguns meses, ainda no foi definido onde e quando Thomas vai realizar os seus "prodgios".Recuso-me a admitir tal hiptese, pois ele j fez um desafio pblico e se fugir estar definitivamente desmoralizado. Aguardamos contato para definio de local, data e hora com a presena da imprensa...
Jayme Jacob Ritma

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Desenvolver Fenmenos Parapsicolgicos ?

Desenvolver Fenmenos Parapsicolgicos ?

Embora no seja possvel apresentar aqui as provas e experincias que demonstram ser falsa a existncia da mediunidade, devemos dizer que ela no existe. No o "santo" que baixa, nem o esprito que incorpora; no so os espritos-guias que "encostam"... No se trata do esprito do morto, e sim do esprito do vivo. a prpria pessoa, seu inconsciente, suas prprias faculdades. O chamado transe um obscurecimento das faculdades conscientes; uma exaltao e manifestao de faculdades inconscientes, e pode apresentar toda uma gama de graus: desde a total inconscincia, na qual, depois, no se lembra absolutamente nada, at a total conscincia, quando se lembra de tudo. O consciente ficou como testemunha, embora sem poder intervir. Muitas pessoas dizem que preciso desenvolver a mediunidade, e se no a desenvolver trar algum prejuzo. Faz-se necessrio dizer que falso afirmar que no desenvolver a mediunidade poderia causar-lhe algum prejuzo. Este seria, alis, muito maior desenvolvendo, e atingiria no s a voc, mas tambm outras pessoas, principalmente as que vivem ao seu lado. O verdadeiro desenvolvimento, o amadurecimento, o progresso e a atividade normal de uma pessoa devem efetuar-se na personalidade consciente. No se trata pois se desenvolver o inconsciente: ele desordenado e irresponsvel. A atividade humana precisa ser mais consciente e controlada possvel. Se facilitarmos a manifestao do inconsciente, talvez o consigam... Porm ele ir tomando cada vez mais a direo da "mquina humana". Na melhor das hipteses, a freqente manifestao do inconsciente terminaria por tornar a vida impossvel. Lembramos aqui uma dramtica carta que escrevia uma ex-mdium esprita que, mesmo tendo abandonado o espiritismo, no conseguia retomar as "rdeas" da sua personalidade: "Sinceramente, eu me sentia cansada de tudo. Os fenmenos aumentavam dia-a-dia. Ainda me sinto cansada. medida que vou tendo conversas com uma pessoa ou travo um conhecimento maior, comeo a ter intuies, sonhos ou vises. Para lhe ser sincera, ainda no consigo ter noites bem dormidas e tranqilas; como se eu no dormisse. Tenho as noites to intensas quanto os dias, com pesadelos horrveis... Enfim, espero que no futuro isso venha a terminar ou quase terminar". S aps quatro anos que essa pessoa comeou a sentir-se bem. E como este, conhecemos muitos outros casos igualmente dramticos, curveis somente com uma longa psicoterapia. Alm disso, o inconsciente pode chegar a tomar por completo as "rdeas" da atividade humana. E o homem se tornar ento um inconsciente... Perder a autodeterminao consciente, passar a ser mero autmato, desequilibrado. Da ao manicmio... As profundezas do inconsciente so incontrolveis. Por isso, junto com o desmaio e as conversas inconscientes com quem est ao lado, paralela a qualquer outra manifestao inconsciente psicolgica ou parapsicolgica pode surgir tambm uma srie de efeitos e tendncias doentias. A interpretao esprita leva como pela mo a dupla personalidade ou, at mesmo, a loucura permanente. "O exerccio das chamadas faculdades medinicas escreve Dr. Leme Lopes o principal responsvel pela transformao psicolgica que prepara, facilita e faz explodir alguns quadros mentais de doenas graves. Em se tratando de pessoas com desajuste da afetividade fronteirios entre normalidade e doena psicolgica de pessoas com tendncias a neurose e a diversas psicopatias, as sesses espritas constituem "a oportunidade de desencadeamento de reaes, que levam ao pleno terreno patolgico". No h porque frisar que as manifestaes do inconsciente, em especial as parapsicolgicas (telepatia, precognio, xenoglossia ou falar lnguas, telecinesia ou movimento de objetos sem contato, etc.), foram demais os nervos. comum que as pessoas que manifestam esses fenmenos cheguem a violentas crises nervosas.

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Nossos nervos pobres e fracos mal agentam a vida moderna cheia de barulhos, dificuldades econmicas, horrios escravizantes, perigos... Diversas experincias tem demonstrado que os nervos se "queimam" com os fenmenos parapsicolgicos. como fazer passar, por uma lmpada para duzentos volts, uma corrente de dois mil. Assim, preciso tomar cuidado para no se deixar enganar por muitos que se apresentam como parapsiclogos at, mas no tem para isso suficiente estudo. Estes, muitas vezes, apresentam argumentos infundados que no podem convencer: "se Deus nos deu essas faculdades para que as utilizemos", ou ento, "podemos" fazer bem aos outros", etc. No estado atual da cincia, este tipo de argumento no pode ser vlido. Deus permite tambm o cncer, a hansenase e todas as outras doenas, no entanto, no nos cabem foment-las, e sim cur-las. O mesmo se diga dos fenmenos Parapsicolgicos e outras manifestaes do inconsciente, que so simplesmente, sintomas de desequilbrio. Os fenmenos Parapsicolgicos no so na verdade um dom, mas um defeito a ser corrigido. Muitos Parapsiclogos os norte-americanos, principalmente vinham realizando, em grande nmero, testes parapsicolgicos. As experincias pareciam inofensivas: eram feitas sem transe, alegremente, com um jogo de baralho. A um determinado momento, foi Alen Cohen, de Berkeley University e os Drs. Alyce e Elmer Green, da Menninger Foundation, comprovaram, com uma infinidade de provas, que as experincias Parapsicolgicas mesmo os "brinquedos" com o Baralho Zener! debilitam a sade mental de quem a elas se submetem, pois exigem de seus crebros esforos muito superiores a sua capacidade normal. Tentar desenvolver a manifestao do inconsciente (muitos usam o nome de mediunidade) pode prejudicar gravemente quem convive com o "mdium". A pessoa com manifestaes do inconsciente descontroladas criar, em sua casa, um ambiente insuportvel. No nada fcil conviver com quem entra em transe, fala lnguas estrangeiras que no aprendeu, troca de voz e de personalidade, mexe e golpeia objetos distncia, d repentinos shows de crises nervosas... Alm disso, outras pessoas propensas podem ser contagiadas. Nas casas popularmente chamadas "mal-assombradas", comum constatar que, aps algum tempo, outras pessoas unem-se pessoa original na manifestao de fenmenos. H perigo de reao em cadeia verdadeiras epidemias psquicas -, como tem acontecido muitas vezes ao longo da histria. Temos, no Brasil tristes experincias a respeito. Milhes de pessoas acham-se guiadas e dominadas de "alm tmulo". Evidentemente, isto no fomenta a responsabilidade pessoal e leva alienao: "Despachos", "feitios", "encostos", "Karma" e outras supersties, escravizam multides incalculveis. E o resultado constatao de o Brasil ser o pas de pior ndice de sade mental do mundo! Por todos esses motivos, o II Congresso Internacional de Cincias Psquicas, celebrado em Varsvia, em 1923, assinava o pedido de proibio de quanto facilitasse a propagao desses fenmenos. "O Congresso emite um voto para que todas as tentativas de produes medinicas (em pblico), assim como as demonstraes pblicas dos fenmenos ditos ocultistas, sejam proibidas igualmente em todos os pases, em virtude da influncia nociva que podem exercer sobre o estado psquico e nervoso das pessoas mais ou menos sensveis que as presenciam". Lamentavelmente, este voto foi esquecido, se no boicotado, por interesses escusos; e at na televiso e nos cinemas se propaga o transe, a manifestao do inconsciente, inclusive defendendo as mais supersticiosas interpretaes.

Oscar G. Quevedo S.J. (Padre Quevedo)

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Curandeirismo
O curandeiro, na verdade, no cura nada. Ou a pessoa se sente curada pela auto-sugesto (perigoso, pois tira-se a dor mas no tira a doena); Ou a pessoa "curada"de uma doena psicossomtica, que voltar mais tarde; pois atacou o efeito e no a causa (causas psicolgicas). O necessrio nestes casos um tratamento psicolgico/psiquitrico.
Por Oscar G. Quevedo S.J.

Os curandeiros so inumerveis. Em todas as pocas e civilizaes tem-se sofrido com os curandeiros. Cai-se facilmente em um crculo vicioso: superstio, curandeirismo; e onde mais superstio, mais curandeirismo. O mito dos poderes especiais dos curandeiros constitui uma herana universal de superstio, um arqutipo dia Jung, por atavismo. Est como que infiltrado na humanidade. Encontram-se inscries nas cavernas do homem primitivo referindo-se arte mgica de curar. Vrios hierglifos egpcios aludem ao curandeiro mgico. Nos livros histricos do povo judeu, tanto do velho como do novo testamento, referem-se casos de "profissionais " do curandeirismo. O recorde mundial em nmeros de curandeiros, em nmeros de clientes e em prestgio, lamentavelmente pertence ao Brasil. O Brasil sempre foi uma terra fecunda para o curandeirismo. Entrou na histria do Pas, Antonio Conselheiro, sem dvida, um paranico, que arrastou ingentes multides atrs de si, principalmente pelos "poderes de cura" que se lhe atribuam. Parte do Pas, fanatizada, chegou convulso social. O exrcito teve que intervir violentamente, terminando por matar Antonio Conselheiro e muito dos seus seguidores.

As seitas curadoras
Magnetismo Formaram-se ambientes absolutamente extravagantes e alienantes.Vamos citar a poca do Mesmerismo: O ambiente de Paris era propcio. Em Paris ainda se acreditava na teoria de Paracelso, segundo a qual, o corpo humano teria as caractersticas de um verdadeiro im, sendo o plo norte constitudo pelos ps e o plo sul pelos rgos sexuais. Durante dois sculos e meio, a partir de Paracelso, se empregava o im com mirabolantes xitos na "cura" de secrees oculares, do nariz ou dos ouvidos, em casos de fstulas e corrimentos; servindo o inofensivo im, inclusive para repor hrnias e reparar fraturas, "curar" ictercias, remover anasarcas, etc... O Padre Maximiliano Hell, jesuta e professor de astronomia acreditava no magnetismo universal, que ele dirigia por meio de ims, " curando " toda classe de doenas. Magnetismo animal Influenciado pelos xitos e teorias do Padre Hell, o Dr. Franz Anton Mesmer infestou a Frana e toda Europa, da crena em maravilhosos poderes curativos de um misterioso magnetismo animal. Mesmer publicava sua tese doutoral em medicina sobre o magnetismo em 1766. O abade Lenoble construiu ims de grande poder que se vendiam amplamente em Paris, onde eram encontrados sob formas apropriadas para pulsos, trax, assim como pulseiras e cruzes magnticas. Mesmer defenderia depois que no era preciso o im metlico; bastaria a imposio das mos sobre o doente para que este recebesse os

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fludos magnticos. O magnetismo animal poderia passar das mos s rvores, varinhas, cubetas, a qualquer instrumento para transportar os fludos magnticos dos mesmeristas: dos curandeiros aos pacientes sugestionados. Mesmer propagava que ele prprio era quem melhor manejava o magnetismo animal. No podendo tratar individualmente a to numerosa clientela, passou a "curar" por grupos, usando o seu famoso "baquet", uma espcie de tina de carvalho contendo limalha de ferro, vidro modo e outras substncias. Tambm distribua garrafas cheias de gua magnetizada pela imposio das suas mos.

As sesses mesmricas
Da tampa da tina, ou melhor, do gargalo de garrafas magnetizadas que estavam na tina saam varinhas que os prprios doentes aplicavam nos lugares do seu sofrimento. A tina estava colocada no centro de uma grande sala, obscurecida por espessas cortinas. Durante a sesso teraputica se escutava msica de piano ou harmnica com a qual se distribuam melhor os eflvios magnticos, segundo se afirmava. Os doentes, dispostos em fila concntrica em torno da tina, eram mantidos por meio de uma corda que lhes passava ao redor do corpo. Os pacientes ficavam de mos dadas, segurando ao mesmo tempo as varinhas magnetizadas. Cada sesso comportava 130 pessoas, separados homens e mulheres em compartimentos contguos. Havia vrias sesses por dia. Uns pacientes queixavam-se de calor, transpiravam, apresentavam alteraes dos batimentos cardacos e da respirao, imitando os estertores dos moribundos. Outros sentiam suas plpebras pesadas. Fechavam os olhos e podiam cair em transe profundo. Primeiro, alguma pessoa mais sugestionvel ou mais histrica, depois cada vez mais pessoas contagiadas apresentavam convulses, no raro, violentas, acompanhadas de gritos, soluos, acessos de choro ou riso; soltando-se da "corrente", rodopiavam ou atiravam-se para trs a contorcer-se em convulses espasmdicas, etc... No meio dessa multido agitada, Mesmer, vestido de seda lils e auxiliado pelos seus assistentes, passeava pela sala, orientando, dirigindo...fixando os olhos sobre os doentes, transmitia-lhes fludos magnticos que dizia escapar das pontas de seus dedos. Os pacientes sentiam dor ou prazer... A verdadeira explicao So inumerveis e de variadssimos tipos as "curas" realizadas pelo poder do psiquismo, surgido pela f no charlatanesco e inexistente magnetismo das garrafas e da tina. Mesmer, embora muito combatido por vrios cientistas e no fim, desacreditado, desterrado e abandonado, chegara a ter enorme prestgio entre o povo, a alta sociedade e inclusive, ante determinados mdicos e perante o governo. claro que nada sentia quem no se sugestionava. Assim, pesquisadores srios como Lavoisier, Bailly, Benjamim Franklin, etc... nada sentiram. A teoria (e os efeitos) de passes e fludos, com maiores ou menores modificaes, ainda hoje muito usada, principalmente no Brasil, por determinados curandeiros e ambientes supersticiosos. Religio e superstio As supersties so idias incorporadas do meio ambiente. Emocionalmente esto vinculadas potente e primitiva tendncia, instintiva ou ancestral, de reagir com pavor a tudo aquilo que possa ter alguma relao com foras sobrenaturais. Tal tendncia, claramente manifestada na criana e no homem primitivo, continua latente no adulto civilizado, estando prestes a aflorar em circunstncias crticas, mesmo em pessoas de elevado nvel cultural, se no so maduras e objetivas. Por outro lado, a superstio se associa ao temor relacionado com importantes necessidades e desejos, como o temor pela sade, etc... Estas idias super-valorizadas de superstio tiranizam a inteligncia e a vontade de milhes de pessoas, facilitando (dentro das prprias supersties de cada indivduo) enormemente a induo hipntica, a sugesto e o conseqente afloramento do psiquismo inconsciente e subjetivo. Freud, no seu materialismo apriorstico, sai pela tangente dizendo que o religioso constitui uma neurose obsessiva universal. Segundo a moderna Escola de Psicologia Profunda, com Victor Frankl e Igor Caruso, nunca se deve menosprezar a tendncia humana ao transcendental, ao religioso, porque se exporia a personalidade humana a graves desequilbrios. A religiosidade um fator precpuo no equilbrio humano. Na medida que os conceitos religiosos de uma pessoa no so suficientemente adultos e objetivos, arraigados e vitais, so substitudos imediatamente pela superstio.

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 por isso que a imensa maioria das supersties tem aspectos pseudo-religiosos; so um substituto desviado e perigoso da religiosidade. E pelo mesmo motivo de estarem substituindo algo que pertence essncia do homem, as supersties, na mesma medida que em cada pessoa substitua a religio, so emotivas, fanatizantes e alienantes. por isso que a quase totalidade dos curandeiros e seus propagandistas criam ao redor, um ambiente pseudo-religioso, evidentemente de diversssimas modalidades e tendncias.

As doenas
Doenas imaginrias sumamente importante se ter em conta que, de acordo com pesquisas srias, 36% das pessoas que procuram hospitais, clnicas ou consultrios mdicos so portadores de "doenas" meramente imaginrias. No digo psicgenas ou funcionais, seno meramente imaginrias. De 422 pessoas que nos ltimos tempos apresentaram-se procura de tratamento em um centro de cancerologia, apenas 8 estavam afetadas de cncer. Uma grande porcentagem, porm, vivia angustiada e a sua depresso lhes fez imaginar que eram vtimas do cncer. Evidentemente, que o mdico em caso de doenas meramente imaginrias, no encontra causas, nem sintomas fsicos ou psquicos, capazes de fornecer um quadro de doena. A doena simplesmente no existe; imaginada pelo paciente. Que fazer em um caso destes? O mdico dir : " honestamente, voc no tem nada" ou " a sua imaginao que lhe faz sentir doente". Ora, o paciente sofre e para ele inadmissvel que no exista doena nenhuma. O paciente no conhece o poder de convencimento da imaginao. A Histeria. Progredindo no nosso caminho, aps havermos falado das doenas meramente imaginrias, devemos referir-nos s doenas histricas. Podemos definir a doena histrica como "doena por representao" ou "representao de uma doena". Imagina-se doente e faz "encenaes" com seu corpo. Tal doena se caracteriza precisamente porque aparece ou desaparece, de acordo com os desejos conscientes ou inconscientes do paciente. Da o nome de "pitiatismo" proposto pelo Dr. Babinski para designar a histeria. A doena histrica surge porque o paciente se acredita doente e, em conseqncia, sente-se doente. Nada do que faz, no fundo, est longe de uma simulao, que se leva a cabo com grande domnio de si mesmo. Diramos que toda a vontade est concentrada em fingir a doena, no restando vontade para mais nada. Entretanto, o histrico sincero e sofre realmente. O seu anseio, por exemplo, de despertar admirao e compaixo ou de auto-realizar-se, ou qualquer outro motivo psicolgico ( erro muito difundido, mas certamente simplista e falso, reduzir o motivo da histeria ao desejo de proteo) empurra-o mais ou menos conscientemente, mais ou menos irresponsavelmente, a imitar a doena, ou o transe esprita ou a possesso demonaca ou estigmas, ou xtases, ou atitudes imaginadas (pois a histeria no se refere unicamente a doenas). So possveis todas as gradaes desde a simulao plenamente consciente, at a mais inconsciente. O histrico essencialmente, ao menos em relao sua "especialidade" histrica, um autohipnotizvel. Entre as pessoas com a mesma "especialidade", o contgio psquico praticamente inevitvel. A doena ou sintomas que imaginam, realizam-se. Esta participao orgnica ou funcional como parte integrante do pensamento consciente ou inconsciente, chama-se idioplasia, isto , a idia plasmada no organismo. Doenas e moda- As doenas histricas esto de acordo, muitas vezes, com a sintomatologia da doena real, que se pretende imitar, como tambm podero ser de sintomatologia completamente diferente, ou apresentar "sintomas" de uma enfermidade realmente existente. Neste caso, os sintomas sero os que a imaginao popular lhes tenha atribudo. Pelo mesmo motivo, as doenas ou sintomatologia histrica depende da moda. No fim do sculo passado, quando se comeava a estudar a histeria, ainda estavam na moda os "stigmata diaboli", ou marcas da possesso demonaca, como ltimos estertores da mentalidade medieval da bruxaria. Ainda se acreditava que o demnio marcava suas vtimas com zonas de anestesia e que provocava crises convulsivas com arco de crculo. Milhares de pacientes apresentavam essa sintomatologia.

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No famoso hospital de Salpetriere, o dr Charcot e seus colaboradores consideravam os"stigmata diaboli" e as convulso, como caractersticos de "grande histeria". Aps demorados estudos e experincias, o Dr. Berheim no titubeou em afirmar que se tratava de uma histeria cultivada: o mdico encontrava no paciente aqueles mesmos sintomas que esperava encontrar. S com isso, provocava-os no histrico. Hoje, na maioria dos pases, tem-se perdido o conceito de possesso diablica em grandes reas da populao. E de fato, desapareceram desses pases as outrora to abundantes "possesses diablicas". Nesses pases, a idioplasia manifesta-se em doenas de acordo coma "moda": paralisias, espasmos, atrofias musculares, tiques, tremores, corias, afonia, tosse dispnica, crises asmticas, nuseas, vmitos e em geral, as mais diversas doenas do aparelho digestivo; dores precordiais e taquicardias, asfixia, suores, urticria, edemas, erupes, estigmas, etc. No Brasil, a "possesso demonaca" tem sido substituda pela "possesso de espritos e entidades" (mas tambm aumentam a possesso demonaca em certas seitas). Esto na moda os transes convulsivos, gritos, rodopiar sobre um s p, olhos esbugalhados, tremedeira, insultos, falar imitando entidades ou espritos, fumar cachimbo, beber pinga, etc; terminando todo o teatro com um " deixar-se cair no cho, no mais completo relax (evidentemente que se abusou do esforo, tambm o histrico precisa descansar)

Curandeiros diplomadosCompreender-se- que devem ser catalogados entre os curandeiros, tambm aqueles portadores de ttulo universitrio de medicina que, estando imbudos de idias supersticiosas; na prtica esquecem seus conhecimentos mdicos para agirem como vulgares e irresponsveis. Lamentavelmente, em um pas como o Brasil, inundado de superstio, so muitos os mdicos que na realidade "queimaram" seu diploma e devem ser considerados e processados legalmente como curandeiros A doena da "cura"Mas, na realidade, mesmo quando "curam"(por sugesto, uma doena tambm sugestionada), os curandeiros e seus propagandistas merecem o apelativo de "criminosos inconscientes". O descontrole da imaginao e a histeria so causados em grandssima parte pelo ambiente em que se encontram essas pessoas psiquicamente dbeis. Os supersticiosos, vivendo um mundo de fantasia, perdem toda autodeterminao e senso crtico. Ademais, destitudos de senso objetivo, deixam-se levar pela sua imaginao; e a emotividade e a sugestionabilidade lhes fazem imitar as doenas. Doente imaginrio ou histrico, "curado" do que realmente no padecia ou simplesmente fingia (inconscientemente), aprofunda-se ainda mais nas redes da imaginao e fingimento, sendo posteriormente ainda com mais facilidade, vtima de doenas imaginrias e histricas... um crculo vicioso, verdadeira doena do ambiente em que vivem milhes de pessoas. Responsveis principais so os curandeiros (e seus propagandistas) que na sua ignorncia ainda se vangloriam de seus xitos teraputicos. Na cura psquica, o mdico bem formado, saber servir-se dos recursos psicolgicos adequados, na justa medida, sem incurses no perigoso campo da imaginao e da histeria alienante. Normal e histricoNotemos que no h propriamente falando, pessoas histricas, mas atitudes, fatos, sintomas, doenas histricas. A pessoa mais normal por outros aspectos, pode ser vtima (ou agente) de uma doena histrica. O ambiente em que se vive, as idias que abraam, principalmente se so emotivas, so de suma importncia. O supersticioso , ou pode ser em outros aspectos, a pessoa mais normal do mundo, mas acredita no feitio. Nesse aspecto um candidato histeria. Nesse tema (feitio), o supersticioso no reage com senso crtico, objetivo. Mais ou menos conscientemente simula estar " enfeitiado" e com seu corpo fabula (fantasia) toda a sintomatologia que ele acha prpria do enfeitiado. O simples perguntar pelos sintomas, ser capaz de ocasion-los. Doenas orgnicas de origem psquica claro e demonstrado que uma doena que parece orgnica, mas que na realidade de origem psquica (psicgena), pode curar-se psiquicamente. Se o problema emocional causador da doena sublimado, contornado, superado, desviado, transferido,etc; podem desaparecer as reaes orgnicas especficas que originou. Perante uma doena psicgena, o curandeiro pode ter um xito que, embora na anlise global pernicioso, na aparncia externa e na anlise simplista considerado sensacional..

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Paralticos andamUm paraltico de ambas as pernas. No se encontrava causa orgnica que justificasse a paralisia. Durante um ms se lhe inculcou a idia de que em determinado dia, no momento em que o relgio diante dele badalasse as trs da tarde, ele se levantaria. Mas, horas antes ao momento designado, o homem esperava. Seu olhar estava fixo no relgio e o seu corpo era sacudido por ligeiros estremecimentos. De repente, o som do relgio! O paraltico levantou-se e comeou a caminhar pela casa.. Suas pernas, atrofiadas por uma paralisia de quatro anos, no o mantiveram mais do que uns instantes, porm, foi o suficiente para ele compreender que podia caminhar e, pouco tempo depois, fortalecidos seus msculos pelo exerccio de hbeis massagens, as pernas recuperaram o vigor normal. Em determinadas ocasies, suficiente uma simulao de incndio em uma sala de hospital e um "salve-se quem puder" proferido pelos mdicos e enfermeiros correndo precipitadamente; para devolver o movimento a muitos paralticos, bruscamente impelidos pela idia de correr tambm eles, a fim de livrar-se do perigo. Tem-se visto exemplos parecidos nos bombardeios. Pessoas paralisadas ou com enormes dificuldades de caminhar, desceram to rapidamente aos refgios, que elas mesmas se surpreenderam ao ver-se l. Hoje, a cincia mdica especializada reconhece amplamente aparentemente orgnicas, podem ser muitas vezes de origem psquica. que inumerveis doenas

impossvel fazer a lista completa das doenas que so ou podem ser psicossomticas, isto , de origem psquica com conseqncias orgnicas. A lista seria quase interminvel. Alm das lceras, so freqentemente psicgenos os vmitos, falsas peritonites e sintomas de apendicite, colites, insuficincia heptica, falta de apetite(anorexia), ar no estmago (aerofagia ou aerogastria), distenso do abdome por gases produzidos nos intestino (meteorismo), constipao com espasmo ano-retal, etc. Temos apresentado exemplos e experincias com referncia s verrugas, eczemas, urticria e, inclusive, tumores nos seios. Convm ainda incluir toda classe de edemas ou tumefaes, vermelhides, inclusive escamosas (psorase), furunculose, estigmas, etc. Falsas causas orgnicas Embora o exame somtico e as anlises clnicas freqentemente no mostrem a menor alterao nos rgos (sua integridade pode ser absoluta), o que faz confuso no diagnstico e tratamento, muitas vezes, os exames de laboratrio confirmam os sintomas orgnicos das doenas que citamos (e de outras muitas que poderamos citar). Revelam, por exemplo, certas anomalias da tenso arterial, secrees gstricas, assim como ndices de desequilbrio neuro-vegetativo e glandular, etc; e que na realidade so tambm expresso de desajustes psquicos. No causas, mas efeito. A hiper-tenso arterial, por exemplo, encontra-se freqentemente entre as pessoas fechadas sobre si mesmas.Com emoes refreadas (mesmo que s vezes escape em estado de clera), disfarando seus sentimentos. O conflito latente entre os sentimentos reais e o papel que se desempenha cria um estado de tenso permanente que provoca uma secreo excessiva de adrenalina. Esta, por sua vez, provoca, por intermdio do sistema nervoso simptico, uma constrio dos msculos lisos das paredes arteriais, gerando-se a hiper-tenso. Os mesmos efeitos, causas diferentes Muitas outras explicaes referentes ao modo pelo qual as emoes ou o psiquismo em geral "se disfaram" como doenas orgnicas, tem sido esclarecidas pelas pesquisas do Dr. Selye e seus continuadores. O Dr. Selye comprovou que o organismo tem uma maneira fixa de reagir a muitos estmulos diversos, e no de maneira especfica. O stress tanto pode ser provocado por intoxicaes, infeces, golpes, fadiga, etc, como por qualquer motivo psicolgico. De muitas maneiras se desequilibra o funcionamento normal do sistema endcrino. Estimula-se, de maneira ainda insuficientemente conhecida, a glndula hipfise; conseqentemente se hipertrofiam e segregam excessivamente os crtex supra-renais, diminuindo paralelamente a atividade qumica-linftica. A conseqncia que o estmago no

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digere os alimentos que contm protenas e diminui muito o aproveitamento dos alimentos ricos em acares; libera-se o fsforo e potssio intracelular. O paciente logo se sente dbil, desanimado, esgotado. Por outro lado, a falta de protenas diminui a produo de anticorpos, levando o paciente a padecer reaes alrgicas, formao de tumores inflamatrios, infeces de toda classe, perda de peso, etc. evidente que alm das doenas antes citadas, psicossomticas, isto , de origem psquica, mas com repercusso orgnica, devemos citar outras muitas doenas, freqentemente ainda com maior porcentagem psquica: insnia ou pesadelos, sonambulismo, temores e fobias de toda espcie, estados morosos, amnsia, enxaqueca; hbitos nervosos como tiques, crispaes ou roer as unhas (onicofagia); fumar, comer ou beber excessivamente, irascibilidade, cleptomania e outros tipos de tendncia anti-sociais. Falsamente orgnicas, a maioria das doenas. O Dr Allen Stoller afirmou recentemente que ao menos 50% dos doentes que procuram mdico no apresentam motivo orgnico capaz de explicar as perturbaes de que se queixam. O Dr. Dale Groom indica a mesma porcentagem. Tal porcentagem com respeito ao nmero de doentes Com respeito ao nmero de doenas, os especialistas afirmam que 85% das doenas que at agora foram consideradas orgnicas, so na realidade, resultado direto do impacto sobre o corpo, de um pensamento carregado de afetividade (ou psicgenas, de modo geral). Tal afirmao pareceria fantstica se no estivesse fundamentada por dados clnicos irrefutveis. No iremos discutir aqui o significado que se deve dar s doenas de origem psquica: ser meramente conseqncia do funcionamento cerebral e seu influxo no funcionamento das vsceras? Ser, como pretendem os psicossomticos da escola Norte-americana, mera histeria, devendo-se aplicar maior parte das doenas, o que conhecemos sobre histeria; ou as doenas so o modo de expressar-se do histrico, "a linguagem do corpo"? Ou, os doentes psicossomticos sero, em maior ou menor grau, neurticos, traduzindo-se no seu organismo seus complexos, seus conflitos, suas represses, ou, simplesmente se trata s de pessoas que fatigaram excessivamente seu crebro? O fato que existe um grandssimo nmero de doentes e de doenas; por influncia do psiquismo sobre o organismo. E SEMPRE GRAVE FOMENTAR O DESCONTROLE E INFLUXO DO PSIQUISMO, COMO FAZEM OS CURANDEIROS.

Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 3 e 5, elaborada pelo CLAP.

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Hip - Hiperestesia Indireta do Pensamento

Em primeiro lugar, os mecanismos da faculdade chamada HIP, ou Hiperestesia Indireta do Pensamento. Todos os nossos atos psquicos, de qualquer espcie, conscientes ou inconscientes, pensamentos, recordaes, sentimentos; se traduzem ou so acompanhados por reflexos fsicos de diversas ordens. Por exemplo, um falar muito diminudo, muito suave, muito subterrneo; umas emanaes do tipo magntico detectadas hoje e medidas pelos russos, de uma hiperfrequncia notvel; uns reflexos na pele, reflexos tambm motores, etc. Atravs deste mecanismo, os pensamentos de qualquer pessoa passam s pessoas que esto presentes; tudo o que ns sentimos e imaginamos passa e no pode deixar de passar s pessoas que esto presentes. Essas pessoas, inconscientemente, captam de uma forma direta, os reflexos sensoriais e indiretamente os pensamentos ou os atos psquicos que os provocaram. Este o mecanismo da Faculdade Hiperestesia Indireta do Pensamento, a HIP, mecanismo certamente complexo, impossvel de ser explicado em poucas palavras. Tudo o que as pessoas presentes sabem, o inconsciente tambm sabe. lgico, portanto, que algumas vezes o manifeste. A HIP se revela de duas maneiras: por contato ou sem contato. Quando por contato, chamamo-la cumberlandismo, por ser Eduardo Cumberland, o primeiro a descobri-lo e a apresent-lo, inclusive, em demonstraes pblicas. Muito conhecida tornou-se a menina Ilga K, de Trapene (Letnia). Filhas de pais sos, desenvolveu-se normalmente, mas intelectualmente, permaneceu muito atrasada. Aos oito anos balbuciava como uma criana de dois. Nunca aprendeu a ler, nem a calcular. No passou do conhecimento isolado das letras e dos algarismos. Pois bem, aos nove anos, apesar de ser incapaz de ler e calcular, quando se concentrava, Ilga lia qualquer pargrafo em qualquer lngua incluindo Latim e Grego antigo; resolvia problemas matemticos, contanto que algum (principalmente sua me) os tivesse em sua presena, lendo mentalmente o mesmo pargrafo ou pensando na soluo do problema. Discutia com professores universitrios sobre qualquer tema: "sabia" (sem compreender nada) ; tanta matemtica quanto os professores de cincias exatas; discutia com os catedrticos de medicina...(captava por HIP, a resposta dos prprios pesquisadores) Investigaes sucessivas, rigorosas, continuadas; de especialistas de vrios pases demonstraram que se tratava de um caso de manifestao de HIP-Hiperestesia Indireta do Pensamento- Nosso inconsciente, s vezes, pode manifestar (casos especiais ou pessoas especiais) tudo o que as pessoas presentes (a poucos metros, pois depende dos sentidos) conhecem, incluindo conhecimentos inconscientes. Nosso inconsciente um sbio prodigioso.
Texto extrado do livro "O que Parapsicologia"de Oscar G. Quevedo- Edies Loyola.

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Hiperestesia Direta
A percepo hiperestsica- Hiperestesia (de hiper=sobre; estesia=sensao) significa exaltao da sensao. Hiperestsico quem capta e pode manifestar estmulos mnimos. As pessoas que manifestam com alguma freqncia esse fenmeno e por extenso outros fenmenos extra-normais, so chamados "sensitivos". (Metagnomo seria quem manifesta fenmenos paranormais). A hiperestesia em certos animais- se olharmos para certos animais, ficaremos pasmados com a hipersensibilidade que podem ter seus sentidos, fundamentalmente iguais aos nossos. As borboletas machos da espcie "Arestias selene" so atradas pela fmea, na poca do cio, at a distncia de 11 quilmetros. Um cachorro de caa se guia por uma admirvel hiperestesia do olfato sobre o mnimo cheiro de que fica impregnado o cho pisado h uma hora ou mais por um coelho por exemplo, que passou por l. A sensibilidade dos sentidos de certos animais serve para alertar-nos e obrigar-nos a admitir a possibilidade da hiperestesia no homem, ao menos uma hiperestesia inconsciente. De algum modo, todos somos hiperestsicos, isto , todos somos capazes de captar com os sentidos, estmulos mnimos. s vezes estes estmulos so to pequenos que o consciente no tem modo de reagir e cair na conta da percepo hiperestsica inconsciente. So sensaes inconscientes. O doutor Hereward Carrington descreve uma experincia interessante a respeito de algumas destas sensaes inconscientes (no caso, subconscientes): Introduzida uma pessoa numa sala na qual nunca tinha estado, damos-lhe somente uns quatro ou cinco segundos para que observe tudo o mais que puder. Aps sair da sala, poder se lembrar de uns 15 ou vinte objetos. Mas se for hipnotizada em seguida, para aproveitar as sensaes que de fato teve e das quais no consegue lembrar conscientemente, observaremos que poder lembrar, sob o efeito da hipnose, que faz surgir certas sensaes inconscientes, mais uns 40 ou 50 objetos que estavam na sala e dos quais s inconscientemente teve conhecimento. Todas estas sensaes, to pequenas que o consciente no percebe habitualmente, so tipos do que chamamos hiperestesia. Precisamente porque o consciente no capta, direta ou normalmente, tais sensaes, difcil determinar o nmero e qualidade delas. Existem, porm, e so, entre outras coisas, o fundamento da to discutida "propaganda subliminar". Exemplo: Numa fita de filme de cinema, grava-se num s fotograma e em segundo plano, suavemente a palavra "sangue". Num outro fotograma, e tambm pouco ntido, uma caveira. Quando a fita for projetada, numa cena de horror, ningum poder dar-se conta nem da palavra "sangue" nem da caveira. A nfima sensao porm ser captada inconscientemente e, surgindo tona, a impresso de terror do filme, ou pode ser aumentada. Hiperestesia Consciente Tambm o consciente pode chegar, pelo treino, por exemplo, a graus fantsticos de hiperestesia. Os marinheiros chegam a enxergar objetos a distncias muito superiores s que atingem pessoas dedicadas a outras profisses. Alguns pintores chegam a distinguir matizes nas cores completamente indiferenciveis para a maioria das pessoas. Certos selvagens possuem, pelo exerccio, um ouvido que supera a sensibilidade do mais sensvel microfone, e um olfato que lembra o dos cachorros de caa.
Por Oscar G. Quevedo S.J. - Livro: "A face Oculta da Mente" - Ed Loyola

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Telergia
Telergia a causa invisvel, a fora que golpeia ou move os objetos. Telergia a energia somtica transformada e exteriorizada, que depende do indivduo vivo. Ao longo da histria, a telergia ou aspectos dela mais ou menos precisos, com mais ou menos "adornos" tem recebido diferentes nomes segundo as diferentes pesquisadores que "as descobriram". Zoroastro fala do "fogo vivente", Herclito, de "fogo gerador"; as antigos ocultistas, do `esprito de vida"; Sto Toms, de "fora vital"; Mesmer de magnetismo animal"; Cazzamalli, de "antropoflux". 0 prof. Blondot falou de raios "N", a maior fonte de tais raios se encontra no homem. O primeiro cientista que cunhou a palavra telergia foi Myers, um dos fundadores da S.P.R.: Tele= longe, Ergon= trabalho. Toda a atividade muscular e nervosa, da mesma maneira que as idias e as emoes, vo acompanhadas ou comandadas por atividades eltricas. H mais de trinta anos se sabe que o organismo humano produz correntes eltricas. Ora, pela fsica se sabe que toda corrente eltrica produz um campo magntico. Eis um primeiro passo na compreenso do "magnetismo animal" ou o que a Parapsicologia chama de telergia. lgico pensar que numa pessoa normal esse magnetismo ou algo equivalente, seja normalmente imperceptvel, mas ser que em estado de transe certas pessoas "especiais", dotadas parapsicolgicas, no poderiam manifestar mais "magnetismo" mais telergia? Em 1947, o dotado Angelo Achille foi estudado pela "Societ taliana di Metapsichica", sob a direo do Dr. Maurogordato, comprovando-se por meio de um eletrodo em cada mo, em contato com um medidor, que na realizao dos fenmenos parapsicolgicos manifestava um potencial eltrico de 200 milivolts, enquanto que nas pessoas normais oscila entre vinte e quarenta. Os fluidmetros. construram-se mltiplos aparelhos para demonstrar a existncia de "fluidos" (um aspecto da telergia). Entre outros podemos citar o magnetmetro de Fortin, o estenmetro de Joire, o bimetro de Baraduc, o zoomagnetmetro de La Fontaine, o zoomagnetmetro de Wall, o motor de fludo de Tromelin, a ventonhia de Geoagriault. Tambm se recorreu cmara fotogrfica.Foram muitos os pesquisadores que trabalharam com este mtodo: Chaigneau, Colombs, Majewski, Dargetz, Braudt Girod, Bonnet, Le Fanc, Lancelin, Durville... entre outros. 0 Coronel Albert de Rochas comprovou, muitas vezes, com dotados,que "quando estes esto suficientemente perto da placa, o fluido que se desprende deles influi sobre a pelcula sensvel, assemelhando-se em tudo a "fotografia" aos eflvios que os sensitivos desprendem dos dedos". Rochas, e j antes, o inventor do mtodo, o fsico russo Narkiewicz Iodko, comprovaram em milhares de experincias que a impresso na placa fotogrfica no dependia da eletricidade normal, pois esta era sempre a mesma e a fotografia muito diferente em intensidade segundo as diversas pessoas. E somente os dotados de faculdades parapsicolgicas as vezes, conseguiam impressionar a placa de modo notvel. Mais ainda: os dotados, as vezes, conseguiam impressionar a placa imediatamente, enquanto as outras pessoas demoravam at meia hora para conseguir um efeito mnimo. Tambm se efetuaram experincias com a mo de um cadver, comprovando-se que no produziam nenhum efeito. Pouco importa se esta telergia uma condensao, ou conduo da eletricidade ambiente, ou de qualquer outra causa normal. um efeito " margem do normal", prprio de pessoas em situaes "especiais". Se os efeitos fossem normais devidos a causas fsicas ou qumicas em atuao comum, como defendiam os adversrios do fludo; ou se tratasse de uma energia humana especial, manifestada por todos os homens, segundo o evidente exagero de alguns "fluidistas", todas as placas fotogrficas seriam veladas na sua fabricao devido as numerosas manipulaes que sofrem. Mas, este um efeito que s os dotados conseguem: um efeito parapsicolgico. Psicobulia. De Bulia = vontade; Psij= alma. Esta energia depende da vontade inconsciente do dotado. 0 Dr. Ochorowicz estudou com um galvanmetro a famosa dotada Stanislawa Tomczyk, que, "quando queria" (muitas tentativas), mas no sempre que queria, mudava o sentido da corrente eltrica, desviava a agulha de vinte a cinqenta graus; Ochorowicz mudava as conexes com um "comutador invisvel", e o desvio da agulha continuava no mesmo sentido porque a doada ignorava a mudana. Trata-se, em todos os casos at agora citados, de comprovaes mnimas e por isso, mais freqentes, da telergia. Vrias teorias foram lanadas. A teoria da bio-eletricidade (a telergia seria anloga eletricidade com algumas variantes prpria da biologia humana). Outras teorias visam mais a transformao da energia somtica, como as teorias metabitica, biopsquica, ezopsquica... As teorias psicodinmica, anmica, etc. apesar da terminologia menos material, referem-se na realidade, energia corporal. A teoria atomstica tambm expressa os mesmos conceitos com nomes mais modernos... Bem analisadas, todas as teorias concluem que a telergia uma energia fisiolgica; todos esto de acordo em que uma exteriorizao e transformao das energias fisiolgicas. Para a fsica moderna a energia uma s, que se conserva e que se transforma segundo os diversos efeitos que realiza. A energia trmica, por exemplo, nos organismos vivos, que pela sua vez provm da energia qumica da combusto do oxignio do ar, transforma-se em energia mecnica de onde provm os movimentos. A mesma energia trmica pode se transformar em energia luminosa, como nos animais fosforescentes (o pirilampo), ou em energia eltrica como na raia, por exemplo. Os fenmenos extra-normais de efeitos fsicos (fenmenos telrgicos), sejam quais forem, no so outra coisa que exteriorizaes e transformaes diversas do organismo do dotado. Essa energia fisiolgica exteriorizada e transformada para realizar fenmenos parapsicolgicos a que chamamos telergia. Assim j o compreendera, por

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exemplo, Mackenzie que identificara as teorias bioeltrica, metabitica e atomstica. Crookes confirma o anteriormente exposto, sob os nomes de fora psquica e fora vital. Dizia: "penso ter descoberto o que se utiliza para desenvolver esta fora psquica (responsvel pelos fenmenos parapsicolgicos de efeitos fsicos). Depois de ter sido testemunha do penoso estado de prostrao nervosa e corporal em que algumas das sesses deixaram a Home (grande dotado), depois de t-lo visto num estado quase completo de desfalecimento, estendido no cho, plido e sem cor, quase no posso duvidar que a emisso da fora psquica vai acompanhada do esgotamento correspondente da fora vital". A telergia pode completar-se com a colaborao dos assistentes. Se assim, recebe o nome de efeito polipsquico, isto , colaborao de foras "psquicas" (em realidade, fsicas) de vrias pessoas para produzir um determinado fenmeno (Polys= muitos; Psij= alma, psiquismo). Ochorowicz tinha-o chamado mais exatamente =`simbiose psicofisiolgica". A telergia algo material; sua sutileza pode, porm, ser em algumas circunstncias muito notvel. Assim Jouriovitch constatou que a telergia (ou como a chamava ele, raios "Y")emanada de certos dotados, atravessava as chapas metlicas com um poder do penetrao superior ao dos raios X mais puros e dos raios gamma do radium. Esta telergia atravessava at placas de chumbo de trs centmetros de espessura colocadas a um metro de distncia do dotado em transe, embora a interposio destas chapas diminusse os efeitos dos raios "Y". Chapas mais espessas, essas mesmas, maior distncia, no eram atravessadas. Exagero nos USA. Se todos os fenmenos parapsicolgicos de efeitos fsicos devessem a uma fora mental (?), como exageradamente pretende a escola norte-americana, os fenmenos seriam plenamente independentes da natureza dos obstculos que se interpusessem entre os dotados e os objetos a serem influenciados, e seriam tambm independentes da distncia, do tempo... Na realidade, pouqussimos (ou nenhum) fenmeno parapsicolgico de efeitos fsicos (por exemplo, tiptologia ou telecinesia, que imediatamente estudaremos, podem ser detectados (com gravadores ou filmadoras automticos, por exemplo...) na ausncia de pessoas (de dotados). Por isso ns denominamos estes fenmenos de extranormais, isto , sensoriais, fsicos.
Revista de Parapsicologia nmero 14, elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de Parapsicologia

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Sugesto
Todos somos sugestionveis. Uns mais, outros menos. Existem pessoas que se habituaram, desde cedo, a s agir em obedincia s idias e aos sentimentos dos outros. Tm vontade fraca e aceitam, sem questionar, as sugestes que lhes so dadas. So as famosas vaquinhas de prespio. Morrem de dificuldade na hora de dizer NO. Somos essencialmente imitadores. A fora de persuaso da moda est a e no me deixa mentir. As novelas e alguns comunicadores tm conseguido mexer com a cabea de muitos e at alterar comportamentos e o jeito de falar. A sugesto pode vir tambm pela repetio. O provrbio diz que "gua mole em pedra dura em pedra dura tanto bate at que fura". E verdade. Certas coisas afirmadas repetidas vezes acabam por ser aceitas como verdadeiras. Cuidado, portanto. As foras sugestivas tambm tm graus. Existem indivduos que jamais sero bons vendedores ou candidatos bem-sucedidos no campo da poltica. Seus argumentos e seu todo no conseguem impressionar os ouvintes. Por outro lado, sabemos de pessoas que tm tanta confiana em si que conseguem influenciar favoravelmente os que esto sua volta. Hoje a propaganda virou arte. H todo um aparato que pode reforar a idia que se quer passar. A voz deve transparecer a convico de que o orador est imbudo. O tom deve ser natural e vigoroso (sem autoritarismo). A escolha das palavras tambm importante. Tem palavras que so fortes por sua natureza. Os gestos e a postura exercem tambm grande influncia. Tudo vlido quando o objetivo impressionar. O sucesso da sugesto est no fato de ser um apelo dirigido ao sentimento e s emoes mais do que razo. o sentimento a mola que faz mover as multides. A Histria tem exemplos interessantssimos de lderes que levaram milhares de pessoas a agirem de maneira impulsiva em obedincia ao comando do chefe. A AUTO-SUGESTO quando a pessoa passa uma ordem sua prpria mente. Os casos de auto-sugesto multiplicam-se nestes tempos atribulados de crise. Cito alguns. A jovem que perdeu o sossego porque viu um vulto na casa. Pode at ter visto mesmo, mas bom lembrar que a sugesto e o medo fazem ver o que no existe (alucinao). A famlia que ficou apavorada com o aparecimento de feitio na soleira da casa. Adeus paz... Outra jovem catlica que passou a sentir calafrios e perturbaes quando voltava de um terreiro, impressionada com as vrias esttuas de Exu que l encontrou. Outras pessoas que julgavam-se muito doentes e que melhoraram sensivelmente quando o ltimo exame mdico apresentou resultado negativo. Com a notcia, as dores e os achaques desapareceram como por encanto. teraputico. Muitas simpatias podem influir nas pessoas sugestionando-as, embora no tenham nenhum valor

Muitos distrbios psicolgicos graves que so levados aos divs dos psiquiatras comearam pela autosugesto. Que lies tirar de tudo isso? Diria apenas que a sugesto uma poderosa arma de dois gumes. Oxal o seu potencial fosse canalizado sempre para a construo de um mundo justo e fraterno, do qual as novas geraes pudessem dizer orgulhosamente, no futuro, "aqui vale a pena se viver".
Pe. Jayme de Moura Pereira

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Psi-Gamma
A Parapsicologia Extrassensorial"(ESP). demonstra que existe a Psi-Gamma, tambm chamada de " Percepo

Em todas as pocas e povos h circunstncias em que se conhecem fatos longnquos e mesmo futuros. Tal conhecimento no pode se atribuir aos sentidos. Apesar das grandes dificuldades encontradas; em laboratrio se demonstrou que o homem pode manifestar conhecimentos extrasensoriais, tanto para adivinhar pensamentos (telepatia), como acontecimentos fsicos. (clarividncia) Psi-Gamma inconsciente e incontrolvel. Este novo mundo no material (logo, espiritual) descoberto pela parapsicologia amplia o espao da realidade. Esta descoberta revoluciona os valores, a conduta humana e as instituies sociais.

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Telecinesia
Telecinesia. De tele= ao longe; kinesis= movimento. Consiste em utilizar a telergia para mover objetos " distncia", isto , sem contato normal. Experincias de Laboratrio. 0 primeiro dotado em telecinesia que foi estudado cientificamente foi Anglique Cottin, moa de catorze anos. Comeou com telecinesias, no dia 15 de janeiro de 1846, "assombrando" a casa onde vivia; uma mesa prxima a ela comeou a se agitar sem causa aparente; um pesado cortio e os mais variados objetos realizavam os movimentos mais inverossmeis. 0 Dr. Tanchou, depois de estudar o fenmeno, declarou autnticas as telecinesias, sem poder apresentar, contudo, explicao alguma. A academia de cincias do Paris nomeou uma comisso que declarou que as experincias com a menina deviam ser consideradas nulas, e tudo porque a menina no tinha realizado diante deles nenhuma telecinesia. Estamos cansados de repetir saciedade que os fenmenos parapsicolgicos so espontneos e que no podem efetuar-se vontade. Negaremos por isso a autenticidade do fenmeno? Mais tarde o Dr. J. E. Mirville, analisando os argumentos em prol e em contra manifestou-se decididamente a favor da telecinesia real no caso de Angelique Cottin. 0 mais importante dotado da histria foi Daniel Dunglas Home. Com este dotado, as primeiras experincias realizaram entre 1867 e 1868, dirigidas pelo Visconde Adare, na sua residncia particular. Em certa ocasio uma mesa ficou suspensa, a quase meio metro de altura, durante bastante tempo, facilitando a observao. Em outra oportunidade esta mesma mesa foi pousar sobre outra cheia de objetos. Em outras ocasies se levantou a sessenta centmetros, deteve-se elevando-se at chegar altura de 1,52 metros. Home realizava as experincias em plena luz. Home, no fim da vida, foi estudado pelo grande fsico-qumico, pesquisador dos raios catdicos, William Crookes e pela Sociedade Dialtica de Londres que confirmaram o fato inegvel de que alguma vez Home movia objetos sem contato normal. Outra grande dotada foi Euspia Palladino, apanhada vrias vezes em truque, mas todos os pesquisadores sem exceo, terminaram por reconhecer que tambm, muitas vezes, fazia telecinesias autnticas. Tal ponto que Howard Turston, considerado o melhor mgico da sua poca, ficou convencido, depois de estud-las e ofereceu uma soma de mil dlares a uma instituio de caridade se algum fosse capaz de demonstrar que Euspia Palladino no era capaz de levantar uma mesa sem o recurso de algum truque. Diversos aparelhos para medir movimentos ou presses, situados longe do mdium, faziam registros diretos das sesses. Estas costumavam efetuar-se com freqncia no laboratrio do Instituto Geral de Psicologia de Paris ou no Laboratrio de Psiquiatria da Universidade de Turim. Geralmente Euspia avisava no momento em que pressentia que se iam produzir as telecinesias. No havia surpresa, a ateno dos pesquisadores se multiplicava incentivando-se uns aos outros a tomar as precaues para evitar qualquer fraude.

Os irmos Scneider, Willy e Rudy, a Srta. Gollinger, Pasquale Erto, a menina Florrie, Guzik, etc. Entram dentro do nmero dos melhores dotados nesse tipo de fenmeno. O ltimo, Guzik realizou trinta sesses em 1922 e cinqenta em 1923. Os pesquisadores foram selecionados entre os melhores. Passavam de oitenta, e entre eles, trinta e cinco eram especialistas. Aps longos anos de estudo nesta matria, homens de cincia, de reconhecidos mritos, assinaram um documento famoso que a no ser pelos preconceitos, deveria ter valido como definitivo em favor da telecinesia. Casos espontneos semelhantes, so relativamente freqentes. A telecinesia realizada pela telergia. A fora que movimenta os objetos material, fsica, com peso, massa e estrutura. Em maior ou menor grau, mais ou menos densa, mais ou menos perceptvel; mas sempre material. A telecinesia realiza-se sempre nas proximidades do dotado; a distancia dificilmente supera os dez metros e este fato raro. Estando sempre os efeitos em proporo com a quantidade de e a natureza dos obstculos interpostos entre o dotado e o objeto. 0 mais freqente que a fora motora no seja visvel (telergia); algumas vezes o (ectoplasma).. Mas quando invisvel, pode se descobrir sua presena graas s suas qualidades materiais, por exemplo, feixes de raios infra-vermelhos so absorvidos.. ou desviados pela telergia, como nas experincias do Dr. Osty. Sua identidade verificvel. Price construiu um aparelho ao qual chamou telecinescpio. Tratava-se essencialmente, de um contato eltrico para fazer soar uma campainha, encerrado dentro de um recipiente fechado salvo na direo da possvel influncia telrgica do dotado. Dentro deste recipiente havia outros dispositivos especiais para descobrir se a fora fsica entrava no interior. A campainha soava insistentemente no transcurso de algumas experincias e os outros dispositivos detectavam que algo fsico tinha penetrado no aparelho. Concluindo, podemos dizer que a telecinesia o nome tcnico que se tem dado telergia quando esta movimenta objetos.

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Revista de Parapsicologia nmero 14, elaborada pelo CLAP.

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Telepatia
Telepatia significa, a rigor, etimologicamente, "sofrimento distncia". Myers comprovou que era por ocasio de acontecimentos tristes que, com mais freqncia sucedia o conhecimento de aparncia paranormal. Mas logo a palavra telepatia se tomou no sentido mais geral de "sensao distncia ou percepo distncia". Definimos a telepatia como a "percepo paranormal do contedo de um ato psquico". A transmisso do pensamento ou a adivinhao do pensamento s um aspecto da telepatia, no abrangendo todos os tipos de telepatia. Na telepatia sobre o inconsciente aparece freqentemente o mecanismo em "L" ou a "trs". O percipiente capta em meu inconsciente, por exemplo, idias que eu captei inconscientemente em outra pessoa ou na realidade fsica. O inconsciente de uma pessoa (A) capta algo por telepatia, mas seu consciente no fica sabendo. Uma outra pessoa (B) que est junto com (A) pode captar por simples HIP em (A) o que (A) captou por telepatia. Exemplo: Foi notabilssimo o sensitivo sueco Emanuel Swedenborg. Em estado absolutamente normal, ao menos aparentemente, em viglia, enquanto jantava com um industrial, Swedenborg anuncia a seu anfitrio que a fbrica estava pegando fogo. Comprovou-se imediatamente que o aviso era certo e oportuno. Provavelmente foi o prprio industrial quem captou inconscientemente o incndio: a desgraa interessava a ele; os amigos do industrial que assistiam ao incndio tinham o pensamento voltado para o industrial, no para Swedenborg. Parece muito provvel que a percepo clarividente (do incndio) ou teleptica (pensamentos, atos psquicos das pessoas que estavam sabendo do incndio) fosse realizada pelo inconsciente do industrial. A faculdade psigmica do industrial captou o fato, o aviso, mas ficou no inconsciente. Foi l que Swedenborg captou, por HIP (Hiperestesia Indireta do Pensamento), a mensagem e a passou para o consciente. Da observao e anlise dos casos espontneos, pode-se deduzir que: "Adivinhar" (por Telepatia ou HIP-Hiperestesia Indireta do Pensamento) as idias excitadas no inconsciente de outra pessoa mais fcil e freqente do que "adivinhar" as idias conscientes. A excitao no inconsciente pode dever-se a associao de idias, emotividade, percepo inconsciente mesmo paranormal, etc. A captao por parte do percipiente (pessoa que capta) pode ser paranormal, embora freqentemente seja s Hiperestesia Indireta do pensamento. Sendo porm, o aspecto externo do fenmeno, idntico; ambos os tipos de captao so reunidos por ns na classificao TIE (ou HIE) " Telepatia (ou Hiperestesia) sobre o Inconsciente excitado. A TIE (Telepatia sobre o inconsciente excitado) freqentemente a "trs" ou em "L", isto , quando se capta em uma pessoa o que esta pessoa captou em outra (Telepatia) ou na realidade fsica (Clarividncia). Exemplo: Uma senhora tinha sado para passar o fim de semana com uns amigos que viviam no campo, a vrias milhas de distncia.O marido ficou em casa, ligeiramente indisposto. A senhora, j ao cair da tarde, experimentou, de repente, um impulso irresistvel de voltar para casa. Os amigos se opunham: a hora era desapropriada. A senhora, alis, no podia dar nenhuma explicao racional de seu sbito e absurdo desejo. S experimentava a sensao geral de que algo no ia bem com o marido. Voltou. Ao chegar encontrou a casa em chamas, devido, segundo se investigou, a uma fasca que tinha pulado da lareira. O marido dormia no andar superior totalmente alheio ao que acontecia. Se a senhora tivesse demorado mais, o acidente teria sido fatal. Tudo indica que devemos classificar este caso como TIE, Telepatia sobre o inconsciente excitado: o pequeno cheiro, barulho, etc, do incndio que comeava no andar trreo, sendo captado mais ou menos hiperestesicamente, excitou o inconsciente do homem adormecido. A idia do esposo inconscientemente excitado pelo perigo foi captada pela esposa, preocupada, e pode chegar a tempo de evitar a catstrofe. A nebulosidade, a sensao indefinvel experimentada pela receptora, caracterstica freqente, especialmente na recepo em estado de viglia (acordado, desperto). o inconsciente que capta a mensagem e no fcil em pessoas normais, que esta percepo inconsciente "suba" at o consciente. Por isso a necessidade, em muitos casos, de alguns dos sistemas de manifestao: escrita automtica (psicografia), pndulo (radiestesia), mesa giratria, bola de cristal, etc... Em sonhos, porm, e em outros estados nos quais

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est mais "aberta" a porta do inconsciente, como no transe, hipnose, histeria, delrio, etc, pode-se alcanar uma claridade quase fotogrfica na alucinao correspondente percepo da mensagem teleptica. "Antes de Myers, a telepatia era denominada "transmisso de Pensamento", dando a impresso de que algo havia sido transferido atravs do espao, oferecendo certa confuso em sua compreenso. Se a Telepatia fosse radiao fsica deveria ser gerada por uma matria transmissora. Ora, a telepatia pode alcanar enormes distncias e at agora no se encontrou um transmissor capaz disso nem no corpo nem no crebro humano. Do mesmo modo deveria existir um receptor correspondente. Toda radiao fsica conhecida obedece lei que relaciona inversamente com o quadrado das distncias. Ora, a telepatia no obedece a essa lei. Os fsicos possuem instrumentos instrumentos sensibilssimos e nunca captaram radiaes telepticas. Admitir uma teoria fsica da telepatia seria admitir entre emissor e receptor uma cadeia de causas e efeitos fsicos perceptveis. A realidade mostra que o espao em nada influi na telepatia. A causa da telepatia deve ser espiritual e no fsica pois a telepatia no tem forma, nem tamanho, nem dimenso e independe de posio no espao." (Revista de Parapsicologia nmero 15, pg 23)
Por Oscar G. Quevedo S.J. - livro: "A Face Oculta da Mente" - Ed. Loyola.

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Telepatia Teatral
Parque do Ibirapuera, domingo por volta das 15.00 h, entre a Praa da Paz e ponte sobre o lago. Um crculo formado por pessoas que compem uma platia; no centro, um sujeito sentado de olhos vendados- "o professor"- e outro de p que circula em volta do pblico, muito falante-"o apresentador". O Show- Na primeira parte, o apresentador comunica que faro nmeros de telepatia. Para isso, solicita platia que lhe entreguem documentos de identidade. Vrias pessoas lhe apresentam documentos; pega-os, seleciona aleatoriamente um deles e comea a fazer perguntas ao "professor". Perguntas sobre o nmero do documento, nome da pessoa, data de nascimento, filiao; e o professor rapidamente responde corretamente. O mesmo feito com relao aos outros documentos e o ndice de acertos de 100%. Final da apresentao- suponho que como todos os bons artistas de rua (e estes so competentes e hbeis) iro "passar o chapu" (pedir contribuio). Ledo engano. Algo mais que Show- Inicia-se a segunda parte da apresentao. O apresentador diz que o professor um paranormal, que est ali para provar a existncia e a verdade do espiritismo. Que tem poderes de revelar qualquer coisa sobre o passado, presente e o futuro das pessoas; sabe tudo sobre quem e o que as esto atrapalhando, e como "derrot-los". "O professor pode ver se voc est sendo trado, como ganhar dinheiro, porque est desempregado, a razo de sua infelicidade"(sic). O professor levanta-se e retira a venda, e o apresentador afasta-se. O professor pergunta: quem gostaria de fazer uma consulta? Muitas mos levantam-se. Ele anuncia que ir atender 13 pessoas e como tem muitas despesas, ir cobrar cinco reais (aproximadamente cinco dlares) de cada uma. distribui senhas em troca do pagamento e aponta um lugar no parque onde far a consulta individual. Depois da consulta, o consulente recebe um carto com endereo e telefone do "consultrio do dotado" e orientado no sentido de marcar outra consulta. Anlise do Acontecimento- A primeira parte da apresentao basicamente composta de um nmero bem feito de telepatia teatral (Show de Adivinhao), tcnica conhecida h muito tempo. At a, estamos diante de uma apresentao de mgica. Na segunda parte, utiliza-se da impresso causada no pblico pelo nmero de magia para denominar-se paranormal e ludibriar sua boa-f, apropriando-se de seu dinheiro. Sabemos da existncia de fenmenos paranormais (telepatia, clarividncia e precognio) mas com hora marcada e a bel-prazer do dotado, prudente suspeitar-se de truque. Lembremos que a primeira hiptese a se analisar diante de um fenmeno de aparncia parapsicolgico a fraude. Sabendo-se que esse tipo de prtica est disseminando na cidade de So Paulo (semanal no parque do Ibirapuera e diria na Praa da S), bem como por vrios lugares em todo o Pas. Sugerimos ao leitor ainda duvidoso de nossa interpretao que ao se deparar com o "telepata"solicite a este adivinhar o nmero do documento que se encontra em seu prprio bolso e que no seja do conhecimento de nenhuma outra pessoa que se encontre na situao. Certamente, o "dotado" ir utilizar todo o tipo de justificativa, mas no dir o nmero do documento.

Jayme J. Roitman

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Osmognese Parapsicolgica
Osmognese Parapsicolgica
Entende-se por osmognese gneses=produo; osm=odor). o aparecimento parapsicolgico de odores (do grego

Passaremos por alto falsas osmogneses obtidas por truques, as vezes grosseiros Como todo fenmeno parapsicolgico de efeitos fsicos, a osmognese se deve a exteriorizao e transformao da energia somtica. Deve-se telergia. De uma maneira at hoje no bem conhecida e ainda no bem compreendida, esta energia, que segundo os fsicos, uma s com diversas transformaes; em determinadas circunstncias parapsicolgicas deixa de ser tecido humano, ou trmica, ou motora, etc e se transforma em odorfica. Neste artigo focalizamos a osmognese entre os msticos catlicos, por ser muito mais freqente. No damos importncia diferena numrica; no entanto, a vida dos msticos e santos catlicos tem apresentado, incomparavelmente mais casos de fenmenos parapsicolgicos do que qualquer outro grupo. Destaquemos que a ao da telergia para a osmognese pode ser indireta, isto , em vez da prpria telergia apresentar-se como cheiro, poderiam, em certos casos, acontecer aportes de partculas odorferas de flores prximas.

Osmognese Milagrosa
Em cadveres de santosSe certos fenmenos de osmognese em vida so difceis de serem explicados, muito mais o so na morte e depois, quando pela lei natural, segue a deteriorizao e conseqente estado de putrefao. Quando se poderia esperar emanaes ftidas provenientes da decomposio, surge do cadver de muitos santos, um aroma prprio, caracterstico, no identificvel com aromas naturais ou artificiais, perdurvel. a isto que se denomina "odor de santidade". Durante toda a histria este fato s foi verificado com o corpo de alguma pessoa santa, sempre no meio catlico. Um dos casos melhor comprovados de santa Teresa de Jesus. Durou a osmognese pelo menos 6 anos aps sua morte com muitas verificaes Uma sucinta relao de nomes de santos mais conhecidos que se verificou a osmognese em seus corpos: So Joo de Deus: Vinte anos depois da sua morte, seu corpo exalava suave perfume. So Pascoal Bailo: 19 anos depois, por exumao do corpo incorrupto emanava suave fragrncia. So Joo Facundo: 54 anos aps sua morte, por ocasio de sua transladao, emanou extraordinria fragrncia. So Vicente de Paula: 77 anos aps a morte, apesar de estar seu corpo reduzido a p, dele provinha o tpico "odor de santidade". So Toms de Vilanova: 27 anos depois, uma fragrncia notvel. Santa Teresa de vila: com maravilhosa fragrncia, 6 anos aps. So Joo Cncio: 130 anos aps, do corpo reduzido a p, emanavam suaves odores. Os exemplos citados, para no aumentar indefinidamente o nmero, so bastante para dar uma idia da extenso do fato inexplicvel do "odor de santidade" verificado em cadveres, incorruptos ou no, em meio catlico.

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Se possvel que em vida de algumas pessoas, santas ou no, se verifique o fenmeno da osmognese e que este fato tenha uma explicao natural, telrgica, exteriorizao e transformao da energia somtica em determinadas situaes de excitao psicolgica ou parapsicolgica, esta mesma explicao se torna insustentvel ao se tratar de um corpo morto. Poderia ainda pretender-se alguma explicao natural desconhecida quando o fato verificado logo depois da morte ou poucos dias depois: talvez fosse uma continuao ou conseqncia no cadver do influxo sobre o organismo. Mas nenhuma cincia poder explicar o fato, verificado h muitos sculos, que continua ocorrendo e que est confirmado por estudos aprofundados, do "odor de santidade" nas suas caractersticas especficas e, significativamente, fenmeno relacionado exclusivamente com santos catlicos. Em lugaresEmbora muito rara, a osmognese supranormal ou milagrosa, como pode ser verificada com determinados cadveres de santos, tambm verificada em determinados locais, independente de pessoas, mas ligada a alguma manifestao divina. No dia 12 de Abril de 1947 Bruno Cornacchiola acompanhado por seus trs filhos, Isola de 10 anos, Carlo de 7 e Gianfranco de 4 anos estava dando um passeio pelo campo, nas proximidades de uma gruta. Gianfranco olha para a gruta e cai de joelhos, com as mos postas dizendo: "Que bela Senhora, que bela Senhora". Sucessivamente acontece com os demais e finalmente com o Pai que era totalmente indiferente religiosamente. A "apario" (viso) dizia chamar-se Nossa Senhora da Revelao. O local ficou sendo conhecido como : " A gruta das trs fontes", e as curas de sucederam contando-se entre elas verdadeiros milagres, milagres atestados e bem verificados por mdicos e parapsiclogos. Neste local, conforme relata o mdico Dr. Roberto Alliney,alm de outros milagres, constatouse a osmognese milagrosa. O odor suave foi percebido nas mais diversas horas do dia, em vrias temperaturas diferentes, com chuva ou com sol, com vento ou sem ele.O que poderia se esperar da gruta seria justamente o contrrio, uma vez que a gruta era local de despejo de lixo, cheia de imundice. Esta osmognese sobrenatural (milagrosa), to claramente superior osmognese natural (parapsicolgica), foi um dos milagres que deu fundamento cientfico-parapsicolgico ao telogo para deduzir que aquela "apario" (viso), alucinatria em si mesma era providencial, pretendida por Deus. Todas as circunstncias naturais verificam-se em outras pessoas, s a doutrina diferente. Seria absurdo atribuir o "odor de santidade" doutrina em si mesma. No fica, pois, seno aceitar que o "odor de santidade" (assim como todo Milagre autntico) realizado por Deus para confirmar precisamente a Doutrina. intil dizer que exclumos qualquer possibilidade de explicao natural ao afirmar uma osmognese milagrosa. No nos referimos prtica dos primeiros cristos de jogarem nos corpos dos mrtires, suaves perfumes como smbolo de imortalidade. Esta explicao racionalista poder solucionar talvez alguns casos antigos. Concordamos tambm com o bolandista Victor de Buck em que alguns casos de fragrncia exalada da tumba podiam proceder de ervas aromticas colocadas no atade. Tais no so as explicaes cientficas do fenmeno em outros casos, tantas vezes verificados, e onde excluda qualquer possibilidade de faculdades humanas. (de ser um fenmeno natural); ou seja no tem explicao. So fatos de todo fora de srie, inexplicados e inexplicveis, em ambiente religioso, divino catlico; perante os quais impossvel permanecer indiferente, ctico, ou simplesmente negar a realidade. Cabe cincia, uma vez que o fato perceptvel pelos sentidos, analis-los e tentar explic-los, estabelecer a superao das possibilidades de uma explicao natural. Corresponder ento cincia verificar o ambiente em que aconteceu tal fenmeno sobrenatural, deixando aps isso, o fato teologia.
Jos Lorenzatto-Revista de Parapsicologia, nmero 29, elaborada pelo CLAP.

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Tiptologia
Tiptologia. (Tipto = golpear; logos = tratado). Nomenclatura usada pelos especialistas para designar o estudo(ou o mesmo efeito) dos "raps", plural da palavra inglesa "rap" (choque, golpe, batida)que em forma verbal significa bater, golpear repetidamente. Tiptologia: a telergia produzindo rudos. Truques e efeitos comuns. 0 neoespiritismo, ou espiritismo moderno, nasceu de um caso de tiptologia fraudulenta, efetuado pelas irms Fox, Cathy e Margaret, no estado de Nova Yorque quando contavam entre sete e oito anos e meio de idade respectivamente. Este fenmeno acontecia em 1847. Anos mais tarde, em 1888, as irms Fox confessavam publicamente a fraude, consistente em produzir estalos, por meio da articulao do dedo grande do p, alm de utilizar, tambm, as articulaes dos joelhos e dos tornozelos, servindo como caixa de ressonncia, uma mesa, uma cadeira de madeira, etc. Inclusive, pode se efetuar com os tendes, placas de ferro (escondidas entre as tbuas de uma mesa ou no prprio corpo do deitado), e assim por diante. Omitimos outros inumerveis truques como os desmascarados pelo famoso metapsquico Hodgson, ou pelos grandes ilusionistas Davis e Houdini. No se pode negar que o calor e outras energias fsicas comuns, como, a umidade, a eletricidade esttica, etc.,podem ser responsveis normais de muitos "raps". Muitas vezes, porm, a origem desses "raps" a Telergia. Alguns exemplos: Em janeiro de 1956, uma casa "mal assombrada", em Saint-Lupicin, Jura, tornou-se conhecida em toda a Frana atravs dos jornais. Chamaram o sacerdote do lugar para que benzesse a casa. 0 sacerdote aceitou, mas como homem culto que era, aconselhou que afastassem da casa a menina Juliette R., na qual ele via o dotado responsvel de tudo. A famlia seguiu o conselho do sacerdote, e esta "beno" surtiu efeito: daquele dia em diante desapareceu o encantamento... Antes, muitos pesquisadores, pessoas cultas, a polcia, etc tinham observado tudo e cada coisa sem encontrar nem o mnimo vestgio de fraude. Economia de Energia. Ren Sudre, para explicar a economia de energia que pode apresentar a tiptologia (violentos "golpes", mas que podem no deixar marcas, exemplifica: "Quando se d um golpe de martelo sobre um prego, originam-se trs efeitos principais: um efeito mecnico, (a introduo do prego); um efeito trmico (o aquecimento); um efeito vibratrio(que se percebe como rudo-som). Os dois primeiros absorvem quase toda a energia. Ora, este desperdcio em movimento e em calor muito limitado nos rudos parapsicolgicos e por isso a algazarra horripilante que se ouve nas casas "mal assombradas", no exige mais que um pequeno desgaste de energia". Tipos de ao. Podemos classificar a telergia sob dois pontes de vista. No primeiro, observamos que os rudos se podem efetuar em contato ou distncia; e no segundo, o do rudo, em superficiais e profundos. 0 mais normal que se efetuem os "raps" em mesas de madeira, encontrando-se mais dificuldades sobre objetos de metal. Tambm observamos que a intensidade dos sons produzidos esto em razo inversa umidade e densidade da madeira. Sob a ao da telergia as mesas costumam ficar carregadas de eletricidade, tendo-se comprovado(por exemplo, Ren Sudre com a sua teoria Iloclstica, e anteriormente, em 1872, o Dr. Serilar) que a tiptologia se deve no a um esforo de presso ou de toro, seno as aes estritamente localizadas e espalhadas em centros. Permita-nos citar tambm a Allan Kardec (codificador de espiritismo latino), que teve que reconhecer que quando se ouvem golpes nas mesas ou em outros lugares, no que o esprito esteja golpeando com a mo ou com qualquer outro objeto. Dirige somente um feixe de fludo ao ponto de onde vem o rudo, e este produz o efeito do um choque eltrico". No preciso dizer que o "esprito do morto" na realidade, unicamente o inconsciente do dotado vivo. Mas existe tambm o golpe externo, Crawford verificou unicamente rudo sobre a superfcie. Era devido a golpes por formaes ectoplasmticas em todos os graus de visibilidade.(Podemos descrever o ectoplasma como uma telergia condensada e visvel). No Centro Latino-Americano de Parapsicologia (CLAP) temos observado fenmenos das duas classes: tiptologia de origem superficial e tiptologia de origem profunda. Tambm se verifica o efeito poli-psquico. grande distancia ou com grandes obstculos entre o dotado e a mesa, por exemplo, o fenmeno desaparece. um fenmeno parapsicolgico que como tal s se manifesta nos "sensitivos" e segundo o grau de "dons" que possuam. Aparece e desaparece subitamente, seguindo a mutabilidade tpica das condies psicolgicas e parapsicolgicas. Todo este conjunto do caractersticas da tiptologia, assim como os fatos (freqentemente observados) de perda de peso do dotado na produo dos "raps" e de ser freqentemente acompanhado perceptivelmente por movimentos musculares do "mdium" (dotado), coincidem com o que caberia esperar de um efeito de telergia. As manifestaes inteligentes expressadas pela tiptologia no superam a inteligncia do dotado (levando-se em conta o que logicamente se pode esperar do inconsciente e seu talento e faculdades, inclusive, parapsicolgicas).

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Revista de Parapsicologia nmero 14, elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de Parapsicologia.

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Psicografia
Muitas pessoas encostando levemente um lpis no papel bem liso, para facilitar o movimento, aps o espao de 10 ou 15 minutos imveis e concentrados, sentiro uma impresso estranha no brao e na mo at ento imveis. Comearo ento a sentir impulsos desordenados, produzindo riscos caprichosos no papel. Depois se formaro letras e, aps algum treino, palavras cada dia mais legveis. Passando o tempo, as pessoas mais propensas a este perigoso automatismo e ciso da personalidade, podero escrever inconscientemente e velocidade muito rpida, pginas inteiras. O que com treino muitas pessoas podem conseguir, algumas pessoas logo o adquirem sem ou com pouqussimo treino, embora, com o exerccio, a psicografia possa desenvolver-se at limites insuspeitados. Assim como h psicografia ou escrita automtica, h tambm desenhos, escultura, composio e execuo de msica, dana, etc. totalmente inconscientes. O operrio Agustn Lesage foi um excelente pintor sem haver estudado pintura. A senhorita Helena Smith desenhava, em transe, estranhas paisagens, que ela dizia serem de Marte. Em sono hipntico induzido por Emile Maguin, a jovem Magdalena executava danas de uma incontestvel beleza plstica. Yola Catera foi um destacado msico automtico. Os exemplos so inumerveis. Fenmenos equivalentes so os movimentos do pndulo ou varinha nos radiestesistas e rabdomantes, oui-j ou "brincadeira do copo", os movimentos da mesa por contato, etc.

AutomatismoNa psicografia ou escrita automtica devemos distinguir de incio trs aspectos: A escrita, o escrito e o escritor; ou em outras palavras, o ato de escrever, o contedo do escrito e o agente intelectual. A escrita ou ato de escrever, a ao mecnica da escrita no propriamente parapsicolgica, por mais maravilhosa que possa parecer a velocidade com que se escreve. Pode -se escrever da direita para a esquerda, invertendo as letras de forma que s olhando-as no espelho se possam ver, imitando-se perfeitamente a letra de outra pessoa, etc. Todas essas maravilhas no passam de habilidades que em si mesmas, nada tem de propriamente parapsicolgico. So habilidades que at conscientemente podem ser adquiridas e treinadas. O psicgrafo escreve " automaticamente". Quando um pianista executa com brilhantismo uma sonata difcil, evidente que no est conscientemente transmitindo a cada um dos dedos das duas mos, as instrues precisas sobre cada tecla que deve ser pressionada naquela vertiginosa sucesso. Trata-se, evidentemente, como em outros muitos hbitos, de automatismo em maior ou menor grau, devido atividade inconsciente, subliminal. Estes automatismos, verdadeira ostentao de memria, agilidade, comando, preciso, etc...do inconsciente, podem impressionar os supersticiosos que ficam surpreendidos pelas habilidades externas do psicgrafo. Como o pianista, o psicgrafo no se ocupa conscientemente do que sua mo faz. O autmato ouve as conversas das pessoas presentes ou fala de outra coisa... fenmeno "simples" que pertence Psicologia e no diretamente Parapsicologia. No negamos que a psicografia um automatismo mais desenvolvido do que a radiestesia ou a "brincadeira do copo" ou os movimentos da mesa por contato. Estes automatismos constituem, enquanto movimentos, as formas menos diferenciadas da resposta motora. So simplesmente uma espcie de gesto. A resposta motora , como no gesto, susceptvel de desenvolvimento em duas direes: o desenho e a palavra. Tal a psicografia: gestos inconscientes desenvolvidos. InconscienteA psicografia, para ser verdadeira psicografia e no um truque mais ou menos irresponsvel, tem que surgir do inconsciente. O psicgrafo escreve sem saber o que escreve, "automaticamente". Pode dar-se conta de que est escrevendo mas no do que est escrevendo. O consciente do psicgrafo assiste experincia da mesma forma que as pessoas presentes. Sendo escrita inconsciente, impossvel que o psicgrafo se lembre do que escreveu. Ou ento truque. Mas isto no quer dizer que o inconsciente no se lembre do que inconscientemente escreveu. O psicgrafo em estado normal no lembra conscientemente nada do que psicografou, mas em qualquer outra situao de inconscincia (sonho, hipnose, transe, outra psicografia, etc) pode aparecer a lembrana que parecia estar totalmente ausente do crebro.

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Esta singela caracterstica de ser inconsciente, j basta para que a superstio pretenda dar psicografia uma transcendncia que no tem em absoluto. A inconscincia da psicografia s prova isto: que inconsciente. O termo automatismo, escrita automtica, frisa precisamente este aspecto: trata-se do resultado de uma criao espontnea na qual o consciente no intervm. Ao ler, ou quando se lhe diz o que sua prpria mo escreveu, o psicgrafo pode ficar tanto (ou mais) surpreso que qualquer outra pessoa. O contedoAssim como a "mecnica" e a inconscincia da escrita automtica no passam de um fenmeno simplesmente psicolgico, da mesma maneira o contedo da psicografia, geralmente s indiretamente, pertence Parapsicologia. A regra geral que o psicgrafo no manifesta mais do que conhecimentos normais, arquivados no seu inconsciente. Uma pessoa no lembrava absolutamente nada do que lhe fora dito durante o estado hipntico profundo. Posteriormente escreveu inconscientemente tudo o que lhe fora dito pelo mdico durante o estado hipntico. Ao mesmo tempo que escrevia, este psicgrafo lia, completamente acordado, um livro de histria, sem ter conscincia nenhuma do que a mo estava escrevendo. Casos como este provam suficientemente, no s que o inconsciente arquiva quanto lhe dito durante o transe, apesar da amnsia consciente, mas tambm que o inconsciente que dirige a mo e manifesta os conhecimentos nele arquivados. claro que os dados arquivados no inconsciente geralmente surgem dele modificados, como tpico nas manifestaes do inconsciente. Os sonhos por exemplo, so s vezes completamente ininteligveis quele que sonha, mesmo quando clarssimos para o psicanalista.

Talento do Inconsciente
Inconscientemente podemos pensar e elaborar com admirvel talento, bem superior ao consciente. Embora o contedo da psicografia geralmente seja de absoluta simplicidade, h excees quando o psicgrafo dotado (melhor seria dizer vtima) de rica e brilhante vida inconsciente. No livro "A Face Oculta da Mente", dedicamos um amplo captulo ao Talento do Inconsciente; vimos com detalhes, o famoso caso da lngua marciana; que era perfeita, completa, com sintaxe, gramtica, combinao especial de caracteres, letras predominantes, etc, psicografada por Helena Smith. Enganou a todos os especialistas da Europa e Amrica, at que Flournoy desvendou o mistrio e provou inapelavelmente que se tratava unicamente de elaboraes inconscientes de Helena Smith (pseudnimo da Srta Muller) a partir do francs, nica lngua que ela conhecia. Caso semelhante o da famosa mdium Sra. Smead (pseudnimo tambm) pesquisado pelo professor Hyslop, professor nas universidades de Columbia e Indiana e um dos pioneiros da Parapsicologia. Ela acreditava que suas psicografias eram devidas aos espritos de seus filhos falecidos. Estes casos mostram at que ponto o inconsciente pode ser novo, original, criativo, talentoso... No h dvidas, o inconsciente precisa de se "alimentar" com dados ouvidos, lidos, recebidos normalmente atravs dos sentidos. Mas, uma vez de posse desses dados, o inconsciente "digere-os", misturaos, combina-os, compara-os, tirando suas prprias concluses com notvel fora de imaginao, vivacidade e talento.

Atividade Febril
Um outro aspecto ou tema relacionado com o Talento do Inconsciente a velocidade, no s quanto prpria escrita, mero automatismo j estudado, mas tambm (o que na aparncia mais surpreendente) quanto ao brotar das idias e da composio das frases.

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Tal atividade febril, esse avanar das frases como numa enxurrada, muito freqentemente observvel tambm em outras manifestaes do inconsciente. No sonho, por exemplo, em um minuto podem percorrer-se cenas, conversas, situaes que para serem simplesmente contadas, estando a pessoa acordada, seriam necessrias muitas horas. E para serem vividas na vida real, muitos dias e at semanas ou meses. Tambm a chamada inspirao artstica apresenta muitas vezes este mesmo aspecto. Tem sua aparncia de lgica atribuir ao alm, o contedo da psicografia, da mesma maneira que os gregos e romanos atribuam s Musas a inspirao, e desde tempo imemorial se atribuam certos sonhos s divindades. Mas est errado. superstio. A ao, na verdade, do Inconsciente.

Contedo ParapsicolgicoEmbora geralmente o psicgrafo s manifeste elaboraes do seu inconsciente a partir dos dados captados normalmente no ambiente, nas leituras, etc... excepcionalmente pode aparecer algum dado captado por vias parapsicolgicas. Richet se negou a incluir a psicografia no seu "Tratado de Metapsquica" (Nome antigo da Parapsicologia) por ser geralmente, como temos visto at agora, meramente automatismos mediante os quais se expressam lembranas diversas e talento do inconsciente. Na excelente expresso do Dr. Eugne Osty, estamos somente nas fronteiras entre a psicologia clssica e a parapsicologia. Mas, repetimos, h excees, raras relativamente, mas absolutamente numerosas, dada a enorme quantidade de pessoas que com a prtica da psicografia vo desequilibrando-se cada vez com mais freqncia as faculdades parapsicolgicas. Como muito bem acrescenta o mesmo dr. Osty "misturadas ou no com manifestas construes da imaginao", aparecem s vezes " lampejos de incontestvel conhecimento paranormal". Frisemos antes de mais nada, que caracterstico das manifestaes do inconsciente "especializarem-se" num ramo para o qual tenha mais queda e maiores oportunidades: Muitos curandeiros chegariam a ser bons mdicos; muitos psicgrafos teriam sido literatos... Pela Psicografia do vazo s suas tendncias frustradas... Para uma completa compreenso, a colaborao das faculdades parapsicolgicas nas "mensagens" do inconsciente, evidente que se devero ter presentes, uma a uma e em conjunto, todas as diversas faculdades parapsicolgicas de conhecimento. A psicografia , neste aspecto, uma das tantas tcnicas ou pragmticas ou mancias de manifestao dos conhecimentos parapsicolgicos, equivalente radiestesia, movimentos do copo ou da "mesa girante", etc. (o que no quer dizer, por outro lado, que tudo o que se manifesta nas pragmticas ou adivinhaes seja parapsicolgico; podendo ser qualquer outro conhecimento, como inveno, suposio, deduo, desejo ou aberta falsidade do inconsciente).
Por Oscar G. Quevedo S.J

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Psicofonia
Hoje fala-se muito da gravao de vozes sem que algum as tenha gravado... Gravadas assim"diretamente" sem causa aparente, constitui-se em Parapsicologia o chamado fenmeno da Psicofonia. Partindo dos conceitos atuais e tentando dar uma explicao cientfica das psicofonias gravadas, as hipteses dos investigadores so muitas, desde aquelas que nos falam de comunicaes dos espritos dos mortos at aquelas que relacionam estas mensagens com a antimatria e os antimundos. Acreditamos contudo, que na investigao desta fenomenologia, subestimaram-se, para no dizer que foram totalmente esquecidas, as grandes possibilidades de nossa atividade inconsciente.. No devemos esquecer que os fenmenos parapsicolgicos so fundamentalmente do homem, e com raras excees, por exemplo, os milagres divinos. Desde as mais remotas pocas, o homem, preocupado por conhecer o destino que o espera aps a morte, tentou por muitos meios, entrar em comunicao com os mortos. Assim, a crena na possibilidade da comunicao persistiu atravs dos sculos. Entre os povos da antiguidade, os sonhos eram considerados como mensagens diretas do mundo dos espritos, de origem divina ou diablica. Os bruxos e feiticeiros das sociedades primitivas tentaram impor a idia de que eles possuam a faculdade de comunicar-se com os mortos e que por meio de seus ritos ancestrais invocaram os espritos. Na poca moderna, o espiritismo, movimento "religioso" criado pelas irms Fox, levou ao auge essa crena e, apesar de sua confisso de que os golpes(tiptologia) eram produzidos fraudulentamente, o nmero de adeptos e crentes foi sempre aumentando. A este movimento aderiram inclusive alguns homens de cincia, pelo menos no incio das investigaes. Victor Hugo "comunicava-se" com os personagens mais famosos da histria. William Blake afirmava que muitos de seus poemas eram compostos pela interveno daqueles que ele chamava "amigos da eternidade" (?). E com eles, uma lista de personagens, por exemplo, Conan Doyle, Garland, Flammarion, etc. De forma idntica, alguns povos sustentaram que os espritos dos mortos rondam o ar, a terra e os cus e que so capazes de entrar em contato com os homens e ainda mais, de penetrar no interior dos indivduos a fim de inspir-los e tomar completa posse deles, acreditando, inclusive, que podiam falar em animais e objetos naturais. claro que a "comunicao dos espritos" no deve ser confundida com a sobrevivncia do homem aps sua morte. Tudo que antecede pode-nos levar a uma importante concluso. Embora, propriamente falando, o consenso universal se refira sobrevivncia, este conceito facilitou em muitas pessoas, a crena supersticiosa na comunicao, unificando a crena universal na sobrevivncia, com a crena na possibilidade de comunicao direta com os espritos. A sobrevivncia parte dessa configurao ancestral estendida a todas as raas e povos, inerente aos mistrios da histria geral dos homens e alheia reminiscncia pessoal. Portanto, esta "cultura-histrico-inconsciente-coletiva" que preexiste ao nosso nascimento, influi e predispe ao ser humano para uma situao propcia superstio da comunicao. O experimentador, crendo na possibilidade de "comunicao" entra nas condies mais favorveis de sugesto: silncio, desligamento do ambiente exterior, etc... e mentalmente expressa o desejo de estabelecer contato com o "outro mundo", formulando perguntas concretas a familiares desaparecidos ou invocando personagens histricos. Estas tentativas de penetrao no alm costumam ser, em certas ocasies, muito dificultosas, mas uma vez estabelecido o "contato", o dilogo natural. O experimentador est excitando seu inconsciente e este estmulo se traduz numa mensagem pergunta que requer uma resposta por parte do prprio inconsciente que tratar de corresponder indagando seu arquivo pantomnsico (memria de tudo: o inconsciente no esquece nada) com o objetivo de procurar algum dado que possa resolver o conflito a que o experimentador o submeteu. A resposta, freqentemente, ir dramatizada com o fator da crena da "comunicao" com os mortos.A partir deste momento, o inconsciente do agente ativar qualquer palavra ou frase registrada que encaixe, no necessariamente no nvel consciente, na pergunta do experimentador e a emitir para o exterior. As formas mais comuns pelas quais podem ser exteriorizadas estas vozes pelo prprio experimentador so: a ventriloquia - subliminar em estado sonamblico e de semi-transe. -emisso provocada pelo movimento inconsciente das cordas vocais ao transmitir, ainda que em forma de pensamento, a resposta mensagem. Esta a mais comum das explicaes das psicofonias.

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O movimento dos rgos da fontica, ou melhor, a emisso das palavras internas que pensamos foi demonstrado experimentalmente. Por exemplo: Os doutores Lehmann, diretor do laboratrio de psicofsica e seu colega Hansen, ambos da Universidade de Copenhague, colocaram frente a frente dois grandes espelhos cncavos metlicos, a uma distncia de dois metros um do outro. No foco de um deles, uma pessoa encostava a boca ao pensar em alguma coisa e no foco do outro espelho, outra pessoa encostava o ouvido. As experincias foram feitas de trs maneiras: com a boca semi-fechada, quase fechada e inteiramente fechada, operando-se sempre a respirao pelo nariz. Os resultados obtidos foram idnticos nas trs modalidades da experincia, tendo havido apenas um fracasso de 25%. A pessoa que colocava o ouvido no foco de um dos espelhos, ouvia o que o outro pensava, estando no outro espelho. Houve, portanto a articulao das palavras correspondentes aos pensamentos, fossem coisas concretas ou abstratas, imagens, nmeros, etc; apesar de no ter havido movimento algum externamente. Essa mnima onda sonora captada por um bom gravador que, depois a ampliar e a reproduzir. Omitimos aquelas psicofonias produzidas por uma atuao direta da telergia sobre o gravador, assim como aquelas que se referem s formaes ectoplasmticas; trata-se de realidades capazes de reproduzir o fenmeno, mas excepcionais e que indubitavelmente so muito complexas para justificar a abundncia de psicofonias que com toda a facilidade muitas pessoas produzem. curioso observar como aps as primeiras experincias psicofnicas, no necessrio muito tempo para conseguir registrar novas vozes. claro, pois o inconsciente j est treinado e conhece o mecanismo, no necessitando, portanto de uma "prvia digesto de idias". Na prtica, quando as mensagens psicofnicas parecem ter algum sentido, estas no se destacam precisamente por sua transcendncia, mas trata-se sempre de frases carentes de profundidade. Mais um aspecto que convida, dada sua pobreza intelectual, a rechaar a idia de uma comunicao superior com os espritos. Deve-se finalmente ressaltar que as vozes quase nunca so perfeitamente audveis sendo normalmente breves e confusas.
Francisco Gaviln Fontanet - Revista de Parapsicologia, nmero 16, elaborada pelo CLAP.

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Dermografia
O termo uma composio proveniente das palavras gregas "dermos"=pele e "grafia"=escrita

Estigmas divinos e diablicos

O fenmeno to antigo quanto a prpria humanidade. Sua explicao esteve sujeita s mais diversas interpretaes. Ora era tido como um sinal ou castigo de Deus, ora como uma atuao e demonstrao do prprio poder do demnio. As interpretaes variavam conforme a poca e o misticismo prprio do meio scio-religioso ou supersticioso. Certas dermografias eram atribudas a Deus, como o caso de muitos sinais dermogrficos de estigmatizados. Outras dermografias eram atribudas ao demnio, na poca clssica da bruxaria. Exemplo: Eram variados os estigmas dos feiticeiros ou "endemoninhados" da Idade Mdia ou do Renascimento. Podiam consistir em "marcas" sob a forma de lua crescente, uma garra, um par de chifres, uma pata de gato ou de um sapo. Algumas vezes - segundo afirmam as atas da Inquisio- os "estigmata diaboli" estavam simulados sob a lngua, por debaixo das plpebras, no nariz, embaixo dos cabelos ou nas "partes secretas do corpo". Na concepo dos juzes e inquisidores, as marcas diablicas podiam ser tambm frias e insensveis. Costumava-se por isso, para descobri-las, raspar o acusado, e introduzir agulhas nas regies suspeitas. Caso ele no gritasse em cada nova picada, era um aprova cabal de sua culpabilidade.

Influncia da imaginao
A preocupao, o medo, a angstia e outros sentimentos agem sobre o organismo. Os neurologistas Hacke e Tuke, Toussaint e Barthelemy, contam o caso de uma senhora, que vendo seu filho passar por um porto de ferro, que caiu no exato momento em que ele atravessava, assustou-se, receando que os ps do menino tivessem sido atingidos. Resultou que no corpo da mulher, nos lugares correspondentes a que ela imaginara o acidente, e principalmente nos calcanhares, apareceram riscas vermelhas. Outra mulher teve o pescoo marcado por um crculo eritematoso, por ter receado que um suporte de ferro da chamin casse sobre a nuca de seu filho. Nestes dois casos vemos claramente uma sinalizao dermogrfica relacionada com um sentimento, com uma imagem.

At no feto
Pesquisas feitas no "Antioch Colleg" (USA) resultam numa prova indireta a esse gnero de ocorrncias, ainda muito contestadas. Com o auxlio de aparelhos registradores muito sensveis, os fisiologistas do Instituto demonstram que dentro do tero materno, a criana reage por movimentos muito ntidos, acelerao das batidas do corao ou soluos, a determinados estados psquicos da me, tais como medo repentino, ansiedade, irritao e clera. Um simples rudo pode provocar agitao na criana. O Dr. Sontag considera que influncia da clera, da irritao ou do medo, o organismo materno projeta no sistema circulatrio, uma quantidade maior de adrenalina e de acetilcolina. Essas substncias hormonais atravessariam a placenta e excitariam o sistema nervoso da criana. Sabe-se que a criana no s reage ante os estados psquicos da me, como pode ficar seriamente influenciada e marcada por esses estados. Um medo, uma idia fixa da me poder no apenas afetar o psiquismo da criana, mas poder afetar igualmente o prprio organismo em formao.

At em animais 53

E, no de se admirar se tal influncia pode verificar-se em seres humanos, quando influncia idntica constatada at no reino animal. Um fato verdadeiro, espantoso foi estudado em 1921 pelo "Institut Metapsychique International". Em 1921, o Sr. Duquet, um dos veterinrios mais conceituados de Nice, foi incumbido pelo jornal local, o "Eclaireur" de Nice, para examinar um fenmeno estranho ocorrido no interior de uma padaria da cidade. Uma gata tinha parido um gatinho marcado no peito com o nmero : "1921". O fato foi verificado pelo veterinrio e publicado naquele jornal devidamente ilustrado por fotografias do local e dos nmeros impressos no gatinho, que apareciam perfeitamente ntidos. O Instituto enviou ao local um dos seus correspondentes, o Sr. Prozor assistido pelos senhores Duquet e pelo secretrio do Consulado da Rssia em Nice. No documento escrito ao Instituto, os encarregados declararam:" as manchas cinza-escuros esto dispostas como algarismos sobre um fundo mais claro e so formados por pelos naturais sem nenhum vestgio de corante". "Os algarismos, pela sua forma, imitam os que se encontram escritos nos sacos comprados em uma fbrica de massas alimentcias, pelo Sr. Davic, que padeiro.Alguns desses sacos tem em cima do nmero, trs estrelas. Verificamos tambm que o nmero constante no peito do gato apresenta em sua parte superior trs manchas pequenas. A ninhada qual pertencia o gato, estavam ainda trs outros, dos quais um cinzento, igual me e tem a mesma inscrio, localizada mais abaixo, atravessada na barriga, porm menos visvel." "Fotografamos os dois gatos e os sacos. Atestamos formalmente que o exame por ns realizados, no d margem suposies ou a qualquer outra espcie de fraude". E qual havia sido o processo de formao? O Conde Prozor soube que j na metade da gestao, a gata perseguia um rato, que se escondeu atrs de um saco de farinha que no tinha nenhuma inscrio. Para impedir que a gata, com suas garras rasgasse o saco de farinha, a Sra. Davic jogou um saco vazio para proteger o cheio. Tendo sido sua caa parcialmente impedida, mesmo assim a gata no desistiu da caada e durante horas a fio, ficou espreita, com os olhos fixos no saco vazio que levava a inscrio "1921" e acima trs estrelas. A realidade da influncia do pensamento, das idias das mes sobre os filhos era conhecida das antigas matronas gregas e romanas. Acreditando que este fenmeno parapsicolgico raro, fosse mais comum, passavam elas horas inteiras contemplando as esttuas de seus deuses e dolos, certas de que esta contemplao produziria efeitos semelhantes nos fetos em gestao. Entre a classe mdia, era comum ter no quarto, esttuas de rara beleza, na convico de que a beleza da esttua se refletiria no filho mediante a contemplao da me. chamada ideoplasmia das mes, que tanto pode ser positiva quanto negativa, dependendo da idia dominante.

Experincias cientficas
Muito importante o fato da pele, por si, constituir um dos rgos mais influenciveis por aes psquicas. As emoes, como ns todos estamos acostumados a observar, tornam o indivduo plido ou corado, com muita facilidade. Dado o contnuo desenvolvimento da cincia, a dermografia encontrou uma explicao humana: " Aos muitos fenmenos de estigmatizao religiosa e demonaca, pode-se acrescentar as inmeras experincias de queimaduras, equimoses, dermografia por sugesto que foram realizadas ou estudadas por muitos pesquisadores. A pele pode apresentar manifestaes patolgicas, criadas tanto pela hipnose, quanto pela simples autosugesto inconsciente. Charcot, empregando a sugesto hipntica, conseguiu obter grande inchao de uma das mos, enquanto que a outra se conservava normal. Jendrassik fez a aplicao de um ferro, que provocou sinais de queimaduras, deixando inclusive cicatrizes, quando na realidade era pura sugesto. Brunermann demonstrou ser possvel criar, por meio de sugesto hipntica, furnculos, eczemas, lceras e outras manifestaes cutneas que tambm podiam desaparecer pelo emprego de sugesto contrria.

Com hipnose nos histricos

Se a sugesto ou a auto-sugesto capaz de produzir determinados efeitos sobre o prprio corpo, ou no caso de mes sobre a criana; a hipnose viria confirmar a realidade e traria uma enorme contribuio para a compreenso de fenmenos tidos como exclusivamente operados por Deus ou pelo demnio. Estas constataes produziram uma grande luz sobre o problemas dos estigmatizados. Possivelmente, o tema mais debatido na experimentao sobre a fenomenologia hipntica, o que se refere possibilidade de obter bolhas cutneas pela simples ao de estimular representaes mentais.

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Grande preciso
A vesicao hipntica, como chamada, foi suspeitada, no comeo por diversos especialistas que buscam a explicao racional do fenmeno de estigmatizao religiosa. Os doutores Bouru e Burot de Rochefort, Liebault e Focachon realizaram experimentalmente a estigmatizao, sugerindo-a pura e simplesmente. Depois o fenmeno tem sido freqentemente repetido.Encontram-se numerosos exemplos nas obras sobre o hipnotismo mdico. A preciso que se pode alcanar na vesicao sugerida, no fica devendo em nada aos estigmas religiosos. Para realiz-la, traa-se com a ponta de uma esptula, uma palavra, uma figura ou marca sobre a pele do hipnotizado e lhe sugere que sangrar em todos os lugares onde tiver sido tocado com a ponta da esptula. E a inscrio, primeiramente invisvel, vai gradativamente avermelhando-se; depois o sangue comea a aparecer. O professor Artigalas sugeriu a um paciente sujeito a hemorragias naturais pelos ouvidos e olhos, que o sangue iria brotar das palmas das suas mos. A sugesto surtiu efeito e foi preciso outra em sentido contrrio para fazer desaparecer esses sintomas. Em 1885, os doutores Bouru e Burot apresentaram no congresso de Genoble o caso de um doente no qual provocaram por sugesto, uma dermografia intensa de exsudao sangunea. Por outro lado, o Dr. Mabille obteve com toda facilidade, em Louis Vir, a apario de um "V" sanguinolento no brao. Parece pois, completamente fora de dvida que a dermografia um processo ideoplasmtico (idia plasmada no organismo), possvel de ser provocado com pessoas de tendncias histricas. O Dr. Eugene Osty pensava uma palavra ou um smbolo; a senhora Karl adivinhava s vezes, o pensamento de Osty, transcrevendo-o dermograficamente na pele. A dermografia demonstra categoricamente o poder espantoso do psiquismo sobre o organismo

A explicao fisiolgica
Que a causa da dermografia o influxo do psiquismo sobre o organismo evidente. Mas no se conhece, no estado atual da cincia, o processo desse influxo. O Dr. Osty, explicando as fantsticas dermografias da Sra. Kahl e logicamente, outras dermografias afirma: "acontece que ela, para realizar a dermografia de seu pensamento consciente ou inconsciente, deve por meio de um ato engenhosamente seletivo das clulas piramidais de seu crebro, agir com tal preciso sobre a hierarquia dos centros vasculares do sistema nervoso vegetativo, centros estes dispostos nos ncleos cinzentos subcorticais, na protuberncia, no bulbo, na medula espinhal, nos gnglios da coluna vertebral, etc. resultando finalmente numa dilatao dos nicos vasos capilares; devendo servir ao traado do que deve ser inscrito, continuando a circulao sangnea contgua a e efetuar-se normalmente, sem "codificao" do tnus. Ora, a exatido atingida parece extraordinria, quando se sabe que a rede capilar microscpica excessivamente enovelada, que espalha a substncia do sangue no interior dos tecidos, se fosse estendida na superfcie cobriria aproximadamente sete mil e trezentos metros quadrados. O fisiologista Pavlov supe que um novo caminho se forma entre os centros nervosos excitados pelas sensaes que provocam o reflexo condicionado e o caminho normal que desencadeia o reflexo absoluto. E Robert Tocquet afirma: "Nos casos de estigmas, acontece a mesma coisa.A viso alucinatria de uma chaga, seja de Cristo ou de outrem, as sensaes dolorosas imaginrias que se originam, permitem de maneira verossmil ao influxo nervoso de se abrir progressivamente um caminho at os centros crebro-espinhais que comandam, por um lado, a irrigao vascular cutnea, e por outro lado, os fenmenos de fagocitose." "Alis existem chagas com aparncia de estigmas provocadas por uma doena da medula, e tendo uma origem nervosa. Seja como for, a sensao inicial provocar uma congesto local dos vasos, seu rompimento e a destruio da derme por fagocitose, sendo que este ltimo fenmeno pode ser provocado pelo primeiro." Concluso A dermografia uma ao cerebral sobre o sistema nervoso simptico que comanda os corpos capilares da pele. A seleo destes corpos em vias de representar um desenho, uma maravilha bem fora da fisiologia normal. Agem em estados normais, de transe, de hipnose ou de exaltao profunda. um fenmeno especial, margem da fisiologia normal, parapsicolgico.
Por Jos Lorenzato- revista de Parapsicologia Nmero 23, elaborada pelo CLAP -Centro Latino Americano de Parapsicologia

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Escotografia
Escotografia (Skotos=obscuro e grafein=escrever), o termo proposto por Felcia Scatcherd no Primeiro Congresso Internacional de Pesquisas Psquicas realizado em Copenhague. Seria impresso no escuro, em oposio fotografia propriamente dita, que a impresso pela luz. Poderamos classificar a escotografia, como mtodo de ajuda para pesquisar a fenomenologia parapsicolgica, visando o processo tcnico por meio do qual se obtm as fotografias. Ou mais exatamente, segundo a natureza das radiaes pelas quais seria impressionada a chapa fotogrfica. Deste modo, a classificao a seguinte: -Fotografias de objetos visveis capazes de impressionar no s as chapas fotogrficas como tambm nossa retina. -Fotografias de objetos invisveis que apesar de incapazes de impressionar nossa retina, deixariam seus vestgios nas chapas fotogrficas. As primeiras seriam chamadas fotografias parapsicolgicas. As segundas, objeto de nosso estudo, so as escotografias, ou tambm chamadas "fotografias espritas", "fotografia transcendental", "fotografia do pensamento", "psicofotografia". Tudo o que visvel para a objetiva da mquina fotogrfica e susceptvel de ser reproduzido na fotografia, deve necessariamente, por essa mesma razo, ser visvel ao olho humano?? Devemos responder que realmente existem coisas totalmente invisveis ao olho humano, e que, porm, podem ser fotografadas. Por exemplo, num quarto ao qual s tem acesso os raios ultra-violetas do espectro solar, uma fotografia pode ser tirada por meio dessa "luz escura". Num quarto assim iluminado, os objetos so claramente visveis para a lente da cmara escura; em todos os casos eles podem ser reproduzidos sem que a mnima claridade seja percebida pelo olho humano. A dramatizao mais freqente foi a de atribuir as escotografias aos espritos dos mortos. Com isto, houve uma grande dificuldade no campo da pesquisa, dado que a maioria da bibliografia existente denota uma grande falta de objetividade por estar mesclada de paixes religiosas que dificultam um trabalho objetivo e eficiente. Truques William H. Mumler tido como o primeiro experimentador neste gnero em Boston (Estados Unidos) em 1861. Mumler dedicava seu tempo de lazer fotografia. Certo dia, viu numa de suas provas, uma figura estranha ao grupo que fotografara. Foi o nascimento "oficial" de um dos fatos mais discutidos e polmicos que lembra a histria da Parapsicologia. A explicao "lgica" que se encontrou foi que se tinha conseguido finalmente fotografar os "espritos dos mortos". Segundo Alexandre Aksakof, o Sr Mumler obteve escotografia inclusive quando a experincia foi dirigida por quatro fotgrafos profissionais que se encarregaram de efetuar pessoalmente as operaes, do lavado da chapa at o revelado; e ainda utilizavam seus prprios aparelhos. Mas o caso Mumler tomou um rumo diferente no conceito dos sbios quando o Doutor Gadner (esprita), enganado longo tempo, descobriu que tudo fora devido dupla exposio. O mtodo muito fcil e serve para fazer acreditar que se obteve "um corpo astral exteriorizado". Suponhamos que o mistificador quer produzir um fantasma ao lado de uma pessoa real. Um modelo real ou um manequim vestido de roupas claras ser fotografado diante de um fundo preto e com luz tnue. Depois, se servir da chapa ou do filme assim preparados para fotografar o cliente que deseja ter perto dele uma "imagem espiritual". Se o cliente tiver apresentado uma fotografia da pessoa falecida antes de ser fotografado, tudo mais fcil: substitui-se a cabea do manequim pela da fotografia e todos ficam contentes. Por ser fcil de fazer e de grande efeito, este truque tornou-se famoso entre alguns "mdiuns". Entre eles se tornou tristemente clebre o francs Buguet. Trabalhou na Frana e Inglaterra onde fez fortuna. Pouco antes de ser chamado a comparecer perante a justia, efetuou uma srie de experincias com a viva de Allan Kardec e Leymarie. (Leymarie era o sucessor oficial de Allan Kardec e Diretor da Revue Espirite". Buguet tinha se associado a Leymarie) No dia 12 de maio de 1874, apareceu na experincia o falecido esposo e famoso codificador da doutrina esprita, com a frase: "Obrigado minha querida esposa, obrigado Leymarie, coragem Buguet". Mas...um senhor de Montrevil-Surmer pediu a Buguet a fotografia do "esprito" de seu filho morto na idade de dez anos e meio. Apareceu a fotografia de um homem de cinqenta anos. Erros como o citado, em grande nmero, ocasionados pela quantidade de clientes que atendia assiduamente, obrigaram o governo francs a intervir. Buguet foi submetido a julgamento em 1874, juntamente com Leymarie. Buguet teve que confessar o truque perante o acmulo de provas apresentadas. Foi condenado.

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Explicou que enquanto o cliente se encontrava na sala de espera, ele procurava no arquivo alguma imagem que se assemelhasse ao pedido para ser depois evocada. A sobreposio era trabalho fcil. Mas no acabaram as discusses. Houve inclusive no julgamento, momentos cmicos. Buguet chegou a confessar s pessoas que tinham acreditado nele, a maneira pela qual realizava o truque, mas foi impossvel convencer as "vtimas", que, mesmo assim continuavam acreditando nas fotografias do alm. Segundo a "Revista Inglesa de Fotografia" somente na dcada de 1870 na Inglaterra enriqueceram-se trinta e cinco fotgrafos profissionais de fotografias do alm. Para demonstrar como era fcil trucar (enganar),numa experincia dessas, o engenheiro McCarthy (membro da "Society for Phychical Research") avisou que ia fazer uma foto e que trucaria no transcurso dela. Os investigadores, no transcurso da sesso, celebrada em 1934 na filial da "S.P.R" de Sheffied, no puderam perceber nada estranho durante toda a experincia. Porm, trucou fazendo aparecer quatro linhas da Bblia em Chins e vrios"representantes do "outro mundo". Realizou isto, como depois explicou, por meio de um minsculo aparelho emissor de radiaes ultravioletas escondido entre os dedos, com o qual projetava um micro-filme do tamanho de uma cabea de alfinete ou um pouco maior. Deve ter-se presente a grande credulidade dos clientes destas sesses de "fotografias de espritos". Basta mostrar a uma dessas pessoas, uma fotografia fora de foco, circundada por um aro branco, para que imediatamente eles reconheam na fisionomia um de seus parentes falecidos.E com freqncia, d-se o caso de ser a mesma imagem identificada por uma pessoa como sendo o pai e, por outra como sendo a do seu irmo; e o original no de nenhum dos dois, mas foi tirado de outra pessoa, no relacionada em coisa alguma com qualquer um deles. Por outra parte, em certas ocasies, a casualidade vem reforar admiravelmente a crena de que umas manchas combinadas fortuitamente so a imagem verdadeira de algum defunto da famlia. Para a dupla imagem que produz uma srie de silhuetas mais ou menos transparentes, o mais freqente um minsculo buraquinho na objetiva da cmara ou um deslocamento lateral da pessoa fotografada. Outro truque: as cortinas que servem de fundo enquanto se tira a fotografia podem esconder qualquer artifcio. fcil pintar, desenhar silhuetas com solues de sulfeto de quinino, de fluorescena, ou poes de "marro" da ndia, de frexo, etc. Invisveis ao olho nu, as silhuetas aparecem sobre o filme fotogrfico, luz do flash da mquina fotogrfica. Alm do filme todo o material pode ser trucado: a cmara, a objetiva que produzir uma imagem acrescentada, as dobras; impregnando-as com um material fosforescente, etc. A hiptese do truque (consciente ou inconsciente, mais freqentemente consciente) embora no tenha sido constatado em todos os casos, tem sido em to grande nmero que justifica uma grande desconfiana. Tornou-se clebre uma fotografia de Conan Doyle na qual aparecia tambm seu filho, morto na guerra de 1914. Esta foto foi apresentada no congresso esprita Internacional de 1928, celebrado em Paris. Conan Doyle, ardente defensor das idias espritas, aparece aos nossos olhos como uma pessoa profundamente afetada pela morte de seu filho, perante a qual sente necessidade de acreditar em comunicao com o alm, como elemento consolador. Na obra"O espiritismo desmascarado", Doyle conta como seu filho lhe apareceu numa sesso, esquecendose de que algum tempo antes, o mdium confessou que um empregado seu aparentou ser o defunto que Doyle reconheceu como seu filho, sem dvida nenhuma.

A foto tinha sido tirada por William Hope, famoso "fotgrafo esprita" ingls. Hope j tinha sido desmascarado por Harry Price, Diretor do "National Laboratory of Phychical Research", em 1923. Apesar do desmascaramento realizado por harry Price, Hope seguia sendo considerado pelos espritas ingleses, liderados por Doyle, como o mais eficiente e digno de confiana para a produo de "fotos de espritos". Paul Heuz descobriu que na realidade, a fotografia no passava de uma vulgar fraude de dupla exposio; mostrou tratar-se de uma reproduo da fotografia de um jornal. Mais tarde Eugene Osty, Diretor do Instituto Metapsquico Internacional de paris, pediu para realizar uns testes com o mdium com mquinas fotogrficas fechadas, seladas, inviolveis. Hope, naturalmente, no aceitou. A dana das fadas. Com estas fotos tentaram convencer aos pesquisadores da existncia real destes seres fantsticos. (Truque)

Charles Richet e o Dr. Geley experimentaram com o dotado Pasquale Erto, em condies muito satisfatrias. Obtiveram escotografias para o Instituto

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Metapsquico Internacional de Paris. O clebre investigador Ren Sudr concluiu: "O controle exclui absolutamente a possibilidade de fraude. Trata-se de autnticos fenmenos de escotografias". A Telergia, energia somtica pode se exteriorizar e tornar-se inclusive visvel (ectoplasma) dirigida pela psicobulia (vontade inconsciente). O ectoplasma, pouco denso, e por isso invisvel, formaria a imagem, a idia plasmada que aparece nas fotografias. Esse ectoplasma que forma a imagem tem sido visto e fotografado, no comeo, em forma de vapor nebuloso, luminoso, condensando-se depois, pouco a pouco e adquirindo contornos mais definidos. O agricultor Felipe, de temperamento introvertido vivia com sua mulher e seu filho Eduardo de 5 anos em Gois-Brasil.Numa das suas raras visitas ao povoado ficou apaixonado por uma mulher de nome Laura, com a qual comeou a ter relaes. Por influncias dela, matou a mulher e o filho, enterrando-os no jardim da sua prpria casa, dizendo no povoado que tinha sido abandonado por eles, coisa que no estranhou a ningum, pois todos conheciam o relacionamento existente entre Laura e Felipe. O caso foi comentado por alguns dias e depois o assunto esfriou, passando Felipe a viver abertamente com sua amante. Para ter uma lembrana da feliz unio com Laura, Felipe levou-a certo domingo ao povoado, onde posaram para uma fotografia. Na quarta-feira seguinte, quando Felipe voltou para buscar as fotografias, levou um grande susto. Alm do casal, apareciam duas figuras transparentes. Felipe fixou o olhar sobre a foto e reconheceu sua esposa e filho assassinados por ele. A cena foi rpida: o assassino caiu de joelhos e confessou o crime. Laura teve tempo de fugir. Felipe enlouqueceu. Outro caso: Sebastio S Barreto, ex-diretor da equipe de futebol Leon XIII, de Recife (Brasil), morreu em 1969, em conseqncia de uma trombose. Em 1970, ao serem reveladas as fotografias do casamento de sua filha, ele apareceu nas mesmas. Os parentes, amigos e colegas da infncia no duvidaram em identific-lo pelas orelhas abertas e unidas ao rosto, pelo corte de cabelo, e pela maneira relaxada de sentar-se, etc. No havia nenhuma dvida: a nica pessoa estranha cerimnia fora o fotgrafo, Joaquim de Souza, que diz no ter dvidas da no presena daquela pessoa, j que foi uma cerimnia simples, com poucas pessoas, sem convidados e s com a famlia presente. Todos os assistentes reconheceram que durante a cerimnia seus pensamentos estavam voltados, lgico, para o falecido.

"As melhores experincias so fortuitas, isto , sem a inteno de efetuar uma escotografia; e constata-se infalivelmente, que a imagem gravada na chapa fotogrfica passa instantes antes pela mente do experimentador (pessoa que projeta a imagem). As faculdades parapsicolgicas pertencem ao inconsciente da psique.Por isso, o consciente no pode utilizar essas faculdades a no ser de modo excepcional ou rudimentar. mais fcil que apaream na escotografia as imagens inconscientes do que as conscientes. A Srta Scatcherd, numa experincia saiu fotografada ao lado dela mesma, com outra roupa, porque justamente pensava em que, vestida daquela outra maneira, estaria melhor para a fotografia. (mais uma prova que no fotos de espritos mas do prprio pensamento) O pensamento tem a faculdade de exteriorizar-se e as imagens mentais podem em rarssimas ocasies, impressionar filmes fotogrficos. A diferena entre uma apario visvel (Fantasmognese) e uma no visvel, mas fotografvel (escotografia) o grau de condensao do ectoplasma. As escotografias, normalmente so tnues, saindo nas chapas"uma ligeira forma nebulosa". Concluso acertada de Sudr quando diz que so fenmenos telepticos e telrgicos com um carter evidente de inteligncia. O sensitivo Ted Serios, estudado na Universidade de Denver (Colorado) pelo Dr. Eisembud confirma todo o exposto, podendo ser assim resumido: Apesar dos inumerveis truques (mais ou menos responsveis), ocorre realmente o fenmeno da fotografia do pensamento ou escotografia. O dotado exterioriza a telergia. A Telergia se condensa em forma de ectoplasma.

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Mas no sendo a condensao do ectoplasma suficiente, no consegue impressionar o olho humano. Mas uma boa cmara fotogrfica pode captar esse ectoplasma.

A ltima foto o modelo em que Ted Serios se concentrou para impressionar o filme com seu pensamento.E as outras fotos anteriores a seqncia de fotos at chegar numa incrvel semelhana. O ectoplasma, substncia orgnica, somtica, humana, dirigida pela c=vontade inconsciente do dotado. A idia do dotado plasmada pelo ectoplasma, sofrendo diversas modificaes at chegar a parecer um todo compacto, representando em alguns casos, embora vagamente, uma pessoa ou objeto. Depois o ectoplasma volta a ser reabsorvido pelo dotado. Do ponto de vista experimental, ou da pesquisa sistemtica em laboratrio universitrio, o caso Ted serios decisivo. As numerosas experincias feitas com toda a tcnica moderna, estabelecem a realidade das escotografias. Tinha razo Heredia, Richet e os pesquisadores antigos que esperavam com certeza que algum dia a cincia comprovaria a existncia real das escotografias. Seu mecanismo tambm foi demonstrado. O ectoplasma responsvel pelas escotografias de Ted serios tem sido perfeitamente comprovado em inmeras fotografias e filmagens durante as experincias. Numerosos e clebres parapsiclogos como Hans Bender (Friburgo-Alemanha), Andreas Resch (Lateranense-Roma), Pratt (Duke Durhan), etc; presenciaram e colaboraram com sua autoridade para as pesquisas do Dr. Jules Eisenbud (Dember-Colorado).
Antonio Elegido. Revista de Parapsicologia nmero 16, elaborada pelo CLAP-Centro Latino Americano de Parapsicologia

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Pneumografia
Pneumografia termo utilizado para designar os fenmenos de raspagem, escrita, desenhos, sem causa aparente, sem causa normal, por causa parapsicolgica. O fenmeno tem sido tambm designado segundo os diferentes contextos com os nomes de : escrita direta, escrita dos espritos, escrita espiritual, escrita de entes transcendentes, escrita de seres de outras dimenses, pragmametagrafia (escrita metapsquica em objetos), pneumofotografia (impresso pela luz psquica), etc. J se usam o termo Teleplastia para fenmenos de pneumografia, mas no um termo adequado. outro fenmeno. Teleplastia, ectoplasmia, ecto-colo-plasmia fazem referncia formao ectoplasmtica de membros ou objetos. Teleplastia a formao (com ectoplasma) de rostos (por exemplo) e no impresso ou desenhos de rostos. Utilizaremos o termo pneumografia por consider-lo mais ortodoxo (pneumo=psquico; grafia=impresso ou escrita). J de muito antigo tm-se notcia da existncia desta fenomenologia. Como todos os fenmenos parapsicolgicos, tem acontecido em todas as pocas e em todas as culturas. Na Bblia (Daniel 5, 25-26) conta-se a apario de uma mo (teleplastia, ectoplasmia, ecto-colo-plasmia) durante a festa do rei Baltazar. A mo escrevia na parede as palavras "Mane, Tecel, Fares" (pneumografia), as quais traduzidas pelo profeta Daniel, significariam: "Deus contou teu reino e o terminou. Pesado na balana foi encontrado em falta. Teu reino foi dividido e entregue aos medos e aos persas". Lousas - O Baro Ludwig von Guldenstubbe efetuou experincias com lousas onde apareciam escritas misteriosas, sem contato algum. O fato teve grande repercusso em 1850. Posteriormente, pesquisaram o fato metapsquicos como Charles Richet, William Crookes, Myers, etc. A Metapsquica, ou perodo pr-parapsicolgico, tinha comeado a analisar estes "fenmenos ocultos", j com o intuito de dar-lhes uma explicao rigorosa, fora de toda a mitificao pseudo-cientfica. Segundo o meio de produo dos fenmenos pneumogrficos, poderamos dividi-los em duas classes: 1) Aqueles fenmenos ocasionados com "instrumento": uma mo ectoplasmtica que pega uma esferogrfica, lpis, giz ou qualquer objeto real, mas "misteriosamente" movida pela Telergia. 2) Os casos em que a escrita aparece sem que se tenha visto mo nem objeto nenhum realizando-a: so clssicas as escritas em ardsia. So conhecidos muitos e fceis truques para este fenmeno que tanto surpreendeu antigamente.Pode ser trucada com ajuda do p ou da boca, ou inclusive, pela substituio da ardsia ou folha de papel sobre o qual a escrita deve aparecer. Substituio que todo prestidigitador(mgico) hbil capaz de realizar de uma maneira absolutamente invisvel. Podem-se empregar tambm tintas e substncias qumicas apropriadas, no abertamente aplicadas. Enfim podem-se utilizar acessrios trucados, caixas de fundo duplo, de aparncia honesta que podem ser examinadas, envelopes com compartimento secreto, etc, etc, etc. As tcnicas para truques no faltam. A pneumografia alguma vez real. As mesmas causas que demonstram a telecinesia fazem possvel alguma vez a pneumografia. A explicao a telecinesia por telergia. Prescindimos do contedo da mensagem, da imitao da letra e outros aspectos que escapam ao aspecto puramente pneumogrfico aqui visados. Existe um mecanismo muito conhecido na execuo dos fenmenos fsicos da Parapsicologia denominado polipsiquismo pelo qual vrios assistentes sesso podem colaborar na prestao de telergia. Se a isto acrescentamos a psicobulia (vontade inconsciente da pessoa que origina o fenmeno), regendo assim os

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movimentos do lpis, dentro da ardsia teremos explicado os aspectos principais e mais gerais do fenmeno da pneumografia em ardsias. Nesta Segunda classe de fenmenos, a telecinesia e conseqente pneumografia pressupe uma ecto-coloplasmia (uma mo ectoplasmtica, ou seja o ectoplasma moldado na forma de uma mo) mais ou menos visvel. No h dvidas que certos fatos pneumogrficos efetuados por ecto-colo-plasmia, para quem desconhece Parapsicologia, parecem difceis de acreditar; mas foram testemunhados por alguns dos mais sbios e afamados pesquisadores. Na realidade no o caso de demonstrar agora a ecto-colo-plasmia (ectoplasma moldado em forma de membros do corpo: ps, mos, cabea) que indiscutvel em Parapsicologia A concluso bem clara: Existe a Telergia. Existe a Telecinesia. Existe a Ecto-colo-plasmia. A Pneumografia no mais do que uma aplicao dessas faculdades. Uma conseqncia lgica.
Antonio Elegido- Revista de Parapsicologia, nmero 21, elaborada pelo CLAP.

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Clarividncia
Clarividncia- o conhecimento psigmico de coisas objetivas, fsicas. Diferente da Telepatia, que consiste em conhecer no diretamente a realidade fsica, mas o contedo de um ato psquico subjetivo: os pensamentos, imaginaes, sentimentos ou desejos de uma pessoa. A Clarividncia designada hoje (proposta do Dr. Rhine) com a sigla PC (pura Clarividncia)
Por Oscar G. Quevedo S.J. - livro: "A Face Oculta da Mente" - Ed. Loyola

Precognio
Precognio, no sentido estrito, o conhecimento direto do futuro. Chamamos espontneos os casos de precognio realizados fora dos laboratrios de Parapsicologia. Nos ltimos anos tm-se reconhecido milhares de casos espontneos de conhecimento paranormal do futuro. A precognio um aspecto de Psi-Gamma que hoje est cientfica e absolutamente comprovada. As tragdias ou mortes coletivas, naturalmente so mais emotivas em geral do que as mortes particulares e, pelo mesmo motivo, desequilibram mais, facilitando a manifestao da precognio. Os casos mais empolgantes e freqentes so espontneos. E surgem completamente de improviso. No o homem que vai procura da precognio; a precognio que encontra o homem e o surpreende. Costumam surgir em circunstncias especiais, como durante o sono natural ou em delrios causados pela febre, etc. A precognio mais fcil (ou menos difcil) e mais freqente (ou menos rara) com referncia a acontecimentos fortemente emocionais: terremotos, suicdios, duelos, mortes, acidentes; ou impressionantes em sentido inverso: coroaes de reis, bodas faustosas, vitrias aps duras guerras. Entretanto, h precognies tambm de acontecimentos de pouca importncia. Sempre necessria uma grande dose de desconfiana diante de qualquer suposta faculdade paranormal. Fizeram-se milhares de experincias em laboratrios, cientificamente arquitetadas que demonstram sem nenhuma dvida, que de fato, existe no homem, esta faculdade de conhecer o futuro. A cincia internacional examinou de todos os pontos de vista, os resultados obtidos, manifestando em sucessivos Congressos, a constatao da existncia da precognio. Prazo existencial Tanto pela anlise dos casos espontneos como por comprovaes e estudos em laboratrios, a relao entre PG e o tempo s pode ser formulada com uma restrio final: PG no depende do tempo, mas s dentro do prazo curto ou "existencial", isto , pouco mais ou menos dois sculos entre passado e futuro.
Por Oscar G. Quevedo S.J. - Livro: "A face Oculta da Mente" - Ed Loyola.

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Sonhos que se realizam

Psicanaliticamente, o sonho seria uma realizao ilusria de um desejo (Freud). S o desejo mais ou menos recalcado provocaria o Sonho, por isso no haveria sonhos sem significado. Mas certamente Freud e seus seguidores erram profundamente nessa simplificao. O sonho tem outras muitas causas: Dramatizao de mnimos estmulos ento captados, lembranas e associaes do acontecido durante a viglia. O sonho tambm necessrio para a realizao pelo inconsciente, da sua anlise e sntese da personalidade. E tambm o sonho pode ter causas parapsicolgicas: Talento do Inconsciente, HIP, Psi-gamma (Telepatia e Precognio). Em Parapsicologia se chama Percepo Extra-Sensorial (ESP) ou Psi-Gamma (das letras gregas psi, incio da palavra Psich, que significa alma, e gamma, primeira letra da palavra gnosis, que significa conhecimento), o conhecimento prprio da alma. A ESP ou Psi-Gamma, precisamente por ser espiritual, no tem as barreiras do tempo, distncia, obstculos...que limitam os conhecimentos sensoriais. Concretamente, o conhecimento extra-sensorial ou psigmico do futuro chama-se precognio, e a sigla Pcg. O sonho uma situao de inconscincia. Quando dormimos no temos conscincia do que se passa. Esta descida do consciente facilita, como por vasos comunicantes, a subida e manifestao das faculdades inconscientes. Alguma vez pode manifestar-se em sonhos uma Pr-cognio(Pcg). Especialmente (no exclusivamente), quando esse conhecimento se refere a pessoas ou acontecimentos emotivos. Pela fora da emotividade, por exemplo, a me pode sonhar (psigamicamente) com um acidente automobilstico que dias depois o filho sofrer. Em alguns sonhos tambm se d, o que, em Psicologia se chama, paramnsia. Mais do que defini-la, podemos descrever a paramnsia como um fenmeno psquico pelo qual, entre duas coisas parecidas, camos na conta das semelhanas e no percebemos as dessemelhanas; e isto no Precognio e nem se trata de fenmeno parapsicolgico. Exemplo: "No caso de uma pessoa sonhar com algum que no conhece e depois acredita que encontrou a pessoa do sonho". Pode acontecer que o sonho simplesmente reflita o ideal que uma pessoa tm de algum...composio imaginria de diversas qualidades fsicas e psquicas que tem admirao nas pessoas. Quando posteriormente conhece uma pessoa parecida com a composio idealstica, acreditou que essa era a pessoa com que sonhara. Na realidade era uma pessoa parecida, efeito da paremnsia. Resumindo: Existem sonhos precognitivos, que se realizam de forma idntica ao que foi sonhado. Mas assim como todos os fenmenos parapsicolgicos: so incontrolveis, involuntrios e inconscientes, alm de serem raros.
Oscar G. Quevedo S.J. (Padre Quevedo)

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Xenoglossia
um fenmeno parapsicolgico que consiste em falar (empregar) sem fraude, lnguas reais que o consciente no conhece. Falar (empregar) lnguas estrangeiras sem t-las aprendido. O fenmeno foi chamado por Richet (Charles Richet -Parapsiclogo) de Xenoglossia (do grego xenos=estrangeiro, e gloto=falar). Fora da cincia experimental o fenmeno mais comumente chamado "glossolalia" (falar lnguas) ou "dom de lnguas". Usamos o termo empregar para incluir a xenoglossia falada, escrita, ou qualquer outro sistema de expresso. A xenoglossia escrita, etc, no se diferencia da xenoglossia falada. A nica diferena meramente extrnseca, ficando tudo no mbito do inconsciente. Exemplo: Uma senhora, em um acesso de broncopneumonia, comeou de repente a exprimir-se em um idioma desconhecido por todos os presentes. Depois se comprovou que era o idioma industani. A senhora desconhecia completamente aquela lngua. Foram necessrias longas e trabalhosas investigaes para comprovar, depois de muito tempo, que at a idade de quatro anos, aquela senhora viveu na ndia. Desde aquela data haviam passado 60 anos. H muitas fraudes, talvez at inconscientes, ou ao menos irresponsveis, e explicam muitos casos de xenoglossia "aparente". Tambm no xenoglossia entender lnguas, embora geralmente os autores incluam no conceito de xenoglossia o fenmeno de entender lnguas desconhecidas. Outro tipo de pseudoxenoglossia o de inventar lnguas novas, mesmo perfeitas. Isto Talento do Inconsciente mas no xenoglossia. So mais freqentes os casos de xenoglossia meramente "mecnica", com a repetio de palavras guardadas no inconsciente; porm sem a pessoa entender o que est falando. Xenoglossia Experimental- No muito raro que no sonambulismo hipntico surjam espetaculares xenoglossias mais ou menos provocadas pelo hipnlogo. A inconscincia da hipnose bastante parecida com outros estados de inconscincia, nos quais o fenmeno surge espontaneamente: febre, transe, narctico, traumatismo psicofsico. Exemplo: Uma moa quase analfabeta,posta artificialmente em estado de sonambulismo hipntico, recitou um longo trecho oratrio em latim, lngua da qual ela no sabia uma palavra sequer. Comprovou-se porm, que anos atrs, um tio da jovem recitara um dia aquele mesmo trecho perto do quarto de dormir da moa, que ento se achava doente. (O inconsciente no esquece nada- Pantomnsia) Plurixenoglossia- Dizemos que h monoxenoglossia quando se fala uma s lngua que o consciente desconhece. Plurixenoglossia quando se empregam vrias lnguas desconhecidas. A pantomnsia e a hiperestesia, direta ou indireta, bastam para explicar muitos destes casos. Exemplo: Uma jovem de 17 anos, Ninfa Filituto, siciliana, sofria de uma forte crise de histerismo com sonambulismo espontneo. No primeiro dia da crise assegurava que era grega e escrevia com letras gregas, mas frases italianas...Ela desconhecia a lngua grega. No dia seguinte, falava corretamente o francs, conhecendo dessa lngua, em estado normal, s os rudimentos. No terceiro dia falava algo de ingls. No quarto dia da crise, a doente falava corretamente o italiano, que normalmente falava bastante mal e com muito sotaque. Durante estes quatro dias, esqueceu no consciente, completamente o siciliano, seu dialeto natal. No quinto sai, porm, passada a crise, recobra o dialeto siciliano, esquecendo por completo os espantosos progressos feitos em grego, francs, ingls e italiano. Desconhecia o grego, mas consta que pouco antes da crise, esteve folheando uma gramtica grega. Para o inconsciente, pantomnsico, basta pouco tempo para aprender o vocabulrio grego. O estudo do francs e a prtica diria de falar italiano e conviver com italianos, foram suficientes para que o inconsciente aprendesse corretamente essas lnguas. Falava algo do ingls.Sendo a Itlia um pas de turismo, haver algum que nunca ouviu falar ingls? Causas- Entre as causas da Xenoglossia, como explicao total ou explicao parcial completando a pantomnsia, parece que a HIP-Hiperestesia Indireta do Pensamento (ou a Telepatia, em ltimo caso) o fenmeno parapsicolgico que mais freqentemente intervm.

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H muitos casos de xenoglossia por HIP-Hiperestesia Indireta do pensamento. A pessoa capta o pensamento (as respostas) da pessoa que faz perguntas e responde corretamente sem entender o que est falando. O pensamento captado por hiperestesia indireta pode ser o pensamento inconsciente (sentimentos, lembranas, associaes). Alis, mais freqente captar o pensamento inconsciente do que o consciente.
Xenoglossia inteligente- (A pessoa entende o que ela est falando) Ao inconsciente hiperestsico chegam inmeros dados lingsticos. Os fenmenos paranormais de atividade inconsciente podem colaborar no descobrimento e apresentao de dados. A Pantomnsia (memria do inconsciente) conserva para o inconsciente esses dados, como tambm os dados captados por "vias normais", em nmero imensamente maior do que pode conservar o consciente. E o inconsciente possui um assombroso talento: pode elaborar complicados raciocnios, fazer descobertas prodigiosas, comparar e combinar dados, etc em uma proporo que o consciente dificilmente pode alcanar. O resultado de tudo isso em determinadas circunstncias uma xenoglossia verdadeiramente "inteligente", s vezes de freqente uso. Por Oscar G. Quevedo S.J. - Livro "A Face Oculta da Mente" Ed Loyola Existe Xenoglossia paranormal? No! A xenoglossia sempre por HIP (Hiperestesia Indireta do Pensamento), por Pantomnsia (O inconsciente se lembra de frases ou palavras um dia ouvidas), por Talento do Inconsciente (O inconsciente pode ter a capacidade de formular ou aprender uma lngua em pouqussimo tempo)... nunca se aprende uma lngua por telepatia! Uma palavra, pode ser. Uma frase, pode ser. Uma lngua inteira, se no h algum por perto, no aprende. Aprende-se na rua, no cinema, cruzando na rua com algum que fale a lngua... no existe xenoglossia por Psi-Gamma. A xenoglossia sempre extranormal, em todos os fenmenos; ou xenoglossia supra-normal, (Milagre) enormemente superior.

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Verdadeiro Dom de Lnguas

A xenoglossia supra-normal (Milagre) enormemente superior (impossvel confundir) com a xenoglossia extranormal, ou com o que o povo pensa ser o Dom de Lnguas (falar frases ou palavras sem sentido). So Pedro, no dia de Pentecostes falou, ao mesmo tempo, em 18 lnguas diferentes! Ou nenhuma; ou numa s! Mas, foi entendido em 18 lnguas diferentes, contando as 3.000 pessoas que se batizaram e as que no se batizaram. So Vicente Ferrer falou em todas as lnguas e dialetos da Europa de seu tempo. Ia a um lugar e pregava o dia inteiro, sem sotaque, na lngua daquela nao. No dia seguinte ia a outro lugar, a mesma coisa. Ia a um lugarejo e pregava no seu dialeto, sem sotaque, o dia inteiro. Em todas as lnguas e dialetos de todos os lugares que visitou. Isso milagre! So Francisco Xavier falou em QUATROCENTAS lnguas da ndia de sua poca! Pregava o dia inteiro em um lugar. Ia a outro lugar, a lngua dele... 400 lnguas e dialetos! So Antnio de Pdua, no Consistrio, falou, ao mesmo tempo, em latim, grego, hebraico, italiano, francs, alemo, russo, ingls, espanhol, portugus e outras muitas lnguas da poca. Repito, falou ao mesmo tempo em todas essas lnguas; ou em nenhuma, ou numa s! Mas foi entendido em todas! Isso o Dom de Lnguas!!! Isso de ficar "blblbl" (repetindo frases ou palavras sem sentido, que ningum entende, balbuciando), xenoglossia de todas as pocas, povos e ambientes (ocorre em todos os ambientes, sendo um tipo de transe). No tem nada haver com espritos dos mortos, demnios, etc... todas as religies tm isso! Agora, casos como esses que citei, milagres, s o catolicismo! Pela ordem na histria: ambiente JudaicoCristo-Catlico.
Oscar G. Quevedo S.J

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Radiestesia
Por Pablo Garulo

Movimentos musculares inconscientes -

Varinhas e pndulos em radiestesia no se movimentam pela ao direta de radiaes, seja qual for sua natureza, nem pelo influxo de espritos, minerais, aqferos, dos mortos, nem por ao do diabo ou de Deus, como alguns atribuem. Se o instrumento se movimenta porque a pessoa que o segura imprime uma ao muscular provocada por idias ou percepes inconscientes. A realidade destes movimentos involuntrios e inconscientes que acompanham a todo ato psquico incontestvel. A vasta pesquisa psicolgica acerca do assunto j de longa data. Estudos interessantes e definitivos sobre os movimentos reflexos das idias conscientes ou inconscientes foram realizados por Chevreul, Ampre, Arago, Babinet, Moigno, Pierre Janet, Pavlov, o prprio Jung, Lehmann e Hansen na Universidade de Copenhague, Vasiliev, na Rssia, etc. Leonid Vasiliev descreve algumas experincias neurofisiolgicas probatrias dos atos ideo-motores: "Aparelhos muito sensveis de registro eletrogrfico constataram que a idia de um movimento ou de um objeto visual vinculado a um determinado movimento, vem acompanhada de uma srie rtmica de impulsos que atuam sobre os msculos responsveis pelos movimentos imaginados. Tais impulsos so enviados aos msculos atravs das vias nervosas piramidais, pelos neurnios do crtex, cuja atividade se acha associada idia motora imaginada pelo sujeito da experincia. Por exemplo, s a idia de um objeto muito alto faz com que os impulsos estimulantes convirjam para os msculos dos globos oculares, que tem por funo fazer com que os olhos girem para cima. Um galvanmetro suficientemente sensvel, capaz de registrar as fracas correntes eltricas que acompanham os impulsos estimulantes criados pelas palavras pensadas (linguagem muda) A fim de poder ser registrado, os eletrodos ligados ao galvanmetro so aplicados nos lbios, na lngua e nos msculos da pessoa, isto , nos rgos responsveis pela fala. Os cientistas do Instituto Prtese de Moscou usaram as correntes bioeltricas construindo um modelo de mo humana de metal com os dedos mveis. O mecanismo acha-se ligado, por fios, a uma tomada de corrente em forma de aro; quando a mo colocada como se fosse uma pulseira no pulso de uma pessoa, faz os movimentos imaginados pelo individuo. Se pensar que est fechando sua mo, a mo artificial far o movimento. O "milagre" tcnico desenvolve-se da seguinte forma: O crebro, ao pensar no movimento, envia aos msculos da mo, os impulsos correspondentes, ou seja, as correntes bioeltricas que produzem a contrao de tais msculos. As biocorrentes da mo so captadas pela tomada de correntes e so por sua vez transmitidas ao amplificador, que possui um dispositivo especial para por em movimento os dedos da mo mecnica. O Dr Jean Jarricot realizou em grande nmero de experincias com a ajuda de aparelhos que registravam automaticamente o ritmo respiratrio e os movimentos do pndulo. Chegou seguinte concluso: O ritmo respiratrio anima o pndulo. Parece lcito pensar, conclui Jarricot, que as oscilaes do pndulo esto relacionadas por uma parte, aos tremores dos msculos que sustentam em semi-contrao o brao. Mas estas oscilaes mudam de ritmo e de intensidade quando o radiestesista estima que o comportamento do seu pndulo significativo. impossvel no admitir o concurso de uma influncia psico-motora sob o fundo dos tremores de origem mecnica.

No atual estado das coisas, podemos tirar uma concluso de bastante importncia. Parece intil apelar foras misteriosas para explicar os movimentos do pndulo. Neste fenmeno to simples s encontramos a transmisso do automatismo respiratrio e das manifestaes emocionais Estas manifestaes emocionais foram muito bem analisadas por Chevreul. H pouco mais de um sculo, este sbio francs estudou os movimentos do pndulo a partir de experincias pessoais. Observou que seu pndulo oscilava sobre um recipiente cheio de

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mercrio e que ficava parado quando retiravam o mercrio. Interpunha chapas de vidro ou de resina, maus condutores de eletricidade, e o pndulo se imobilizava. Chevreul pensou ter controlado o fenmeno porque podia faz-lo aparecer vontade. Porm, uma dvida o levou a realizar novas experincias: se o pndulo se movimentava no seria porque ele mesmo queria que se movimentasse?? Comeou novas pesquisas, desta vez com os olhos vendados: as indicaes do pndulo resultaram incoerentes. Estas experincias provaram que as manifestaes emocionais provocadas por uma percepo consciente ou inconsciente (ou por uma pseudo-percepo) estavam na base dos movimentos do pndulo. tal o acmulo de fatos comprovados e de estudos acerca dos movimentos involuntrios e inconscientes que o Dr. Bain enunciou a seguinte lei: " TODO FATO PSQUICO DETERMINA UM REFLEXO FISIOLGICO E ESSE REFLEXO SE IRRADIA POR TODO O CORPO E CADA UMA DE SUAS PARTES". Se levarmos em conta que estas descargas bioeltricas que pem em movimento determinados msculos podem ser provocadas por um ato psquico inconsciente, compreenderemos que a vara do rabdomante (aquele que executa a radiestesia) ou o pndulo movimentam-se em decorrncia de impulsos inconscientes. O radiestesista percebe ou capta que em determinado lugar encontra-se o objeto por ele procurado. Esta percepo, mais ou menos inconsciente,,provoca no adivinho uma reao fisiolgica muscular, capaz de movimentar o instrumento mantido em equilbrio instvel. Recorrer portanto varinha ou pndulo recorrer a uma linguagem particular para expressar as mensagens provenientes do inconsciente. Nenhum cientista ousaria hoje afirmar que os aparelhos de radiestesia se movimentam pelo influxo direto de radiaes, sejam estas de natureza conhecida ou no. O problema no se coloca mais em tentar explicar a causa do movimento da varinha, mas em descobrir qual seja a origem da percepo inconsciente captada pelo crebro do operador. A ao radiestsicaExistem inmeros procedimentos usados pelos rabdomantes em suas pesquisas, mas todos eles obedecem essencialmente a uma sistematizao que pode ser resumida nos seguintes itens: Um reflexoUma perturbao fsica que aciona o instrumento. o modo que o operador tem de perceber se est no caminho certo ou errado na sua busca. O movimento da varinha seria o indicador deste reflexo inconsciente que alertaria o dotado acerca da existncia ou no do objeto por ele procurado. Este reflexo depende de uma certa sensibilidade mais ou menos viva em cada um. Os instrumentos de radiestesia so forquilhas de madeira ou metlicas, pndulos, simples varetas ou em geral qualquer objeto que fique em equilbrio instvel quando segurado pelo dotado. A instabilidade facilita a manifestao do reflexo inconsciente, que mesmo sendo fraco, pode desequilibrar o instrumento. uma tcnica que serve para manifestar sensivelmente que o psiquismo do adivinho foi atingido por uma percepo real ou imaginria, que o ajudar a resolver o problema apresentado. Uma conveno mentalO radiestesista atribui previamente uma significao aos movimentos do pndulo provocados por este reflexo. O pndulo poder se mexer em vrias direes, mas uma delas, precisa e determinada, ter para o adivinho, um significado especial. A varinha ou pndulo responde com um movimento j esperado e combinado de ante-mo: "caso o pndulo se movimentar no sentido das setas do relgio estarei no lugar certo", poder ser a conveno mental de um radiestesista; para outro, o sinal positivo ser um movimento perpendicular... Vrias outras convenes mentais podem ser "escolhidas" por outros operadores. Nestes diferentes casos, a hiptese das sensaes alucinatrias deve ser considerada porque o conhecimento intuitivo pode corresponder a uma sensao alucinatria, em relao com uma conveno involuntria. Certos buscadores de gua mexicanos pretendem experimentar uma sensao de calor quando passam por cima de uma corrente subterrnea. Outros, como o marroquino Sidi Tayeb bem Abdallah pretendem ver uma espcie de vapor que emanaria das fontes subterrneas. Em ambos os casos, a conveno involuntria que provocaria a alucinao pode ter se formado a partir de uma coincidncia entre uma sensao e a percepo de um objeto; ou devido confiana do aluno em seu mestre que lhe ensinou que tal sensao correspondia a um sinal positivo. Uma questo corretamente formuladaGraas ateno seletiva, o equilbrio do instrumento somente perturbado por reaes psicofisiolgicas selecionadas pelo crebro do operador. O pndulo no descobre o objeto da adivinhao, manifesta as reaes psicofisiolgicas com que o inconsciente justifica ou rejeita uma hiptese. muito importante que o radiestesista formule clara, objetiva e corretamente a pergunta para a qual ele quer dar uma soluo. As perguntas formuladas devem ser concisas e susceptveis de serem respondidas com SIM ou NO:

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exemplo - existe gua nesta depresso do terreno, sim ou no?? Esta pergunta renova-se inconscientemente ao longo de toda a experincia. O pndulo ou varinha no indicam o lugar do objeto perdido; o remdio eficaz, a soluo ideal...; ampliam simplesmente a resposta motora inconsciente a uma pergunta muito precisa, muito concreta, apresentada sob a forma de dilema: sim ou no; verdadeiro ou falso; a direita ou esquerda: esta direo boa para encontrar gua? Este remdio convm a tal doente? Esta soluo a melhor para este assunto?... Diversas tcnicas As formas de operar de rabdomantes e pendulistas so variadssimas. No existem normas comuns que regulem a prtica desta arte. Cada operador, um pouco por aprendizado, e muito pela sua experincia pessoal, encontram um modo prprio de usar os instrumentos para melhor manifestar as reaes fsico-mentais inconscientes. Existem mais de 4.000 modelos diferentes de pndulo e a cada um deles se atribuem propriedades especficas na captao dos objetos ocultos procurados. As justificativas que do para usar tal instrumento e no outro semelhante ainda conservam um forte sabor de irracionalidade. Afinal, qual a vantagem ou desvantagem entre usar um pndulo feito de chifre de boi, de ao ou de madeira, ou entre usar uma varinha de madeira, arame ou de osso de baleia?? Cada um d sua resposta. Com lgica meramente aparente, mas do conjunto delas, no se pode tirar nenhum rastro de verdade. Alguns radiestesistas usam aparelhos (ondobimetros, cauterizadores, detectores de pontos da acupuntura, sintonizadorestestemunhas, etc) alegando terem a mxima garantia de sucesso; mas isto no tem nenhuma consistncia cientfica. A nica justificativa razovel est em relacionar o instrumento com a confiana que o adivinho deposita nele.Certos dotados, para provocarem um fenmeno parapsicolgico precisam de condies psicolgicas e ambiente adequados: penumbra, concentrao em superfcies brilhantes, msicas, cantos, barulhos de atabaques, etc... Assim tambm, um instrumento especfico pode ser para o radiestesista, condio necessria para ele se sentir vontade, seguro e auto-confiante. Esse estado psicolgico de maior confiana nos resultados esperados conseguido por outros com a ajuda da "testemunha". Exemplo: se o adivinho quer buscar uma mina de ouro usar um objeto deste metal. A explicao que ele d meramente subjetiva: para sintonizar mais facilmente com a mina de ouro, a "testemunha" enviaria suas "radiaes", estas voltariam ao lugar de partida, assim que tivessem atingido "ondas gmeas" emanadas do objeto oculto na mesma amplitude de onda...e mil outras razes (que podem at parecer impressionantes) sem absolutamente valor real nenhum... Se levssemos a srio o mtodo da "testemunha", como poderia ser usado pelos radiestesistas "mdicos" para determinar o remdio especfico?? Seria necessrio crer que a lcera de estmago, por exemplo, tem a mesma "longitude de onda" que o carbonato de bismuto... Nenhuma relao existe entre a "testemunha" e o objeto procurado. Trata-se apenas de uma maneira de estimular o inconsciente ou de manter a ateno constantemente fixa naquilo que se procura. O desejo de perceber e selecionar a influncia do objeto foi chamado por Emile Christophe de "Orientao Mental". Certos operadores trabalham por "impregnao". Eles aplicam o pndulo sobre algum objeto da pessoa que faz a consulta distncia. O objeto estaria impregnado pelas emanaes vitais do dono e estes "restos vitais" seriam a base sobre a qual agiria o pendulista. s vezes acertam, mas o sucesso nada tem a ver com tais "impregnaes". O objeto, torna-se um estmulo para o inconsciente do radiestesista, que poder, mas no sempre, ter uma adivinhao parapsicolgica.(Telepatia, precognio). A inconsistncia dos resultadosSendo a radiestesia um mtodo de adivinhao, comparvel no fundo, a todas as tcnicas multisseculares de abordagem do oculto, seus resultados no podem ser garantidos. Seria imprudente afirmar que todas as adivinhaes radiestsicas sejam fruto de meras coincidncias. s vezes, participa na descoberta um fator diferente do puro acaso. Este fator poderia ser uma percepo extra-sensorial ou hiperestsica. Mas um grande engano usar a radiestesia como mtodo infalvel. Os adivinhos s vezes acertam, outras muitas erram, embora acobertem o erro com explicaes sutis, aptas para convencer os menos alertados. (e inclusive, para enganar-se a si mesmos) A" pendulomania" chega a extremos de ser aplicada a qualquer tipo de problema. At para descobrir defeitos no funcionamento do automvel.

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Se os resultados prticos da radiestesia fossem to seguros quanto seus defensores deixam entrever, o esprito pragmtico de nossa poca teria adotado a radiestesia como um mtodo insubstituvel. Mas o homem prtico no se deixa ofuscar por alguns xitos fascinantes e coloca tambm na balana o grande nmero de erros e os enormes gastos em tempo e dinheiro decorrentes de adivinhaes falidas. Muito mais perigoso que a perda de dinheiro e tempo o risco de perder a vida guiando-se pelos conselhos do pndulo aplicado medicina. Um mesmo doente receber tantos diagnsticos diferentes quantos forem o nmero de radiestesistas consultados. Nada mais fcil do que testar a "infalibilidade" dos adivinhos de varinha em mo Em 1935, La vie Catholique, um peridico francs, ofereceu um prmio de mil francos a quem descobrisse uma massa de prata de 850 gramas que seria escondida sucessivamente em 10 lugares diferentes de uma mesma habitao. O radiestesista deveria acertar ao menos 8 vezes em 10 tentativas. O resultado constituiu um fracasso completo. O melhor concorrente no conseguiu acertar seno 4 vezes, havendo apenas 86 solues corretas nas 860 apresentadas. A proporo estava de acordo com o clculo de probabilidades. O mdico francs Augusto Lumire fez experincias com radiestesistas que determinavam o sexo de animais e pessoas, trabalhando somente com fotografias. Foi feito o diagnstico do sexo masculino em 44% dos casos e do feminino nos 56% restantes. O erro foi enorme, pois Lumire s forneceu fotografias de meninas... Em outra experincia, Lumire enviou 30 amostras de sangue a um radiestesista famoso que diagnosticava distncia. Vieram 30 diagnsticos diferentes, apesar de terem sido as amostras tiradas de 10 pessoas, 3 de cada uma. O Dr. E. Pascal apresentou a um famoso radiestesista uma mecha de pelos negros, pedindo-lhe o diagnstico O radiestesista colocou o pndulo sobre os pelos, enquanto com a outra mo, movimentava um lpis sobre uma gravura anatmica do corpo humano. Eis o resultado, confirmado por carta aps um segundo exame: "Trata-se de um homem moo, cuja faringe fraca, existindo bacilos no sangue, estado febril e carcinoma do pncreas." - Na realidade, tratava-se de pelos de um cachorro buldogue jovem e robusto. A descoberta radiestsica poderia ter diversas causas: 1) uma deduo lgica, consciente, com base na experincia prtica do rabdomante. 2) Percepo de radiao ou "sinais" (geolgicos, topografia, etc) que so captados hiperestesicamente e interpretados pelo dotado, mesmo que seja de uma forma inconsciente. 3) Percepo paranormal do objeto procurado; por telepatia ou por clarividncia.
Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 21, elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de Parapsiclogo

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Sansonismo
Por Jos Lorenzatto

A palavra sansonismo deriva do nome bblico "Sanso". O captulo 13 do livro dos juzes narra o nascimento, a vida e as faanhas de Sanso; entre as mais conhecidas podemos enumerar o despedaar um leo como se fosse um cabrito; com a queixada de um jumento matar mil homens; arrancar e carregar os batentes da porta de Gaza; romper todas as ataduras com que era enovelado, como se fossem teias de aranha, e por fim, derrubar, sacudindo as colunas onde se encontrava mais de trs mil pessoas, perecendo todas elas com a queda e perecendo tambm Sanso. A fora de Sanso conforme o relato do Livro Sagrado residia nos seus cabelos e uma vez raspados, perdeu totalmente sua fora. No nossa inteno analisar o texto do livro sagrado, em outras palavras, fazer uma exegese, mas apenas orientar para a origem do termo. Tambm verdade que ningum interpretar ao p da letra as faanhas de Sanso que so evidentemente exageradas e no se poderia justificar uma ao direta de Deus para matar tantos inimigos de Sanso e de Israel. O texto sagrado queria insinuar que Sanso era um homem gil, forte e temido, mais que os homens de seu tempo. Paralelo idntico e contedo semelhante encerra a palavra "hercleo". Hrcules, heri grego, filho de Jpiter e da mortal Alomena. Para expiar seus crimes, ofereceu seus servios ao Rei Eristeu que lhe determinou doze trabalhos, todos eles superando qualquer possibilidade humana. O dcimo, por exemplo, era buscar os bois de Geridio na Eritria, uma ilha do oceano ocidental. Em seu caminho, partiu ao meio uma montanha e assim formou o estreito de Gibraltar; as formaes escarpadas de ambos os lados eram chamadas pelos antigos de Colunas de Hrcules. apresentado nas esculturas como um gigante barbado, coberto com uma pele de leo e segurando uma enorme clava. Constitui o smbolo clssico da fora. Saindo do lendrio, do mtico e do smbolo, passemos realidade. Quem j no ouviu falar de loucos ou de pessoas histricas possuidoras de uma fora descomunal e normalmente desproporcional ao fsico e que se manifesta em determinadas condies? claro que tal fora decorrente do aproveitamento mximo da fora muscular pela excitao nervosa. preciso excluir os Truques, que so muitos...: O Hiperdinamismo ou sansonismo muito comum nos epilticos, nos loucos, nos bbados e em momentos de desequilbrio psquico. Mas pode ser tambm encontrado em ambientes em que incentivam o estado alterado de conscincia (transe, etc), tais como centros de incorporaes, exorcismos, etc. Fenmenos Parapsicolgicos de sansonismoExistem tambm autnticos fenmenos parapsicolgicos de sansonismo por telecinesia. Para a explicao destes fenmenos, nada melhor do que a palavra de Ren Sudr: " A forma de energia mais habitual nos fenmenos metapsquicos (parapsicolgicos) a energia mecnica. As mesas se erguem e retornam, os objetos se deslocam, os mveis, etc. A fora misteriosa (telergia) que produz esses movimentos, constata-se que anloga fora humana. (em intensidade). Se capaz de realizar efeitos delicados, tambm por outro lado no supera a fora do homem mais vigoroso. Entretanto, a literatura registrou casos excepcionais, em que ela (telergia) superou a fora humana. Stainton Moses, por exemplo, levantou uma pesada mesa (Telecinesia) que dois homens mal e mal podiam mexer;e Daniel Dunglas Home provocou a levitao de um piano; Euspia Paladino levantou uma mesa com um homem em cima; a mesma Euspia, na presena do pesquisador Lombroso, movimentou um dinammetro com fora equivalente a 110 Kg. Nestes casos, acontece o fenmeno chamado de Polipsiquismo, em que na realizao do fenmeno em questo (telecinesia) so empregadas a telergia tambm de alguma pessoa que est perto assistindo o fenmeno, se impressionando com ele, e que inconscientemente, deseja a realizao do fenmeno e acaba tambm realizando o fenmeno em "parceria" com o agente. (sem saber, claro). Deve-se registrar que a fora empregada nunca supera a fora humana. Jamais se viu, mesmo nas manifestaes mais violentas, derrubar uma parede.

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A realidade objetiva e sem paixes, nos mostra que qualquer fenmeno em que de alguma forma entra em jogo uma fora especial, esta fora humana, desencadeada consciente ou inconscientemente, mas sempre humana, com ou sem a pequena colaborao polipsquica. O fantstico e o inexplicvel ser fruto da imaginao ou de interesses particulares, excludos os truques. Trata-se do aproveitamento, inclusive ao mximo da fora muscular e nervosa numa dimenso humana. Tenha-se em conta que certas situaes parapsicolgicas podem aumentar a tenso nervosa e muscular, bem mais notavelmente do que um ataque histrico ou de loucura. Portanto, nem Sanso, nem Hrcules, nem demnios, nem qualquer ser do alm ou sobre-humano; mas o prprio ser humano, mesmo franzino, o autor de foras, em certas situaes, superiores ao normal.
Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 28, elaborada pelo CLAP

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Adivinhao por meio de objetos?

Quem j no ouviu dizer ou mesmo assistiu em filmes, de pessoas que adivinham fatos ou acontecimentos, tocando, ou mesmo apenas em presena, de algum objeto que pertencia pessoa que se quer descobrir algo? A superstio tratou de dar explicaes sem fundamento algum, que os objetos poderiam ser impregnados por energias tais (popularmente energias negativas ou positivas) e que alguns adivinhos ou pessoas especiais (?) poderiam decodificar estas "energias" impregnadas no objeto, podendo adivinhar passado, presente e futuro do dono do objeto, ou de quem estivesse perto ou tocado o mesmo. Na realidade, o que realmente ocorre, excluindo as fraudes ou truques e mesmo a casualidade, um fenmeno parapsicolgico paranormal -psi-gamma- espiritual (telepatia ou RC (retrocognio) adivinhao do passado, SC (simulcognio) adivinhao do presente ou Pcg (precognio) adivinhao do futuro). O objeto s serviria para estimular o inconsciente sendo na verdade como que uma pergunta implcita ao inconsciente: "Que posso adivinhar em relao ao dono deste objeto?" Qualquer que seja o objeto, no tem em si, nenhuma espcie de impregnao ou emanao do que popularmente se fala de energias espirituais (contraditrio at no nome) positivas ou negativas. Pura superstio. A este tipo de fenmeno paranormal, sendo o objeto necessrio apenas no sentido de estimular o inconsciente e desencadear o fenmeno de psi-gamma, deu-se o nome de Psicometria Parapsicolgica ou Criptestesia Pragmtica (do grego pragma=objeto) ou Metagnomia Tctil (porque tocando ou em presena de um objeto). Convm frisar que, como todo fenmeno parapsicolgico, a Psicometria Parapsicolgica no pode ser controlada, sendo de origem inconsciente.

Oscar G. Quevedo S.J (Padre Quevedo)

Adivinhaes
Adivinhaes

As ADIVINHAES que tanto impressionam as pessoas e que podem ser do passado, presente, futuro, de fatos ou pensamentos na grande maioria das vezes CHARLATANICE e/ou truque dos adivinhos e mdiuns, que usam de esperteza e da linguagem de mltiplos significados para enganar e lucrar com as pessoas. - Outro recurso muito usado chama-se Paremnsia; o adivinho "prediz" muitas e muitas coisas (fala sem parar), e a pessoa vai lembrar apenas as poucas coincidncias. - Outro ponto muito importante que as pessoas e a mdia elevam os "adivinhos" pelas mnimas "adivinhaes" e nunca os derrubam pelas maioria esmagadora de ERROS. - EXISTEM, porm, os FENMENOS PARAPSICOLGICOS de Precognio (conhecer o futuro) -Retrocognio (passado) - Simulcognio (presente) - Telepatia (captar pensamentos e desejos distncia) Clarividncia (captar acontecimentos fsicos) e HIP -Hiperestesia Indireta do Pensamento (" Leitura" do Pensamento curta distncia, poucos metros) que mais freqente.

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- Mas estes Fenmenos so INCONTROLVEIS (ningum controla), INVOLUNTRIOS (no depende da vontade) e INCONSCIENTES, alm de serem RAROS, de pouca freqncia; e geralmente ocorrem em sonhos ou estado de transe ou sonolncia, e NUNCA COM HORA MARCADA E FREQENTE como "querem os adivinhos".
Carlos Orlando- Ps-graduado em Parapsicologia - CLAP

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Pantomnsia
Alm de sbio, o inconsciente no esquece nada. Outra faculdade inconsciente, comum a todo gnero humano, a chamada pantomnsia, memria de tudo. Um jovem aougueiro, em um ataque de loucura, recitava velozmente paginas inteiras da "Fedra" de Racine. Curado da loucura, por mais esforos que fizesse, no conseguia recordar-se de um s verso. Declarou que ouvira unicamente uma vez, a leitura dessa tragdia, quando pequeno. Para saber at onde chega o poder mnemnico do inconsciente, um passo importante, sem duvida, a comprovao de que nosso inconsciente nos recorda coisas que conhecemos quando nem possuamos o uso da razo. Este fato se comprovou muitssimas vezes. O dr Maury, por exemplo, conta que certa noite sonhou que era criana e vivia num povoado chamado Trilport. Ali, imaginou ver um homem uniformizado, que dizia chamar-se..."fulano de tal". Maury apreciava analisar seus sonhos. Ainda que no tivesse a menor idia daquele homem, nem daquele povoado, onde pensava no ter nunca vivido, havia no sonho uma vaga sensao de "j visto". Passado algum tempo, se encontrou com a antiga ama seca. Ela lhe disse que, sendo ele muito pequeno, foram mencionada localidade, onde o pai devia construir uma ponte, e que ali existia um policial com o mesmo nome que soubera atravs do sonho. Por meio da hipnose ou de associaes, testes,drogas, etc, o psiquiatra poder obter algumas vezes do inconsciente, recordaes que o auxiliem na recuperao do paciente. O advogado poder obter preciosos dados para a reconstruo dos fatos do seu cliente, etc. Pela hipnose, se chegou, s vezes, a bastante profundidade do arquivo inconsciente. Uma experincia quase de rotina a comprovao da memria do inconsciente durante a hipnose.E conseqentemente, a imaginao se exalta tambm, dando linguagem dos pacientes um brilho e um colorido notveis. A memria reproduz, com extraordinria preciso, cenas e pormenores que, em estado de viglia, esto completamente esquecidos ou jamais fixados.

Texto extrado do livro "O que Parapsicologia"de Oscar G. Quevedo S.J.- Edies Loyola

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A Fenomenologia do Transe
A Fenomenologia do Transe
To velho quanto o ser humanoEstados de transe e possesso formam parte do quadro religioso de quase todas as civilizaes existentes. A raridade das manifestaes psicofisiolgicas que acompanham o transe serve de base para todo tipo de interpretaes, geralmente relacionadas com causas sobrenaturais ou misteriosas. Muitos povos primitivos da atualidade usam o transe na sua experincia religiosa; de se supor portanto que este tipo de alterao da conscincia venha sendo provocado pelo ser humano desde os primrdios de sua histria. Os chineses do sc XVIII a/C praticavam o culto aos antepassados. Para entrarem em comunicao com os parentes desconhecidos submetiam-se a um ritual acompanhado de msicas e danas giratrias que conduziam a um frenesi coletivo de convulses, saltos, e corridas desenfreadas, at que conseguissem cair no transe como meio de participao com o mundo dos mortos. Nos santurios de adivinhao da Grcia antiga, adolescentes do sexo feminino, as pitonisas, eram escolhidas para serem possudas por Apolo. Os momentos de transe representavam a descida de deus. Para os "aissauis" do Isl, o transe lhes propiciaria estados de insensibilidade dor e para alcan-los recorrem ao djedjeb, movimento violento que se imprime cabea de esquerda direita enquanto os braos permanecem pendentes e as pernas marcam o ritmo. Na atualidade, o transe faz parte da prtica religiosa de milhes de pessoas. Para o espiritismo, condio necessria para possibilitar a comunicao com os espritos dos mortos; o mdium, em transe, emprestaria seu corpo para que um esprito o usasse como veculo de manifestao aos vivos. De maneira semelhante, os cultos afroamericanos (vud, macumba, umbanda, candombl, etc) vem nele o caminho mais fcil para atrair as divindades e outras entidades sobrenaturais (orixs, exus, pretos-velhos...) at os terreiros de celebrao. Nestes casos, o mdium serve de "cavalo" entidade incorporada. Os cristos de todas as igrejas interpretaram freqentemente estes estados alterados de conscincia como uma prova da graa de Deus ou como um sinal de possesso por parte de algum esprito imundo. Hoje em dia so muito comuns os cultos ao Esprito Santo; neles os participantes, aps uma srie de prticas carregadas de forte emotividade, chegam ao estado de xtase religioso, manifestando-se ento, por boca dos fiis, mensagens do esprito e at o chamado "Dom de Lnguas". Se bem que, as igrejas que tem sua f estruturada num alto grau de reflexo teolgica encarem o xtase com muitas reservas, sendo rarssimos os casos em que os interpretam como uma reao orgnica perante uma possvel manifestao divina. Em ambiente profano, a psicologia das multides tambm nos apresenta exemplos freqentes de massas em transe, empolgadas pelas palavras dum lder poltico ou pelo som alucinante dum conjunto de msica moderna. Muitas so interpretaes ou justificativas que os estudiosos do para o transe. Todas elas naturalmente, dependem do ponto de vista com que so encaradas e tambm das circunstancias em que se manifesta o fenmeno. Para o antroplogo, o transe poderia simbolizar a morte da carne em vistas a renascer a uma vida, uma sensibilidade ou uma vivencia nova. O socilogo pode ver nele um meio usado por determinados grupos para aliviar tenses, fortalecer crenas ou estruturas sociais. O psiclogo talvez o interprete como um mecanismo compensatrio do individuo (sentir-se algum, escolhido, agraciado, em intimidade com o alm...) ou como um sintoma de ciso da personalidade para o psiquiatra. Enfim, o telogo pouco avisado poder interpret-lo como uma prova da graa divina ou como um sinal de condenao eterna. Quando a conscincia se ofuscaO transe pode ser considerado como um estado hipnide de dissociao psicolgica que libera, em maior ou menor grau, o inconsciente do controle total da conscincia. Este estado de dissociao se caracteriza pela ausncia de movimentos voluntrios e com freqncia pelo automatismo da atividade ou do pensamento. A etimologia da palavra, transitus, nos est indicando o sentido de passagem; passar dum estado de conscincia a outro. Como nos estados hipnticos profundos, verificam-se tambm no transe profundo trs caractersticas psicolgicas:

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A sugestionabilidade, a memria alternante (lembranas do acontecido em estado de transe anteriores e esquecimentos durante a viglia e amnsia ao acordar. Tambm em ambos os estados costumam manifestar-se as mesmas caractersticas fisiolgicas: contraes e relaxamentos musculares, perdas de reflexos, etc. Por esta identidade em transe e hipnose, a psicologia os considera como um mesmo fenmeno. O Doutor M. E. Pascal em 1935, fez um estudo exaustivo mostrando a total identificao psico-fisiolgica entre transe, hipnose e xtase. Sua concluso foi esta: o Transe pura e simplesmente um estado de sono hipntico. Verificada esta identidade, chega-se concluso de que no existem diferentes tipos de transe (hipntico, medinico, esprita, metapsquico ou parapsicolgico) do ponto de vista psico-fisiolgico, mas um s: o transe. "Quando aludimos a fenmenos metapsquicos podemos denominar o transe, por convenincia de expresso, estado metapsquico ou parapsicolgico. De acordo com sua forma de induo, pode ser o transe autoprovocado (concentrao voluntria, invocao de espritos, etc.). Em ambos casos, o que presumivelmente se obtm um certo grau de dissociao da conscincia, acompanhado de manifestaes hipnticas, ou de tipo de possesso esprita (personificaes) segundo as crenas do sujeito e a forma de induo. Em parapsicologia, entendemos por transe o estado de inconscincia mais ou menos profundo no transcurso do qual se manifesta ou pode manifestar-se uma atividade parapsicolgica. Diferente do sono, o transe ou sono hipntico, mesmo sendo profundo, algo diferente do sono ordinrio. No sono normal perde-se qualquer vnculo com a realidade exterior ao sujeito, enquanto que no transe se mantm um vnculo ou ponto de referncia ativo entre o sujeito e o hipnotizador ou entre o sujeito e as circunstncias ambientais que propiciaram o fenmeno. "Os psiclogos Wible e Jenness, aps minuciosas experincias com estudos eletrocardiogrficos e respiratrios, chegaram concluso de que a ao do corao e dos pulmes durante a hipnose(ou transe) era mais semelhante ao do estado de Viglia que a do sono fisiolgico natural. Nygard, medindo a circulao cerebral durante a viglia, a hipnose e o sono, chegou a concluso de que a circulao sangunea durante a hipnose (ou transe) era mais semelhante a do estado de viglia que a do sono. Bass descobriu que o reflexo rotuliano diminua durante o sono real, mas era quase o mesmo no estado hipntico e no de viglia". Com mtodos de investigao diferentes, o Dr. Fernando Cazzamalli, na poca professor de psiquiatria e neurologia da Universidade de Roma, chegou a mesma constatao que os anteriores. S que suas experincias apontam um fator novo. Mediu as ondas eletromagnticas emitidas pelo crebro em dotados parapsicolgicos em transe, no momento em que manifestavam suas faculdades: rabdomantes, psicmetras, clarividentes, adivinhos em geral. Nos estados de repouso cerebral, no sono p.ex., no captou nenhuma atividade eletromagntica, sendo que teria estabelecido a existncia destas radiaes no caso de dotados em transe. "Sua concluso que o estado fisiolgico do crebro nestes casos, no que diz respeito a emisso dessas radiaes, comparvel aos estados de intensa atividade psquica, que se produzem durante as criaes artstica e literria. Na Argentina, o Dr. Canavsio, teve o mrito de ser o primeiro a aplicar o eletroencefalograma nos dotados parapsicolgicos quando os sujeitos manifestavam suas faculdades. Mesmo estando os sujeitos em estado de transe mais ou menos profundo no momento das percepes extra sensoriais, o estado eltrico do crebro no era o de sono natural, mas o das etapas que precedem ao sono: crepuscular ou de semi-conscincia. Esta descoberta refora a opinio generalizada de que a manifestao de qualquer fenmeno parapsicolgico requer uma alterao na conscincia do sujeito, que provocaria um estado de inconscincia, maior ou menor, dependendo da idiossincrasia de cada dotado. Uma constatao final se torna evidente: Os registros encefalogrficos modernos so da mesma natureza nos sujeitos em transe, seja este de tipo hipntico, medinico ou parapsicolgico, independentemente de se o sujeito atribui seu estado ao de entidades espirituais, sugesto direta dum hipnotizador ou sua capacidade de autosugesto. Muitas so as maneiras de alcan-lo Os mtodos usados pelos hipnotizadores para levarem seus pacientes ao transe so to variados quanto possamos imaginar. No existe um mtodo padronizado que sirva de base aos outros ou que atinja melhores resultados.

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Na hipnose, o mtodo criado pelo prprio hipnotizador e os sucessos dependem mais de sua autoridade, prestigio ou segurana que do mtodo em si mesmo. Mesmer foi o primeiro a induzir no transe como meio clinico de "curar" certas afeces. 0 objeto de suas sesses de "cura" era provocar grandes crises convulsivas consideradas na poca extremamente saudveis. Nenhuma diferena encontraramos, a no ser na forma de induo, entre as crises mesmricas e o estado de transe convulsivo. Mesmer valia-se de toda uma encenao impressionante: a crena em eflvios magnticos ricos em virtudes curativas; msica suave e penumbra na sala; silncio absoluto por parte dos pacientes enquanto ele andava vestido com uma tnica de seda lils; toques com uma vara de ferro nas partes afetadas pela doena; passes e toques com as mos; a tina cheia de gua "magnetizada"; enfim, todo um ambiente que oferecia condies reconhecidamente encorajadoras do transe em sujeitos predispostos. Nas crises mesmricas, porm, assim como em qualquer outro mtodo hetero ou auto-sugerido de induo no transe, nada h alm dos condicionamentos ambientais ou da capacidade de auto-sugesto dos sujeitos. A Academia Francesa de Medicina demonstrou que: "a imaginao separada do magnetismo produz convulses, e o magnetismo sem imaginao nada produz". Hoje, alm da sugesto ou imaginao, a bioqumica, medicina e psicologia encontram outras explicaes cientificas para o uso de inmeras tcnicas alteradoras do campo da conscincia. Enumero algumas entre as mais usadas: Danas rtmicas e saltos: Esto entre os principais mtodos de induzir a estados de xtase em que uma pessoa se sente dominada por uma fora ou um ente superior. Vimos antes como eram praticadas por chineses e aissauis do Isl. 0 grande feiticeiro da Caverna de Trois Freres, talvez a mais famosa gravura pr-histrica de um danarino, este revestido com despojos de animais, imitando na dana os movimentos destes, provavelmente para sentir-se possudo pelo "esprito" do animal que ser caado. Nos cultos africanos e afro-americanos, a dana rtmica parte integrante do ritual, e assim em todas as culturas e civilizaes a dana um mtodo dos mais empregados para chegar ao transe. 0 movimento rtmico prolongado exige muito esforo muscular e logo comea a causar exausto fsica e nervosa. Isto provoca um alto nvel de lcalis no sangue, e que conduz a alcalose cerebral. "Sabemos - diz Sargant - que a alcalose cerebral tende a produzir transe e comportamento sugestionvel. Sem dvida, as batidas fortes com os ps e as danas rtmicas criariam mais cido lctico no fluxo sanguneo, por causa do excessivo esforo muscular envolvido. Respirao anormal: A alcalose cerebral pode tambm ser provocada por uma respirao intensa e rtmica; nestes casos, o carbono, em um cido, eliminado do fluxo sanguneo, e isto freqentemente conduz dissociao histrica e a estados de sugestionabilidade aumentada" Esta tcnica muito freqente em tribos africanas. Os ioguis usam tambm tcnicas respiratrias para atingir estados alterados de conscincia, visando essencialmente absorver e dirigir atravs do corpo uma hipottica fora csmica, o prna. "Consiste, em efeito, por regra geral, em aspirar forte e longamente conservando depois os pulmes cheios de ar durante um lapso de tempo que vai de vrios segundos at um minuto ou mais. A durao da reteno do sopro deve ser quatro vezes a da exalao, recomenda o Hatha-Ioga. 0 mtodo muito perigoso, pois dilata muito os alvolos pulmonares e determina perturbaes circulatrias capazes de provocar por si mesmas uma diminuio da oxigenao cerebral, tonturas e sncope. Pode tambm surgir, nos sujeitos predispostos, crises epilticas ou de hemoptise". Brados e cantos prolongados: Podem produzir resultados semelhantes aos anteriores, ainda que menos acentuados. A menos que sejam muito exercitados, os cantores tendem a expirar mais ar do que inspiram e, em conseqncia, a concentrao de CO2 nos alvolos pulmonares e no sangue aumentada, o que produzir, como j vimos,uma reduo da eficincia do crebro tornando possveis experincias de dissociao. "No canto do curandeiro, do feiticeiro, do conjurador de espritos; no infindvel entoar de salmos e sutras dos monges cristos e budistas; nos gritos e gemidos, horas a fio, dos pregadores itinerantes... o propsito psico-quimicofisiolgico permanece constante: Aumentar a concentrao de dixido de carbono no organismo a fim de diminuir a eficincia da vlvula redutora, o crebro. A diminuio desta eficincia no rgo diretor de nossa atividade consciente levar a uma queda da capacidade crtica e a um dissenso da tenso intelectual, condies propcias para a entrada no transe.

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0 jejum prolongado: Nos pases do Hemisfrio Norte, antes da inveno das frigorficos e antes de que o desenvolvimento das comunicaes facilitasse o transporte de alimentos na escala que hoje conhecemos, as populaes, durante cerca da metade de cada ano, no comiam frutas e hortalias verdes, faltando tambm, em maior ou menor grau, leite, ovos e carne fresca. No fim de cada inverno, o escorbuto (falta de vitamina C) e a pelagra (falta do complexo vitamnico B)eram freqentes nessas regies. Se a esta carncia natural de recursos alimentcios acrescentarmos, em ambiente cristo, os jejuns voluntrios ou obrigatrios prescritos na Quaresma (fim do inverno, comeo da primavera) compreenderemos que natureza e normas religiosas preparassem um terreno muito propcio para as mais diversas manifestaes de exaltao psquica, no faltando entre elas os xtases ou transes freqentes. Huxley, quer ver na subnutrio uma das causas que facilitam certas experincias aparentemente msticas. "0 sistema nervoso mais vulnervel que os demais tecidos do corpo. Em conseqncia, as deficincias de vitaminas tendem a atuar sobre o estado de esprito antes de agirem, ao menos de modo ostensivo, sobre a pele, os ossos, as mucosas, os msculos e as vsceras. A primeira conseqncia duma dieta imprpria uma reduo da eficincia do crebro como instrumento de sobrevivncia biolgica. 0 subnutrido tende a ser dominado por nsias, depresses, hipocondrias e sentimentos de angstia. capaz tambm de ter vises, pois quando a vlvula redutora o crebro - diminui sua eficincia, muito material biologicamente intil flui para o consciente. Em muitas reas do mundo, a subnutrio um mal crnico. fcil constatar que nestas reas de fome permanente, ou nas camadas sociais menos favorecidas economicamente de alguns pases, o transe est freqentemente associado a cultos de tipo religioso. Seria lcito concluir que a subnutrio predispe para os estados de alterao psicolgica favorveis ao transe, pelo menos come um elemento de reforo entre outros fatores: crenas, costumes, tradio, acontecimentos histricos-sociais, etc. De qualquer maneira, o jejum prolongado esgota as reservas do clcio e a taxa de acar disponvel no organismo e a psique parece mais apta para perceber seus prprios pensamentos, o prprio corpo, ter alucinaes, transes e outras experincias do gnero. Os castigos corporais: Para os cristos, a mortificao da carne foi sempre um meio de purificar o esprito, mantendo-o alerta contra o assalto das paixes desordenadas. Houve, porm, ao longo da histria, perodos em que se supervalorizou a mortificao corporal, dando lugar a grandes exageros. Os castigos brutais praticados contra o prprio corpo tornaram-se freqentes em um tipo do ascetismo mal entendido. Apesar da brutalidade, sempre havia uma parte de compensao psicolgica proveniente da experincia, em geral pseudomstica, que o sofredor s vezes experimentava: xtases acompanhados de vises, da sensao do perdo total, da participao na paixo de Cristo. Antigamente, estes fenmenos aparentemente extraordinrios que acompanhavam os grandes penitentes eram interpretados, com no pouca freqncia, como manifestaes sobrenaturais. Hoje em dia haveria outras explicaes mais de acordo com os conhecimentos cientficos, invalidando, plo menos na maioria dos casos, a hiptese transcendentalista. Sabemos, p. cx., que a flagelao com chicotes do couro ou arame provoca feridas que podem desorganizar o equilbrio qumico do organismo. Enquanto dura o suplcio, as glndulas liberam grande quantidade de histamina e adrenalina; e quando as feridas comeam a supurar, vrias substncias txicas, produzidas pela decomposio da protena, penetram na corrente circulatria. A histamina produz o choque que atua sobre a mente com a mesma intensidade que sobre o corpo e as toxinas das feridas desorganizam os sintomas enzimticos reguladores do crebro, reduzindo sua eficincia. Alm do mais, grandes quantidades de adrenalina podem provocar alucinaes. Isto poderia explicar por que alguns ascetas costumavam dizer que quando lhes era dado flagelar-se sem piedade, "Deus nada lhes recusava". Outros meios: Objetos brilhantes (luzes, jias vistosas, bolas de cristal, espelhos...), quando olhados insistentemente, podem induzir ao transe por fadiga ocular resultante em exausto nervosa, sempre que outros estmulos intervenham na experincia, p. ex., a expectativa do transe, o ambiente, as palavras e gestos dum hipnotizador, etc. A concentrao prolongada numa idia ou num pensamento, o monoidesmo, pode levar a dissociaes mais ou menos profundas. freqente em pessoas que se dedicam a uma tarefa intelectual abstrarem-se por completo do ambiente que as rodeia, nada ouvem, nada sentem, parecem estar num outro mundo.

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Conhecemos tambm a enorme quantidade de drogas naturais (pio, maconha, coca, beladona, estromnio, mandrgora, estrato de lobeliceas, mescalina, cafena...) ou de produtos qumicos (cido lisrgico, adrenocromo, escopolamina cloratosa, cloruro de amnio, amital do sdia, pentotal...) e at os de mais fcil aquisio (caf, ch, lcool, fumo), toda esta longa lista do produtos poderiam ser, e com freqncia o so, excelentes meios de induo ao transe. No devemos esquecer a enorme eficcia que a expectativa, a crena, a simples vontade ou o ambiente contagiante tem, em vistas a atingir estados de dissociao psicolgica, assim como as condies psicofisiolgicas do sujeito: manias, sfilis cerebral, epilepsia, endocrinopatia, histerias, conflitos internos, etc.

0 transe dos grandes mdiuns. Especial interesse supe para a parapsicologia o estado psico-fisiolgico no qual os mdiuns mais famosos realizavam seus prodgios. Todos eles, para manifestar qualquer fenmeno, necessitavam cair no transe. Este no guardava as mesmas caractersticas ou mostrava a mesma intensidade em todos os grandes dotados. Para uns, como D. D. Home ou madame D Esperance, era bem suave, quase imperceptvel, sem perder por completo a conscincia. Bastava-lhes colocar-se num ligeiro estado de concentrao ou de ausncia para que seu dinamismo parapsicolgico pudesse se manifestar com relativa freqncia. Outros, como a Palladino, a Piper, Rudi Schneider, Ossowiecki, etc, caiam num estado de estupor geralmente acompanhado de amnsia e outros efeitos fisiolgicos familiares

hipnose profunda.
Naturalmente, nem sempre a fenomenologia parapsicolgica acompanha o transe dos mdiuns. Muitos pesquisadores da era da metapsquica perderam horas e dias a fio esperando que o mdium em transe manifestasse algum fenmeno. 0 transe ou qualquer estado semelhante de inconscincia, mais ou menos profundo, condio necessria para o fato parapsicolgico acontecer, mas no oferece nenhuma garantia do que o fenmeno acontecer inevitavelmente. Se assim fosse, todos poderamos ser grandes dotados apenas com a condio de ficarmos inconscientes. Neste sentido, a frase de Osty - "todo ser humano poderia transformar-se possivelmente em mdium (dotado), se fosse capaz do obter o estado psico- fisiolgico do transe"- deve ser interpretada, a julgar pelo contexto de sua obra, no como uma relao causa-efeito entre transe e fenmeno parapsicolgico, mas apenas como sendo o transe um meio que pode facilitar a fenomenologia. Este ponto de vista foi confirmado posteriormente pelas experincias de ESP sob hipnose no laboratrio. 0 transe dos grandes dotados, embora atribudo por quase todos eles a foras sobrenaturais, em nada difere do conseguido pelos hipnotizadores. Cada mdium o atinge o e experimenta de maneiras diversas. A Piper, p. ex., alcanava o transe profundo em vrias etapas. Primeiro segurava a mo do pesquisador ou do consulente, permanecia silenciosa e concentrada durante 10 minutos. Nesta fase era tomada de pequenos movimentos convulsivos que iam aumentando de intensidade at assemelharem-se a um ataque de epilepsia. Saia desta fase com um grito, mudando ento sua voz para dramatizar a personalidade supostamente encarnada por ela. Posteriormente, seus msculos ficavam tensos, a boca torta e os olhos revirados, passando a um estado de desvanecimento em que ela perdia a conscincia de si mesma e de seu ambiente. Fisiologicamente, o pulso diminua, a respirao descia de 22 por minuto a 7 ou 10. 0 corpo permanecia inerte e insensvel. 0 transe de Eusapia Palladino vinha sempre acompanhado das violncias prprias de seu carter temperamental. Pelo jeito, os "espritos" que nela encarnavam no conseguiam domar sua tempestuosa personalidade real "Ao entrar em transe segundo o diagnstico de Morselli -Sua voz era rouca e todas as reaes, suor, lgrimas, inclusive a menstruao, aumenta... Faltam os reflexos papilares e tendinosos, tem tremores, miastenia... Igual que os faquires, respira com lentido, passando de 28 inspiraes a 15 e a 12 por minuto, o corao aumenta as pulsaes de 70 a 90 e at 120; suas mos ficam tremendo e as articulaes se tornam rgidas. Palidez, olhos em branco, movimentos espasmdicos, deglutio freqente. "Morselli notou no seu transe todas as caractersticas do histerismo:

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Amnsia; confuso de sua personalidade com a de John King, em cujo nome falava; gestos passionais, ora erticos, ora sarcsticos; obsesses, sobretudo as de no sucesso nas sesses; alucinaes. Embora cada mdium ou dotado experimente as alteraes do transe de modo peculiar, contudo, parece existir uma srie de caractersticas comuns: aumento das pulsaes, diminuio da respirao, esfriamento dos membros, aumento das secrees, excitao da atividade gensica. No h espao nestas linhas para abordar os aspectos fraudulentos do transe ou transe fingido, praticado com mais freqncia do que poderamos esperar. De qualquer maneira, basta salientar que est muito ligado a casos de histeria, e sabemos a dificuldade existente para diagnosticar quando um histrico est num acesso real ou fingido. Os perigos para a sade mental e fsica decorrentes da prtica indiscriminada do transe hipntico, sem o auxilio de especialistas, merecem comentrio parte.
Pablo Garulo Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 25 elaborada pelo CLAP

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Tipos de Transe
Conceito: Na escola fenomenolgica, o transe um estado alterado de conscincia, enquanto na escola freudiana (Dr. Freud) um estado de inconscincia dominado por pulses. A teoria dos sistemas fala de estados sublimiares. No cdigo 10 das doenas mentais, o transtorno de transe ocorre quando h uma perda temporria tanto do senso de identidade pessoal quanto da conscincia plena do ambiente. Em psiquiatria, o transe ocorre quando h dissociao da conscincia de si mesmo e a conscincia vigil. O transe um estado semelhante ao sono. Histrico: o transe ocorreu desde os xams mais primitivos passando pelos hindustas antigos com estados de transe da yoga, pelos templos de sono dos sacerdotes egpcios e a fora mgica do olhar do sacerdote caldeu. Os xams em viagens de transe com drogas ou por induo do ritual tribal manifesta vivncias de terror, temor e angstia. H transes de "incorporao", como na Grcia antiga realizada pelas orculos como o de Delphos, nas consultas para o povo, acreditavam incorporar Esculpio, fazendo adivinhaes sobre a sade ou a vida existencial da pessoa. No grupos de sacerdotes com xtase repetindo salmos. No islamismo tambm aparecem fenmeno ocorre com os monges catlicos com o xtase mstico. pitonisas, que nos templos com o prprio deus Zeus ou o deus antigo Israel so descritos alguns alguns grupos msticos. O mesmo

Nestas religies monotestas, o transe isolado porque a base da orao ou reza de carter consciente e intencional com agradecimentos, splicas, pedidos e reflexes sobre Deus e para Deus. Os sacerdotes chineses, africanos, japoneses tinham e tem transe em reverncia aos mortos. Nas catacumbas de Roma, os cristos conviveram com rituais de transe tipo esprita, dos romanos. Os romanos levavam oferendas para os mortos se alimentarem. Isto ocorria tambm em alguns templos gregos e influenciaram os romanos. O transe retomado pelas bruxas em seus rituais na idade mdia. No sculo 18 Mesmer com os transes magnticos, rudimento da cincia, sem implicaes sobrenaturais. No sculo 19 o transe esprita retomado por duas escolas espritas divergentes, uma francesa, a escola de Kardec, outra inglesa, a escola de Davis. Permaneceu a terapia de varinhas, guas e mos magnetizadas do mesmerismo. A cincia aparece com o cirurgio ingls Dr. Braid que descobre o mtodo da hipnose provocando analgesia, hemostasia e anestesia em 1841. Utilizado por Janet, Charcot, Bernheim, Breur e Freud nas ltimas dcadas do sculo 19 na Frana, ustria e Sua nas melhores clnicas psiquitricas. Comea a teoria de Charcot sobre a doena histeria. Etiologia do transe: 1) psicognica (a histeria e a dissociao) 2) organognico com disfunes e leses relacionadas ao crebro 3) sociognicas envolvendo aspectos sociais, religiosos e pseudo-religiosos 4) Psico-espirituais; onde esto a liberdade e os valores Classificao: 4.1-Transe psicognico: envolvendo desde o vcuo existencial do Dr. Frankl, a histeria como apelo pela doena de dr. Sonnenreich com as formas clssicas de mltipla personalidade e despersonalizao com a perda da identidade de si mesmo. 4.2- Transe orgnico: com a dissociao e o delirium que so estados alterados de conscincia. O transe orgnico pode promover confuso mental, idias delirantes, alucinaes, estados crepusculares da conscincia com vrias causas como alterao do equilbrio cido-bsico, hidroeletroltico com as bombas de sais da membrana da clula nervosa no jejum prolongado e alteraes cido-bsica de acordo com o ritmo respiratrio mais lento ou acelerado. Tumores cerebrais, SIDA, blastomicose cerebral, neurocisticercose e outros processos cerebrais como epilepsias especficas e equivalentes epilpticos podem provocar estados alterados de conscincia. Desde desnutrio com falta de vitaminas, sais minerais como a vitamina B, sdio, potssio, clcio at alteraes endcrinas da hipfise, tireide e supra-renal provocam ou facilitam o transe. O messias Cristo apresentou alucinaes com estado alterado de conscincia no deserto. Joana D Arc apresentou alucinaes com transe orgnico de cunho mstico. O apstolo So Paulo apresentou estado crepuscular em sua converso. O profeta Maom apresentou alucinaes de cunho religioso. Os sacerdotes do Oriente distante, dos Andes, da Amaznia utilizam drogas como cocana, herona, maconha para provocar alucinose e estados alterados de conscincia. 4.3- Transe psico-socio-religioso: onde o transe tem base mstica ou religiosa. o transe esprita de Davis, Kardec, africano ou oriental. tambm o transe demonfilo das bruxas medievais, da carismtica ou dos pentecostais.

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Ocorre no xtase mstico dos catlicos, religies orientais principalmente da ndia, dos africanos e religies afrobrasileiras. Neste transe a pessoa altera a conscincia acreditando que recebe ou incorpora um orix, um morto, um demnio ou o esprito Santo. Ocorre uma induo hipntica de massa e simbitica com um sentido religioso ou pseudoreligioso. Os smbolos so bizarros, depressivos, surrealistas, amaneirados, extravagantes, como o exu caveira (mal total), pomba-gira (prostituio), mortos famosos (Einstein, Mozart) 5) Facilitadores do transe e as conseqncias: 5.1- estados doentios: a encefalopatia de forma histrica, a despersonalizao, a astenia, o transe e possesso, sansonismo ou hiperdinamismo com agitao psicomotora, automatismos psicomotores, personalidades mltiplas e dissociao mental. 5.2-adivinhao por psi-gamma (percepo extra-sensorial) 5.3-Adivinhao por Hiperestesia indireta do pensamento5.4-Xenoglossia ou glossolalia 5.5-anestesia dor e temperatura 5.6-Fenmenos de efeitos fsicos ou telrgicos como telecinesia e tiptologia 5.7-Curandeirismo como prtica de medicina de forma ilegal, inclusive caindo no declnio de acreditar em terapia ou hipnoterapia de vidas passadas. 5.8-psicografia: movimentos corpreos da escrita sublimiares, automticos e involuntrios. Concluso- O transe ou sintoma ou a prpria doena, sendo de ndole perigosa para causar ou desencadear doenas. Os transes com fator psicognico, organognico exigem intervenes mdica geral, mdica psiquitrica e psicolgica o mais breve possvel. O transe psico-socio-religioso pode promover ou desencadear doenas mentais, alm de poder ocasionar encefalopatias induzidas, simbiticas ou coletivas (epidemia psquica). A descoberta do mtodo da hipnose pelo Dr. James Braid em 1841 levou a indicaes claras em medicina psicossomtica, dissociao histrica, amnsia histrica, anestesia cirrgica, encefalopatias com formas sexuais de base histrica. Creio que o ato religioso fica facilitado com os conhecimentos psicolgicos, psiquitricos e parapsicolgicos e deva ter o perfil de reza ou orao de modo consciente, lcido, livre e intencional, com splicas, dilogo do eu com o Tu maior e reflexo sem transes que envolvem perigos organo-psquicos graves.
Dr Victor Eugnio Arfinengo, Mdico Psiquiatra, logoteraputa e professor do CLAP

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Alucinaes
As alucinaes podem se manifestar em todos os domnios da atividade sensorial. Encontramos alucinaes visuais, auditivas, olfativas, gustativas, da sensibilidade geral, genitais, multissensoriais, etc... Quando as alucinaes se traduzem em impresses vagas e indiferenciadas, so chamadas de elementares (resplendores, luzes, barulhos, fulgores, murmrios indefinidos...). Quando se identificam com objetos precisos (animais, personagens, palavras claras, msicas, cheiros definidos, etc) so chamadas de complexas ou figuradas. As alucinaes podem ser positivas ou negativas. Nas alucinaes positivas se percebe o que no existe. Nas negativas no se percebe o que de fato deveria estar impressionando os sentidos. Apesar da estreita relao existente entre alucinao e iluso, h porm, uma diferena fundamental: a iluso no uma percepo sem base na realidade, mas uma deformao da percepo. A iluso se apia na realidade, transformando-a. As alucinaes, a percepo sem objeto, compreendem um estado psicolgico particular, diferente em cada caso concreto. s vezes, no tem significado patolgico. No estudo clnico das alucinaes deve-se levar em conta no s a intensidade das mesmas, o maior ou menor grau de clareza na percepo sensorial, mas tambm a qualidade ou contedo delas. No a mesma coisa perceber claramente um santo, os demnios, animais aterrorizantes ou um rudo, um resplendor, ouvir vozes, msicas ou um cheiro indefinido. Sob esta disparidade, oculta-se uma significao que no pode ser negligenciada. O que o mdico procura desvendar, atrs das aparncias sensoriais, a tendncia, a significao oculta e as causas psicolgicas ou psicofisiolgicas das alucinaes. A manifestao freqente de alucinaes pode ser um sintoma patolgico indicador de uma personalidade desintegrada. Alucinaes Visuais - Podem ser reproduzidas experimentalmente em circunstncias favorveis, por isso, seu estudo mais fcil. A origem desse tipo de alucinaes pode ser diverso. s vezes se reproduzem em laboratrio pela excitao do crtex cerebral. O Dr. Fedor Krause, neurocirurgio de Berlim, fez experincias com um ferido de guerra. Provocando estmulos eltricos sobre a esfera visual occipital esquerda, o ferido declarava perceber figuras anlogas quelas do cinema. O tipo mais comum de alucinaes visuais so as chamadas imagens hipnaggicas. Consistem numa apario que se manifesta no momento do semi-sono ou estado crepuscular. Em geral, a imagem alucinatria absolutamente estereotipada: a viso de um ser fantstico, rostos, um olhar familiar, etc. Quase sempre o paciente as reconhece como alucinaes; sabe que est sendo enganado pelos sentidos. A viso freqentemente instantnea ou extremamente curta, e tambm freqentemente acompanhada de um sentimento de angstia. Em regra, repete-se com freqncia e pode ser at quotidiana. Em pessoas submetidas a uma prolongada viglia; a sonolncia provoca imagens hipnaggicas. Nos campos de batalha, quando os soldados so forados a passar vrios dias sem dormir, so freqentes as perturbaes deste gnero. Uma modalidade pitoresca de alucinao visual a liliputiense. O alucinado percebe um mundo de personagens diminutos semelhantes aos de Gulliver. O paciente chega a regozijar-se com este pequeno mundo achando-o divertido. Qualquer tipo de alucinao, inclusive as liliputienses tem sido observadas em pessoas que aparentam boa sade. Parece, porm que a senilidade forma uma condio especialmente favorvel para as alucinaes. Tambm so bastante comuns no curso de intoxicaes exgenas e especialmente no alcoolismo subagudo. Os traumatismos cerebrais das ltimas guerras possibilitaram inmeras comprovaes de alucinaes visuais. Um soldado ferido na regio occipital esquerda; quinze meses mais tarde, comeou a ter crises caracterizadas pela apario de luzes brilhantes e intermitentes. Estas crises foram seguidas de outras alucinaes complexas; com imagens em movimento, vivas, representando cenas vividas pelo ferido e que haviam-no impressionado fortemente.

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O Delirium Tremens uma outra situao propcia alucinao visual. O alcolatra, em delrio, cr perceber formas em movimento, silenciosos seres estranhos, animais bizarros, que podem se apresentar com os detalhes mais realistas. As formas esquisitas parecem ameaar o alcolatra, confundindo-o ao ponto de desorient-lo e aterroriz-lo. Outros sentidos, como a audio e o olfato tambm podem ser alucinados. A combinao de diversas alucinaes provoca no sujeito um sentimento de realidade total, to intenso, que o alcolatra pode chegar ao desespero. Alucinaes Auditivas- So to freqentes quanto as da vista, combinando-se s vezes com estas. Principalmente nas intoxicaes, mas podem ocorrer, como toda alucinao, em circunstncias aparentemente normais. Realizaram-se experincias em laboratrio para provocar alucinaes auditivas. Por exemplo: esfriando com cloruro etlico a circunvoluo cerebral correspondente audio num mutilado cujo ferimento permitia uma ao direta sobre o crebro, vozes estranhas eram ouvidas pelo paciente. Em pessoas submetidas eletrizao da parte posterior temporal, ou excitando zonas cerebrais correspondentes audio, tem-se produzido alucinaes verbais,ou inclusive, at complexas peas musicais. Nas alucinaes auditivas verbais, o que o sujeito percebe no outra coisa que sua "linguagem interior". "ouvir de dentro para fora". Mas com a caracterstica toda especial de que o alucinado no reconhece como prpria, sua "linguagem"; no conseguindo identific-la como proveniente de seu EU pessoal. Esta no identificao da "linguagem interna" leva o sujeito, em muitos casos, a atribuir como realidade, a alucinao auditiva, acreditando ser os espritos dos mortos, Deus, o diabo ou qualquer entidade sobrenatural a causa ou a origem destas audies. O Alucinado, ento, julga-se um "escolhido", um profeta, ou um mdium em dilogo constante com o "alm". As pessoas que sofrem este tipo de alucinaes, salvo excees, manifestam profundas perturbaes da personalidade, geralmente de desagregao psquica de dissociao dos laos que garantem a unidade do EU. Alucinaes do gosto e do olfato- So em geral, muito elementares e montonas: sabor ou cheiro de algo queimado, de peixe, de matria fecal, gostos ou odores acres, repulsivos, etc. Jogam um papel importante no desenvolvimento de idias de perseguio. Suscitam idias de envenenamento, de rechao dos alimentos. Nos casos de alcoolismo ou nas neuroses e psicoses de perseguio, tornam-se particularmente penosas. As mais diversas causas- As causas das alucinaes so muito diversas. Umas originadas por traumatismos: leses cerebrais, golpes na cabea, mutilao, presses em alguma regio cortical... Outras, por intoxicaes do organismo provocadas por lcool ou por substncias alucingenas: LSD, mescalina, cido lisrgico, peiote mexicano, cocana, etc. Todavia, sabe-se que certas neuroses e psicoses vo acompanhadas de freqentes alucinaes; isto indica que desequilbrios psicolgicos, perturbaes mentais e a demncia esto tambm na base de falsas percepes. Estados de fadiga fsica ou mental so tambm causa freqente de uma alucinao. Fora as causas especficas, cujo diagnstico depender de cada caso concreto, o ambiente scio-cultural e religioso determina certas formas alucinatrias. Temos assim, as alucinaes dos endemoninhados ou as que acompanham a prtica do espiritismo. Alucinao dos endemoninhados- Sempre insistimos que o endemoninhado antes de mais nada, um doente. Os grandes casos de endemoninhados na histria mostram que os protagonistas eram mais ou menos desequilibrados, sofrendo alucinaes da ndole mais diversa. O Pe. Surin, exorcista e "endemoninhado" de Loudun, assim escrevia: "Estou em conversa perptua com os diabos...De 3 meses para c, eu nunca passei um dia sem ter o diabo ao meu lado. O diabo passa do corpo da pessoa possessa e entrando no meu, me agita e me atravessa visivelmente durante vrias horas..." Surin tentou suicidar-se e foi considerado, nos registros de sua ordem religiosa, como um enfermo mental. O mais notvel nas "pseudo-possesses" demonacas a violncia, a diversidade e a impetuosidade das alucinaes. Os pacientes vem, sentem, cheiram, ouvem e obedecem ao "demnio". Entre as alucinaes do tipo demonaca, se destacaram pela sua vivacidade, as da esfera genital: Os famosos ncubos e scubus. O alucinado pensava estar em contato sexual com demnios machos ou fmeas. Estes delrios sexuais foram mais freqentes em ambientes onde existia grande represso ao sexo.

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Alucinao em ambiente esprita- Diversas vezes, a crena na comunicao com os espritos dos mortos dispara os mecanismos da auto-sugesto que esto na base das mais diversas alucinaes. O mdium, sentindo-se invadido pelo "esprito do morto", chega a v-lo, conversa com ele, escuta as mensagens que o "esprito" lhe comunica, dramatiza um relacionamento irreal que, com toda a propriedade, pode ser chamado de alucinatrio, isto , sem base na realidade. Em todos os casos, uma anlise psicolgica destas falsas comunicaes com os espritos revela que seu contedo no mais do que a manifestao dramatizada das idias, afetos, tendncias e desejos da personalidade do mdium ou se fazendo eco do ambiente em que vive. Uma percepo paranormal pode estar na base de uma alucinao sensorial. O sentimento mais ou menos confuso de que algo de ruim tem acontecido, captado parapsicologicamente, pode manifestar-se por meio de uma dramatizao do inconsciente, sob a forma de alucinao visual, auditiva, etc. No deve confundir-se a alucinao com a fantasmognese, ecto-colo-plasmia, aporte, fotognese, psicofonia e tantos outros fenmenos parapsicolgicos. Nestes casos, a viso, audio ou qualquer outra impresso dos sentidos real; corresponde a objetos externos reais.

Pablo Garulo -Revista de Parapsicologia nmero 19, elaborada pelo CLAP

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Ecto-colo-plasmia
Argila Psquica- O ectoplasma, como "argila psquica". Teoricamente ao menos, poderia ser moldvel para representar diversas figuras. Conforme fossem os tipos de reprodues, o fenmeno seria classificado sob diversos nomes. Ecto-colo-plasmia o ectoplasma moldado em formas de membros ou partes de pessoas, animais, ou objetos. No conceito de ecto-colo-plasmia veremos que deve incluir certo rudimentarismo na reproduo. O membro ou parte reproduzido rudimentarmente, imperfeitamente,sem a verdadeira densidade e configurao da realidade que se trata de reproduzir. Transfigurao consiste em uma simples modificao do prprio corpo do dotado. o prprio dotado revestido de ectoplasma e inclusive corporalmente modificado, representando outra pessoa. Formamos a palavra ecto-colo-plasmia simplesmente incluindo na palavra ectoplasmia, o termo colo, do grego "klon" que significa membro de pessoa ou animal, por extenso, parte de um objeto. Ecto-coloplasmia, etimologicamente significa bem o conceito em vista: a telergia condensada e malevel (plasma), exteriorizada (ecto) para formar um membro ou parte de algum ser (colo). Como sempre, tambm em ecto-colo-plasmia, a fraude deve ser levada em conta, entretanto, deixar a investigao porque difcil, dadas as muitas fraudes e querer negar todos os casos de ecto-colo-plasmia, como muitas vezes se tem feito, atitude comodista e pouco cientfica. Seria interminvel enumerar todos os tipos de fraude realizados consciente ou inconscientemente pelos mdiuns para trucar a ecto-colo-plasmia. Finssimos retalhos de seda, convenientemente desenhados, mscaras dobrveis, bales de borrachas pintados, que depois se enchem pouco a pouco, e lentamente se esvaziam aps a "misteriosa" apario.Todos estes materiais se escondem facilmente na boca, no salto oco do sapato, etc... Logicamente, devemos incluir em fraudes, todos os casos em que aparecem mos ou rostos ou qualquer outros membros perfeitos, com circulao sangunea, vivos... E no h dvida de que so vivos mesmos, ou seja, so fraudes, membros autnticos do prprio mdium ou de algum de seus cmplices.
Por Oscar G. Quevedo S.J- Livro: As Foras Fsicas da Mente (Vol.1)- Ed. Loyolla

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Fantasmognese
Fantasmognese a produo ectoplasmtica de um fantasma ao menos aparentemente inteiro, de pessoa, animal ou coisa. O verdadeiro fantasma no uma apario meramente subjetiva, mas imperfeito na reproduo do "modelo": o fantasma tem certa consistncia material, porm mais ou menos tnue, mais ou menos transparente, com pouqussimo peso, em comparao com o peso do modelo reproduzido. Como sempre em Parapsicologia, tambm na fantasmognese deve-se ter muito em conta a fraude. A fantasmognese feita pela ectoplasmia,que a matria prima para moldar as imagens do inconsciente do dotado: (ideoplastia). Da mesma maneira como se pode plasmar um rosto, um brao, (ecto-coloplasmia) etc, pode-se plasmar a imagem mais ou menos completa de um ser. At se faz compreensvel que a imagem mais ou menos tnue, leve, transparente,(mesmo que fosse s por motivo de economia de ectoplasma pelo inconsciente). O que aumenta em tamanho diminui em densidade. Assim considerada, a fantasmognese nem precisaria de uma demonstrao especfica: simplesmente uma modificao da ecto-colo-plasmia, um outro aspecto da ideoplastia. A densidade do fantasma, s vezes to pouca que s visvel para os hiperestsicos.(pessoas com maior sensibilidade nos sentidos); quando no seja mera alucinao.

At fantasmogneses de monstrosO Dr Osty realizou 41 sees (experincias). Sentiram o contato de monstros peludos lambendo os presentes, mordendo ou arranhando vestidos. Osty, modelo de investigador, conclui que pessoalmente est convencido da realidade dos fenmenos de Guzik. A clebre adivinha madame Freya sentiu a presena de um animal peludo e mal-cheiroso. Excepcionalmente, naquela ocasio tirou-se uma fotografia. A fotografia, porm, no captou absolutamente nada. Como h fantasmas (produes ectoplasmticas inteiras) de animais, h tambm fantasmas de coisas inanimadas (objetos) Exemplo: William Crookes presenciou algumas fantasmogneses realizadas pelo mais famoso de todos os dotados D.D. Home. As qualidades tpicas do fantasma (tnue, vaporoso, no bem acabado) so muito bem descritas: "Ao declinar o dia, durante uma seo do Sr. Home, na minha casa, vi, agitarem-se as cortinas de uma janela que estava a uns trs metros de distncia do Sr. Home. Uma espcie de sombra, meio transparente, semelhante a uma forma humana foi percebida de p, por todos os assistentes. Esta forma agitava a cortina com a mo, e enquanto a olhvamos, ela se desvaneceu e as cortinas cessaram de se mover. Como se v, a fantasmognese apresenta a forma de sombra; meio transparente, porm sua densidade suficiente para movimentar cortinas.(telecinesia causada pelo ectoplasma)

Aparecimento GradativoComeamos a anlise interna da fantasmognese. Temos visto que nos casos tanto de fantasmognese como de ecto-colo-plasmia, a formao aparece e desaparece de maneira gradual. Mostra-nos muito bem que a fantasmognese se origina do ectoplasma, e que o fantasma (ectoplasma moldado) de constituio vaporosa. A constituio vaporosa, tnue, s vezes tenussima dos fantasmas reconhecida por todos os autores de alguma seriedade e competncia cientfica que investigaram o fenmeno. O transe da famosa mdium D Esperance era to superficial que ela conservava durante o fenmeno, quase completa conscincia do que se passava: "O comeo das manifestaes uma sensao de teias de aranha... Quando um ponto de luz atravessa as cortinas, posso ver a massa branca e vaporosa mover-se como o vapor de uma locomotiva. Vrias vezes coloquei a mo nesse vapor, para senti-lo e examin-lo., mas no poderei dizer que tive a sensao de tocar alguma coisa."

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O perisprito (como algumas pessoas defendem) inadmissvel. Trata-se s de ectoplasma, energia do corpo e nunca de "matria no esprito"ou esprito "semimaterial" ou matria "semi-espiritual, o que implicaria uma contradio de termos. A ideoplastia nada tem a ver com os espritos ou os "perispritos"dos mortos. Pelo contrrio, ela explica como o inconsciente do dotado pode tambm plasmar a imagem de um morto. (ou de um animal, ou de um objeto)

Fantasma completo raroEm comparao com a ecto-colo-plasmia, claro est que a fantasmognese muito mais rara: requer-se maior ideoplastia e mais ectoplasmia para a produo de um corpo inteiro do que para a produo de um s membro. do mdium (pessoa em transe) e no do alm. Como todo fenmeno parapsicolgico em geral e ectoplasmtico em particular, tambm a fantasmognese, evidentemente, depende do ectoplasta (dotado). J resumia admiravelmente Geley (Gustave Geley- L Ectoplasmie): " Durante todo fenmeno de materializao (isto , fantasmognese e fenmenos ectoplasmticos em geral) o produto formado est em bvia conexo fisiolgica e psquica com o mdium. A ligao fisiolgica por vezes perceptvel sob a forma de um fino cordo ligando a imagem ao mdium, o que pode ser comparado ao cordo umbilical que liga o feto me. Mesmo quando esse cordo no visvel, a relao fisiolgica sempre estreita. Cada impresso recebida do ectoplasma, reage sob o mdium e vice-versa. A sensao reflexa da estrutura coexiste com o do mdium. Numa palavra, tudo prova que o ectoplasma uma parte exteriorizada do prprio mdium.

Relaes de peso
Embora de difcil experimentao, existe relao de peso entre o fantasma e o ectoplasta, o que confirma que o ectoplasma, para a formao do fantasma, exteriorizado do corpo do dotado (sendo possvel a pequena colaborao (inconsciente) dos assistentes, em efeito polipsquico) Conseqentemente, sem negar que a pesagem indica que o corpo do ectoplasta perde peso para emprestar ectoplasma ao fantasma, no devemos porm, cair no erro, freqente entre os experimentadores, de considerar que o nmero de quilos perdidos pelo dotado corresponde exatamente ao peso do fantasma.

Influncias externas
Mesmo quando os aparelhos atribuem ao fantasma menos peso do que ao dotado, mas ainda assim um peso bastante considervel, no devemos pensar que, de fato, o fantasma possua tanta matria, porque sempre h vrias possibilidades de que os nmeros no indiquem o seu peso real. H que considerar a possvel ao telecintica sobre a balana. Tudo indica que o fantasma, tnue, vaporoso, s vezes suspenso no ar e intangvel, na realidade possui um peso reduzido.

Sede exagerada
A relao da dependncia fantasma-dotado deduz-se tambm da enorme sede que alguns ectoplastas (dotados) experimentam durante as sesses de fantasmognese. Este fato mais uma confirmao de que a substncia para plasmar o fantasma tirada do corpo do dotado. Pois lgico que a perda da substncia o principal responsvel por essa sede insacivel. Outros fatores secundrios responsveis pela sede, so o prprio esforo realizado parta exteriorizar e dirigir o fantasma com a conseqente transpirao, as modificaes estruturais ou fisiolgicas experimentadas pelo organismo, etc. O agente psquico das fantasmogneses o inconsciente do prprio dotado. Os impulsos e esforos motores so tambm os do dotado. A energia orgnica do dotado se exterioriza e molda, dirigida e acompanhada pelas faculdades psquicas inconscientes do prprio dotado. Sendo a fantasmognese um fenmeno extranormal, compreende-se perfeitamente que a densidade do fantasma seja inversamente proporcional ao afastamento do organismo que o produz.
Por Oscar G. Quevedo S.J- Livro: As Foras Fsicas da Mente (Vol.2)- Ed. Loyola

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Levitao
Por levitao, designa-se o levantamento- acompanhado ou no- de um movimento de transladao do corpo humano no espao. Truques de levitao so inmeros e com vrias tcnicas de realizao.Mas existe a levitao autntica.

Truque de Levitao

Padre Quevedo realizando um truque de levitao Os maiores dotados de fenmenos parapsicolgicos de todos os tempos pesquisados, raramente conseguiram levitar-se. Entretanto, se julgarmos os resumos das experincias, vemos que D.D. Home, Stainton Moses, Euspia Paladino e outros menos afamados, tiveram levitaes. As mais completas, as mais observadas e as mais extraordinrias, foram certamente as de Daniel Dunglas Home. Em nenhuma levitao, considerada autntica, sem truque, levantada outra pessoa. S pode levitar-se o prprio dotado. Outra pessoa s ser levitada, se o dotado atuar sobre o instrumento onde aquela estiver sentada, como uma cadeira por exemplo.. que o ser humano pode atuar parapsicologicamente, por fora fsica sobre si mesmo, no sobre outra pessoa. Muitos casos de autntica levitao aconteceram e acontecem em ambientes sem conotao de nenhum tipo de religio. Ou, em outras palavras, na mais diversa variedade de conotaes religiosas: catlica, protestante, hindu, maometana, demonaca, esprita, ocultista, etc. O conjunto de todos os casos, principalmente dentro da hagiografia catlica, onde o fenmeno mais se verifica, de valor incontestvel em prol da existncia da levitao.Exceto raras ocasies, as levitaes dos santos se deram em plena luz do dia. Nunca existiu por parte do santo(mstico), o desejo de impressionar ou de atrair a ateno sobre o que estava se passando. Possumos, pelo contrrio, muitas provas de que os expostos a estes xtases, fizeram o possvel para ocultar o fato s demais pessoas. Sua humildade sentia-se ferida pela ateno que atraia e pela venerao de que eram objeto. Casualmente suas levitaes foram observada por uma ou mais pessoas.

So Jos de Copertino Alguns parapsiclogos modernos da chamada escola norte-americana, negam a levitao, inclusive o veredicto da verdade histrica, ou existncia cientfica, simplesmente pelo fato de no ter-se medido com estatstica matemtica, em laboratrios. simplesmente ridculo: em laboratrio e por estatstica matemtica, poder-se-ia obter alguma tima confirmao em mnima escala, de que todas ou quase todas as pessoas tem algumas mini-manifestaes iniciais ou vislumbre de faculdades parapsicolgicas. Mas, verdadeiros fenmenos parapsicolgicos, principalmente de efeitos fsicos, jamais podero ser obtidos em laboratrio e menos ainda com a freqncia que exige a estatstica matemtica. Querer submeter a Histria, a como verdade, estatstica matemtica e laboratrio, que deve adaptar-se s exigncias da realidade e no a determinados "cientistas". Em outros ramos da cincia, nos psquicos e principalmente nos parapsicolgicos, Parapsicologia, como cincia e um erro gravssimo. o cientista realidade aos preconceitos de por exemplo, fsicos, possvel; certamente no o ser.

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O fato da levitao um assunto muito apto para a verificao, porque existindo, no requer testemunhos de peritos para comprov-lo. s chegar perto e rodear com as mos e braos o corpo da pessoa levitada e verificar se no h fios ou suportes. Qualquer pessoa (de boa f) pode verificar... A cura de um cego, a de um tumor maligno-canceroso e em outros casos, a revitalizao de um morto, oferece maior dificuldade de verificao, necessitando de peritos. Seria ilgico admitir, de um lado a telecinesia, e de outro, negar a levitao, dadas as conexes comprovadamente estreitas entre as duas categorias de fenmenos. conveniente frisar que a levitao no pode ser apresentada como um dos milagres exigidos para a beatificao ou canonizao. Aps o processo sobre a heroicidade das virtudes como testemunho divino em prol da santidade de um servo de Deus, os milagres ho de realizar-se aps sua morte. A explicao parapsicolgicaA Levitao poder ser exercida por alavancas ectoplasmticas apoiando-se no cho. Por esta teoria mecnica, a gravidade seria equilibrada por uma fora igual dirigida de baixo para cima. Por ectoplasma se entende a energia corporal exteriorizada e visvel. No conhecemos nenhum caso de levitao autntica na qual se tenham visto o ectoplasma. Pela telergia- Embora os autores melhor informados no sejam unnimes na explicao, parece que a explicao por telergia no s a preferida, seno tambm a mais plausvel entre todas as aventadas. De fato, se um mdium em estado de transe capaz de soerguer uma mesa, uma cadeira, um objeto qualquer atravs da transformao e exteriorizao invisvel da sua energia somtica (s vezes visvel- ectoplasma), que chamamos telergia, no poderia com a mesma fora aplicada, no j mesa, mas a si mesmo??

O estado de transe e de xtase (A diferena entre transe e xtase mais oral que real; ambos so efeitos somticos do "entusiasmo" interno) facilita a liberao da telergia comandada pelo psiquismo inconsciente. No existe nenhuma contradio na aplicao da telergia no prprio corpo, da mesma maneira que atua sobre qualquer objeto. E, da mesma maneira, que na telecinesia, os objetos nunca golpeiam diretamente outras pessoas (s se for por ricocheteindiretamente); a levitao s pode ser do prprio corpo do dotado e no do corpo de oura pessoa. (se vir algum levitar outra pessoa, j saiba de antemo que truque). Compreende-se que a levitao venha acompanhada por outros fenmenos se estes se devem telergia. comum um fenmeno telrgico vir acompanhado de outro tambm telrgico, por exemplo: telecinesia, acompanhada de luzes (fotognese), de pancadas (tiptologia), de odores (osmognese), etc. So Bernardino Realino, estando levitado, estava cercado de luz: mesma telergia que se manifesta de modos diferentes, na levitao ou na fotognese. Torna-se mais plausvel supor que a levitao provenha da criao - afirma Robert Toquet - de um campo de fora eletromagntica, oposta gravidade. No impossvel que um efeito de anti-gravitao ou mesmo de anti-massa, seja, pela sua interpretao, a base das levitaes. Essa energia fsica, qualquer que seja, capaz de provocar esse efeito anti-gravitacional no homem, includa no que, sem mais determinaes, chamamos de telergia. Concluses Sem negar que excepcionalmente certas levitaes de santos e msticos (por cima das nuvens, como Jesus cristo, evidentemente rompendo qualquer dimenso humana) sejam de origem sobrenatural, a Levitao, em geral :

1) Um fenmeno real 2) Humano 3) Provocado por energia somtica humana (Telergia)

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Jos Lorenzatto - Revista de Parapsicologia, nmero 27, elaborada pelo CLAP-Centro Latino Americano de Parapsicologia

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Viagens Astrais
Os ocultistas, espritas, esotricos, tesofos, etc falam da "Viagem Astral" e designaes semelhantes. Uma pessoa segundo eles, poderia exteriorizar seu periesprito, corpo astral, duplo, alma, esprito, etc, etc, etc a qualquer distncia. Os sonhos de viagens por lugares distantes ou desconhecidos so interpretados por alguns como uma "viagem astral", mas na verdade nada mais que a imaginao do inconsciente.A sensao de O.O.B.E. ou "experincia fora do corpo puro sonho. "Viagem Astral" no existe.Em casos onde se v uma pessoa estando ela em outro lugar, pode se tratar de Fantasmognese; ou Psi-Gamma combinada com Fantasmognese ou alucinao. "Entendemos por Fantasmognese a produo ectoplasmtica, ao menos aparentemente inteiro, de pessoa, animal ou coisa. O verdadeiro fantasma no uma apario meramente subjetiva, mas imperfeito, porm mais ou menos tnue, mais ou menos transparente, com pouqussimo peso em comparao com o peso do modelo reproduzido..." (Oscar G. Quevedo: "As Foras fsicas da mente") Essas exteriorizaes sempre foram observadas nas proximidades do homem e nunca a distncias superiores a 50 metros no mximo.

Se por bilocao entendermos a presena simultnea da mesma pessoa em dois lugares, tanto prximos quanto distantes, atuando aqui e l, estaramos diante de uma duplicao do ser material-total, isto , a criao de um novo ser com todos os rgos e faculdades.Mas no isso que ocorre: Santo Afonso de Liguori, mal havia terminado o santo sacrifcio da Missa, quando triste e silencioso se deixou cair numa poltrona, prostrado por um sono profundo. Suas funes vitais pareciam suspensas. Permaneceu neste estado durante um dia e uma noite sem que ningum ousasse interromper seu sono. No dia seguinte ouviu-se uma campanhia tocar; todos correram ao seu quarto e ele se maravilhou de ver tanta gente ao seu redor e quando lhe disseram que h dois dias no dava sinal algum de vida, ele respondeu: " Ah! verdade, estive assistindo ao Papa que estava agonizando". Suas palavras se divulgaram em Santa gueda. Com as informaes que depois chegaram, soube-se que o Papa Clemente XIV tinha dado o ltimo suspiro no dia 22 de setembro de 1797 s 7 horas da manh no exato momento em que Afonso de Liguori retornara a si. A descrio nos leva a crer e nos sugere que houve um transe hipntico e que ele por telepatia ou clarividncia teria participado dos ltimos momentos da agonia do Papa. Para uma melhor compreenso do que seja a projeo da ESP-Percepo extra-sensorial ou Psi-Gamma, um exemplo: Uma jovem, em Campinas (SP), acorda de sbito e verifica no relgio de cabeceira serem 6,35 da manh. Ao sentar-se na cama, v no espelho do guarda-roupa refletida imagem de seu noivo. Que deveria ento estar a 300 Km. verificou-se que o moo sofrera um acidente de caminho, sendo quase atropelado. Seu relgio quebrara-se no momento do acidente; e marcava exatamente 6,35 da manh. H uma captao de uma "mensagem". O noivo acidentado pensou na noiva na hora do acidente e esta captou inconscientemente o apelo do noivo (sugesto teleptica). A forma de passar ao consciente essa percepo foi na forma de uma alucinao: "visualizao" no espelho, facilitada pela superfcie lisa e brilhante. A este mecanismo chamamos de "projeo da ESP". As "viagens astrais" no seriam mais do que projees da ESP, mas sem "viagem" de qualquer espcie; ou a curta distncia, uma projeo ectoplasmtica em forma de fantasmognese. curta distncia A idia que uma pessoa tem de um morto ou de um vivo, de um ser legendrio ou mitolgico, ou qualquer outra imagem, pode alguma vez, espontnea e parapsicologicamente ser plasmada externamente (ideoplastia, fantasmognese) com a exteriorizao e transformao da energia orgnica (ectoplasma- telergia em sua forma densa, visvel). Essa imagem pode ser a que a pessoa tem de si mesma. uma exteriorizao curta distncia porque o ectoplasma depende e, portanto, no pode se afastar muito da pessoa que o exterioriza. certo que no uma bilocao no sentido estrito da palavra. longa distncia-

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Uma pessoa (A) capta por Psi-Gamma (Telepatia, clarividncia) atos fsicos ou psquicos referentes a uma outra pessoa ausente (B), a qualquer distncia. Esta captao recebida por (A) plasmada com a forma da pessoa (B) a curta distncia do prprio (A) que est exteriorizando o ectoplasma. Pareceria a um terceiro (C), se estivesse presente, que (B) se bilocou. Na verdade, (B) pode estar absolutamente sem saber de nada do que se passa. Trata-se de ideoplastia e fantasmognese produzida por (A). Temos portanto o mecanismo a trs, ou em "L".
Trechos extrados da revista de Parapsicologia -elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de Parapsicologia

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Faquirismo
Falar em faquirismo lembrar fenmenos mirabolantes, normalmente impossveis e milagrosos. Tal a associao popular ao mencionar este tema. Charles Godard assim se exprime: "Os faquires, segundo se diz, possuem apesar de sua condio humilde, o poder de secar os rios e os mares, de abater as montanhas, dominar o fogo, as chuvas e as tempestades; de conhecerem o passado, o presente e o futuro e de encerrarem num crculo mgico todos os espritos maus do universo. claro que tudo isto e muito mais que se refere dos faquires, se nos afigura, com toda razo, como fantstico. No obstante, foroso reconhecer que em alguns casos pode haver fenmenos parapsicolgicos. O erro est em generalizar... A fora motriz dos faquires uma vontade fantica de inspirao religiosa. A isto unem os truques e um enorme poder de sugesto e hipnotismo sobre os espectadores. Essa magia constitui eficiente propaganda para o seu culto. No fundo tambm descobrimos um doentio exibicionismo e autopromoo diante do pblico, como inconsciente compensao pelas torturas que masoquisticamente se infringem. Um especialista (Louis Jacolliot) em problemas relativos aos faquires escreve: "Alguns desses fanticos passam a vida presos dentro de uma jaula de ferro; outros vivem cobertos de pesadas correntes; alguns fecham as mos para nunca mais abri-las, de maneira que as unhas crescem, surgindo no dorso, depois de atravessarem as carnes. Uns levantam os braos para cima, seguram-se no galho de uma rvore, e assim permanecem at que os braos fiquem duros, secos, como dois pedaos de pau; outros fixam uma longa e pesada corrente nas partes pudentas e com ela caminham pelas ruas. H os que se conservam de p sobre uma s perna durante o dia inteiro, encostandose noite contra uma corda esticada, assim como aqueles que viram a cabea para um lado e se conservam assim at que o pescoo fique duro, imobilizado nessa posio. So verdadeiras penitncias a que eles se submetem por um falso ascetismo. Pequena amostra dos supostos fenmenos: Eis alguns dos principais fenmenos observados por Jacolliot com um determinado faquir de nome Convindasamy, e que podem ser agrupados em sete categorias: 1) levitaes; 2)Transportes 3) Aderncias ao solo; 4) Mediunidade musical 5) Escrita medinica; 6) Vegetao (crescimento) acelerada e 7) Materializaes. Com referncia a levitaes, o prprio Jacolliot que narra: "Pegando um basto que eu trouxera do Ceilo, o faquir apoiou a mo direita sobre um ponto do corpo e pronunciados alguns conjuros "mgicos" se elevou a dois ps do solo, com as pernas cruzadas moda oriental, em posio muito similar s das esttuas de Buda. O fenmeno durou vinte minutos".

Truque da levitao- A impresso que o faquir est no ar, mas h suportes camuflados entre os vus E assim narra diversos casos por ele presenciados, tais como a aderncia ao solo, de uma harmnica que toca espontaneamente, o fenmeno da escrita direta, um caso interessante de aceleramento do crescimento da semente de um mamoeiro, de um sepultamento e pseudo revitalizao. Csar Lombroso refere o seguinte caso de sepultamento, que aqui incluo por ser um "fenmeno" muito comentado. "O faquir declarou estar pronto para sofrer a prova. O maraj, o chefe "sike" e o General Ventura reuniram-se junto de um tmulo de tijolos, expressamente construdo. Sob suas vistas, o faquir tapou com cera todos os orifcios do corpo que pudessem dar entrada ao ar, exceto a boca. Foi envolto num saco de pano, e segundo seu desejo, se lhe revirou a lngua para trs, de modo a tapar-lhe a garganta. Rapidamente caiu em estado de letargia. O saco continha o corpo bem fechado, e o maraj ps seu selo. Colocou-se depois o saco numa caixa de madeira, fechada a chave e selada, que foi introduzida na tumba, pondo-se-lhe em cima terra socada, na qual semeou cevada, e por fim, mandou sentinelas com ordem de vigiar dia e noite...

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Decorridos dez meses, fez-se a exumao O General Ventura, o Capito Wade e outros vieram abrir os cadeados, romper os selos e retirar a caixa do sepulcro e destapar o corpo do faquir. Nenhum batimento no corao, nem no pulso, indicava presena de vida. Uma pessoa introduziu o dedo na boca do desenterrado e restabeleceu a posio normal da lngua. Unicamente na parte superior da cabea permanecia um calor sensvel. Derramando-se com lentido gua quente na cabea dele, obteve-se, pouco a pouco, algum sinal de vida. Ao termo de duas horas de cuidados, o faquir se ergueu e comeou a andar. Truque do faquir sendo enterrado, porm com um tnel de sada

Truques do faquirismoO Pe. Carlos Heredia atribui toda fenomenologia faqurica a truques e fraudes. Num captulo em seu livro "As fraudes espritas e os fenmenos metapsquicos", onde fala do "poder" ouscpico dos faquires, ele revela todo segredo do sepultamento vivo e outros truques que tanta admirao causam. O professor Baldwin era um prestidigitador (mgico) americano que foi ndia com o intuito de estudar os famosos fenmenos produzidos pelos faquires, e ver, se na realidade eram extraordinrios ou apenas ardis. Aos poucos foi ganhando a confiana de vrios grupos de faquires aos quais impressionava com suas mgicas "incompreensveis para eles". A troco de ensinar-lhes algumas destas, mas principalmente dando uma boa quantidade de rpias, conseguiu Mr. Baldwin ir descobrindo um a um os ardis de que os faquires se valiam para efetuar seus "extraordinrios fenmenos"; e de volta aos Estados Unidos, publicou em 1885 um livro chamado "The Secrets of Mahatma Land Explained" (Os segredos da terra dos Mahatmas explicados). Nele conta e explica o crescimento das plantas em poucas horas, e tantos outros fenmenos que na Europa e na Amrica, tanto deram que pensar. Paul Brunton, no seu livro "A search in Secret India", conta-nos que os faquires so numerosos, formando uma multido obscura de acrobatas espirituais, contorcionistas, ilusionistas, prestidigitadores, profetas desequilibrados, que se servem de toda sorte de truques, circulando no meio de um povo de credulidade exagerada e cuja falta de esprito crtico ultrapassa todos os limites do imaginvel. Mas fora disso, afirma que l tambm se observam fenmenos parapsicolgicos. Isso evidente, pois entre tantos, haver sempre algum dotado de faculdades parapsicolgicas. A descrio dos faquires triste, quase repugnante, pela pobreza e imundcie em que vivem, sendo mantidos custa de esmolas, que pela sua tradio religiosa, possuem a virtude de abrir as portas do cu. S mesmo quem acredite ingenuamente nas "maravilhas" dos faquires, lamas e derviches da ndia, pode afirmar que eles possuem segredos que a cincia est longe de suspeitar
Edvino A. Friderichs S. J

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Regresso s Vidas Passadas

NO EXISTE REGRESSO S VIDAS PASSADAS, e quem acredita, deveria estudar PSICOLOGIA, HIPNOLOGIA e PARAPSICOLOGIA. Pela Hipnose, possvel ativar a memria do Inconsciente (que no esquece nada) e lembrar fatos da infncia e outras etapas da vida totalmente esquecidas pelo Consciente, podendo at ser um apoio terapia Psicolgica, mas da, a dizer que pode lembrar de outras Vidas, j Ignorncia. Pelo estado hipntico, a pessoa fica totalmente sujeita sugesto direta e indireta do Hipnlogo, alm do que o Subconsciente aflorado pode ser delirante e imaginativo, dependendo do estado emocional da pessoa. Assim sendo, se uma pessoa que cr em Vidas Passadas, passa por uma regresso, claro e lgico que seu Subconsciente ir fantasiar histrias. Se a pessoa no acredita, mas o hipnlogo sim, este tambm, facilmente a influenciar. EXEMPLO CLARO = Se uma pessoa acredita em ETs e que foi ET em outras vidas, pela regresso, fantasiar histrias de ETs, Naves Espaciais, etc. Se acredita em outras dimenses, gnomos e duendes, fantasiar esse tipo de histria, dependendo da crena, a gosto do consumidor. lamentvel que as pessoas que acreditam em Regresso s Vidas Passadas no conheam e nem querem conhecer os mecanismos da Mente humana e a capacidade de Confabular do Inconsciente. CONFABULAO o nome dado a fatos imaginrios que se apresentam na forma de relato mais ou menos coordenado em torno de um tema principal resultante de uma compensao imaginativa de complexos de inferioridade ou de fracassos afetivos, seguidos de rejeio. constri-se todo um enredo que, mais tarde, conforme a complexidade espiritual e as tendncias da pessoa, pode produzir estados delirantes ou imaginrios. As histrias narradas nas Regresses de Vidas Passadas que mais so divulgadas em livros e que dizem constituir Provas Incontestveis da existncia de Vidas Passadas j foram totalmente desmistificadas (explicadas) pela PARAPSICOLOGIA; a maioria como pura fantasia e algumas combinadas com HIP, Xenoglossia e Pantomnsia (Fenmenos Parapsicolgicos). Mas isto no divulgado pela mdia... Por que ser?
Carlos Orlando- Ps-graduado em Parapsicologia -CLAP

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Estigmas
Por Jos Lorenzatto

Estigmas: Fenmeno Histrico

Comprovaes Cientficas Uma jovem austraca de nome Elisabeth, luterana, cliente do Dr. Adalf Lechler, ele tambm luterano e psiquiatra. Elisabeth no parece ter inclinaes viciosas, e possui um carter profundamente religioso. Era sumamente neurtica. Esteve em mais de uma dezena de clnicas para tratamento. Esteve por algum tempo aos cuidados do Dr. Lechler que fez um relato minucioso dos acontecimentos. Para facilitar-lhe a cura e ao mesmo tempo para estudar o caso, ele a aceitou como empregada domstica. O fato mais importante se d na Sexta-feira Santa quando ela assiste a um filme que representa vivamente as cenas da Paixo de Cristo. Ao regressar para casa, queixava-se de dores nas mos e nos ps. Como havia feito anteriormente e muitas vezes, o Dr. Lechler hipnotizou a jovem, mas desta vez sugeriu-lhe que ela, como Nosso Senhor, tinha as mos e os ps perfurados com cravos. Fez-lhe esta sugesto repetidas vezes e o resultado foi altamente satisfatrio. Ele documenta o resultado com fotografias onde aparecem claramente as feridas nas mos e nos ps. Posteriormente, por meio de sugestes repetidas a transportou para um estado em que as lgrimas de sangue fluam livremente de seus olhos, aparecendo tambm os sinais da coroa de espinhos. Sobreveio tambm uma ferida nos ombros causada pela sugesto de que carregava a Cruz.

Sugesto e Neurose
A sugesto e a neurose esto muito presentes, para no dizer que so a causa dos estigmas produzidos na jovem Elisabeth. O Pe. Thurston S.J., que narra o caso, na introduo diz:"No encontrei at o presente momento, um simples caso de estigmatizao num indivduo que tenha estado isento de sintomas neurticos.Existe uma forte presuno em todos os casos de que o sujeito dos estigmas tenha sido altamente sugestionvel." O mesmo Pe. Thurston estudou pessoalmente entre 50 a 60 casos de estigmatizados e as circunstncias em que apareceram: "A impresso que tive foi de que os sujeitos foram to favorecidos como afligidos, e todos sofriam de uma acentuada e as vezes extravagante neurose histrica. Muitos deles eram fervorosos devotos de personalidades que eram verdadeiramente estranhas e pouco edificantes. Acho muito difcil que Deus pudesse operar milagres para creditar tais pessoas como seus escolhidos." Neurticos at o extremo- Para confirmar citaremos ainda trs casos tpicos de pessoas extravagantes e neurticas am alto grau: Domenica de Lazzari, Elisabet Herkenrode e Beatriz D Ornacieux. A primeira, Domenica de Lazzari, foi visitada logo aps ter recebido os estigmas, pelo Dr. Cloche, Diretor de um hospital de Trento (Itlia) e ele que nos conta certos acontecimentos incrveis: permanecia horas inteiras com movimentos convulsivos que afetavam a todas as partes do corpo a tal ponto que no fim parecia uma morta. Durante essas convulses, Domenica, com os punhos fechados desfechava inmeros golpes em seu peito e era incrvel o rudo que produzia. Numa oportunidade desferiu tal golpe no queixo que feriu as gengivas e o sangue jorrou abundantemente. Os golpes que se desferia eram to violentos que eram ouvidos no s dentro de casa mas tambm pelos vizinhos. Houve quem contasse, numa ocasio, os golpes que se desferiu e chegaram soma fabulosa de 409. "Masoquista e histeria" Elisabet, freira cisterciense. Quem nos relata as fases histricas Filipe, Abade de Claraval, que a visitou no ano de 1275. Conta que nas representaes que fazia semanalmente de toda a Paixo, em determinados momentos desferia em si mesma to violentos murros que o corpo tremia; batia violentamente com a cabea no cho e desferia inmeros golpes no peito, enquanto jazia no cho de costas. Ainda mais impressionante e curioso o caso da freira Lukardis, de Oberweimer, nascida em 1276 e falecida em 1309. Um extraordinrio relato de suas experincias "msticas"foi feita por um religioso annimo que a conheceu bem e escreveu por ocasio de sua morte. Relata o autor annimo que ela era objeto de constantes xtases e tinha recebido os estigmas com pouca idade"desferia com o polegar- que substitua o martelo- fortssimas pancadas nas chagas que trazia em suas mos, ps e no lado.

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Grande histeria- A respeito de Teresa Neumann, o psiquiatra Dr. Madeyski enviado pela Sagrada Congregao dos Ritos, para estudar cientificamente os fatos, conclui pela "existncia de histeria constatada em Teresa Neumann. Idntico o parecer de outros mdicos que a visitaram em 27 de fevereiro de 1920: Histeria muito grave com cegueira e paralisia parcial". E a comisso composta por Buchberger, Bispo de Ratisbona; Kiel, Bispo sufragneo e pelos professores Killermann, Hilgenreiner, Stokl e pelo professor Martini, Diretor da Clnica Mdica da Universidade de Bonn, conclui assim : estado histrico grave com todos os fenmenos inerentes doena e com toda a parte habitual de simulao". O professor Jean Lhermite, da Academia de Medicina, conclui: Assim termina a histria de Teresa Neumann. Grande histrica com a parte de simulao, que comporta a grande nervosa. interessante notar como em muitos casos de estigmatizados, temos testemunhos de que precederam srias doenas e distrbios orgnicos. Deve-se acentuar que isto no implica em que as pessoas no fossem piedosas ou santas; trata-se simplesmente de uma questo de condies patolgicas. Clemente Dominguez- com a chaga no peito. Misticismo exacerbado e histeria, so em geral, o pano de fundo que facilita fenmenos dermogrficos Complexo de Crucificao- Existem outros muitos detalhes na anlise dos estigmatizados, que ajudam a comprovar a origem puramente humana e natural dos estigmas. surpreendentemente que at o incio do sculo XIII no se falasse de estigmatizados; no consta nenhum caso. Com a divulgao dos extraordinrios fenmenos que caracterizam os ltimos dias de So Francisco, comeou a ocorrer em pessoas muito simples, casos indiscutveis de estigmas, e desde ento se verificou uma sucesso interminvel de casos. O exemplo de So Francisco criou um"complexo de crucificao". Uma vez dada aos contemplativos a idia da possibilidade de se conformarem fisicamente com os sofrimentos de Cristo levando suas cicatrizes nas mos,ps, lado e na cabea. A idia adquiriu forma na mente de muitos e de fato chegou a ser uma piedosa obsesso, de tal maneira que em alguns indivduos excepcionalmente sensveis; a idia concebida na mente se realizou tambm no corpo. Este "complexo de crucificao" real e muito conforme sugestionabilidade do indivduo e se conforma plenamente com o prottipo imaginado. conhecido o fenmeno de que a forma e a posio destas chagas varia muitssimo: em alguns, a chaga do lado encontra-se direita e em outros, esquerda; uns trazem um corte arredondado e outros, um talho reto e em alguns casos em forma de meia lua. Quando Gema Galgani mostrou as chagas dos aoites, que sangravam profusamente, as feridas correspondiam perfeitamente, em tamanho e posio, s chagas pintadas num grande crucifixo perante o qual ela costumava orar. Quando Ana C. Emmerich foi marcada pela primeira vez com uma cruz em seu peito, esta tinha a forma de Y, reproduzindo a forma de um crucifixo de Coesfeld que ela tinha em grande venerao desde sua infncia.Tudo isso indica um efeito de auto-sugesto. Chama-se ideoplasmia a faculdade de plasmar a idia, a imagem. A imagem pode plasmar-se em ecto-coloplasmia, em fantasmognese, em transfigurao, em pneumografia e tantos outros fenmenos parapsicolgicos. Ou na pele: este fenmeno se chama dermografia (escrever na pele). A estigmatizao, a reproduo das chagas da paixo de cristo, por conseguinte, no mais do que um caso particular da dermografia.

Estigmas: Fenmeno de Sugesto

Parece que no incorremos em erro ao afirmar que a origem dos estigmas sempre foi atribuda a fatores externos pessoa: a causa era Deus ou demnio, ou mais simplesmente, religiosa. Convenhamos que tanto a medicina quanto a igreja, e principalmente a mentalidade popular desconhecia por completo qualquer outro mecanismo capaz de dar uma explicao que satisfizesse. Esta explicao da fenomenologia dos estigmas perdurou sculos, tanto no meio cristo como no cristo. A palavra mgica e explicativa era o "Milagre". Esta atitude no implicava em buscas cientficas e atendia perfeitamente nsia do maravilhoso, do sobrenatural, do espiritual e do religioso. claro que a interveno sobrenatural no deve ser uma pressuposio, mas uma demonstrao que exclua positivamente a explicao natural... A bem da verdade, deve-se dizer que no faltaram no mundo e principalmente na Igreja, inteligncias esclarecidas e lcidas que parecem terem vislumbrado um caminho mais seguro e mais natural para a interpretao dos estigmas. O Papa Bento XIV (1675-1759) chegou a explicar como naturais os fenmenos da estigmatizao.

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A tese de atribuir a estigmatizao autntica a certas foras psquicas j a formulava abertamente Giordano Bruno, em 1595: " Sabemos bem que algumas pessoas vo to longe nas suas convices religiosas, que chegam fazer aparecer em seu prprio corpo, as chagas da divindade crucificada, cuja imagem estava gravada em seu esprito, justamente devido ao poder de sua ardente imaginao". Influncia na pele. A pele influenciada pelo controle psquico no sangue, tanto assim que se pode verificar a ausncia ou o acmulo do mesmo. O dermografismo simples, vermelhido ou palidez em determinados pontos do corpo relativamente fcil de se conseguir pela simples sugesto ou auto-sugesto. O empalidecer ou o avermelhar da pessoa resultante de emoes psquicas sobre os vasos sanguneos. Palidez ou vermelhido, ausncia ou maior circulao de sangue so provocadas pelo psiquismo. Estes extremos so os verificados nas estigmatizaes. Os estigmatizados freqentemente fazem sangrar sua feridas em determinados dias e outros dias mantm a ferida em completa ausncia de irrigao sangunea. Desde os tempos de Charcot observaram-se muitos eritemas, queimaduras, produzidas pela sugesto hipntica. H diversas experincias de feridas provocadas por sugesto hipntica, sem referncia a idias religiosas. O mdico ingls Wrict relata de si prprio que era capaz de provocar vontade, em si mesmo, urticria nos braos e pernas. Exemplos: Santa Rita de Cssia, embora no completamente estigmatizada, teve em sua fronte, pelo espao de sete anos(1443-1450) uma ferida que se supunha ter sido causada milagrosamente pela coroa de espinhos de Nosso Senhor. Outro caso sugestivo e esclarecedor o de santa Vernica Juliani: seu confessor podia dar-lhe ordens de que cessassem ou aparecessem... Esta ferida se inflamou e os seus Superiores proibiram-na, por esta razo, que participasse do jubileu de 1450, em Roma. Em face da proibio, pediu a Deus que suprimisse o estigma, o que realmente aconteceu.

Completamente Natural
demais supor que o Milagre pudesse ser manuseado com tanta facilidade e com tanto capricho, tanto pelos "pacientes" quanto por outras autoridades, que com um simples pedido ou ordem, mandem a Deus que faa aparecer ou desaparecer determinado fenmeno. Ora, se algumas pessoas podem psiquicamente formar os estigmas, os outros casos no so sobrenaturais, no superam, evidentemente, o poder do psiquismo sobre o organismo... Dizer que o fenmeno raro, e mesmo rarssimo, no o mesmo que demonstrar que milagroso...
Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 22 elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de Parapsicologia

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Feitio
A parapsicologia tem demonstrado que o feitio no existe; ningum pode influenciar-nos distncia, causando-nos dano pelo feitio. Mas tambm se sabe que o medo do feitio (mesmo telepaticamente adivinhado que exista o feitio) tem causado muito dano a muitas pessoas supersticiosas.
Por Pedro G. Quevedo

Um pouco de histria
Perdem-se na histria os testemunhos acerca do sempre presente feitio e raro o povo, rara a raa ou cultura onde no se encontra presente. Desde a era paleoltica possvel detectar a presena do elemento mgico na vida diria, embora, pelo menos no princpio, tenha sido usado "positivamente", quer dizer, com inteno benfica.. Os belos desenhos de homens, membros e animais que decoravam profusamente as cavernas pr-histricas, raramente foram inspirados por motivos estticos: pintando, por exemplo, o cervo a ser caado, atravessado por setas mortais, o homem paleoltico acreditava conseguir o domnio sobre o animal, facilitando assim a sua captura. Os principais motivos do homem primitivo, tais como grandes caadas, enfermidades, nascimento, mortes eram acompanhados de cerimnias mgicas, desde ento dirigidas por um bruxo-feiticeiro, dos quais ainda se conservam representaes. Apesar dos incios "benficos", no tardou o homem primitivo em descobrir que o "poder" que acreditava conseguir com a magia, poderia ser usado em direo oposta: como arma contra os rivais ou inimigos de qualquer tipo. A utilizao da magia como arma ofensiva ou defensiva em todo caso, sempre abusiva, generalizouse rapidamente, convertendo-se assim em inesgotvel fonte de poder poltico, econmico e at religioso. No Egito, por exemplo, os faras se serviram da magia at depois da morte para assegurar a inviolabilidade de faustosos mausolus: chegaram at ns um bom nmero de papiros, com milhares de anos de antiguidade, nos quais se ameaa com a vingana, sempre terrvel, do Deus Ka contra aqueles que ousassem romper os selos de seus tmulos. Da pujana que a magia alcanou em civilizao to sofisticada como o do antigo Egito e do destacadssimo papel social e poltico desempenhado por seus praticantes, conservamos uma infinidade de relatos, inclusive bblicos. Nem sequer a avanada cultura do mundo grego conseguiu se libertar do elemento mgico. Grandes pensadores como Tales de Mileto, Plato, Herclito, Pndaro, Apuleu e Scrates, no conseguiram romper o crculo encantado. Demcrito recomenda um particularssimo ritual para livrar-se do veneno do escorpio: se algum era picado, deveria montar num asno e dizer no ouvido do animal, "fui picado por um escorpio"e com isso, os efeitos do veneno passariam automaticamente para o asno. Na antiguidade clssica, talvez o Imprio Romano foi uma exceo digna de ser mencionada. Sem poder afirmar que entre os romanos a magia no constitusse uma realidade, certo que sua funo foi muito diminuda, principalmente nas classes dirigentes. Roma desenvolveu uma cultura prtica e racional que deixava pouco espao para a prtica da magia: sua obra magna, por exemplo, o Direito Romano, dificilmente pode compartilhar com a alienao supersticiosa da mitologia. O extraordinrio avano do cristianismo, por outra parte, foi um fator decisivo para o retrocesso da magia. Entre os cristos dos sculos I e II, tais prticas no s estavam proibidas, mas muito desprestigiadas; magos e feiticeiros tiveram ento que resignar-se pouca influente funo de procurar divertir os reis e suas cortes. No estava, contudo, completamente banido, o elemento mgico, mas estava latente e espera de tempos mais propcios... e estes no tardaram em aparecer... Cultura e superstio, cincia e magia so foras antagnicas e que se excluem. Bastou que comeasse o eclipse da primeira para que aparecesse a Segunda, iniciando seu retorno nas camadas sociais mais baixas, das quais nunca tinha sido completamente extirpada. Seu reaparecimento, tmido e lento no comeo, foi progressivamente se impondo pela ousadia e pela velocidade, graas queles que pretendiam impedir seu avano; cremos que tenha sido um lamentvel erro cometido pelo Conclio de Elvira, no ano de 305, o declarar e repudiar solenemente e ainda dbil e pouco fortalecida existncia dos cultos demonacos. Semelhante "oficializao" foi um tcito reconhecimento da capacidade e solidez das ainda tmidas investidas da magia, que a partir

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de ento seria chamada de magia negra; foi uma implcita aceitao do valor do oponente que no fez outra coisa seno robustec-lo. Daqui para a frente assistiremos a um progresso ininterrupto do elemento mgico, que aproveitou de outros elementos conjunturais favorveis: o aumento do comrcio, a presena rabe na Europa, a presena Crist no Oriente atravs das Cruzadas, favorecendo a progressiva penetrao no Ocidente das culturas orientais, fortemente impregnadas de magia e ocultismo. Os sculos XII a XVII marcaram o perodo ureo da mentalidade mgica na Europa. Neste ambiente de alienao onde qualquer tipo de desatino poderia ser esperado, surge uma das maiores epidemias de loucura coletiva da Histria. Ningum escapa das funestas conseqncias de tal situao e os maiores despropsitos e excessos aparecem dos sois lados antagnicos: a represso brutal que no se fez esperar, surtiu efeito contrrio e fez explodir ainda mais a ousadia dos fanticos defensores, como seus rivais, da mentalidade mgica. Feitios, bruxarias, missas negras, satanismo esto na ordem do dia e com tal virulncia que os sabats, por exemplo, superavam em muito as antolgicas orgias dionisacas. Estava em marcha o crculo vicioso: a ao e reao tornaramse tragicamente evidentes. A contra-ofensiva, a anti-magia, cega pelo medo, protagonizou os mais brutais e inimaginveis episdios Mas no inteno deste trabalho enveredar por tais caminhos que nos levariam longe demais, mas aternos ao aspecto concreto do feitio, dentro do panorama geral do elemento mgico. Contudo, antes de deixar-nos o ngulo abordado, seja-nos permitido um esclarecimento que nos parece justo: foi toda a sociedade ocidental em peso, e no somente a hierarquia eclesistica que se lanou furiosamente no torvelinho da loucura coletiva. Est fora de qualquer dvida que a crena nos temidos malefcios era geral e que os processos por bruxaria eram mais numerosos e mais cruis nos tribunais civis que nos eclesisticos.. Tudo indica que a inteno mais ou menos consciente dos magos, bruxos, feiticeiros ao estruturar seu cerimonial era a busca de um ambiente apropriado para alcanar "emoes de impacto". Se para o esprito simples do homem medieval, a missa era, por excelncia, a cerimnia cume na qual se encontrava o respeito, o temor e o mistrio propiciados pela solene, culta e poderosa imagem do sacerdote que detinha o "poder mgico" de pr-se em contato com o sobrenatural; nada mais til que uma brutal e sacrlega pardia da missa. Numa sociedade fortemente influenciada pela espartana expulso do sexo da literatura, da arte, numa palavra, da vida pblica, haveria algo melhor do que uma exploso ertica, como os sabats ?? Fascnio e repulso, sadismo e masoquismo foram sempre sabiamente dosados como elemento chaves de fanatizao dos espritos simples, no s medievais, clientes e vtimas ao mesmo tempo, dos bruxos e feiticeiros de todas as pocas. Enquanto e onde existe magia esto presentes: se existe magia negra, existe tambm a magia branca. Se o bruxo pode castigar com malefcios, tambm pode fazer filtros encantadores. Se existe o amuleto que liberta de influxos prejudiciais, tambm existe o talism que atrai as influncias positivas e benfazejas.O prprio rei Afonso X de Castela apelidado de "sbio" decidido adversrio da magia negra, acreditava piamente que fazer feitios bem intencionados era inclusive algo digno de recompensa. Assim se restabeleceu o antigo e desptico domnio da magia sobre a sociedade, sem distino de classes. Amigos e inimigos, pobres e ricos, campesinos e reis caram sob o influxo temido dos encantamentos. Reis e rainhas foram na onda... Fernando IV, rei de Castela e Leo passou histria como o "emprazado"; tendo condenado morte dois irmos acusados de assassinato; estes, antes de enfrentarem o verdugo e, protestando inocncia perante o tribunal, deram ao rei trinta dias de vida;; o rei morreu dentro deste prazo, fatalmente "assassinado"...por seu prprio medo. Guichard, Bispo de Troyes sofreu um processo acusado de ter sido causador da morte da rainha da Frana, Joana de Navarra, por meio de feitios; teria modelado uma figura de cera e a teria batizado com ritual e padrinhos com o nome da rainha e em seguida a flechou vrias vezes. Esta modalidade de feitio, servindo-se de reproduo em estatuetas de cera e outros materiais um exemplo do que o Prof. B. Fantoni denomina "Rito de Transmisso". A psicose do feitio chegou a ser insuportvel e coletiva. No faltaram contudo vozes discordantes no clamor geral, tentando pr um pouco de sensatez nesse ambiente, apesar deles mesmos, como filhos da situao, no escapar por completo da crena mgica. Paracelso Von Hohenheim protestou repetidas vezes contra as falsas acusaes, que ele chamava de supersties, e das quais tantas criaturas foram vtimas inocentes.

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Vanini, Cornlio, Agrippa e Van Helmont atribuam o efeito dos amuletos e encantamentos, no ao poder destes mas vontade do feiticeiro. Provavelmente, uma das mentes mais sensatas e mais objetivas da poca com relao a estes temas foi Johannes Weier, mdico afamado e que por primeiro enfocou o problema da bruxaria como um sombrio e desapaixonado observador psiquitrico.

O supersticioso vive perpetuamente num grande temor de ser vtima de todo tipo de "influncias" que ele mesmo inventa, exista ou no algum desejando-lhe o mal. Por clarividncia ou por telepatia, o supersticioso poderia captar os objetos do feitio ou a m inteno do feiticeiro. A prpria vtima se auto-sugestiona, embora se encontre na captao, ao menos inconsciente, da m inteno do feiticeiro.

Emisso s clarasTal captao pode-se dar de diversas formas, s vezes, nem sequer parapsicolgicas. Claramente se v nas expresses de alguns, o desagrado por outras pessoas. A vtima logo v as intenes do feiticeiro e se auto-sugestiona.

Captao parapsicolgica do feitio

Exigem uma percepo do tipo inconsciente, parapsicolgica, que pode ser sensorial (sentidos) atravs da Hiperestesia Indireta do Pensamento (HIP), ou extra-sensorial (sem envolver os sentidos), atravs de Psi-Gamma (telepatia ou clarividncia) Se o feitio "funciona" somente nas pessoas supersticiosas (leia-se sugestionveis), devemos tambm acrescentar que a manifestao de fenmenos parapsicolgicos exigidas para esta modalidade muito mais freqente em pessoas com algum tipo de desequilbrio psquico (somente nestas pessoas lcito referir-se certa freqncia. So essas pessoas, pois que se tornam as" vtimas" naturais e obrigatria dos feitios.

O emotivo a chave
A emotividade um fator fundamental, quase imprescindvel para a manifestao de todo tipo de faculdades parapsicolgicas e mais ainda no tipo de captao da qual nos ocupamos; at ao ponto de que a prpria palavra telepatia (etimologicamente, sofrimento distncia), deve sua existncia ao compreensvel erro dos antigos estudiosos, que chegaram a pensar que somente informaes emotivas eram suscetveis de ser objeto de tais captaes, tal sua altssima porcentagem de freqncia. No existe nenhuma dvida entre os estudiosos: os casos de telepatia referentes morte de entes queridos (dupla razo para a emotividade) so com grande diferena, os mais numerosos. Sero poucos os leitores que no tenham conhecimento de algum caso desse tipo.

Captao mortalInclusive, em casos especiais de predisposio, pode dar-se a morte do receptor da notcia. Exemplo: O General Serrano, vtima de uma prolongada enfermidade, estava paraltico. Somente com a ajuda de outros podia levantar-se. Certa noite, porm, com surpresa de todos os presentes, levantou-se sozinho e estando firme em p, exclamou: " Que um ajudante monte a cavalo e corra ao Pardo. O Rei morreu. " Os presentes pensaram que se tratasse de delrio e tentaram acalm-lo. Serrano entrou num estado de torpor. Pouco depois, tornou a pr-se de p e com voz dbil disse: " Meu uniforme, minha espada. O rei morreu. Deve-se acrescentar que o estado de sade do rei tinha sido mantido em segredo. Neste caso, obviamente, a morte de Serrano, bem como sua repentina e efmera "cura" da paralisia, foi precipitada pela emotiva captao teleptica.

Relao pais-filhos
A emotividade da me supersticiosa, assustada por pensar que lanaram "mau-olhado" em seu filho, comunicar criana, sua preocupao e a criana assimilar isso em seu organismo e psiquismo.

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Beleza contagiosa- Na Grcia (e Roma) clssica, uma das tarefas principais das futuras mes, durante a gestao, era passar horas inteiras na contemplao da esttua Apollon (Apolo ou Febo) e outras tantas horas admirando a de Afrodite (Venus) com a ingnua inteno de que os filhos nascessem com caractersticas de beleza como os das esttuas. Podemos dizer e evidente que a quase totalidade das matronas perdiam seu tempo, mas sem dvida, alguma vez, uma delas teria um filho que herdaria a influencia parapsicolgica materna, nascendo com caractersticas da imagem que durante vrios meses a me manteve emotivamente em seu pensamento Esse tipo de influencia dos pais sobre os filhos mais evidente em criaturas recm-nascidas.Tenha-se em conta o papel que desempenha a sugestionabilidade... e a importncia que a mesma tem, juntamente com a imitao na patologia infantil. As crianas no s so profundamente sugestionveis, mas, para um bom nmero de especialistas, a sugestionabilidade neles tanto maior quanto menos a idade. Por outra parte, hoje amplamente aceito o fato de que os bebs vivem praticamente "por osmose", isto , captando em alto grau, todo tipo de influncias do ambiente que as rodeia. Experincias em orfanatos, tristemente famosas, provaram a necessidade vital que as crianas tem de carinho, ateno pessoal e um ambiente familiar sadio, livre de supersties. Relata-se por exemplo, um trgico erro de Frederico I, da Prssia, que desejando criar uma raa forte, ordenou que as crianas de um orfanato recebessem boa alimentao, mas sem nenhum tipo de carinho. Resultado: Todas elas morreram decorridos pouco tempo. Freud defendeu expressamente as profundas experincias emocionais dos recm-nascidos e a sua grande necessidade de serem amados. De um grupo de 55 bebs de um orfanato, todos eles devidamente atendidos no que se refere totalidade de suas necessidades fsicas, exceto a necessidade de carinhos, 100% deles decaiu visivelmente aps trs meses de separao dos pais, 27 crianas morreram antes de alcanar um ano e outras 7 no decurso do segundo ano. Os 21 sobreviventes (pouco mais de 38%) ficaram todos eles marcados por deficincias fsicas e mentais. Trata-se da tpica "reao de demisso", tipo de desespero que se traduz numa negativa para o esforo; uma falta de interesse por qualquer aspirao e quase por toda necessidade. Esta reao, muito freqente em orfanatos e asilos, tem seu equivalente inclusive em animais: a inanio voluntria (contra o forte instinto de conservao) de alguns animais enjaulados e ces separados de seus donos. A criana que vive num ambiente supersticioso torna-se vulnervel aos perigos do contgio psquico familiar. Os estudos dos Drs. Spitz e Wolf em 170 crianas observadas durante o primeiro ano de vida levaram-nos a concluir que a me e a criana constituem praticamente uma unidade funcional de modo que "muitas das funes da criana esto em ntima interao com as atitudes e comportamento materno". Existe uma espcie de encadeamento emocional entre criana e me (ou substituta).

Normal ou parapsicolgico?
Alguns autores pretendem que as idias maternas inconscientes se transmitem atravs de sinais concretos que podem ser captados pela criana mediante a percepo sensorial ordinria (comum). Outros afirmam que difcil que difcil aceitar tal afirmao durante a primeira infncia, quando as vias nervosas no esto desenvolvidas por completo e as funes motoras e sensoriais mostram somente um grau muito pobre de organizao, o que impossibilita possuir os poderes de observao para tal tipo de observao. O encadeamento emocional entre me e criana existe antes de estar o beb suficientemente maduro para perceber expresses claras de emoo, tais como o sorriso, a palidez ou um ar de preocupao ou tristeza. Portanto, o nico ponto em desacordo entre os especialistas no com referncia captao (dos sentimentos e preocupaes da me); o desacordo versa exclusivamente acerca da modalidade, ordinria(comum) ou parapsicolgica. Assim sendo, vimos o mecanismo atravs do qual se processa o "funcionamento" do feitio sobre crianas, na primeira infncia. Nestes casos, sem dvida, pode-se falar de um mecanismo em "L" ou indireto; a vtima no a responsvel pelo processo que se movimenta, mas aqueles que compem seu pequeno e influente universo: seus parentes e, de modo especial, seus pais. Basta por exemplo a me imaginar, saber, adivinhar parapsicologicamente, que seu filhinho foi objeto de um feitio qualquer (nestes casos, o mais comum o mau olhado); e se por desgraa a me uma fantica convicta da efetividade dessas supersties, fcil imaginar a que exageros pode chegar a emotividade, imaginando mil desgraas, uma mais assustadora que a outra. Regressando

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para casa, encontra reforo no resto da famlia e a temos o ambiente mais propcio e ideal para fazer crescer e "comunicar" ao beb, todo tipo de influncia... que ter conseqncia mais ou menos graves dependendo do grau de sugestionabilidade. Do exposto se deduz uma vez mais que basta que a pessoa viva num ambiente livre de supersties e no acredite nelas, para estar livre de auto-sugestes (influncias do psiquismo sobre o organismo). que possam prejudicar sua sade psquica e orgnica. Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 15 elaborada pelo CLAP

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Aporte
O aporte existe e relativamente freqente. Depende do homem e produzido pela sua telergia. Pode-se at fazer a anlise do que o inconsciente quer manifestar com esses fenmenos: desejo de chamar a ateno, de vingana, de comunicar uma notcia desagradvel ou um perigo que adivinha, manifesta carncia afetiva, inveja, etc. Mas como que a telergia realiza o aporte? Ou seja, como que a telergia faz objetos atravessarem sozinhos, corpos e obstculos slidos e depois fazer com que os objetos aparecerem novamente? Como que um objeto pode sair de um lugar fechado e aparecer fora dele? Como que um objeto se desloca sozinho de um lugar para outro? Como que agulhas podem se desmaterializar, e em forma de energia entrar no corpo e logo materializar-se de novo? Sem infeco, sem ferida, sem perigo... E a vtima corre, caminha...sem dor? Nenhum fisilogo seria capaz de faz-lo artificialmente. No entanto no h impossibilidade na fsica moderna. O problema prtico. Uma tentativa de explicao: 1) Trata-se de um efeito fsico: um corpo fsico em movimento no espao-tempo e atravs de obstculos fsicos. 2) A extenso dos corpos (macroscpios, visveis) devida a velocidade em movimento circulatrio das partculas que os constituem (em funo de trs variveis: massa, energia e vetor velocidade) 3) pela maior ou menor velocidade das suas partculas que os objetos so mais ou menos extensos e que nos do a iluso de continuidade. 4) Mas os corpos, na realidade profunda, so como redes de partculas microscpicas (massa-energia). 5) A massa (quantidade de matria, coeficiente de inrcia) mnima em relao energia e velocidade. 6) Ora, todo corpo permevel para qualquer forma de energia e velocidade superiores sua. Por exemplo, o magnetismo: a energia radiante do campo eletro magntico atravessa qualquer campo porque tem a velocidade da luz (300.000 km/s) que superior velocidade molecular (27.000 km/s) dos corpos atravessados. 7) Mais ainda, a prpria massa dos corpos em movimento varia com a velocidade, segundo um dos teoremas da teoria da relatividade de Einstein. 8) Tambm est demonstrado por experincia de laboratrio (desintegrao de tomos, etc) que a massa pode se transformar em energia. 9) Se a velocidade de um objeto supera a velocidade molecular, ento esse objeto desintegra-se, porque vence a fora de atrao das partculas que o constituem. Tendo-se tudo isto em vista, o aporte seria explicado teoricamente pelo influxo do homem na velocidade. O doente parapsicolgico poderia exercer um influxo dentro do seu campo de foras, em forma de energia neuropsquica (dinmica cerebral) sobre a velocidade e atrao das partculas (ou molculas) que constituem os objetos. Cabem trs hipteses: a) O doente parapsicolgico imprime ao objeto do aporte velocidade superior das partculas que constituem determinada rea do obstculo: o objeto atravessa ento esta rea do obstculo. b) Transforma a massa do objeto em energia: o objeto "desaparece" e a sua energia atravessa qualquer obstculo. c) Exerce o influxo em determinada rea do obstculo, diminuindo ou neutralizando (durante um dcimo de segundo), a velocidade molecular: essa rea do objeto ficaria praticamente sem massa, permevel.

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Esttuas de Virgens que choram e de Cristos que sangram

Foram ou no, realmente Milagres, os fatos relatados sobre imagens das virgens que choram e Cristos que sangram? Certamente No. Jamais uma esttua de Virgem chorou ou um crucifixo sangrou estando a mais de 50 metros de distncia de alguma pessoa. Geralmente a menos de trs ou quatro metros de um doente parapsicolgico. So lgrimas e sangue desta pessoa. Na cidade de Akita (Japo), ningum ligaria para as pretenses de uma religiosa de 40 anos, quando assegura receber mensagens da SS. Virgem. Mas o fato que deixou perplexo ao senhor Bispo, ao capelo, comunidade, aos "tcnicos" em mstica. que uma esttua da SS. Virgem, perante aquela pessoa, s vezes sangra numa mo, chorou vrias vezes e at tem suado profundamente. Analisados por um professor da Universidade de Akita, verificou-se que eram sangue, lgrimas e suor humanos. Unicamente o jesuta Pe. Antonio G. Evangelista me consultou e compreendeu que a histria cheia de fenmenos histricos e parapsicolgicos da "vidente" um forte argumento a favor da origem meramente parapsicolgica do fato. "No foi fraude. So muitos e dignos de f os testemunhos. Inteligentemente acha, com toda razo, um dado psicolgico interessante: que a vidente est sempre por perto quando acontecem estes fenmenos e sente medo, como senso de culpabilidade." Lastima porm, que no analisaram as lgrimas, sangue e suor da prpria vidente. Seriam sem dvida, do mesmo tipo que as gotas que corriam sobre a imagem as SS. Virgem. O que vem causando maior desafio, sem dvida, o de N. Sra da Rosa Mstica, em Louveira(SP), que chamou a ateno do arcebispo de Jundia, o qual procurou peritos da Universidade de Campinas (UNICAMP) para estudarem o caso. Vrias vezes a esttua lacrimejou e no somente no dia 13 de cada ms. Os tcnicos da Unicamp esto querendo tomar o caminho mais plausvel: transladar a imagem para os laboratrios da UNICAMP, onde haveria recursos para maior rigor no acompanhamento cientfico do fato. Feito isso, o caso estaria praticamente solucionado e o fenmeno certamente deixaria de acontecer, pelo menos enquanto a imagem estivesse na UNICAMP, pois ela estaria a mais de 50 metros da pessoa causadora do fenmeno. realmente admirvel, mas a realidade que o ser humano, inconscientemente, sem nem sequer suspeitar que ele mesmo o autor, pode fazer com que um objeto atravesse qualquer obstculo e aparea de novo. Agulhas atravessam a prpria pele sem ferida, o sangue sai do corpo, passa pela roupa sem manchla, e cai sobre o Cristo. Os objetos (copos,talheres, etc) atravessam paredes, vidros, madeiras, sem romp-los, e de novo aparecem repentinamente do outro lado, a uns metros de distncia. O fenmeno chamado Aporte, em Parapsicologia. Em Itu (SP), dentro de uma urna de madeira e vidro, chorava um santinho de N. Sra Aparecida, e sangrava abundantemente, uma estatueta de Cristo. Foi muito fcil verificar que o aporte era realizado por Dona Hermnia, a dona da casa. Nem a virgem chorou, nem o cristo sangrou quando Dona Hermnia estava longe. Estando ela a bem menos de 50 metros, suas lgrimas e seu sangue chegavam ao santinho e esttua atravs da parede, ou da porta fechada, atravs da madeira e do vidro da urna que eu mesmo tinha lacrado. Eram mesmo lgrimas de Dona Hermnia: o mesmo fator RH, o mesmo nmero de glbulos brancos e glbulos vermelhos...como verificamos depois.

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Escolhi alguns dos muitos caso sem ambiente religioso. claro que h casos anlogos em todos os ambientes. No Brasil se fez famoso o caso do pster de D. "Santinha" (Maria das Neves Marques). Sobre a fotografia da defunta e perante toda classe de testemunhas, escorriam lgrimas. Eram lgrimas mesmo. O fenmeno comeou quando a dona da casa D. Maria das Neves Medeiros, no quarto onde estava a fotografia da me, contava um sonho que tivera a respeito dela. Logo muitas pessoas vieram com explicaes mirabolantes como por exemplo: os mortos estariam se comunicando. Ser necessrio lembrar que os mortos no tem sangue dos vivos??? Um detalhe importante em todos os casos de aporte (e para qualquer fenmeno parapsicolgico de efeito fsico): afastem da casa, a mais de 50 metros, todas as pessoas; e encham a casa de filmadoras, gravadores, mquinas fotogrficas automticas, sensores de movimento, sensores de calor, etc...NADA ACONTECE. absolutamente necessrio a presena do ser humano. Porque a sua Telergia, a sua energia corporal transformada e exteriorizada (dirigida pelo inconsciente) a responsvel pelo fenmeno aqui e agora. No age sobre o passado, nem no futuro.
Oscar G. Quevedo S.J

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Corpo cheio de agulhas

o caso, por exemplo, de dona Lucrecia, Lorena SP. Seu corpo apareceu cheio de agulhas. Braos, pernas, barriga... tinha agulhas de todos os tamanhos. Numa radiografia foram constatadas, s no peito, mais de 200 agulhas. Segundo dona Lucrecia, um feiticeiro, um dia lhe fez propostas imorais que ela, aterrorizada, recusou. Depois de uns dias apareceu em sua porta um despacho, que ela, curiosa, abril e viu uma poro de agulhas de todos os tamanhos. Vingana do feiticeiro, ela pensou. Este fato fcil de analisar psicologicamente. Mas como Explicar? Voc j ouviu falar em aporte? um fenmeno parapsicolgico que se explica da seguinte forma: Ns temos uma fora, uma energia corporal, somtica, vital, que se transforma e se exterioriza, invisvel. dirigida pela vontade do nosso inconsciente. Esta fora imprime tal velocidade nos tomos de um objeto que pode transformar esses pequenos objetos em energia. Essa energia pode atravessar qualquer obstculo e pouco tempo depois, pelo processo inverso, o objeto volta ao seu formato normal. Com essa fora chamada telergia, que todos os seres humanos tem, se explica o aporte, que a explicao para muitos fenmenos que acontecem. Por exemplo: Virgens que choram, Cristo que sangra, pedras que entram pelo telhado de uma casa que as pessoas chamam de mal-assombrada, agulhas e pregos que aparecem no corpo de uma pessoa, sem dor, etc. Este fenmeno freqentemente atribudo aos demnios, aos espritos dos mortos ou a qualquer superstio que se queira. Mas a parapsicologia explica que pela telergia de um ser humano vivo. O aporte s possvel sobre objetos pequenos, a menos de 50 metros de distncia da que inconscientemente o realiza.
Jos Coelho Soares Neto- pesquisador do CLAP -Centro Latino-Americano de Parapsicologia

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Operaes Espirituais
NO EXISTEM Operaes Espirituais, nem Incorporaes de Espritos, nem Curas Espirituais. - O mdium, Inconscientemente ou no, REPRESENTA que est incorporado por um esprito. (Os famosos Drs Fritz, pois existem muitos, no esqueceram a profisso e nem o sotaque; mas no sabem falar Alemo; e quando falam alguma palavra ou frase, j foi previamente ensaiada. - No existem Curas Espirituais; o que pode acontecer, alm das fraudes e truques, separada ou conjuntamente o seguinte: -Desaparecimento da Dor, mas no da Doena (facilmente conseguido pela Hipnose ou Auto-Sugesto). O ambiente e a ansiedade contribuem gerando uma sugesto coletiva ou auto-sugesto, de modo que na "cirurgia" (embuste), a dor desaparece, e no h sangramento em algumas regies da pele. Isto muito perigoso, pois a Dor um SINAL da Doena; tirando a dor (pela auto-sugesto, hipnose), a doena progride sem sintomas de dor podendo at causar a morte... Antes dos defensores das Operaes Espirituais falarem, eles deveriam estudar um pouco de PSIQUIATRIA, PSICOLOGIA, MEDICINA E HIPNOLOGIA; Padre Quevedo mostra como se faz um truque de "falsa operao" - Repararam que no h Incorporao de Dentistas Espirituais. Por que ser? As dores de Dente so terrveis. Acontece que as cries e inflamaes bucais so visveis (Pontos pretos, odor, pus, sangramento), e no adiantar apenas tirar a dor (perder o dente ou a inflamao aumentar visivelmente ( s abrir a boca para ver...). DESAFIO: O mais simples possvel, porm eficaz. Que qualquer mdium incorporador consiga curar uma simples CRIE dentria. -Tambm ocorre muito que as pessoas so curadas pelo tratamento Mdico tradicional (Verdadeira Medicina),muitas vezes longo, e atribuem os mritos de sua cura aos curandeiros charlates. -Tambm pode acontecer que Doenas de origem psicolgica (doenas Psicossomticas) so curadas por auto-sugesto, e no por aquele TEATRO todo.
Carlos Orlando- Ncleo de Estudos e Pesquisas-CLAP

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Dogma de F?
Interveno Demonaca
Nem teolgica e nem cientificamente se poder jamais demonstrar validamente uma possesso, uma interveno ou um "milagre" do demnio. Tudo o que na ordem natural tem-se atribudo ao demnio (possesses, ncubos ou scubus, aparies do demnio, casas ou lugares "mal-assombrados", feitios, doenas, etc) tem explicao completamente natural e no se encaixam de maneira nenhuma numa ao demonaca.

Dogma de F
Isto s indiretamente pertence Parapsicologia. Mas a parapsicologia, para no ser manca, deve ter em conta outros ramos do saber, e concretamente, a Teologia. A existncia (no a atuao) do demnio tema exclusivamente teolgico. A cincia no pode afirmar nem negar. E a Sagrada Escritura, luz e acompanhada pela Tradio judaico-crist, assim como pelo Magistrio Eclesistico, constitui uma base suficientemente firme para que o judeu, o cristo e o catlico possam acreditar na existncia (no a atuao) dos demnios. Mas no lcito qualificar de herege a quem negue a existncia dos demnios. Nem herege do judasmo, nem herege do cristianismo e nem herege do catolicismo. Objetam que Cristo, nos Evangelhos e a Bblia em geral falam muitas vezes dos demnios. de fato, esse, o principal argumento em que se fundamenta a Teologia; e sem esta base, perderia muitssimo do seu valor, a Tradio da existncia do demnio. Mas ser esta mesma a inteno de Cristo, afirmar a existncia do demnio tal como a Tradio e o Magistrio Eclesistico o entendem? Os judeus e protestantes deixam muita liberdade na interpretao. Para os catlicos, a interpretao autntica (isto , autorizada) da Bblia pertence Tradio. Ora, a Tradio para ser infalvel (dogma) segundo os catlicos, tem que ser clara, universal, entre todos os catlicos (Igreja), constante e ininterrupta desde as origens do Cristianismo. Por sua vez, como porta-vozes e intrpretes autnticos dessa Tradio, esto os Conclios e o Magistrio da Hierarquia Eclesistica. Mas nem tudo quanto afirmam os Conclios ou os pronunciamentos da Hierarquia da Igreja infalvel. Para que um Conclio seja infalvel deve ser ecumnico (da Igreja Universal com o Papa); deve pretender definir com toda sua autoridade recebida de Cristo e diretamente aquela proposio. O mesmo se d com a suprema autoridade eclesistica da Igreja, o papa ("ex-ctedra"). Isto suposto, o que eu sempre afirmei e afirmo que no existe definio papal ex-ctedra ou de algum Conclio Ecumnico claramente pretendida e direta, a respeito da existncia dos demnios (com respeito a possesses, intervenes, etc, certamente no h nenhum dogma). No texto do Conclio Lateranense IV, no h certeza nenhuma de que se pretenda dar alguma definio sobre a existncia dos demnios. No texto Conciliar ("Os diabos foram criados por Deus bons por natureza; eles, porm, fizeram-se maus pelo pecado") realmente muito mais provvel que se pretendesse condenar a teoria de que Deus fosse responsvel pela criao de seres maus por natureza, como alguns pretendiam acerca dos demnios: tudo o que Deus criou bom; se algum se torna mau to somente pelo uso indevido de sua liberdade. Afirmar que com esse texto clara e diretamente se pretenda definir a existncia do demnio, no mnimo, discutvel. Portanto no certo qualificar de herege a quem negar a existncia dos demnios. Grandes telogos negaram a possibilidade da possesso demonaca. E o exorcismo no uma lei disciplinar universal da Igreja. A bula que o proclamou tem apenas um sentido de exortao e no o obriga

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dogmaticamente em termos de f, nem sequer como ordem disciplinar universal. Ela foi publicada no tempo das bruxarias e das supersties, quando a cincia no tinha condies de interpretar fatos de fundo parapsicolgico e os atribua ao diabo. A possesso de uma pessoa pelo demnio filosoficamente e psicologicamente impossvel. impossvel que o corpo seja animado por outro esprito que no seja a alma. Mesmo o diabo existindo heresia acreditar que ele possa fazer milagres. Todos os telogos afirmam que o milagre exclusivo de Deus: No se pode deturpar Sua "assinatura". A Bblia tambm afirma que ningum pode ser tentado acima de suas foras. Nunca vi uma pessoa emocionalmente equilibrada ficar possuda pelo "demnio". S os histricos, epilpticos e outros doentes acreditam estar possudos. As mulheres parecem acreditar mais que os homens e a puberdade a idade mais vulnervel a essas iluses. Trata-se sempre de distrbios psicofisiolgicos. a cincia e no a Igreja que cabe dizer se um fato pertence ou no aos fenmenos naturais deste mundo.
Oscar G. Quevedo S.J.

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Milagres
A Parapsicologia tambm estuda os Milagres (tambm chamados de Fenmenos Supranormais). O Milagre superior s leis(foras) da Natureza e no tem explicao cientfica ( superior). Devem ser estudados por todos os ramos da Cincia e a concluso, para ser um Milagre autntico, de no ter explicao. Se tiver explicao natural, no Milagre. A Parapsicologia estuda as caractersticas e ambiente em que ocorrem os milagres. Com esse estudo se chegou a concluses Fantsticas. Corresponde Cincia, a verificao e a anlise dos fenmenos que ocorrem em nosso mundo. Antes do estudo, no se pode nem afirm-los e nem neg-los. Nenhum fenmeno deve ser relegado com receio de suas implicaes. Esta a atitude prpria de um cientista. igualmente prprio da cincia observar o contexto (ambiente) em que se realiza o fenmeno.

Conceito e Caractersticas
O Milagre uma interveno livre de Deus, fora do curso normal da natureza. Santo Toms de Aquino A parapsicologia possui uma diviso especfica para casos que transcendem os fenmenos humanos. So chamados de fenmenos Supranormais, sobrenaturais (SN)- (Milagres) O cientista no pode ver a Deus atuando. A Divindade e as conseqncias religiosas dos fatos, no so objeto direto da cincia. Esta se limita aos aspectos fenomenolgicos, aos fatos. Determina tambm, o ambiente e o contexto histrico, como um aspecto a mais dos fatos. A Parapsicologia estuda as caractersticas e ambiente em que ocorrem os milagres. Com esse estudo se chegou a concluses Fantsticas. Tal verificao cientfica demonstra que os prodigiosos fenmenos sobre-humanos, SN, ocorrem, nica e exclusivamente, num contexto religioso-divino-cristo-catlico. Os Milagres so, pelo seu contexto, a assinatura (PROVA) de DEUS para toda sua Doutrina. No so favores particulares de Deus em sua essncia ( claro que acaba sendo para quem recebe); mas num sentido amplo e que vale para toda a humanidade, so as provas irrefutveis da existncia de Deus e sua assinatura para toda sua Doutrina. Cada aspecto da Doutrina est confirmada por milagres atravs da Histria. Por exemplo: a Eucaristia (Confirmada por muitos Milagres Eucarsticos. Poderamos descrever a Parapsicologia, como um dos ramos da cincia que estuda o incomum. E que interessa muito religio por dois motivos: primeiro, porque muitssimas religies fundamentam-se nestes fenmenos, sem jamais t-los estudado. Segundo, para se ter uma religio racional, culta.

Robert Amadou, padre melquita-maronita (catlico), que parapsiclogo, define a Parapsicologia como o estudo dos fundamentos, verdadeiros ou falsos, de todas as religies. Podemos dizer que um estudo dos milagres verdadeiros ou falsos. A partir desse estudo sobre milagres, a cincia comprovou que os nicos fenmenos supranormais verdadeiros, os ditos milagres, s ocorreram em ambientes do antigo judasmo e no mundo catlico.

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Aps o cisma ou reformas protestantes, os milagres cessaram nos ambientes cismticos e protestantes, enquanto na Igreja Catlica eles continuaram em profuso. Os racionalistas, principalmente no sculo XIX, organizaram uma campanha mal intencionada, arrastando multido de pessoas cultas, inclusive telogos protestantes (chamados liberais) e catlicos (modernistas). Deturparam caluniosamente at a definio de milagre, como se fosse violao, suspenso ou derrogao das leis da natureza. A maioria dos "especialistas" (?) acreditam hoje que essa falsa definio a verdadeira, e por to crasso erro opem-se ao milagre.

Na realidade, at o senso comum popular sabe que milagre um fato no nosso mundo devido interveno de uma fora sobrenatural. O milagre, por essncia, no tem explicao natural. Tem que ser superior s foras da natureza. Por ser fato observvel pertence s Cincias de Observao. O conjunto dos ramos da cincia que estudam o maravilhoso chama-se Parapsicologia. E por ser devido a um agente sobrenatural interessa Teologia.

Antes da pesquisa, o milagre poderia, hipoteticamente, dever-se a demnios, espritos, fadas, deuses... "A gosto do consumidor". Aps as pesquisas hoje podemos dizer: comprovou-se que milagres s acontecem em ambiente religioso divino. Mais: sucessivamente s em ambiente judaico antigo, depois cristo at a separao de protestantes e cismticos; depois s em ambiente catlico. Neste ponto h descobertas muito significativas. Por exemplo, na incorrupo verdadeira de cadveres (diferente de mumificao, saponificao, congelamento, etc, etc); na Catedral de Canterbury (anglicanos) h um cadver incorrupto; e muitos cadveres incorruptos na antiga Rssia (cismticos). Mas todos esses cadveres so de santos antes do protestantismo e do cisma! Depois continuou havendo muitos incorruptos, s no catolicismo... Concretamente o "Dom de lnguas". No dia de Pentecostes So Pedro falou, ao mesmo tempo, 18 lnguas diferentes. Ou nenhuma. Ou uma s. Mas foi entendido, cada um na sua prpria lngua, por milhares de pessoas. Milagre. Ambiente divino. Da se deduz que Deus o autor.

Nunca em nenhum outro ambiente, em nenhuma parte do mundo, em nenhuma poca, algum falou ao mesmo tempo nem sequer duas lnguas.

O que pode ocorrer o fenmeno parapsicolgico humano chamado xenoglossia. Por esta faculdade, uma pessoa pode falar uma lngua estrangeira ou vrias lnguas sucessivamente -, sem nunca t-las aprendido conscientemente. Deve-se memria total e faculdades de adivinhao inconscientes. Causa forte impresso, mas fenmeno natural.

Todos os apstolos falavam o dia inteiro as lnguas e dialetos das regies que visitavam. So Vicente Ferer pregava o dia inteiro em todos os inumerveis dialetos da Europa do sculo XV, etc. Milagres.

H outros muitos tipos de milagre: revitalizao de mortos; reparao instantnea com recuperao de substncias ssea, muscular... (at pernas inteiras aps anos de cortadas e enterradas); cura instantnea e definitiva da gangrena; cura de cegueira por atrofia tica ou mesmo falta do olho; multiplicao de alimentos; tempestades do mar instantaneamente acalmadas, etc. Fenmeno por fenmeno, a Parapsicologia conhece hoje os limites naturais, superados imensamente pelo milagre ou poder divino. Muitos e clarssimos milagres.

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Comprovou-se que a finalidade do Milagre sempre e principalmente confirmar e fundamentar a f racional na nica Revelao e Religio verdadeiras.

Pe. Oscar G. Quevedo, S.J.

Invocando o nome do Senhor

Ao verdadeiro cientista, ao observador dos fatos, uma circunstncia logo chama a ateno, antes mesmo de debruar-se na anlise dos prprios milagres. No Antigo Testamento, os fazedores de milagres jamais pretenderam fazlos por uma fora prpria ou usando as foras da natureza: invocavam o nome de Iahweh- orao de petio- e a Ele atribuam os Milagres. Os textos so inumerveis. Por exemplo:"O povo murmurou contra Moiss... Moiss clamou a Iahweh e Iahweh lhe mostrou... pois Eu sou o senhor que te ama" (Ex 15, 24-26) Exatamente igual os apstolos e discpulos. Oram antes de "realizar" o milagre: "Pondo-se de joelhos, orou" (At 9,40). Invocam o nome de Jesus para realizar os milagres: "Senhor, at os demnios (doenas internas, que na poca eram mais misteriosas e difceis de abordar) se nos submetem em Teu Nome" (Lc 10-17); "Sabei todos vs, assim como todo o povo de Israel: pelo nome de Jesus Cristo Nazareno..., por Seu Nome e por nenhum outro" (At 4,10) E a mesma circunstncia se observa em todos os "fazedores de milagres" (quem realiza Deus) ao longo da histria. Jesus pelo contrrio, nunca orou para realizar um milagre, fazia-os pelo Seu prprio poder, porque "Eu e o Pai somos um" (Jo 10,30). Menos na revitalizao de Lzaro, quando antes, Jesus orou e agradeceu ao Pai, mas "digo isto por causa da multido que me rodeia, para que creiam que Me enviaste". (Jo 11-42)
Pg 348 e 349 - Livro: "Milagres- A Cincia confirma a F"- Autor: Oscar G. Quevedo S.J.-Ed. Loyola

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Critrios para que uma cura seja considerada Milagrosa

Critrios para que uma cura seja considerada Milagrosa

O Papa Bento XIV o melhor parapsiclogo da histria, clarssimamente um milagre de Cincia Infusa, ele escreveu dezessete volumes enormes (De Canonizatione), onde, tudo o que a Parapsicologia moderna descobriu, ele j sabia. O Papa Bento XIV morreu dia 15 de maio de 1758, nem o nome Parapsicologia existia e tudo o que a Parapsicologia moderna descobriu ele j sabia! O que a Parapsicologia moderna ainda est pesquisando, ele j sabia. O Papa Bento XIV, Prspero Lambertini tinha plena conscincia dos problemas que envolvem a verificao da natureza milagrosa das curas sbitas e, por isso estabeleceu critrios, hoje seguidos pela Igreja : A deficincia ou molstia deve ser grave. Isto , a condio deve ser tal que a cura pelo tratamento convencional se revele difcil ou impossvel. Casos diagnosticados como fatais, especialmente, entram nessa categoria. O paciente no deve ter melhorado ao tempo da cura, nem sofrer de uma condio cuja remisso se possa esperar. No se sabe ao certo que papel o sistema imunolgico do corpo desempenha na "cura" de uma condio que ocasionalmente regride. O paciente no deve estar em tratamento ortodoxo na ocasio. Bento XIV sabia que os medicamentos s vezes provocam efeitos latentes ou a longo prazo no corpo humano. Chegou a sugerir que o investigador obtenha uma declarao jurada do mdico e do farmacutico sobre o tratamento administrado ao paciente e o momento em que ele foi suspenso, antes de avaliar a natureza miraculosa da cura. Tambm estipulou que, se o paciente est sob tratamento da cura, cumpre demonstrar positivamente que ele no funcionou. A cura deve ser sbita e instantnea. O sistema imunolgico do corpo precisa de tempo para combater uma infeco ou um ferimento. Um dos indcios de cura milagrosa a instantaneidade, isto , o processo se revela rpido demais para ser resultado de uma atividade biolgica qualquer do tempo. A cura deve ser perfeita e completa. Mesmo doentes em estado grave tem perodos de melhora e as vezes a molstia sofre remisso temporria. A cura no pode ser considerada milagrosa se o paciente apenas melhora. A afeco tem de desaparecer totalmente para que a cura seja considerada sobrenatural. A cura no deve ocorrer nas ocasies em que uma crise provocada por causas naturais haja afetado o paciente ou o curso da doena. J no sculo XVIII Bento XIV constatou o nexo que existe entre a mente e o corpo, notando que um choque sbito sofrido por um afeta o outro. Procurou persistentemente determinar o efeito do trauma sobre a doena humana. Tambm no ignorava que certas medicaes podem produzir poderoso efeito na condio de um paciente, fazendo-o parecer pior quando na verdade lhe esto sendo benficas. A cura deve ser permanente. O paciente precisa ver-se livre de todos os sintomas de sua doena por anos seguidos de acompanhamento mdico, antes que o milagre seja declarado, e no caso de revitalizao, 10 anos.

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O Estudo dos Milagres

Milagres e Cincia
Por Oscar G. Quevedo S.J. O Estudo dos Milagres pertence Cincia. No podemos deter-nos agora a expor o verdadeiro conceito de cincia. S indicaremos alguns pontos para centrar o tema do estudo do Milagre. manifesto que o sobrenatural e o espiritual, como tais, esto completamente excludos do campo das cincias naturais e experimentais. Deus, a graa santificante, os anjos, os demnios, a alma, a atividade sobrenatural e espiritual, etc; so temas em si mesmo inobservveis. Diretamente a respeito de qualquer tema sobrenatural ou espiritual, o cientista no pode nem afirmar ou negar. Constituem o campo de que a tradio teolgica chama" sobrenatural essencial", e poderamos falar tambm do "espiritual essencial". Mas suponhamos...(mera hiptese. No nenhum absurdo. Sem discutirmos o fato, nos referimos hiptese) que Deus, os anjos, os demnios, os espritos dos mortos realizassem algum efeito perceptvel no mundo. Um efeito perceptvel, de uma causa imperceptvel, o campo do "sobrenatural modal" na tradicional nomenclatura teolgica. A causa no diretamente observvel; somente o efeito; e de todas as circunstncias, indiretamente, deduzvel a causa. Em artigos anteriores, vimos que no h fenmenos observveis que se devam comprovada ou deduzivelmente a uma fora demonaca ou esprita. No h "milagres"dos demnios, nem dos espritos dos mortos. Os "efeitos perceptveis a ele atribudos, tem explicao em parapsicologia (na qual inclumos e devem ser includos todos os aspectos relacionados com qualquer outro ramo da cincia). Existem efeitos observveis que possam por deduo, serem atribudos fora Divina? Existe o Milagre? Alm da parapsicologia, outras cincias esto relacionadas com o estudo do Milagre; por exemplo, a histria, a medicina, a fsica, etc. Mas o tema, no seu conjunto pertence Parapsicologia, que muito destacadamente em relao a qualquer outra cincia, no pode ser abordada como constituindo um compartimento estanque, sendo "o estudo do Maravilhoso numa definio popular, mas de grande significado, deve abordar o possvel Milagre de todos os ngulos das diversas cincias que freqentemente esto implicadas em cada caso. A verificao da hiptese do milagre contra o que poderia se opinar numa considerao" primeira vista" e contra a opinio lamentavelmente muito difundida, no pertence teologia, mas sim cincia, embora a teologia esteja relacionada com o estudo do milagre. Da mesma forma que o cientista no pode imiscuir no "essencial sobrenatural", que pertence revelao e a anlise da revelao pertence teologia, da mesma maneira, no de hoje que crebros bem formados, ao menos neste aspecto, tem protestado contra os telogos que se imiscuem na anlise dos fenmenos observveis, como o Milagre, a possesso demonaca, etc. Com muita razo escrevia j no comeo do sculo 18, Joo Batista Van Helmonte, protestando contra um padre jesuta que queria atribuir ao demnio, as curas magnticas de Paracelso: os telogos devem ocupar-se das coisas que esto em Deus (revelao, doutrina), deixando aos naturalistas (cientistas) as coisas que esto na natureza. Este episdio digno de ser meditado tanto pelos telogos que querem abarcar todo o estudo do Milagre, como pelos cientistas que no querem abordar os amplos e fundamentais setores do possvel milagre, que a eles correspondem. Quando a igreja aprova, por exemplo, uma apario ou uma revelao privadas; est afirmando que podem ser aceitas com critrio meramente humano cientfico (e que no atenta contra o patrimnio da revelao divina pblica.A igreja nada mais afirma. Ela no se manifesta com carter infalvel com referncia s aparies ou revelaes privadas. A diretriz da igreja se fundamenta numa conscienciosa pesquisa e madura reflexo cientfica. A aprovao ou proibio da igreja pertence ao ministrio pastoral, mais do que ao docente. Deve ser recebida com o respeito a que tem direto e nada mais. O cientista pode discordar, pode inclusive manifestar externamente seu dissentimento se tem causas cientficas para isso, sempre que se salve a devida subordinao e discrio. Os cientistas que no querem estudar o possvel milagre, contradizem-se afirmando:" Pertence religio". Esto, portanto concedendo que aquele fato acontecido no nosso mundo, fato observado, comprovvel, supera as foras da natureza? Mas como afirmam sem t-lo estudado? Esta cincia define e endossa o milagre pelo fato mesmo de exclu-lo do seu mbito. O conceito de milagre na realidade um produto da cincia por que se determinam seus atributos em relao as suas leis.Quem, para julgar um fato, o caracteriza como contrrio ou superior a um princpio est julgando ainda em nome deste princpio.Tal julgamento e tal veredicto, portanto surgem da cincia e pertence cincia. Outras vezes, certos cientistas, negam qualquer possibilidade de qualificar determinado fato maravilhoso como milagre, considerando-o simplesmente como um "fato de explicao ainda desconhecida". O chamado milagre- dizem- na

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realidade no supera as leis da natureza, seno s as leis da natureza que conhecemos. Mas a cincia est avanando. Nada pode garantir que o que hoje aparece como uma exceo ou superao das leis da natureza, venha amanh a enquadrar-se perfeitamente nas leis que ainda faltam por descobrir. Na expresso de Claude Bernard, "o que hoje chamamos de exceo simplesmente um fenmeno do qual uma ou vrias condies so ainda desconhecidas". No discutiremos agora se cientfico ou no este modo de argumentar. Discutiremos isto mais adiante, aps o estudo dos Milagres. O que agora queremos frisar que seria contraditrio excluir da cincia o estudo do possvel Milagre. Porque se de fato se tratasse simplesmente de leis ou condies ainda no conhecidas pela cincia, se assim pensam estes cientistas, isto constituiria um novo motivo poderosssimo para que tais cientistas se dedicassem com todo o empenho ao estudo do chamado Milagre. Se for preciso, deixem outros estudos menos importantes e dediquem todo o seu tempo, esforo e fundos econmicos para descobrir, quanto antes, essas leis ou condies ainda desconhecidas. Desse desconhecimento, depende, para o bem da humanidade e da Cincia, a ressurreio de um morto, a recuperao instantnea de um rgo e tantos outros fenmenos to maravilhosos e teis. Se o fato chamado Milagre existe, por que rejeit-lo? Por que no submeter a um estudo rigoroso os fatos "inexplicveis"?? Por que se espantar de acontecimentos contrrios, ao menos em aparncia a todo esse cmodo conjunto de elementos que formam a armadura da razo estabelecida? Se esses fatos espantam aos cientistas, atrairo mais ainda aos espritos vidos de extravagncia. E o mundo estar cada dia mais cheio de supersties. A humanidade e a verdade estaro separados por um maior e mais profundo abismo. A verdade ser mais difcil de ser estabelecida. A culpa , principalmente, desse espanto dos cientistas mais supersticiosos do que as mesmas "supersties" de que tratam de fugir Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 26 elaborada pelo CLAP

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Milagre e curandeirismo
O curandeiro, precisamente por ser curandeiro e charlato, a todos diagnostica,a todos receita e a todos diz que "cura". Os que vo embora sem ao "teraputica", constituem exceo. Nos santurios Cristos, porm, a ningum se diagnostica,a ningum se receita. E o que constitui exceo a cura milagrosa. O Milagre no regra, no comum, rara exceo. A finalidade do milagre no substituir ou colaborar com a medicina. Trata-se unicamente de alentar a F e confirmar a doutrina revelada. Os que fazem a propaganda dos curandeiros dizem, sem verificao cientfica nenhuma, que ocorrem milhares e milhares de curas de cada curandeiro. Em contrapartida, aps interminveis verificaes, a Igreja aprovou, em 100 anos de histria de Lourdes, apenas 60 milagres. Sessenta curas entre milhes de pessoas que se dirigem a Lourdes primordialmente para rezar e honrar a Sma. Virgem. Entre catolicismo e curandeirismo, h notveis diferenas nos mtodos empregados, por mais que o curandeiro queira, freqentemente, se disfarar com aparncias de ritos catlicos. No h dvida de que uma grande parte do "xito" dos curandeiros se deve a que eles influenciam seus "clientes" rodeando de mistrio (sugestionando) as mais singelas prticas e os remdios mais inoperantes. Ritos emprestados do catolicismo tem sido associados freqentemente a processos "teraputicos" postos em prtica por adivinhos-curandeiros... Inclusive certas supersties difundidas entre os cristos, como uma pardia dos sacramentais, tem sido tambm usadas pelos curandeiros ou por eles recomendadas, segundo os casos, com maiores ou menores modificaes: unes (bnos) em forma de cruz, beber ou lavar-se com gua benta, colocar sobre a parte doente do corpo uma relquia ou qualquer outro substitutivo ou amuleto, oraes mgicas ou "fortes" receitando-as alis, durante um trduo ou novena, etc. Desta imitao, por curandeirismos, dos sacramentais catlicos, alguns pretendem identificar o milagre com a "cura" mgica. Mas, na realidade, essas caricaturas empregadas pelos curandeiros so muito diferentes do verdadeiro sentido dos sacramentos e sacramentais. Os sacramentos so infalveis pela promessa divina, mas promessa unicamente da graa espiritual, nada tendo a ver com a sade do corpo. Alguns autores citam o sacramento da extrema-uno (chamado tambm de Uno dos enfermos) como incurso em certo modo no curandeirismo, e citam o texto de So Tiago. Isto um erro. O texto de So Tiago refere-se a algo bem diferente. O Texto visa principalmente o mbito espiritual, sobrenatural, religioso, e s em um bem definido segundo plano, sade. "Est doente algum entre vs? Chame aos presbteros da Igreja que orem sobre ele e o unjam com leo no nome do Senhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar e lhe sero perdoados os pecados que tiver cometido" principalmente no terreno da salvao religiosa, do perdo dos pecados e do crescimento espiritual. Assim o tem entendido terica e praticamente a Igreja, a intrprete autorizada, nos seus 20 sculos de histria. H quem, sectria e inconsideradamente tenha acusado ao prprio Cristo de curandeirismo. Cristo respeitou todas as leis do seu tempo, mesmo o injusto tributo aos romanos. No sabemos que houvesse ento na Judia, legislao contra o curandeirismo, mas em todo o caso a atitude de cristo bem diferente da dos curandeiros. Cristo no levou as massas histeria emocional esperando a "cura". Ele no excitava a sugestionabilidade, no precisava da presena do doente, como demonstrou com a cura do filho de um oficial ou com a filha da Canania (Mc VII, 24-30) Curava mesmo quem no sabia quem Ele era, como no caso do cego de nascena (Jo IX, 35-38) ou do paraltico da piscina de Betesda (Jo V, 12-13). E os mortos que Cristo ressuscitou dificilmente poderiam ser sugestionados!

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No houve nenhuma Campanha publicitria de "curas" e nenhum anncio de tais demonstraes. Cristo at proibia que os agraciados publicassem sua cura, porque advertia o perigo de que os interesses egostas do povo quisessem desviar sua Misso para o lado utilitarista da cura e outras vantagens meramente humanas. Assim, por exemplo, aps ressuscitar a menina de doze anos, filha de Jairo, "ordenou-lhes severamente que ningum o soubesse"; (Mc V, 43) aps curar um surdo-mudo, "proibiu-lhes que o dissessem a algum";(Mc VII, 36) aps curar dois cegos, recomendou-lhes Jesus em tom severo: Vede que ningum o saiba", etc. (Mt IX, 30) Os Milagres que Cristo fazia eram exclusivamente para confirmar sua Doutrina, para que os homens, "por causa das obras", cressem Nela como revelada por Deus. Cristo no fez milagres para substituir ou completar a medicina, como a pretenso de todos os curandeiros. bem esclarecedora sua frase: "No so os que esto bem que precisam do mdico, mas sim os doentes". H em Jerusalm, perto do prtico das abelhas, um tanque, chamado em hebraico "Betesda" e que tem cinco prticos. Nestes prticos jazia um grande nmero de enfermos, de cegos, de coxos e de paralticos, que esperavam o movimento da gua. Pois, segundo se dizia, em tempos, um anjo do Senhor descia ao tanque e a gua se punha em movimento, e o primeiro que entrasse no tanque, depois da agitao da gua, ficaria curado de qualquer doena que tivesse. Estava ali um homem, enfermo havia 38 anos. Vendo-o deitado e sabendo que j havia muito tempo que estava enfermo, perguntou-lhe Jesus: "Queres ficar curado? O enfermo respondeu-lhe: "Senhor, no tenho ningum que me ponha no tanque quando a gua agitada. Enquanto vem, j algum desceu antes de mim". Ordenou-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda". No mesmo instante, aquele homem ficou curado, tomou o seu leito e foi andando". (Jo V, 2-9) Nenhuma semelhana com o curandeirismo. Como nos Santurios Cristos, uma pessoa curada basta para confirmar a Doutrina Revelada e manter a F. Cristo no se dirigiu a todos: dentre aquele "grande nmero", curou a um nico doente. E nada de diagnsticos, nem de explicaes pormenorizadas da doena e nem excitaes de emotividade histrica. Era manifesta a F sobrenatural daquele homem que h 38 anos esperava l a interveno divina e por isso cristo nem sequer lhe perguntou algo sobre sua f em Deus; simplesmente deu-lhe a ordem de caminhar... Concluindo: Nos tempos antigos como nos tempos modernos, a "cura" dos curandeiros (sugesto) responde fundamentalmente aos mesmos truques e s mesmas tcnicas: alm de ser anticientfico, desaconselhvel e perigosssima. A "cura" sugestionada dos curandeiros responsvel pela multiplicao de doenas psquicas e o ambiente doentio da superstio. Pretender identificar tal curandeirismo, com as curas (Milagres) para confirmar a F realizadas por Cristo, pela intercesso dos santos e nos Santurios Catlicos manifesta miopia e cegueira.

Oscar G. Quevedo S.J Revista de Parapsicologia nmero 15 elaborada pelo CLAP

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Cicatrizao Instantnea
Muitos e muitos casos; porm somente num nico ambiente. A natureza pode cicatrizar uma ferida. Mas no pode cicatriz-la to rapidamente como no milagre. Comenta o Dr. Assailly, em Lourdes : " a, e somente a, onde radica o problema do milagre. como se Deus fizesse que a pessoa, no milagre, se beneficiasse de um sopro criador suplementar e que se produza uma verdadeira recriao.

Instantaneidade
Deus no faz "milagreszinhos", indiferenciveis ou dificilmente diferenciveis do que a natureza pode. Tem de ser, e so clarssimos, como "assinatura" infalsificvel d Ele. Nos milagres de cicatrizao instantnea no se trata de uma feridinha, embora feridinhas a natureza tambm no possa cicatrizar instantaneamente. Trata-se de feridas profundas, chagas extensas em estado altamente degenerado, fstulas amplas, cavernas mltiplas e inveteradas, etc. Em todos esses milagres, houve perda notvel de substncia. Nesses casos, a reconstruo das clulas e tecidos exigiria natureza um trabalho (citolgico e histolgico, respectivamente) semelhante ao da primeira formao. Para reparar essas perdas de matria orgnica, h que engendrar bilhes de clulas novas. Vo surgindo das bordas da ferida botes carnosos formados por capilares envolvidos em clulas embrionrias. Cada clula nova forma-se no seio de uma outra clula me a partir dos nutrientes que, trazidos e saindo dos vasos sanguneos, penetram no protoplasma da clula me. Este protoplasma e seu ncleo vo engordando pouco a pouco at se segmentarem: uma clula converte-se assim em duas. Assim, pouco a pouco, diramos "com muita pacincia", bilhes destas clulas novas, microscpicas, de poucos milionsimos de milmetros, unem-se formando parte de um tecido. O processo de ciso de cada clula demora no mnimo meia hora. A diviso celular necessariamente sucessiva. Que acelerao poderia ocasionar uma cicatrizao instantnea?? Isso equivale a afirmar que as inumerveis cises fizeram-se simultaneamente. O que equivale a uma nova criao. S Deus pode criar. E mais tempo necessrio para as clulas se diferenciarem especificamente, segundo o seu lugar e finalidade: parte do osso, da cartilagem, da mucosa, do epitlio, do nervo, da artria... Assim, por exemplo, "o trabalho de cicatrizao das artrias"-escreve o professor Lecne no seu " Prcis de pathologie chirurgicale"- " sumamente longo, demanda de quarenta a cinqenta dias. Quando um nervo completamente secionado, pode, aps um certo tempo, trs ou quatro meses ou mais (segundo o tipo e tamanho do nervo), cicatrizar e recuperar suas funes perdidas aps a seo." "Toda soluo de continuidade no esqueleto cicatriza mediante a formao de um tecido intermedirio que se vai ossificando, e recebe o nome de calo. A constituio do calo(sseo) passa por quatro fases que se sobrepem uma sobre a outra: formao do calo clulo-fibroso, formao do calo fibrocartilaginoso, formao do calo sseo provisrio, formao do calo sseo definitivo. No homem, esta fase se prolonga durante meses e anos." Ainda necessrio que todas estas clulas diferenciadas segundo o tecido que vo formando parte, estejam harmonicamente subordinadas a todo o conjunto do organismo, o que se realiza pela influncia diretriz de complicadssimas terminaes nervosas. Diramos que estas terminaes nervosas, em nmero de centenas de milhes, distribudas por todo o corpo, so uma espcie de rede intricadssima de fios.Uns, os nervos centrpetos ou terminaes protoplasmticas, para levar aos centros cerebrais as impresses provindas de todo o organismo; outros, os nervos motores ou cilindrcidos, para levar as respostas ou despachos diretores provindos dos centros cerebrais. Para todo esse complicadssimo trabalho de cicatrizao, mesmo de uma chaga de poucos centmetros, a natureza precisa de seu tempo. A extrema pequenez das clulas exige um nmero imenso delas e geraes sucessivas para poder cobrir toda a rea lesada; antes preciso que as clulas sadias levem os nutrientes s clulas-mes, em contnuas e numerosssimas viagens com infinitsimas cargas, todos os nutrientes necessrios, antes preciso que o prprio sangue absorva dos pulmes os elementos gasosos. E do aparelho digestivo os princpios minerais e azotatos slidos, sendo antes necessria a elaborao, secreo e ao dos sucos digestivos; a digesto tem de elaborar esses nutrientes, para o qual antes as bactrias precisam de tempo para extra-los quimicamente dos alimentos, e antes

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preciso tempo para o nascimento dessas bactrias que havero de entrar em ao; e antes de tudo necessrio tempo para comer e respirar todos os elementos necessrios... Todos sabemos por experincia que um homem sadio precisa por volta de uma semana para repor completamente um pouco do epitlio arrancado por um raspo. -A natureza, para cicatrizao tais como as dos milagres de cicatrizao instantnea nos casos menores, precisaria semanas, meses, anos. -Nos milagres de cicatrizao instantnea, em casos mais amplos, simplesmente "no foi jamais" realizada pela natureza. Dito de outra maneira: nunca em outro ambiente diferente daquele em que claramente todas as circunstncias apontam para Deus como Autor do milagre.
Livro " Milagres, a Cincia confirma a F" Autor Oscar G. Quevedo S.J. pg 391 a 394

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Coxo de Calanda
0 veredicto pertence cincia

COXO DE CALANDA. 0 jovem Miguel Juan Pellicer, 19 anos, de Calanda, vilarejo da Provncia de Teruel (Espanha), trabalhava na vizinha cidade Castelln de la Plana. No inicio do ms de agosto de, 1632, conduzia urna carreta puxada por duas mulas, Acidentalmente caiu da sua montaria. Uma das rodas da pesada carreta carregada com uns 2.500 quilos de trigo, passando por cima da perna direita de Migud Juan, partiu-a no meio. No s os msculos, seno tambm a tbia e fbula ficaram amassados. Foi imediatamente levado ao Hospital de Castelln. 0 pequeno hospital encontrava grandes dificuldades para continuar adequadamente o tratamento iniciado ao ferido. Ento Jaime Blasco, tio e patro de Miguel Juan Pellicer, fez que fosse transferido para o Hospital Geral de Valencia. Durante cinco dias permaneceu naquele hospital, mas o tratamento aplicado, tambm em Valencia, resultou ineficaz. Ento, a pedido do prprio Miguel Juan Pellicer, foi autorizada sua remoo a Zaragoza, ao renomado Hospital Real. 0 que na realidade interessava ao paciente era a Baslica da Padroeira da cidade e de toda Espanha, a Virgem do Pilar, pela qual tinha urna profunda devoo desde a infncia. Miguel Juan Pellicer ingressou no Hospital Real de Zaragoza nos primeiros dias de outubro. A natureza do ferimento, o deficiente tratamento dos primeiros dias, e as penosas remoes a um e a outros hospitais, j tinham ocasionado terrvel gangrena. 0 Chefe de Cirurgia no Hospital Real era o Dr. Juan de Estanga, de renome nacional como hbil cirurgio e titular da ctedra de cirurgia na Universidade de Zaragoza. Em fins de outubro, o prprio Dr. Estanga, auxiliado pelo cirurgio Dr. Diego Millaruelo, procedeu amputao da perna direita de Miguel Juan Pellicer. "Foi cortada quatro dedos abaixo da rtula." 0 residente Dr. Juan Lorenzo Garca, aspirante a cirurgio que ajudara tambm, com outros aspirantes e enfermeiros, na amputao, quis encarregar-se pessoalmente e junto com um enfermeiro enterrou a perna amputada no cemitrio do hospital. 0 cirurgio Dr. Juan de Estanga atendeu o jovem coxo antes de d-la de baixa e continuou depois atendendo-o durante os dois anos e meio que o mutilado permaneceu em Zaragoza, sempre que voltava ao hospital para os curativos. 0 prprio cirurgio testemunhou, tambm ele, de teve que repreender severamente a Miguel Juan pela imprudente devoo e teimosia no perigosssimo "curativo" que se aplicava: todos os dias, na Baslica de Nossa Senhora do Pilar, quando abaixavam as lmpadas para o reabastecimento de leo, Miguel Juan Pellicer soltava a perna de pau e, na sua simplicidade mas admirvel amor e confiana filial na proteo da Me Celestial, untava a chaga com o leo que restara em alguma das lmpadas. 0 mdico lhe advertia que, alm da possvel infeco, o leo mantinha uma umidade que retardava a completa cicatrizao da ferida. Durante toda sua estadia em Zaragoza, Miguel Juan Pellicer passava o dia pedindo esmola na porta da Baslica do Pilar. noite ia dormir no "Mesn de las Tablas" quando tinha dinheiro para pagar ao proprietrio; se no, dormia num banco do hospital. Em marco de 1640, Miguel Juan Pellicer, esgotado pela vida miservel que levava, decidiu voltar a Calanda apesar do seu desejo de ficar junto Baslica de "La Virgen del Pilar." Todos em Calanda e nas vilas limtrofes por onde Miguel Juan Pellicer, montado num jumento, ia pedindo esmola, conheciam o jovem sem a perna direita. Dois anos e quase cinco meses aps a amputao da perna direita. Precisamente no dia do 16 centenrio da viso que teve de Nossa Senhora, ainda viva, o Apstolo Santiago e do aparecimento do Pilar na quinta feira 29 de marco de 1640. Ao redor das dez horas da noite, Miguel Juan Pellicer abandonou a conversa e, foi deitar, pois se encontrava especialmente cansado. Pouco depois, Da. Maria Blasco, a me, foi ver se o filho mutilado estava bem coberto. Deu um grito de estupor Acudiu o pai. Por baixo das cobertas apareciam dois ps! Aps os primeiros instantes de surpresa, levantou as cobertas: a estava de novo, inteira e sadia, a perna direita, da qual at momentos antes Ihe faltava a metade. Miguel Juan s sabia explicar que se havia encomendado, como todas as noites, Virgem do Pilar, e que sonhara que estava na Baslica untando a,ferida uma vez mais com o leo das lmpadas. Nessa mesma noite acudiram a ver o incrvel milagre o soldado Bartolom Ximeno, e os vizinhos Miguel Barraxina e esposa rsula Means.

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Os trs minutos antes, estiveram conversando com o coxo e vendo como tirara a perna de madeira e os panos antes de retirar-se a dormir. Naquela mesma noite foi chamado e veio o proco Pe. Jos Herrera. No dia seguinte de manh a Igreja estava cheia de pessoas que viram e agradeceram a Deus a recuperao da perna direita de quem todos conheciam privado dela at a vspera. Reconhecimentos posteriores mostraram que a perna direita, milagrosamente recuperada, conservou sempre cicatrizes perfeitamente fechadas das feridas que tivera antes de ser amputada, principalmente a da grande ferida provocada pela carreta e que ocasionara a gangrena. Havia tambm a cicatriz, perfeitamente fechada como todas as outras, onde se havia feito a amputao. Tratava-se da mesma perna que havia sido amputada! A mesma perna que havia sido enterrada quase trs anos antes! Ficara "a marca"!, a conhecida condescendncia divina para urna insupervel observao cientfica... Quando a noticia do milagre chegou a Zaragoza, mandou-se verificar no Cemitrio do Hospital Real. Sob a direo do Dr. Juan Lorenzo Garca comprovou-se que a perna, ou os ossos que deveriam ficar dela, havia desaparecido, sem que ningum antes tivesse mexido na terra! A recuperao de Miguel Juan Pellicer, como em todo milagre, foi instantnea... e tambm "por etapas" (a delicada e conhecida condescendncia de Deus para melhor observao e acompanhamento cientficos, e talvez tambm purificao, exerccio da f...): A perna direita, durante os trs primeiros dias aps a recuperao instantnea, estava fria. Sua cor era apagada, algo roxa. E os dedos do p estavam permanentemente curvados, os nervos contrados, de forma que durante estes trs dias Miguel Juan Pellicer, perante todas as autoridades e numeroso povo que o visitava, no podia apoiar a perna firmemente no cho, nem podia prescindir da muleta que usava. Passados esses trs dias, as mesmas autoridades e o povo puderam constatar que Miguel Juan Pellicer agora caminhava perfeitamente, o p ficara normal. Mas faltava ainda outra etapa? Ou era outra marca?: A largura ou espessura da perna direita, a recuperada, era claramente menor que a grossura da perna esquerda... Miguel Juan Pellicer, a 25 de abril, viajou com seus pais a Zaragoza para agradecer Virgem do Pilar. Durante o trajeto, um cirurgio lancetou o talo nas suas pesquisas, fato que obrigou Miguel Juan Pellicer a mancar um pouco novamente. Mas logo passou. Miguel Juan quis permanecer em Zaragoza por algum tempo. Ia com freqncia Baslica do Pilar, onde confessava e comungava cada sete dias, e comprazia-se em continuar ungindo sua perna direita, mais dbil, com o leo das lmpadas. "Pouco a pouco a perna direita ficou igual esquerda (...). Quando voltou a Calanda, os vizinhos maravilharam-se de v-lo caminhar e correr alegremente. Como deram testemunho (...). Notaram tambm que o jovem podia realizar movimentos de estiramento at levantar o p altura da cabea. Assim completara-se o milagre at a perfeio total"(48). *** Creio interessante citar inclusive a referencia negativa que fez David Hume: "0 nico (?!) que fala disso o Cardeal De Retz4". Ele conta que passando por Zaragoza, quando da sua fuga a Espanha, lhe foi mostrado na catedral um homem, o qual havia servido l como porteiro durante sete anos e era conhecido de quantos viviam na cidade. Costumava fazer suas devoes na referida igreja. Por todo este tempo ele havia sido visto primeiro sem urna perna, depois a havia readquirido fazen-do com o leo bento frices no toco. 0 Cardeal assegura que ele o viu c o m ambas as pernas. Este milagre foi atestado por todos os cnegos da Catedral. Para investigar o fato foi chamada toda a sociedade da cidade, e o Cardeal afirma que todos acreditavam inteiramente no milagre"(50). - Oh!, Hume, alm das tergiversaes na vesnia de negar a realidade palmria dos milagres, agora recorres inclusive a deslavada mentira? "0 nico que fala disso"? Na realidade o prprio depoimento de Hume cita que multido de pessoas testemunharam o fato... Citei Hume como mais uma confirmao da realidade histrica, apesar da mentira com que comea o tabelio real, Dr. Miguel Andreu, levantou ata notarial com abundantes testemunhos s quatro dias aps o milagre no conhecido coxo. A Prefeitura de Zaragoza, a 8 de maio de 1640, reuniu-se em conselho extraordinrio e plenrio, e nomeou trs procuradores para pesquisar o caso, alm de solicitar do Sr Arcebispo que instaurasse um acurado processo cannico, a expensas da Prefeitura Conservamse todas as atas de ambos os inquritos. 0 inqurito da Prefeitura comeou s dois meses depois do milagre. 0 cannico, s aps trs meses. Bem contemporneos dos fatos. Inquritos detalhadssimos. Muitas comprovaes. Depoimentos de multido de pessoas que conheceram e conviveram com Miguel Juan Pellicer, antes e depois do acidente, antes e depois da amputao. Vi um grande tapete que h no Palcio Real de Madri, representa o Rei Felipe IV beijando a perna regenerada de Miguel Juan Pellicer. Lord Hopton, embaixador da Inglaterra na Espanha, certificou independentemente que esteve presente quando El-Rei se ajoelhou, descobriu a perna recuperada e beijou a cicatriz da amputao. Foram realizadas recentemente novas pesquisas histricas a respeito, com levantamento abundante e irrefutvel de documentos(51). 0 milagre com "0 coxo de Calanda" foi em 1640. Somente em 1959 se realizou com sucesso a primeira operao de recolocar uma perna cortada. Os cirurgies do Hospital Mont-Eden, de Hayward (Califrnia - USA), conseguiram recolocar uma perna, mas imediatamente ao acidente (no trs anos depois), sadia (no gangrenada) e que ficara ainda unida ao corpo por considerveis partes de carne (no uma perna enterrada!). E o maravilhoso xito da cirurgia humana precisou meses de cuidados mdicos antes de o paciente ser dado de alta.

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Extrado do Livro "Os Milagres e a Cincia" de Oscar G. Quevedo S.J. - Edies Loyola -pgs. 268 a 273

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Nossa Senhora de Guadalupe

Imagem de Nossa Senhora de Guadalupe A histria- Conforme a lenda e tradio, no Sbado, 9 de dezembro de 1531, pelas seis horas da manh, quando o ndio Juan Diego se dirigia de sua aldeia para a de Tolpetlac para assistir uma funo religiosa na misso franciscana de Tratetolco, ao chegar ao monte Tepeyac, s margens do Texcoco, encontrou-se com uma jovem de uns 15 anos que lhe ordenou ir ter com o Bispo a fim de pedir-lhe que constru-se um templo no vale prximo. O ndio Juan Diego, cujo nome asteca era Cuauhtlatohayc, nasceu em 1471, perto da cidade do Mxico, na aldeia de Cautitln, pertencente aos ndios Mazehuales. Era ento Arcebispo da cidade do Mxico, Dom Juan de Zumrraga, franciscano basco. Era o segundo bispo da Nova Espanha. Zumrraga, aps a visita do ndio, pediu provas acerca do que lhe disse. O ndio, por sua vez, pediu as provas jovem que lhe tinha "aparecido". No dia 12 de dezembro, aps a Quarta "apario", Juan Diego leva em seu poncho, como prova, rosas frescas de Toledo e isto em pleno inverno mexicano. Na hora que abriu o poncho onde estavam embrulhada as flores, estava a imagem: "A Virgem de Tequatlaxopeuh". A mesma que hoje se venera na Baslica de Guadalupe. Propores do poncho- A imagem estampada de 140 cm de altura sendo o comprimento do cobertor de 106 cm. Aparece uma jovem morena, aparentando 15 anos e trajando um vestido comprido. O poncho composto de trs lados e confeccionado de cacto, chamado "maguey", grosseiramente confeccionado, assemelhando-se a um saco de estopa. Cada lado mede perto de 50 cm de largura. Ocupando dois desses lados est desenhada a imagem da jovem. O terceiro lado est dobrado para detrs das outras. Exames cientficos- Em 1966 reuniu-se uma comisso de sete pintores, os mais famosos de ento, que aps um estudo demorado, deram seu parecer sobre o desenho do ponche, perante escrivos e dignitrios. Em 1751, Miguel Cabrera, chamado tambm de "Miguel Angelo mexicano" e mais trs outros pintores de renome voltaram a realizar novos estudos sobre a pintura. Desde ento, repetidamente, vem sendo realizado este trabalho cientfico, cada vez com meios mais adequados (tais como raio X, anlises qumicas e novas modalidades de investigao) na medida em que a Cincia avana e facilita melhores tcnicas. No transcorrer do tempo, os homens tentaram realar as cores para que fossem vistas melhor de longe e pretenderam introduzir outros "enfeites". Nas nuvens foram pintados anjos-(desapareceram com o tempo) Os raios de sol foram recobertos de ouro- o ouro est descascando. A lua branca foi "iluminada com prata- (ficou preta e o preto est descascando) Pintaram uma coroa sobre a cabea- (com dificuldade pode ser vista ainda) As tintas- Pintores e anlises qumicas no desvendaram ainda a origem das tintas empregadas. Mauel Garibi, um perseverante examinador da pintura, resume assim a estranheza dos investigadores, principalmente quanto ao dourado que aparece nos perfis do vestido, nas quarenta e seis estrelas, nos arabescos e nos 129 raios de sol.. "O dourado transparente e sob estes se vem os fios do poncho. E como no exista nenhum material que seja transparente, nem sequer o cobre e o ouro, elementos indispensveis para que o homem possa executar um dourado. Esse dourado,dotado de transparncia, no pode ser obra humana". Incorrupo- A pintura resistiu umidade e ao salitre, muito abundante e muito corrosivo naquela regio, antes de ter sido secado ao lago Texcoco. Quadros de contextura mais firme, perderam a cor e se danificaram em poucos anos O tecido da tela de to m qualidade que deveria ter se desintegrado em questo de 20 anos. Atualmente tem 469 anos. At as madeiras e metais (prata, ouro e bronze) no duravam ento, mais que um sculo. O tramado da tecelagem to separado e to imperfeito (comprovado cientificamente em 1751) que olhando por detrs do poncho, pode-se ver atravs, como se fosse uma peneira, podendo, sem que o tecido atrapalhe, ver os objetos e a claridade. Esta experincia foi realizada vrias vezes, conforme testemunho de Cabrera. Durante 116 anos, de 1531 a 1647, a pintura esteve desprotegida e exibida em vrias procisses solenes. A venerao popular levou piedosos e doentes a que beijassem as mos e a face da pintura ou que fosse tocada com objetos cujo material deveria tEr deteriorado ou destrudo o tecido e a pintura. Carlos Maria Bustamante conta que em 1791, quando os peritos estavam limpando o ouro que enquadra a imagem, foi derramado um vidro de cido ntrico, de extraordinrio poder corrosivo. "Onde est a fora corrosiva do

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cido? (pergunta Bustamante) que derramado de alto a baixo no poncho, deixou apenas um vestgio como testemunho do prodgio para a posteridade. Hoje percebe-se, de perto, uma leve mancha como de gua, no lado esquerdo da jovem e salpiques em vrios outros lugares. A anlise qumica confirma: cido ntrico. Reflexo nos olhos - No ano de 1929, o fotgrafo Alfonso Maren Gonzles, enquanto realizava o exame de uns negativos fotogrficos, muito ampliados, descobriu uma figura refletida nos olhos da jovem de Tequatlaxopeuh. Naquele tempo, as autoridades eclesisticas pediram-lhe prudentemente que no publicasse suas observaes at obter uma comprovao cientfica. Em 1951, Carlos Salinas fez uma descoberta semelhante e o Arcebispo do Mxico, Dom Luis Maria Martinez, nomeou uma comisso para estudar o fenmeno. Foi somente em 1955 que o Mxico soube pela rdio a notcia de que nos olhos da Virgem de Guadalupe aparecia uma pessoa espelhada- a exemplo do que acontece com os olhos vivos de uma pessoa. um fenmeno muito comum no mecanismo normal da viso humana. No se produz apenas um reflexo das figuras que vemos, mas trs diferentes e superpostas. Esta trplice imagem leva o nome de seus descobridores: Sanson (Oftalmlogo de Paris) e Purkinje (mdico de Breslau-Alemanha). Estudos feitos em pocas diferentes e posteriormente confrontados e formando uma s teoria, foram cientificamente comprovados e admitidos por todas as escolas de oftalmologia. Tal como toda imagem se reflete em nossos olhos, assim a de Juan Diego se refletiu nos olhos da "Virgem de Guadalupe". Trplice imagem em cada olho, no lugar exato, com a curvatura exata... O ndio Juan Diego, tal como estaria sendo visto pelos olhos da jovem que lhe "apareceu", saiu refletido nos olhos da imagem que ficou gravada no poncho. Ampliao do olho direito da imagem onde se v a figura de um homem com barba.. No parecem olhos pintados, mas olhos naturais, humanos, vivos. Diversos oftalmlogos examinaram os olhos da "Virgem de Guadalupe". Deixemos a palavra ao Dr. Rafael Torrija Lavagnet: "Utilizei um Oftalmoscpio como fonte luminosa e lente de aumento, que me permitiu uma percepo mais perfeita dos detalhes. Certifico: -que o reflexo de um busto humano observado no olho direito da imagem. -Que o reflexo desse busto humano se encontra na crnea. -que a distoro do mesmo corresponde curvatura normal da crnea. -que alm do busto humano, observam-se no dito olho dois reflexos luminosos correspondentes s imagens de sanson-Purkinje. -que esses reflexos luminosos tornam-se brilhantes ao refletir a luz que enviada diretamente. -que os reflexos luminosos mencionados demonstram que o busto humano uma imagem refletida na crnea e no uma iluso de tica, causada pela contextura do poncho. -que na crnea do olho esquerdo da imagem se percebe, com suficiente claridade, o reflexo correspondente do citado busto humano. impossvel obter esse reflexo numa superfcie plana e escura." Testemunhos- o Dr. Torroella Bueno, o Dr. Guillermo Silva Rivera, o Dr. Ismael Ugalde Nieto, o Dr. Jayme Palacios, o Dr. Charles J. Wahlig e o Dr. Joseph P. Gallagher, todos oftalmologistas, aps terem feito exames separadamente, tambm eles chegaram s mesmas concluses. Uma ampliao de 25 a 30 vezes do olho da imagem permite ver com maior clareza o busto humano.

Detalhe do rosto de Nossa Senhora de Guadalupe A presena de uma figura humana nos olhos da Imagem da Tilma asteca e a descoberta do brilho e profundidade deles, deixaram os oftalmologistas assombrados. Do ponto de vista da Cincia, eles nada puderam explicar. Entretanto, a Jovem Rainha em atitude de orao ainda no dissera tudo. O Dr. Jos Aste Tonsmann, especialista em engenharia de sistemas ambientais pela Universidade de Cornell (EUA), em fevereiro de 1979 iniciou a trabalhosa e minuciosa pesquisa no Centro Cientfico da IBM. No podendo os computadores trabalhar sobre uma superfcie rstica e sinuosa como a da tilma, o Dr Aste tirou muitas fotografias. O estudo dele concentrou-se em fotografias das ris dos olhos da imagem de Guadalupe. Ampliou as fotografias dos olhos a diversos tamanhos: de 2 a 5 milmetros de altura por 3 a 7 milmetros de comprimento. O computador dividiu cada milmetro quadrado entre 1.600 at 27.778 micro-quadradinhos, e depois ampliou cada micro-quadradinho entre 30 at 2000 vezes. Comeou pelo olho esquerdo. Os computadores trabalharam e forneceram a primeira ampliao, na extremidade direita do olho, uma figura de pouco mais de 1 milmetro de largura e 4 milmetros de altura: um ndio

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sentado sobre as pernas; sandlias de couro, calo, dorso descoberto, cabelos raspados at o meio da testa segundo o costume da poca, ampliando a fronte, recolhidos na nuca, brincos em forma de aro...brilhantes! A segunda figura que aparece no computador foi a do esperado homem de barba(veja foto acima) descoberto em 1929, na parte da menina ocular mais prxima do nariz. Um espanhol com uma mo na barba, a outra na espada, com a boca aberta como extasiado pelo que olhava, virado para a tilma de Juan Diego. Em tripla imagem, em relevo, em cores. E no olho direito aparece com maior clareza do que no esquerdo, como j haviam percebido e explicado os oftalmologistas. A terceira figura, de um velho, vestido de franciscano, com lgrimas escorrendo pelo nariz! Pareceu-lhe de algum conhecido. No conseguia lembrar-se (o Dr. Jos Aste Tonsmann). Procurou nos museus, pinturas, livros, algum rosto semelhante. Um dia ocorreu-lhe um famoso quadro do pintor Miguel Cabrera, do sculo XVIII, no qual o bispo Juan de Zumrraga, ajoelhado, admirava a Imagem no poncho do ndio Juan Diego.Aquela figura no computador assemelhava-se demais com a pintura do velho bispo: seus olhos eram fundos, como tambm as bochechas, o nariz tpico dos bascos, a barba branca,a calva grande e reluzente, com algum cabelo com o corte clssico dos franciscanos da poca, isto , uma franja ao redor da cabea. Era o bispo Dom Juan de Zamrraga. Descobriu um outro ndio, com um chapu tpico em forma de cone, e com uma tilma amarrada no pescoo. Seu brao direito estendia-se sobre o poncho, e os lbios pareciam entreabertos. Juan Diego!! Atrs de Juan Diego, surgiu uma mulher negra que parecia observar atentamente. Negros no Mxico no sculo XVI? O engenheiro ficou depois sabendo que o conquistador Hernn Corts recebera e entregara ao bispo Zumrraga e que este concedera liberdade a escrava negra, que o servia como empregada. Era tambm a histria sendo recuperada. direita do "ancio", os crebros eletrnicos localizaram um jovem franciscano que olhava quase de frente. Comprovou-se de[pois que era o intrprete frei Juan Gonzlez. Mas havia mais gente no olhar calmo da Imagem de Nossa Senhora de Guadalupe. Precisamente do centro de ambas as pupilas, os computadores resgataram um "grupo familiar indgena" (veja foto abaixo). Era constitudo por uma jovem ndia, de perfil, finas feies, brincos em forma de aro, tambm brilhando, um adorno de madeira atravessando o penteado.Levava um beb amarrado nas costas. Havia um homem com chapu tambm em forma de cone, uma criana em p junto e na frente da mulher, e outro casal que apreciava a cena. Fotografia ampliada com microscpio do olho direito da imagem. Se percebe claramente um grupo de pessoas. Todas as privilegiadas personagens estavam em ambos os olhos. Diferindo apenas tamanho, ngulo e luminosidade, o que se encaixava perfeitamente na fenmeno da viso estereoscpica. Os alongamentos de algumas das imagens correspondem reflexo das mesmas numa superfcie convexa como o olho humano. Ainda faltava outra surpresa. Das duas personagens que estavam no extremo mais externo do semicrculo, o espanhol com barba e o ndio sentado, o computador s podia ampliar os olhos do ndio, porque o espanhol estava meio virado. E em ambos os olhos! (nos olhos do ndio que est no olho da imagem de Nossa Senhora de Guadalupe) em tripla imagem! em cores!, os computadores comprovaram a mesma cena de outro ngulo! Apresentamos alguns aspectos principais do fenmeno de Guadalupe. Existem muitos outros detalhes fantsticos. Apresentamos as concluses obtidas por especialistas nos respectivos campos da cincia.
Textos extrados da Revista de Parapsicologia nmero 23 elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de Parapsicologia; e do livro "Nossa Senhora de Guadalupe" de Oscar G. Quevedo - Edies Loyola

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Incorrupo
No livro do Eclesiastes, se l esta frase: "Lembra-te que s p. E ao p retornars". Alm de lembrar ao homem sua condio perecvel e transitria, esta sentena recorda a aniquilao fsica, a decomposio do organismo, aps a morte. A realidade constatada quase universalmente. Digo quase universalmente, por se darem excees, embora rarssimas, de no decomposio fsica. Exceo esta conhecida pelo nome de Incorrupo. A Incorrupo a preservao do corpo humano da deteriorizao que comumente afeta todo organismo poucos dias aps a morte. evidente que so excludas as mumificaes, as saponificaes e outros processos qumicos de preservao dos corpos dos mortos; seriam incorrupes artificiais.

Corpo incorrupto de Santa Bernadette Soubirous O primeiro documento de autenticidade indiscutvel que relata uma Incorrupo, data do sculo IV e redigido por Paulino, secretrio de Santo Ambrsio, Bispo de Milo: este documento redigido em forma de carta dirigida ao Bispo de Hipona, Santo Agostinho. Paulino descreve o descobrimento feito por Ambrsio: "Por este tempo, ele (Ambrsio) encontrou o corpo do mrtir Nazrio que se encontrava enterrado num jardim fora da cidade de Milo; recolheu o corpo e o transladou para a Baslica dos Apstolos. No tmulo foi encontrada a cabea que fora decepada pelos inimigos, em perfeito estado, como se tivesse apenas sido colocada junto ao corpo, do qual emanava sangue vivo e uma fragrncia que superava todos os perfumes. Tinham transcorrido 200 anos do martrio. Mais preciso e mais digno de crdito o relato de Eugippius acerca do corpo de So Severino, bispo de Noricum, morto em 482. Seis anos aps sua morte, o corpo foi encontrado incorrupto. Embora existam muitos outros casos a partir do sculo IV at o sculo XVI, interessam-nos mais as preservaes a partir do sculo XVI, por possuirmos fontes histricas mais comprovadas e mais fidedignas. Em 19 de outubro de 1634, falecia a Madre Ins de Jesus, priora de Langeac. Seu corpo, sem sofrer qualquer processo de extrao de entranhas ou de embalsamento, foi sepultado na sala capitular, ao lado de outros membros da comunidade. Passados alguns anos, o Sr. Bispo, em vista do processo de Beatificao, ordenou que seus restos fossem exumados. O corpo foi encontrado sem sinal de decomposio. Transladaes e verificaes foram realizadas at o ano de 1770. Em 1698 e 1770, cientistas, cirurgies e mdicos declararam que humanamente, a preservao do corpo era inexplicvel. So Vicente de Paula faleceu em 1660, para atender aos pedidos de canonizao a exumao do corpo foi feita em 1712, depois de mais de 50 anos de sua morte. Aberto o tmulo, na expresso de uma testemunha ocular "tudo estava como quando foi enterrado". Quantos puderam v-lo, observaram que seu corpo estava em perfeitas condies e os mdicos atestaram que o corpo no podia ter sido preservado por meio natural algum, durante tanto tempo. A beata Maria Ana de Jesus, terciria da ordem de Nossa Senhora da Redeno, nascida em Madrid e falecida na mesma cidade em 1642; teve o corpo preservado da decomposio. Pouco depois de sua morte, o Cardeal Treso, Bispo de Mlaga e presidente da Castela; que a conhecera pessoalmente em vida, no processo de beatificao, declara ter estado presente na primeira exumao e afirma: "Eu vi e me assombrei ao presenciar que o corpo morto h anos, sem que tivessem sido retiradas as vsceras ou embalsamado, pudesse estar to perfeitamente conservado que nem sequer o abdmen e nem as faces oferecessem sinal de deteriorizao, com exceo de uma mancha nos lbios, embora esta j a tivesse em vida". Em 1731, tendo j transcorridos 107 anos da morte da Serva de Deus, teve lugar uma inspeo oficial e mais completa, por ordem das autoridades eclesisticas interessadas na causa da Beatificao. Os restos mortais se apresentavam suaves, flexveis e elsticos ao tacto. Esta investigao teve lugar em Madrid, tendo sido fcil reunir mdicos e peritos. Nove professores de medicina e cirurgia tomaram parte nas investigaes e depuseram como testemunhas. Foram feitas incises na parte carnosa e no peito; foram estudados os orifcios naturais por onde poderiam ter sido introduzidos preservativos contra a putrefao. Foi uma verdadeira dissecao. Aps completar as investigaes, os mdicos declararam: " Os rgos internos, as vsceras e os tecidos carnosos, estavam todos eles intactos, sos, midos e elsticos".

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Baseada nesse testemunho, a Congregao dos Ritos aceitou a preservao como fato milagroso, apesar de 35 anos mais tarde, antes que fosse publicado o decreto de beatificao, uma terceira inspeo revelasse que na oportunidade, o corpo j no era mais flexvel e brando. Os tecidos tinham endurecido, mas no estavam decompostos. Do relato aparece claramente que o corpo da Beata fora preservado da corrupo, no devido a um processo de saponificao ou de mumificao. Seria incrvel que competentes cirurgies, aps as incises e os exames das vsceras, descrevessem os tecidos como sos e intactos se os mesmos se tivessem se convertido numa massa adipocera. Alm do mais, eles insistem que o corpo, cem anos depois da morte, estava elstico e perfeitamente flexvel, enquanto que outros corpos enterrados na mesma cripta, tinham seguido a lei natural da decomposio. Uma outra narrao nos chama a ateno; a do mrtir jesuta Andr Bobola, que tendo combatido com sua palavra, os cismticos russos, tornando-se conhecido como o "apstolo de Pinsk", atraiu o dio de seus adversrios, os cossacos; e foi submetido a um cruel martrio. Em mos dos cossacos, e recusando-se a aceitar o cisma russo, foi aoitado, ultrajado de uma maneira incrvel. Foi praticamente esfolado vivo, cortada uma mo, enfiados estiletes de madeira por debaixo das unhas, arrancada sua lngua, e sua fisionomia to deformada que mal parecia homem. "Sangrava, afirmava uma testemunha, como um boi no matadouro". Aps horas de tormento, saciados j os sanguinrios e dando apenas sinais de vida, desferiram-lhe um golpe de espada na garganta. Aps jogar o deformado cadver numa esterqueira, retiraram-se os cossacos e os catlicos recolheram os restos mutilados e os enterraram s pressas na cripta da Igreja dos Jesutas, em Pinsk. Quarenta e quatro anos mais tarde, o reitor do colgio dos jesutas de Pinsk, por uma viso ou sonho que acreditou ser sobrenatural, fez uma investigao para encontrar o corpo do mrtir. Foi encontrado, segundo todas as aparncias, exatamente no mesmo estado em que fora depositado: com as mutilaes, continuava integro e incorrupto; as articulaes continuavam flexveis; a carne, nas partes menos afetadas pelas mutilaes era elstica e o sangue que cobria o cadver parecia recm-coagulado. O ltimo exame ordenado pela Santa S, teve lugar e 1730- setenta anos depois da morte. Seis eclesisticos e cinco mdicos mantiveram as declaraes anteriores. Tambm eles declararam que o corpo, exceto as feridas causadas pelos assassinos, estava intacto; a carne conservava-se flexvel e que sua preservao no poderia ser atribuda a uma causa natural. Em 1835, a preservao do corpo foi aceita pela Congregao dos Ritos, como um dos milagres exigidos para a beatificao. Segundo testemunhas, nenhum corpo dos depositados na cripta onde se encontrava o corpo de Andr Bobola foi preservado. No se pode afirmar que tal fato pertena somente aos sculos passados; Santa Madalena Sogia Barat, fundadora da sociedade do Sagrado Corao, faleceu em 1865; vinte e oito anos mais tarde, seu corpo foi encontrado quase perfeitamente inteiro, embora o atade estivesse parcialmente podre e recoberto de mofo. Imunidade idntica foi outorgada a Joo batista Vianney, o clebre Cura De Ars que morreu em 1859 e foi beatificado em 1905. Idntico privilgio coube vidente de Lourdes, Bernadete Soubirous; faleceu em 1879 com a idade de 34 anos. Em 1909, passados 30 anos, o corpo foi exumado e uma testemunha afirma:"No havia o menor indcio de corrupo. Seu rosto aparecia levemente escurecido e os olhos um tanto afundados, parecendo estar dormindo. O corpo foi novamente encerrado num atade juntamente com um informe do estado em que foi encontrado. Poderamos continuar a enumerar fatos, mas os j citados so suficiente para dar um idia do fenmeno da Incorrupo e sua inexplicabilidade. Digo inexplicabilidade, porque, apesar de existirem outros tipos de incorrupo, no coincidem com a exposta.

Corpo incorrupto de Santa Catarina Laboure Corrupo total do corpo e preservao integral de certos rgos- Se a preservao total ou parcial da corrupo de alguns corpos um assunto intrigante para a cincia e enigmtico tambm para a Igreja, para a qual a simples constatao da incorrupo no critrio de santidade, e portanto, milagre evidente, muito mais intrigante e enigmtica a preservao de um determinado membro de um corpo que foi reduzido a p. Ser, logicamente, muito mais difcil para a cincia encontrar uma explicao para tal preservao e um caminho muito mais aberto e claro para a Igreja afirmar o fato como miraculoso. Nenhum exemplo poderia ser mais sugestivo para discernir a Providncia Divina do que a preservao parcial do corao de santa Brgida, da lngua de Santo Antonio, de So Joo Nepomuceno e da beata Batista Varani. Santa Brgida, da Sucia faleceu em 23 de julho de 1373. Seus restos mortais foram exumados; tudo estava reduzido a p encontrando-se o corao incorrupto. A atitude da Igreja Catlica mostrou-se sempre muito cautelosa perante fatos inusitados, inclusive perante a incorrupo dos corpos de pessoas santas. Num levantamento feito pelo competente e autorizado estudioso de Parapsicologia, Pe. Herbert Thurston. S.J, com 42 santos clebres por sua vida, obra e santidade, entre os quais muitos foram encontrados incorruptos depois de anos, assevera o mesmo autor que nenhum deles foi canonizado por ter sido preservado da corrupo.

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H aqueles que afirmam que a sobriedade na comida e na bebida, caracterstica de todos os ascetas, podem modificar completamente as condies do metabolismo normal e tende a eliminar certa classe de micrbios que so mais ativos no processo de putrefao; poderamos replicar que existem muitas pessoas pobres ou doentes ou por opo que so abstmias, e uma vez mortas, a lei da decomposio as acompanha normalmente. A experincia comum mostra que no concorrendo condies extremas excepcionais, por exemplo, um frio intenso, a decomposio chega, mais cedo ou mais tarde e que antes de passados 15 dias da morte, so visveis os primeiros sinais.

Corpo incorrupto de So Joo Vianney

E o problema tornar-se- ainda mais insolvel para o cientista ao constatar que as incorrupes so verificadas em msticos e santos. (em ambiente religioso.). Muitos segredos da natureza j foram desvendados, dado o contnuo progresso das diversas cincias. H outros, entretanto, que so indecifrveis porque no s superam as foras e leis da natureza, como tambm, e isto significativo, so caractersticos do catolicismo, e s dele. No consta historicamente, apesar de aprofundadas pesquisas na procura, que pessoas de outros credos e em qualquer outro tempo, tenham manifestado ausncia de rigidez cadavrica. No catolicismo, ela exclusiva de pessoas que em vida, manifestaram uma santidade excepcional, mas no de todos os grandes santos, pois nenhum milagre tem regras fixas. O primeiro caso de que temos notcias data de 1160 e a primeira pessoa em que foi verificado foi Rainerio de Pisa. Quem relata o fato um contemporneo e,ao que tudo indica, digno de crdito. "Seus membros no demonstravam depois da morte, nenhum sinal de rigidez. Pelo contrrio, conservavam-se midos e molhados de suor e eram to flexveis como os de um homem vivo". Pouco mais de meio sculo depois (1226), ocorreu a morte de So Francisco e Assis. O novo superior da Ordem, o irmo Elias, num comunicado aos demais confrades, descreveu minunciosamente como durante os ltimos dias, Francisco era incapaz de levantar a cabea. Seus membros "estavam rgidos como os de um morto". Mas depois de sua morte... os membros antes rgidos se tornaram flexveis. Pelo menos 50 casos bem estudados de ausncia de rigidez cadavrica existem entre santos da Igreja catlica, desde o sculo 12 at nossos dias.

EXEMPLOS...
Parece oportuno agora falar um pouco sobre o aspecto fisiolgico da questo do "Rigor mortis". Thurston revisou os manuais clssicos ingleses, franceses, alemes, espanhis e italianos sobre jurisprudncia mdica: "No descobri nenhum que reconhecesse a possibilidade de algum estar isento da rigidez cadavrica". H alguma variao com respeito a hora do aparecimento e trmino da rigidez: pode variar algumas horas dependendo do clima e do continente. Para a Inglaterra, por exemplo, o Prof. Glaister declara: "Ordinariamente a rigidez comea no pescoo, mandbula e no rosto, cinco ou seis horas aps a morte. Aps dez horas, abrange toda a parte superior do corpo, e doze a dezoito horas aps a morte, afetar todo o corpo". Segundo E. Harnack, mdico alemo, na maioria dos casos, a rigidez chega a ser completa no prazo de 5 a 6 horas aps a morte. "Com toda a probabilidade, a rigidez terminar na maioria dos casos, transcorridas 36 horas", dando origem corrupo. Segundo os clssicos alemes, porm, a rigidez cadavrica dura habitualmente 72 horas. O "rigor mortis" pode demorar em aparecer at 16 horas aps a morte e permanecer at 21 dias, mas ambos so casos e circunstncias rarssimas, como determinadas substncias usadas na medicao. Nas doenas de consumao, de curta ou prolongada durao, a rigidez pode comear imediatamente aps a morte e desaparecer logo, iniciando-se imediatamente a putrefao. O nmero de casos em que no se verificaram traos de rigidez cadavrica grande para enumerar e discutir um por um.

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Cadveres que destilam leoSurpreendente constatao: Certos cadveres, anos aps a sepultura e at sculos depois, destilam um lquido semelhante ao leo vegetal. Outros, em idnticas condies, sem causa que o justifique, emitem gua. relativamente comum que este lquido brote de qualquer inciso feita nos corpos preservados da corrupo. Os catlicos gregos, antes do cisma da Igreja oriental, tinham um nome especial para determinados e numerosos casos de cadveres de santos: "movobltai", isto , "destiladores de leo". O Papa Bento XIV exige (e garante nestes casos) para afirmar a realidade do prodgio da gua e do leo, que tenham sido removidas todas as causas naturais, como a infiltrao da gua ou a possibilidade de ter sido colocado algum lquido. Os restos mortais devem ficar em lugar apropriado e completamente seco, excluindo-se qualquer possibilidade de interveno humana. Aqui nos defrontamos com um fenmeno de todo inusitado e inexplicvel para o qual a cincia no pode encontrar nenhuma explicao razovel e satisfatria, apesar de tratar-se de casos fceis de examinar e constatar qualquer vestgio de explicao, caso esta fosse possvel. A evidncia do fato indiscutvel. A Parapsicologia no encontra sequer uma hiptese que possa dar uma pista ou tnue esperana de soluo. A Parapsicologia no seu caminhar no estudo do maravilhoso, se defronta, uma vez mais, com o absoluto Senhor da Vida, que pode manifestar-se igualmente na morte, para testemunhar a Doutrina e santidade de seus santos.
Texto extrado da revista de Parapsicologia nmero 30, elaborada pelo Clap- Centro Latino Americano de Parapsicologia

Incorrupo de parteS do corpo

Incorrupo de parte do corpo
Com efeito, ningum pode deixar de perguntar-se: por que precisamente ficou incorrupta uma parte? Algumas vezes, estando todo o corpo consumido, est e se encontra incorrupta, aquela parte do corpo a que principalmente se deve o dom da perfeio e a prerrogativa da virtude de algum. A mo incorrupta simboliza a caridade que o santo expressara em vida - S. Estevo e So Nicolau. S. Estevo, Rei da Hungria. Foi o primeiro rei daquela nao e foi ele que conseguiu que toda nao dos anteriormente terrveis hunos aderissem ao Catolicismo. Morreu a 15 de agosto de 1038. Sua caridade para com os pobres chegou a ser proverbial. E Deus assinou em prol da caridade: quando 45 anos mais tarde exumaram os ossos, encontraram a mo direita completamente incorrupta, como smbolo e sinal; assinatura divina das generosas ddivas e caridade do santo rei. So Nicolau de Mira (na antiga Lcia). Sua vida foi uma ardorosa luta para combater o paganismo ou idolatria, como tambm a heresia do arianismo. Foi tambm o grande paladino para a condenao de outras heresias pelo primeiro Conclio Ecumnico da histria, o de Nicia. O Santo bispo de Mira brilhou com inumerveis milagres, inclusive com revitalizao, em diversas oportunidades, ao menos de seis mortos. Foi cognominado pelos seus contemporneos em todo o mundo "Nicolau, o taumaturgo". E s inumerveis assinaturas divinas durante a vida e ao redor do tmulo de So Nicolau, Deus acrescentou a do "leo" que durante 11 sculos emanava do tmulo de So Nicolau.

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E, por ltimo, quando 11 sculos aps o sepultamento queriam transladar os "ossos" de So Nicolau de Mira, descobriram que a mo direita continuava incorrupta. E incorrupta est ainda hoje. Assim Deus destaca a caridade incansvel e mesmo, s vezes arriscada, enfrentando as autoridades civis e militares em defesa dos mais necessitados.

Oscar G. Quevedo S.J (Padre Quevedo)

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Santa Bernadette Soubirous

LOURDES * Santa Bernadette Soubirous. Irm Marie-Bernard, nome na Congregao de Irms da Caridade e da Instruo Crista. Morreu aos 35 anos de idade, no dia 16 de abril de 1879, precisamente no aniversrio da ltima "apario" (viso) de Nossa Senhora. Uma primeira exumao foi realizada a 22 de setembro de 1899, isto , 20 anos aps a morte. Durante os processos de beatificao e de canonizao, por ordem do tribunal eclesistico, seu corpo foi minuciosamente examinado em mais trs exumaes a 22 de setembro de 1909, 3 de abril de 1919 e 18 de abril de 1925, respectivamente 30, 40 e 46 anos aps a morte da santa. Na segunda exumao desta srie, 40 anos aps a morte, j apareciam sinais do incipiente cartonamento. 0 Dr. Comte, mdico de tendncia claramente racionalista, fica feliz de poder encontrar e destacar pontos negativos: o corpo est inscipientemente ou "quase mumificado. A pele permanece na maior parte do corpo, coberta de algum mofo, de camadas bastante notveis de sais que parecem ser sais calcrios (...). As unhas das mos esto todas pouco mais ou menos conservadas, mas esto muito mveis (...). As partes moles do nariz esto em algumas partes destrudas. As pessoas que assistiram primeira exumao diziam que (nesta segunda) o corpo estava mais escurecido, principalmente as partes descobertas, como o rosto as mos e os ps. E principalmente que elas estavam recobertas de mofo e de sais calcrios. - Na realidade, o prprio Dr. Comte, a seu pesar, teve de reconhecer que o enegrecimento e possivelmente tambm o iniciar-se e a acelerao do cartonamento - pode explicar-se pela lavagem feita pelas irms quando do primeiro exame de reconhecimento, lavagem que forosamente deixou uma forte umidade. 0 enegrecimento decorrncia da absoro pela pele da carbonizao superposta. Aps a terceira exumao, o Dr. Comte, claro, consegue encontrar novamente aspectos negativos e no deixa de salientar novamente "uma bastante forte camada de cristais e de sais calcrios. - Na realidade tanto o mofo como os sais calcrios do mrito incorrupo, porque provam a excessiva umidade do tmulo. Aps a segunda exumao - e o racionalista no deixa de fris-lo por cima de tudo o mais -, um artista recobriu o rosto com uma mscara de cera com muito xito, porque o rosto, bem mumificado (?), escuro, com os olhos e o nariz escavados, produziria sem dvida sobre o pblico uma impresso desagradvel. Pelo mesmo motivo, as mos foram tambm recobertas de cera mas conservando a atitude que tinham no tmulo. Hoje o corpo de santa Bernadette Soubirous est exposto num sarcfago de vidro, no coro da Capela do Convento de So Gildardo (Saint-Gildard), cm Nevers. 0 corpo est completo, salvo alguns pequenos ossinhos retirados pelos mdicos j na primeira exumao, para relquias! - Pode comprovar-se perfeitamente que o corpo esteve totalmente incorrupto e, posteriormente, artificialmente facilitada a conservao no cartonamento inicial. Porque todos esses pontos negativos destacados pela preconcebida atitude dos racionalistas e dos seus sequazes, na realidade constituem admiravelmente a marca permanente da milagrosa incorrupo anterior, fato que os racionalistas esquecem: At o sepultamento, isto , durante trs dias completos, os membros conservavam toda sua flexibilidade as mos sua cor natural, e a extremidade dos dedos estava rosada, como se o sangue l circulasse! Tanto os operrios como os agentes de Polcia, que viram os ltimos preparativos para a colocao no tmulo (pelas leis francesas precisava-- se licena especial para enterrar fora de cemitrio oficial), ficaram maravilhados da flexibilidade dos membros. Foi neste momento que o Comissrio de Polcia pediu uma medalha que houvesse tocado no corpo de nossa irm. Enfim, no se observou nem secreo nem cheiro que denunciasse a menor decomposio". Na aludida e primeira exumao privada, em presena de autoridades eclesisticas locais e de dois mdicos, em 1899, 20 anos aps a morte, todos os presentes assinaram "um protocolo onde se fazia constar sob juramento que o corpo de Bernadette estava completamente incorrupto, que inclusive puderam verificar pela boca entreaberta que todos os dentes estavam em perfeitas condies, e que tambm as partes mais propensas, como os olhos, as mos e as unhas, estavam perfeitamente preservadas da decomposio que nos seus braos a forma das veias era claramente visvel. Logicamente o cadver estava sujo pela umidade do tmulo, foi por isso que as irms 0 lavaram minuciosamente e 0 revestiram de roupas secas. Na primeira exumao oficial (contando a anterior

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exumao privada :", esta seria a segunda) da srie de trs durante os processos de beatificao e canonizao, o corpo de santa Bernadette Soubirous continuava perfeitamente incorrupto. Os mdicos ficaram convencidos de que foi clarssimamente milagre que o cadver se conservasse preservado de toda mcula. "No havia o menor indcio de corrupo nem algum mau cheiro despedia o corpo da amada irm. Mesmo o hbito com que a enterraram estava intacto. Seu rosto estava um pouco escurecido (podia ser simplesmente sujeira, como se comprovou depois, quando novamente a lavaram). Os olhos ligeiramente afundados (como eram pela doena, antes da morte). Parecia estar dormindo. As roupas, midas, foram trocadas por outras novas. Parece que acaba de adormecer, e seu rosto de uma admirvel beleza. 0 aspecto impressionante da pequena morta lembra o das jovens virgens dos primeiros sculos encontradas (nos desenhos) das catacumbas. As mos ainda seguravam o crucifixo profundamente estragado e coberto de verdete, e o tero quase completamente corrodo pela umidade e pela ferrugem. Seu corpo to puro, ele mesmo triunfou da corrupo do tmulo. 0 corpo mostra no haver sofrido a putrefao nem a decomposio cadavrica habitual e normal, aps uma to longa permanncia numa cova escavada na terra. - E este ltimo depoimento ... do prprio Dr. Comte! Passaram o corpo a um atade de chumbo, revestido por dentro com seda branca e por fora com um invlucro de carvalho. Colocou-se l um certificado dentro de um vidro referindo a abertura do atade e as condies do corpo. Depois o corpo foi depositado novamente na capela morturia de nosso jardim. A incorrupo, aps as rigorosas anlises exigidas pela Pontifcia Congregao dos Ritos, foi aceita como um dos milagres para a beatificao de Bernadette Soubirous. Sem deixar de ser milagre, a incorrupo pode ser total, ou parcial; durante muitos anos e inclusive sculos ou durante poucos anos e inclusive por s umas semanas. A incorrupo pode superar as dificuldades especiais da natureza e mesmo as agresses livres do homem, ou aps algum tempo sucumbir a elas. 0 corpo incorrupto pode passar depois ao cartonamento ou sem passar por ele sucumbir por fim corrupo normal. Igualmente a marca, o cartonamento, pode permanecer por sculos, ou em grande variedade de distncias no tempo a fora da natureza terminar por corromper o cartonamento anterior. E corromp-lo totalmente ou respeitando plenamente um ou poucos rgos.
Pg 388, 389 e 390 do Livro "Os Milagres e a Cincia" - Autor Oscar G. Quevedo- Edies Loyola.

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O Milagre Eucarstico de Lanciano

Por volta dos anos 700, na cidade italiana de Lanciano (antigamente Anciano), viviam no mosteiro de So Legoziano, os monges de So Baslio e entre eles havia um cuja f parecia vacilante e ele era perseguido todos os dias pela dvida de que a Hstia consagrada fosse o verdadeiro corpo de Cristo e o vinho, seu verdadeiro sangue. Foi quando, certa manh, celebrando a santa Missa, mais do que nunca, atormentado pela sua dvida, aps proferir as palavras da consagrao, ele viu a Hstia converter-se em carne viva e o vinho em sangue vivo. Sentiu-se confuso e dominado pelo temor diante de to espantoso Milagre A Hstia-carne apresentava, como ainda hoje se pode observar uma colorao ligeiramente escura, tornando-se rsea se iluminada pelo lado oposto e tinha uma aparncia fibrosa; o sangue era de cor terrosa, coagulado em cinco fragmentos de forma e tamanhos diferentes. O protagonista do Milagre foi um monge basiliano que estava celebrando a Missa em rito Latino. Os especialistas concordam em que o Milagre aconteceu no sculo VIII. O Milagre Eucarstico permanente, durante os cinco sculos que esteve custodiado pelos monges basilianos e depois pelos beneditos estava exposto num precioso relicrio de marfim sobre um altar lateral da Igreja. A partir de 1713 at hoje, a carne passou a ser conservada numa custdia de prata, e o sangue, num clice de cristal. Aos reconhecimentos eclesisticos do Milagre, a partir de 1574, veio juntar-se o pronunciamento da Cincia Moderna atravs de minuciosas e rigorosas provas de laboratrio. Foi em novembro de 1970, que os frades menores conventuais, sob cuja guarda se mantm a igreja do Milagre (desde 1252 chamada de So Francisco) decidiram, devidamente autorizados, confiar a dois mdicos de renome profissional e idoneidade moral, a anlise cientfica das relquias. Para tanto, convidaram o Doutor Odoardo Linoli, chefe de servio dos hospitais reunidos de Arezzo e livre docente de Anatomia e Histologia patolgica e de Qumica e Microscopia Clnica, para, assessorado pelo professor Ruggero Bertelli, Professor emrito de Anatomia Humana Normal na Universidade de Siena, proceder aos exames. Aps alguns meses de trabalho exatamente a 4 de maro de 1971, os pesquisadores publicaram um relatrio contendo o resultado das anlises:

A carne verdadeira carne. O sangue verdadeiro sangue. a carne do tecido muscular do corao (miocrdio, endocrdio e nervo vago).

A carne e o sangue so do mesmo tipo sanguneo (AB) (o mesmo tipo de sangue analisado no Sudrio) e pertencem espcie humana. Fato extraordinrio: Trata-se de carne e sangue de uma Pessoa VIVA, vivendo atualmente, pois que esse sangue o mesmo que tivesse sido retirado naquele mesmo dia de um ser vivo. A conservao da carne e do sangue deixados em estado natural durante 12 sculos e expostos ao de agentes atmosfricos e biolgicos, permanece um fenmeno extraordinrio.
Verificaes Cientficas Vrios estudos j haviam sido realizados ao longo dos tempos. Nos tempos mais modernos devem destacar-se o seguinte:

Significados
O milagre de Lanciano (e todos os outros numerosos milagres eucarsticos) confirma clarissimamente a Revelao sobre a Eucaristia como a entendem os Catlicos. So rejeitadas, no combinam de maneira nenhuma com o Milagre de Lanciano, as diversas interpretaes protestantes e cismticas e enquanto divergentes da Igreja Catlica:

na Eucaristia, est realmente presente Jesus Cristo sob as aparncias de po e vinho (transubstanciao). No se trata somente de "presena" pela graa significada pelo sacramento, nem se trata de um ato meramente de comemorao simblica como afirmam os protestantes. E Jesus Cristo permanece nas Hstias consagradas conservadas nos sacrrios.(no presena s durante o momento da comunho como interpretam os protestantes O milagre de Lanciano aconteceu precisamente no momento da Consagrao. Assim consta de todos os documentos antigos.Esse portanto, o momento da Transubstanciao A igreja cismtica considera invlida a comunho sob uma s espcie.Mas sob uma s espcie, a de po, dava-se a comunho na poca em que o Milagre foi realizado, como tambm geralmente hoje, no catolicismo.
O Milagre Eucarstico de Lanciano categrico e decisivo. A cincia, com tcnicas e meios excepcionais e precisos, fornece a certeza do Milagre.

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Contm textos extrados do Livro "Os Milagres e a Cincia"de Oscar G. Quevedo S.J. - Editora Loyola.

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Divina Providncia
Divina Providncia Ordinria - Do ponto de vista filosfico-teolgico, isto , por raciocnios a partir da cincia de observao e da Revelao, tudo providencial. TUDO ACONTECE PORQUE DEUS QUER OU PERMITE. Divina Providncia Especial - Deus se serve especialmente de algum acontecimento em si mesmo natural. Ou o conjunto de acontecimentos irrecusavelmente mostram que Deus est dirigindo essas foras da natureza com um domnio que s o Deus da natureza pode ter, ou ento um fato natural est assinado por um Milagre e isto garante que este acontecimento natural especialmente Providencial. Ex. vises religiosas.

Recuperao ssea
Recuperao ssea Este apenas um dos muitos milagres verificados de recuperao ssea. Para conhecer outros muitos milagres, indicamos o livro "Milagres- a Cincia confirma a F"- de Oscar G. Quevedo S.J. - Ed. Loyola Os ossos inteiros das duas pernas O fato foi testemunhado, no processo de canonizao de So Jos de Leonessa, pelo prprio mdico que o verificara, e mais de seis outras testemunhas oculares. Mais outro mdico, entre outras numerosas testemunhas, juraram ter ouvido as testemunhas oculares. Dona Clara Cricchi Dionisi declarou no processo ser ela mesma a me da criana: "era seu quarto filho. Os trs primeiros nasceram saudveis, mas no quarto filho, Jos, logo que nasceu aps um parto difcil, verifiquei, e a parteira comigo, que no tinha qualquer fora nas pernas. Porque na metade inferior do corpo, desde o quadril, percebiase que na coxa, na perna e no p no tinha osso nem algo consistente". O dr Herculano Ercolari, primeiro cirurgio de Leonessa (Abrzios, Itlia), analisou conscienciosamente o menino e por fim confirmou para a desolada me o duro diagnstico: "Que quer que faa criancinha? No percebe que a parte inferior do corpo no tem ossos, nem consistncia, nem fora?. No posso receitar nada, pois para este caso, os medicamentos no fazem nada." Dois anos mais tarde, o dr. Jacinto Ercolari, tambm cirurgio, filho do dr. Herculano ento j falecido, viajou para interessar-se pelo caso do menino aleijado. "P-lo ao colo e apalpou-o uma e outra vez.. depois pegou-o pelas coxas, e em seguida a criana se dobrou como se fosse de massa e (o mdico) mostrou-me que na coxa, nas pernas e nos ps no existia absolutamente nada que oferecesse resistncia; dobrou os membros, retorceu-os, enrolou-os juntos um ao lado do outro como se amarrota um leno. Terminou dizendo que era impossvel que o meu filho se curasse. No havia processo de lhe fazer crescer os ossos que no existiam". O Dr. Jacinto acrescenta no processo: " vista aparecia uma continuidade pura e simples da carne. No tinha ossos, embora externamente parecessem indicados e os membros estivessem formados e configurados". E completa o Padre Francisco Rossi: "Sem qualquer coisa dura, mesmo sem nervos e cartilagens que poderiam ao menos, vir a ser um incio da formao de ossos, conforme o cirurgio Jacinto Rossi me disse. "Ali s havia" como afirma o cnego Aluisio Carocci da Colegiata de Leonessa- "uma poro de carne sem ossos e susceptvel de se enovelar". Continua a me: "Comecei logo a invoc-lo a So Jos de Leonessa, tanto em casa como na Igreja, onde se rende culto ao seu venervel corpo. Por fim j no era capaz de agentar a minha tristeza e as incriminaes de meu marido. Peguei a criana e levei-a sozinha, porque me envergonhava a igreja ao tmulo do santo quando l no havia ningum, e coloquei-a sobre o altar. No domingo e tambm na segunda feira de Pscoa de 1739. A minha prece no foi escutada. Na tera feira de Pscoa fiz a mesma coisa: coloquei-o outra vez sobre o altar. Ajoelhei-me perante o corpo do santo e disse: A o tem So Jos, tomai-o morto ou curai-o, porque eu j no mais o quero assim. Depois dessas palavras fui para a porta da Igreja. Deixara o menino sobre o altar com a inteno de abandon-lo l, mas eis que o ouo chorar e com receio de que alguma coisa pior lhe estivesse acontecendo, voltei sobre meus passos, ajoelhei-me sobre o altar e rezei a So Jos com mais fervor ainda. E ento vi meu filho que do altar me estendia um p que antes nunca pudera mexer. Desci de l, segurei-o como sempre debaixo dos brao mas vi muito bem que ele apoiava perfeitamente os ps sobre os degraus do altar enquanto com uma das mozinhas se agarrava ao meu vestido. Estourando de alegria, abracei-me a ele. Agradeci a So Jos este grandssimo Milagre e fui correndo para casa para mostr-lo ao meu marido dizendo: "Tens de fazer uns sapatos a este menino pois So Jos o curou por completo como vs". E comigo tambm ele chorou de alegria. O meu marido que sapateiro fez-lhe os sapatos. E desde ento sempre a criana andou e anda livremente. bonito e forte como todos vem.

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No dia seguinte, quarta feira de Pscoa, peguei meu filho Jos e ele caminhou at a casa do meu cunhado Joo Crisstomo. Admirou-se este ao ver o pequeno como tambm o padre Francisco Rossi, capuchinho, que estava presente e o vira muitas vezes aleijado." Alguns dias depois, a senhora Clara Cricchi Dionisi e seu marido Marco Dionisi receberam a visita do cirurgio Dr. Jacinto Ercolani, o mesmo que desenganara o menino Jos como incurvel. Verificou uma e outra vez que Jos tinha todos os ossos que antes faltavam completamente nos ps nas pernas e nas coxas. Sem sair de sua admirao,o mdico viu a criana caminhar de um lado para o outro sem a mnima dificuldade. O mdico garantiu e em toda Leonessa e seus arredores falou-se daquele verdadeiro e indubitvel milagre.
Trecho extrado do livro "Milagres-A cincia confirma a F- de Oscar G. Quevedo S.J. - Ed Loyola. pgs 197 a 199

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Milagres pela Invocao dos Santos

Nos processos de beatificao e canonizao so muitas as curas instantneas e perfeitas de paralisias com atrofia, aprovadas como milagres alcanados pela invocao dos santos aps sua morte. A propsito, conversando em Diamantino, Mato Grosso, com uma senhora finssima, ela me objetou: Ns protestantes rejeitamos a invocao e intercesso dos santos, porque segundo a Bblia "h um s Deus e um s mediador entre os homens, Cristo Jesus" (1 Tm 2,5) Respondi-lhe: Mesmo que o Amazonas seja o maior afluente do mar, mesmo que fosse o nico, isso no significa que ele prprio no tenha muitos afluentes... Os catlicos- respondi tambm, entre outros vrios detalhes- temos presente que segundo a Bblia, a grande dignidade de haver sido em vida, ntimos servos e amigos de Jesus, no se perde, antes se incrementa, na casa do Pai. So Pedro perguntou a Jesus: "Eis que ns deixamos tudo e Te seguimos. O que que vamos receber?...disse-lhe Jesus: "Em verdade vos digo que, quando as coisas forem renovadas, e o Filho do Homem se assentar no Seu trono de glria, tambm vs, que Me seguistes, vos sentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. E todo aquele que tenha deixado casas ou irmos ou irms ou pai ou me ou filhos ou terras, por causa do Meu nome, receber muito mais e herdar a vida eterna"(Mt 19,27-29). Invocando a intercesso de Maria, Me de Jesus, e dos santos, Seus amigos, ns catlicos reconhecemos a dignidade e poder que o Rei concede Rainha e aos prncipes do Cu. Nesse mesmo texto se v que Cristo quer que os santos exeram poder perante a divina Majestade. Deus, muitas vezes assinou com milagres a dignidade em vida, desses seus herdeiros e filhos prediletos. um fato observvel, pertence cincia. E Deus realiza muitos milagres pela invocao e intercesso dos santos que j herdaram a vida eterna. a assinatura de Deus, na ordem dos fatos, e no a soberba humana que deve decidir como que se deve interpretar a Sagrada Escritura e neste caso so os milagres que decidem qual a verdadeira Revelao entre tantas religies que se dizem reveladas. "Nunca pensei nisso", respondeu-me com um sorriso. Pareceu-me que aquela finssima senhora protestante ficou pensando...
Oscar G. Quevedo S.J (`Padre Quevedo)

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O que o Sudrio?
A palavra "Sudrio"provm do Latim Sudarium, leno com que se enxugava o suor do rosto e pano com que se cobria o rosto dos mortos; posteriormente, passou a designar o lenol usado para envolver cadveres ou mortalha. Conservado em Turim h mais de 4 sculos, o Sudrio um pano retangular de 4,36 metros de comprimento e 1,10 metros de largura. O tecido, firme e forte de puro linho e cor amarelada. A espessura do tecido de cerca de 34/100 de milmetros, macio e fcil de dobrar. O peso avaliado aproximadamente, de 2,450 Kg. O linho usado na tecedura do Sudrio foi fiado mo. Cada fio do tecido composto de 70-120 fibras tem um dimetro variado e a torcedura em Z no sentido horrio.

Incndio
Em 1532, sofreu um incndio, o qual causou queimaduras que percorrem todo o lenol. Estava dobrado duas vezes no sentido da largura e quatro vezes no sentido do comprimento, formando 48 sobreposies. estava guardado num relicrio revestido de prata, da qual fundida, caram gotas que queimaram em um dos cantos as vrias camadas do tecido. Quando foi desdobrado, viu-se que estava danificado de modo simtrico. Alm disso, a gua usada para apagar o incndio e esfriar a caixa incandescente deixou muitos halos (marcas) na forma de losango, as quais circunscrevem as zonas que permaneceram enxutas. Os tringulos claros so os remendos dos pontos queimados completamente, feitos pelas irms clarissas de Chambry.

A Imagem no Tecido
O que interessa mais a quem observa o Sudrio so sem dvida, as duas figuras de corpo humano em tamanho natural. Elas se prolongam cabea contra cabea, uma de frente, a outra, de costas. O sudrio deve ter sido posto longitudinalmente em torno do corpo, para que as imagens pudessem formarse daquele modo: o cadver que deixou as duas marcas foi deitado sobre uma metade do lenol, o qual depois foi passado por cima da cabea e estendido at os ps. As duas figuras humanas foram formadas por manchas de dois tipos e de cores diferentes. Dois estudiosos americanos, o engenheiro Kenneth E. Stevenson e o Filsofo Gary R. Habermas, sintetizaram assim a descrio do homem do Sudrio: "a imagem de um homem com barba e com mais ou menos 1,80m de altura. A idade calculada em 30-35 anos e o peso em cerca de 80 Kg. um homem bem constitudo e musculoso.

Um Homem Torturado
O exame dos sinais visveis sobre o corpo permite deduzir que o Homem do Sudrio foi torturado, flagelado e crucificado. Na imagem de frente, o rosto apresenta sinais bastante claros de muitos traumas: tumefaes na testa, nas arcadas superciliares, nos zigomas, nas faces e no nariz- este traz uma escoriao na ponta. No conjunto, o rosto tem um aspecto composto e sereno. Os ombros esto erguidos. Nota-se uma grande equimose no nvel da omoplata esquerda e uma ferida no ombro direito; poderiam ser atribudas ao transporte de um patibulum (travesso da cruz). Os joelhos, especialmente o esquerdo, esto escoriados por quedas violentas. Fios de sangue esto presentes em todo crnio, e so mais evidentes na nuca e na testa. So bem visveis os antebraos e as mos, cruzadas sobre o abdome, a esquerda sobre a direita. No pulso esquerdo h uma grande mancha de sangue causada por uma ferida grave. Embora a mao direita esteja parcialmente ocultada pela outra, o fio de sangue que escorre pelo antebrao indica que tambm o seu pulso devia ter ferida semelhante. So leses provocadas por grandes cravos. Os dedos, bem visveis esto alongados. nota-se que os dedos polegares no aparecem; isto porque a leso do nervo mediano, provocada pelos cravos fincados nos pulsos, na altura do espao de Desdot, obrigou os polegares a se contrarem e oporem-se a palma das mos.

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No lado direito da caixa torcica - no Sudrio, o lado esquerdo, porque a imagem especular (como em um espelho, o lado direito o lado esquerdo e vice-versa) em relao ao corpo - nota-se uma grande ferida que deve ter sido causada por uma ponta de lana. Nas duas figuras, na anterior e na posterior, notam-se decalques de sangue que formam desenhos bastante regulares em todo o corpo. O sangue se coagulou em leses lcero-contusas ensangentadas de modo diferente, muitas vezes aos pares em sentido paralelo, causadas por chicotadas repetidas, cerca de 120. Evidentemente foram produzidas por dois homens (carrascos) postados um de cada lado do Homem do Sudrio. O p direito devia estar apoiado diretamente no madeiro da cruz; o esquerdo estava posto sobre o direito; ambos foram pregados juntos nessa posio, e assim os fixou a rigidez cadavrica.

A Imagem em Negativo
As fotografias tiradas do Sudrio determinaram uma reviravolta no interesse e no conhecimento dele, que at ento era considerado como simples objeto de devoo. Em 1898, Secondo Pia, advogado e fotgrafo, com sua aparelhagem tcnica daquele tempo, fotografou o Sudrio. Levou logo as chapas cmara escura para revelao. Aos poucos, comearam a revelar-se os primeiros contornos, e depois, o resto, cada vez mais evidente e rico de pormenores. Com grande surpresa, viu que a imagem da chapa era muito mais ntida e compreensvel do que se via diretamente no sudrio. Como bom fotgrafo, Pia sabia que no negativo devia aparecer somente a inverso das luzes e das sombras em relao com a realidade: as zonas claras deviam sair escuras e vice-versa, a direita devia aparecer a esquerda e esta a direita. Como resultado, apareceria uma caricatura grotesca, a qual teria sentido s depois de passada para o positivo. A ao contrrio, no negativo, estava a imagem positiva, to real quanto outras que pia tivesse visto. O prprio afirma: "fechado em minha cmara escura e absorto em meu trabalho, senti uma emoo fortssima, quando, durante a revelao, vi aparecer pela primeira vez, na chapa, o Sagrado Rosto, com clareza tal, que fiquei aturdido". Aquela primeira fotografia revelou esse segredo imprevisto e imprevisvel e desde ento se estuda o Sudrio como um dos mistrios mais apaixonantes da antiguidade. Posteriormente, usando um computador, realizaram-se vrias elaboraes da imagem presente no Sudrio. Preparou-se um reforo e uma nova limpeza com o emprego de filtros. O uso de um procedimento matemtico particular, permitiu certificar que a imagem no tem nenhum sinal de direo, e que portanto no pode ter sido pintada. Durante as averiguaes em 1978, fizeram-se milhares de fotografias, com as tcnicas mais modernas, e macrofotografias cientficas, radiografias, termografias, fotografias por transparncias, etc.Muitssimas outras fotografias foram feitas em 1988 durante a retirada de tecido para o exame com o carbono radioativo C14.

Anlise com Microscpio

Em 1973, nomeou-se uma comisso para autenticar as fotografias tiradas em 1969; participava da comisso tambm um cientista protestante suo, Max Frei Sulzer, perito em microvestgios e criminlogo de fama internacional, fundador e durante vinte e cinco anos diretor do servio cientfico da polcia de Zurique. Ele encontrou no sudrio notvel quantidade de p atmosfrico muito fino e tirou doze amostras de p, usando fitas adesivas especiais, que podiam retirar os microvestgios do tecido sem danific-lo. As espcies de plen identificadas no Sudrio por Frei so 58; 17 delas se encontram na Frana ou na Itlia. Trs quartos so de plantas na Palestina, sendo muitas delas tpicas e freqentes em Jerusalm e arredores. Isso comprova que o Sudrio estivera em Jerusalm. Toda a coleo das amostras de Frei Sulzer se encontra nos Estados Unidos desde 1988.

Uma Moeda de Pilatos

Graas a elaborao tridimensional, notaram-se dois objetos arredondados postos sobre as plpebras (costume usado na poca) ; logo se sups que poderia tratar-se de pequenas moedas. A confirmao veio dos estudos aprofundados de Francis L. Filas, docente na Loyola University de Chicago. Ele identificou a moeda que esteve sobre o olho direito do Homem do Sudrio como um lepton, precisamente como um dilepton lituus, cunhado sob Pncio Pilatos entre 29 e 32 d.C.

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Com a tcnica da sobreposio em luz polarizada, foram contados 74 pontos de congruncia entre a moeda de Pilatos e a imagem sobre o olho direito. Como comparao, pode-se considerar que, para identidade de duas impresses digitais so suficientes 14 pontos coincidentes em sobreposio.

Rosto da imagem em negativo fotogrfico

As duas imagens do Sudrio-

Concluso
O Homem do Sudrio Jesus Cristo O Sudrio no uma falsificao. Com nenhuma tcnica se poderia fabricar na Idade Mdia (como alguns afirmam) alguma coisa semelhante, nem hoje, com toda tcnica moderna. Esse pano tem as caractersticas de um tecido funerrio hebraico do sculo I, proveniente da rea palestinense. Esse Homem sofreu uma crucifixo romana do sculo I, com particularidades desconhecidas na Idade Mdia, mas em sintonia com as descobertas histrico-arqueolgicas posteriores. Esse corpo sofreu os tormentos descritos nos evangelhos, tambm nas particularidades personalizadas. O sangue humano se coagulou sobre a pele ferida e passou para o tecido, com modalidades irreproduzveis com pincel. Esse cadver, posto no lenol cerca de duas horas depois da morte, permaneceu por 30 a 36 horas sem sinais de putrefao. Essa imagem em negativo no pintura, nem estampa, nem chamuscadura. uma projeo do corpo, a qual codificou em si, a informao tridimensional e como se houvera sido impressa no tecido por um fenmeno fotorradiante. Esse lenol no tem sinais de deslocamentos; ele se afrouxou e se abaixou porque ficou vazio. A questo do Sudrio se torna uma questo aberta- dizia o escritor talo A. Chiusano- O nus da prova compete aos cientistas. Caber a eles, explicar-nos todas as questes: dos polens, da tridimensionalidade, da imagem em negativo, das coincidncias histricas e arqueolgicas, das moedas de Pncio Pilatos sobre os olhos do cadver, da ausncia de decomposio, da impossibilidade de que a imagem tenha sido pintada, etc.

Mensagem
A existncia dessa imagem vigorosa no tecido sugere questes profundas. Resta a pergunta: "E vs, quem dizeis que eu sou?" por isso, o Sudrio continua a apaixonar a opinio pblica, desafiando a Cincia, e provocando

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crentes e no-crentes com o fascnio de um mistrio que cada um gostaria de ver definitivamente descoberto. No silncio da Morte, o Homem do Sudrio interpela a Humanidade como Cristo h dois mil anos: "E vs, quem dizeis que eu sou?" A resposta no fcil, porque reconhecer Cristo morto e ressuscitado significaria abalar a existncia. O Sudrio, como Cristo no tem pressa. Parece no temer o tempo. Tem pacincia e espera. No pode ser cancelado. mudo, mas interroga-nos com seu silncio. O Sudrio se cala, mas faz a cincia falar. No foi por acaso que Joo Paulo II afirmou: "O Sudrio um documento que parecia esperar os nossos tempos". Joo Paulo II definiu assim o Sudrio: " Uma relquia extraordinria e misteriosa, e se aceitarmos os argumentos de muitos cientistas- uma testemunha singularssima da Pscoa, da Paixo, da morte e da Ressurreio. Testemunha muda e, ao mesmo tempo, surpreendentemente eloqente". Naquela msera carne, refletia o escritor Franois Mauriac-," sada de um abismo de humilhaes e de torturas, Deus Resplandece com uma grandeza suave e terrvel, e aquele rosto venervel, pede talvez mais Adorao do que Amor." Est nu; deu tudo para resgatar-nos. Est mudo; falam por ele suas chagas. Olha-nos com os olhos fechados, de trs daquele pano que um dia Ele atravessou. E nos acolher quando, por nossa vez, ns o atravessarmos.
Trechos extrados do Livro "O Sudrio- Uma imagem impossvel" de Emanuela Marinelli -Editora Paulus.

A Verdade sobre o Santo Sudrio

I -O Sudrio de Turim e o Carbono 14 O Santo Sudrio de Turim, um pano de linho de 4,36 por l 10 cm, tecido em forma de peixe. Traz a imagem de um homem em frente e verso, de 1,80 m de altura, morto na cruz. Tudo indica tratar-se do sudrio que envolveu o corpo de Cristo conforme JO.19,28- 42 e 20,3-10. Apareceu em 1357, em Frana, como um objeto antigo. Foi levado catedral de Turim em 1578. Alguns textos falam da presena da relquia em Jerusalm no ano de 640 e em 1150, em Constantinopla..

Teste do carbono 14
Em Outubro de 1988, um pedao de 7 por 1,2 centmetros, foi tirado do Sudrio, cortado ao meio e uma das metades dividida em trs. Seriam submetidas ao teste do Carbono 14. Como sabido, este teste um moderno sistema de datao de objetos muito antigos. O carbono a base de toda a matria orgnica da r erra. O carbono 14 chamado de traador radioativo. O acompanhamento da sua degradao utilizado para se medir a idade de qualquer matria orgnica. O teste foi aplicado aos trs pedaos por equipes independentes, em universidades de Oxford, Inglaterra; Tucson, Arizona, USA; e Instituto de Tecnologia de Zurique, Sua. O Museu Britnico, de Londres, supervisionou, analisou os trs pareceres e elaborou o relatrio final e definitivo: "Idade no superior a 723 anos. Data entre 1260 e 1390. Sculo XIII". O ento cardeal-arcebispo de Turim, Anastcio Ballestrero, revela ao mundo que o Sudrio no era uma relquia dos tempos de Cristo como se pensava, mas uma pintura medieval. O que causou espanto entre a comunidade cientfica e catlica, pois contrariava os resultados de praticamente todas as demais pesquisas at hoje realizadas.

Historiadores e Cientistas retomam o estudo da relquia lan Wilson (Historiador)

No seu livro "Holy Faces, Secret Places" (Doubleday), o Dr. Wilson cita toda a demonstrao de Isabel Piczek (artista profissional de Los Angeles) de como impossvel a um artista ou falsificador ter criado uma imagem do tipo do Sudrio. Foi ainda o Dr. Wilson que descobriu em 1973, na imagem do Sudrio, um rabicho de cabelo mais comprido nas costas, costume dos judeus no sculo I. Em relao ao Carbono 14, o Dr. Wilson relata exemplos que provam que o teste do Carbono 14 no exatamente infalvel. A datao, por exemplo, da erupo da ilha Egeia chamada Thera, tem diferena de 2000 anos entre um e outro laboratrio que analisaram o mesmo tipo de amostra... E em entrevista ao "Shopping News"(Jornal Brasileiro), em 04/10/92 ele alerta para fatos histricos que poderiam ter contribudo para erros no teste C-14, como o incndio que o Sudrio sofreu em 1532. E o mais impressionante: alguma forma de energia radiante, termonuclear que lampejou a imagem sobre o Sudrio, poderia ter causado um desvio dos istopos do C-14.

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Jrme Lejeune (Cientista -geneticista)

Trata-se de um dos mais ilustres geneticistas do mundo. membro da Pontifcia Academia de Cincias que conta entre os seus 80 membros 25 prmios Nobel! Em entrevista revista 1130 dias" (ed. brasileira, Setembro/93) ele afirma que houve um verdadeiro compl organizado para desacreditar o Sudrio. E que a objeo do C-14 anticientfica. Por qu? O Dr. Jrme Lejeune relata erros absurdos de datao com C-14, entre outros, at pelos laboratrios que analisaram o Sudrio. Na revista "Science", 1988, o teste com C-14 atribuiu a idade de 26 mil anos carapaa de caracis que ainda estavam vivos! Mais engraado o erro publicado na revista "Radicarbon", especializada no ramo. O laboratrio de Zurique deu 350 anos para uma toalha de linho que no teria mais do que 50. Deixar a datao do Sudrio, sem um estudo interdisciplinar, s para o Carbono-14, irresponsabilidade ou ento intencional campanha de descrdito. Outro dado importante do Dr. Lejeune, o manuscrito de Pray, o mais antigo manuscrito existente na Hungria, conservado na Biblioteca Nacional de Budapeste. Foi encadernado em 1192. Portanto, sculo XII. Nesse manuscrito, o desenho que representa o embalsamento de Cristo, coincide com as caractersticas do Sudrio. De onde se conclui que o Sudrio j existia antes de 1192. Isso uma certeza histrica definitiva contra a objeo do C-14.

Dimitri Kuznetzov
Cientista russo ganhador do Prmio Lenine, o mais importante da Unio Sovitica, graas s suas pesquisas precisamente com o Carbono-14. No sendo cristo, no tem interesse pelo Sudrio como relquia sagrada, se- no como um dos mais intrigantes problemas arqueolgicos que se podem apresentar a um cientista, segundo palavras suas. kuznetzov acusa aos objetores pelo C-14 de preconceito. Inclusive reproduziu em laboratrio as condies traumticas semelhantes a um incndio (recordamos que o Sudrio de Turim sofreu um incndio em 1532, na capela de Chambry, em Frana). Mais, o Dr. kuznetzov calculou o enriquecimento do C-14 que se seguiu ao tratamento do linho para transform-lo em tecido, somando as conseqncias do incndio. Demonstrou ainda que, o Sudrio de Turim no pode ter menos de 1900 anos. Provou haver uma modificao no resultado do teste C-14 que falseia a datao: o tecido fica a parecer muito mais recente do que na realidade.

Congressos:
Paris (1989) e Roma (1993) Organizados pelo CIEL r -Centro Internacional de Estudos sobre o Lenol de Turim. Estes Congressos mostraram evidncias da veracidade da relquia. A maior parte destas provas so as mesmas dos cientistas da NASA, que desde 1977 esto a estudar o Sudrio. Somadas s outras evidncias levam constatao do resultado do teste com C-14 realizado pelos trs grupos de pesquisadores objetantes. Um mnimo de bom senso! -Um teste do tipo C-14 deve ser repetido vrias vezes para se chegar a um resultado confivel. -A datao fica prejudicada pela enorme quantidade de substncias orgnicas alheias que durante sculos se foram depositando sobre o lenol. Como eliminar tais impurezas? -Exposio aos raios e luz do sol, vento, poeira, fumaa, velas, crios acesos... -Alm de tocado por milhares de mos em igrejas frias e midas, locais fechados, ambientes carregados de dixido de carbono... -J conhecido no sculo VI, a partir de onde e at hoje, os retratos so com o rosto sempre de frente. Um mnimo de bom senso e esprito cientfico garantem que os trs grupos de objetantes com o C-14, no tiveram nenhum esprito cientifico em procurar a verdade, dado que no poderiam ser to desconhecedores de como h de fazer e interpretar o teste do C-14. Nenhum cientista ou qualificado que tenha estudado o Santo Sudrio pode negar sinceramente a sua autenticidade. II -A Pesquisa Histrica no Lenol de Turim Secondo Pia (Fotgrafo)(1898) No dia 28 de Maio de 1898 o Sudrio foi fotografado pela primeira vez. No negativo da fotografia, ele descobre espantado o positivo ptico!

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 totalmente impossvel que se conseguisse pintar em negativo, cinco sculos antes da mquina fotogrfica ter sido inventada. No seria possvel uma inverso positivo/negativo nessa poca. O mesmo argumento tambm defendido por Ives Delage e Paul Vignon. Alm de que ningum, em pocas passadas, poderia reproduzir no desenho caractersticas anatmicofisiolgicas das que a Medicina tomou conhecimento s h 150 anos, no incio do sculo XIX.

Jos Euric (1931)

Nova bateria de fotos com inmeros detalhes novos. Inspirados em Secondo Pia o mundo inteiro comeou uma verdadeira onda de pesquisas sobre o Sudrio. Ashe (1966) e Willis (1969) Estes dois cientistas, procuraram perceber o modo como foi "impresso" o Sudrio e a concluso irrefutvel empolgante: a impresso no lenol de Turim deu- se por uma radiao luminosa-trmica. Explicando melhor: ao ressuscitar, ou seja, a passagem do corpo morto ao estado vivo e glorioso, h uma espantosa produo de energia, que se pode comparar a uma exploso atmica. Uma exploso atmica controlada. Em relevo, segundo a profundidade da queimadura. E est de acordo ponto por ponto, com a distncia do corpo que "explodiu atomicamente".Mais tarde essa descoberta foi confirmada pelos especialistas da NASA. Dr. Max Frei (1973) Trata-se da maior autoridade mundial em identificao de plens. Encontrou oito tipos de plens s encontrados na Palestina: algumas plantas hoje raras, outras cada vez mais antigas e algumas inclusive que s existiam na poca de Cristo. E mais ainda: pelo estudo do plen de outras plantas que aparecem no Sudrio pode-se determinar, ou melhor, reconstituir o itinerrio do Sudrio: saiu da Palestina, esteve em Edesa (Turquia), Chambry (Frana) e por fim Turim. Exatamente com se sabia pela histria.

NASA (1977)
Uma equipe com mais de quarenta cientistas, onde s quatro eram catlicos. Subvencionados pela NASA, gastaram mais de dois milhes e meio de dlares em equipamentos. (Fato curioso: alguns cientistas, entusiasmados com o estudo, chegaram a vender o seu prprio carro para completar a subveno. Entre todos devemos destacar Eric Jumper -Professor de Aerodinmica e John Jackson - Professor de Fsica). Analisando o Sudrio de Turim, destroem a sensao de falsificao: no encontram sinal algum de pigmento, corante ou tinta. Qualquer teoria de impregnao absurda. Alias pela prpria anlise do Lenol, se prova que Cristo j estava morto na cruz. O sangue est todo coagulado. inadmissvel a impregnao por sangue, teria que estar lquido... Nem se trata de impregnao por ungentos. S por "luz", como aconteceu com a exploso atmica em Hiroshima!... E "queimou" s a parte interna do pano... A impresso, tridimensional (caso nico dentre todos os objetos analisados pela NASA at hoje) do Sudrio, deu-se por radiao de um milionsimo de segundo. Mais um milionsimo de segundo de exposio a to forte radiao trmico- luminosa e teria sido volatilizado todo o lenol ! A impresso uniforme e dependendo da distncia, maior ou menor, do corpo. No h contato. No h marcas de decomposio. Muitos foram os que aprofundaram os estudos da NASA...Continua em estudo o abundante material recolhido, com cada dia maiores confirmaes e novas descobertas. Francisco Filas (Jesuta especialista em Histria) Os judeus tinham o hbito de enterrar os seus mortos colocando uma moeda nos olhos. Pois o Pe. Francisco Filas S.J., descobriu marcas de moedas nos olhos do Homem do Sudrio, tal como enterravam os judeus. O peso da moeda servia para manter a plpebra fechada. Analisadas as marcas encontradas, verificou-se ser de moedas cunhadas por Pncio Pilatos, nos anos 30-32!

Dr. Gall Adler

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Afirma que o material vermelho, pela parte de fora, sem dvida nenhuma sangue e no pintura de xido de ferro. E o sangue tpico de judeu, grupo AB. E segundo as anlises fisionmicas, o homem do lenol do tipo fsico judeu.

Leitura do que est impresso no linho

Deixamos, agora de lado, a conservao no incndio de 1532 que pode e deve ser considerada milagrosa. Toda a bibliografia fala disso e poderemos voltar ao assunto. Hoje o Sudrio est muito bem guardado contra roubo e profanao. O conjunto de todos os fatores: no decomposio, sangue intacto, chamuscadura por luz, etc., mostra a meticulosidade histrica dos Evangelhos. Mostra em detalhe a Paixo. E milagrosamente, a Ressurreio, que ficou "impressa " no Lenol. E mostra sobretudo, que as disquisies e elucubraes de certos cientistas e exegetas racionalistas e modernistas contra a veracidade dos Evangelhos nada tm de cientfico. Concretizemos com alguns fatos: 1.0 Nos ombros da imagem h sinais de feridas e escoriaes causadas pela presso de um objeto pesado e duro: certamente a travessa grande de madeira da cruz. 2.0 No total 121 chicotadas, por todo o corpo, principalmente nas costas, que foram feitas pelo "flagrum" romano, um chicote com dupla ponta de ferro. 3.0 A ferida nos pulsos das mos I no chamado buraco de Destot, corresponde ao local onde foram colocados os pregos. A palma da mo no sustentaria o corpo, e rasgar-se-ia com o peso deste. Um s prego atravessava ambos os ps. 4.0 A perna esquerda est levemente dobrada no joelho e os ps esto unidos um sobre o outro. Assim era a crucificao romana. 5.0 O rosto levou golpes violentos. Tem um inchao no pmulo direito. A cartilagem do nariz quebrado por um golpe de vara de 1 cm de largura. Um espinho atravessou uma sobrancelha, ferindo a plpebra. Marcas de sangue em todo o corpo (lembremo-nos da exsudao no Horto das Oliveiras, alm dos aoites). H tambm sulcos de sangue no rosto, que correspondem a veias furadas por espinhos. 6.0 Pela ferida do costado, d para definir a trajetria da lana: inclinao de 29 entre a 5! e 6! costelas. 7.0 Tem terra no calcanhar, joelhos e ponta do nariz, invisveis a olho nu, das quedas carregando a cruz. 8.0 Quando o corpo de Jesus se transformou em luz e saiu, o Lenol ficou achatado e oco. O Sudrio enrolado, dentro. Ressurreio milagrosa "Visvel". Algum pode no aceitar, por problemas pessoais, a divindade de Cristo. O que no se pode negar que o Santo Sudrio de Turim envolveu um homem judeu, do sculo I, que sofreu a mesma paixo descrita pelos Evangelhos, e que exatamente 36 horas depois ressuscitou glorioso. E toda uma mensagem para que acreditemos na nossa ressurreio. sua doutrina, Deus acrescentou uma pgina "autografada" com a luz da sua Ressurreio e assinada com o prprio sangue. E graas a estudos to srios, com a ajuda do computador, podemos passar o rosto de Jesus a cores, suprimir parte do sangue e certos machucados, abrir os olhos e saber como era o rosto de Cristo quando vivo. E de fato assim representado Jesus desde o comeo do Cristianismo at hoje pelos melhores pintores, como por exemplo Ticiano, Velzquez, Hoffmann... A quem quiser mais dados, recomendo: 1.0 "EI Ultimo Reportero" Etxeandia, Jos Luis Carrerio Pamplona, Ed. Dom Bosco, 1977, 3! edio 2,0 "0 Sudrio de Turim" Hei ler, John H. Traduo: Fonseca, Thea Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1985 3.0 "A verdade sobre o Sudrio" Stevenson, K. e Habermas, G. Traduo: Ferreira, Isabel Fontes Leal -So Paulo, Paulinas, 1983, 3! edio 4.0 "0 Santo Sudrio" Wilson, lan Traduo: Deola, Nestor e Ayako Ed. Melhoramentos, 1979 Marcia Regina Cobro

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As palavras "Jesus"embaixo do queixo, e"Nazarenus" em um lado, foram destacadas em vermelho. As ltimas e mais dramticas descobertas envolvem um pedao de escrita no prprio lenol. H anos as pessoas vm perguntando por que abaixo e aos lados do queixo h trs linhas claras e regulares onde nenhuma impresso est presente. A organizao Ciert -Centre International D tudes Sur Le Linceul de Turin (Centro Internacional de Estudos do Lenol de Turim),sediada em Paris, que eu represento na Itlia, conduziu estudos no instituto mais avanado da Europa em anlise de imagens via computador, Institut Optique D Orsay, cujo diretor o professor Andr Marion. Todas as fotografias oficiais do lenol foram divididas em dezenas de milhares de quadrados que receberam uma densidade ptica correspondente e depois foram transferidos para um programa de visualizao. Por meio de um programa extremamente avanado, algumas letras emergiram gradualmente, em latim e em grego: embaixo do queixo, ns vimos escrito "Jesus" e no outro lado "Nazarenus". Qual a explicao para isso? O centurio Extractor Mortis, encarregado de garantir a execuo dos condenados, desenhava faixas decola no tecido, onde ele escrevia o nome do falecido com um lquido vermelho. Nos locais em que essas faixas foram feitas, o tecido estava impermevel e no seria sujeito ao processo qumico que posteriormente formou a impresso.

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Aparies de Nossa Senhora

Das Aparies
Com o advento do novo milnio, muitas so as pessoas que dizem ter sido agraciadas com aparies de Santos, Anjos e especialmente da Virgem Maria. Os "videntes", portadores dessas mensagens, trazem aos demais fiis catlicos, mensagens de converso, exortaes orao e algumas vezes, revelaes particulares que no podem ser disseminadas ao pblico em geral... Diante de tais circunstncias, o fiel catlico pergunta: qual a posio da Igreja perante estas inmeras aparies? Como devem se comportar os fiis Catlicos diante destas "revelaes"? Primeiramente, o Cristo culto deve estar familiarizado com a verdadeira doutrina Catlica e os avanos da cincia para poder fazer um correto juzo das ditas aparies, seguindo o ensinamento contido no prprio Evangelho : "E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar". Num primeiro enfoque, notamos que somente algumas pessoas percebem o fenmeno, portanto conclui-se que no se trata de aparies, as quais seriam a manifestao sobrenatural de um ente, percebida por todas as pessoas presentes no local e hora em que a mesma ocorre, mas de viso, algo percebido e compreendido apenas pelo vidente que, posteriormente transmite a outros, a mensagem recebida. Trata-se, no entender da Igreja, de uma "revelao particular", ou seja, a mensagem percebida apenas pelo vidente ou videntes, e, em nada se relaciona com a Revelao Divina, universal e obrigatria, como esclarece o Conclio Ecumnico Vaticano II, na Constituio Dei Verbum, n 4: "Portanto a economia crist, como nova e definitiva aliana, jamais passar, e no h de se esperar nenhuma outra Revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo"(cf. Tm 6,14;Tt 2,13) Se os fiis catlicos tomarem por premissa que as declaraes conciliares so de cunho dogmtico, portanto de observao obrigatria, verificamos que no pode haver aparies verdadeiras, ou seja, interveno sobrenatural direta de nenhum Santo neste mundo, por mais belas e edificantes que paream ser as mensagens proclamadas por tais videntes destas aparies, visto que toda a revelao est na Bblia (e na tradio Apostlica). Diante disso, pergunta o fiel cristo uma vez mais: como se manifesta a Igreja? evidente que, pelos aspectos j apresentados, a Igreja, em hiptese alguma, confirmar a ocorrncia de uma apario, at porque isso seria afrontar a prpria revelao Bblica, nos termos j apresentados pelo Concilio Vaticano II j citado. Poder, contudo, a Igreja, em vista dos frutos espirituais colhidos pela propagao de uma possvel apario, abonar (aprovar) a devoo e o culto prestado ao ente que est sendo "visualizado" no local onde ocorrem as manifestaes, em especial se a prpria Divina Providencia j os tiver reconhecido, permitindo que ali ocorram Milagres verdadeiros, como curas sem causas conhecidas e fenmenos espetaculares. Esse precisamente o posicionamento da Igreja em relao s aparies de Ftima, Lourdes, Aparecida, que chegaram mesmo a entrar no seu calendrio litrgico, sem que fossem confirmadas quaisquer das aparies propriamente ditas. Ressalve-se que, antes de endossar este culto, a Igreja observa os seguintes critrios: 1. se a mensagem recebida est em harmonia com as verdades de f, o credo e a moral catlica; 2. se os videntes gozam de boa sade fsica ou mental; 3. se h honestidade, humildade e amor cristo nos videntes e naqueles que propagam suas mensagens;

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4. quais so os benefcios que tais vises trazem ao meio catlico, como converses e curas. Pode ocorrer tambm que aps vasta averiguao, a Igreja conclua que a manifestao de uma apario e suas conseqncias sejam contrrias doutrina e moral catlica; neste caso a Igreja rejeita a manifestao da mesma e exorta seus fiis a no propagar o acontecimento, como em Garabandel na Espanha, onde os bispos declararam esprias as aparies de N. Senhora. 1.Verificar publicaes sobre os "segredos de N.S. de Ftima. 2.Jo 8, 32 3.Confrontar com as aparies de Cristo aps sua ressurreio, presenciada por vrias pessoas. 4.Verificar volumes 1 e 2 do Livro dos Milagres de Oscar G. Quevedo S.J. Fernando F. Queiroz - Ncleo de estudos e Pesquisas do CLAP

"Com efeito, a Virgem Maria reconhecida e honrada como a verdadeira Me de Deus e do redentor. Ela tambm verdadeiramente "Me dos membros (de Jesus Cristo) porque cooperou pela caridade para que na Igreja nascessem os fiis que so os membros desta Cabea, Me de Cristo e Me da Igreja." Por isso, a Ela pertence um culto especial. "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc 1,48): "A piedade da Igreja para com a Ssma. Virgem Maria intrnseca ao culto cristo". A Ssma. Virgem legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. Com efeito, desde remotssimos tempos a bem aventurada Virgem venerada com o ttulo de "Me de Deus" sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os seus perigos e necessidades. Este culto embora seja inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo, mas o favorece poderosamente; esse culto encontra a sua expresso nas festas litrgicas dedicadas Me de Deus e na orao Mariana, tal como o Santo Rosrio, "Resumo de todo o Evangelho". (Catecismo da Igreja Catlica, nmeros 963, 971) A Parapsicologia explica as inmeras "aparies" de Nossa Senhora dentro de um conceito cientficoteolgico. Excetuando-se as aparies de Cristo aps sua ressurreio e antes de sua ascenso, as outras "aparies" so meras alucinaes mentais de pessoas que possuem alto grau de sensibilidade. Na realidade, no so paries, so projees de figuras que esto gravadas muito vivamente no consciente e no inconsciente da prpria pessoa. Nestas alucinaes no existe nada; so vises sem objeto real. A pessoa v Nossa Senhora, mas Nossa Senhora no est realmente aparecendo: o inconsciente da pessoa que dramatiza como se fosse apario. Este tipo de alucinaes visuais pode ser reproduzido e analisando em condies experimentais favorveis. So fenmenos naturais; no so milagres divinos. O povo facilmente qualifica fenmenos que no compreende de sbito to claramente de milagres.Quando um acontecimento considerado milagre divino? O milagre um fenmeno sobrenatural, supranormal que supera as foras da natureza. O Milagre no tem limites porque Deus agindo em nosso mundo. Ele, pelo milagre, deixa sua assinatura para confirmar a sua doutrina. Milagres autnticos acontecem raramente e s em ambiente divino-religioso-cristo-catlico; como tem confirmado as pesquisas parapsicolgicas. As pessoas to facilmente dizem ter vises que os psiclogos chamam de alucinaes. O que provoca as alucinaes visuais? As causas das alucinaes visuais so muito diversas. H causas fisiolgicas, como a fadiga, leso cerebral, golpes na cabea, drogas, presses corticais. H causas psicolgicas como a grande sensibilidade, estados de hipnose, de transe, de transe, de xtases "msticos"... Um ambiente religioso muito emocional pode desencadear em pessoas muito sugestionveis, vises como as de Nossa Senhora, dos santos, do anjo da guarda, do Sagrado Corao, das almas do purgatrio e at de demnios.

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Certas neuroses e psicoses vem acompanhadas de freqentes alucinaes que podem indicar desequilbrios psicolgicos e perturbaes mentais. Como se explica o que aconteceu em Ftima? Teriam tido uma alucinao aquelas trs crianas? Em Ftima houve uma alucinao coletiva. As trs crianas, por contgio psquico, tiveram as vises de Nossa Senhora, sem o objeto real presente, ou seja, Nossa Senhora no apareceu fisicamente. Foram projees endgenas, do interior das crianas para o exterior. Elas acreditavam ver a Santssima Virgem. Como vises, como alucinao, foi um fenmeno natural. A histria nos diz que milhares de pessoas viram o sol girando, entre as quais at descrentes. Como se explica? Evidentemente que o sol no girou. Foi uma alucinao coletiva de milhares de pessoas; e a que est o milagre. Em Psicologia se sabe que no existe alucinao coletiva destas propores; trs ou quatro pessoas, no mesmo ambiente e nas mesmas condies, podem alucinar-se coletivamente, porm isto no acontece com milhares de pessoas. A alucinao coletiva em Ftima foi provocada por Deus, foi um milagre divino; ela rompeu os limites naturais; foi uma alucinao coletiva providencial, de origem sobrenatural dando autenticidade s vises naturais. Na Bblia, so narradas vrias aparies de Jesus cristo aps a sua Ressurreio aos apstolos. H alguma diferena entre as "aparies" de Nossa Senhora e as aparies de Jesus Ressuscitado? Em Ftima, em Lourdes, em Guadalupe, Nossa Senhora no apareceu; se ela tivesse aparecido todas as pessoas poderiam v-la e no apenas os "videntes". O Cristo ressuscitado apareceu mesmo; o mesmo corpo que fora crucificado ressuscitou gloriosamente: Milagre! Milagre acompanhado de outra srie de milagres confirmativos. O Cristo ressuscitado comia realmente. Todas as pessoas podiam v-lo, com Ele estar e verificar sua atuao de fato no nosso mundo material. Quando um local marcado por uma apario de Nossa Senhora, logo vai se tornando um centro de romarias de pessoas que mais buscam sade atravs de curas milagrosas. Poderia nos dizer se realmente acontecem milagres de curas. No seria nesses milagres uma confirmao da presena de Maria nesse lugar de forma mais especial? Sim. As curas milagrosas so cientificamente comprovadas como milagres divinos. So milagres, como j dissemos, que comprovam a autenticidade das vises. Em Lourdes, todo processo de cura rigoroso. Sempre h exames mdicos feitos por especialistas de todos os pases e de todos os credos, at ateus. Os exames so feitos antes e aps o milagre. Conforme o caso, psiclogos, psiquiatras e parapsiclogos, tambm do seu parecer. Lourdes um exemplo de seriedade cientfica e religiosa; at 1959, a Igreja reconheceu oficialmente somente 58 milagres em Lourdes. Quando se estuda a histria de uma apario de Nossa Senhora, se constata que a Igreja se v entre a parede e a espada. Poderia nos esclarecer qual a postura da Igreja Catlica em relao s chamadas "aparies" de N. senhora? A norma da Igreja catlica de que no se deve procurar uma explicao milagrosa, sobrenatural, quando h explicao natural, cientfica. A Igreja aprova o culto a Nossa Senhora, mas desaprova aos fanticos movimentos religiosos; no estimula a romaria a estes locais em atitude doentia de busca de milagres, sem o comprometimento com a vontade de Deus. A Igreja no exclui, no entanto, a possibilidade de que Deus possa se servir de dons naturais para uma ao providencial. Parapsicologia uma cincia que vem explicando tantas coisas que pareciam misteriosas ou sobrenaturais. Tem esta cincia interesse em explicar esses fenmenos? A sua explicao daria tranqilidade e impediria tantos fanatismos? Fenmenos como o das "aparies" de Nossa Senhora se constituem o objeto de estudo e anlise da Parapsicologia. Como Cincia, ela se interessa pela veracidade histrica dos fatos para verificar se so naturais, e, com preocupao evanglico-pastoral possibilita teologia, extrair as conseqncias religiosas e doutrinrias que os fatos expressam. Todo o ser humano pode ser vtima desses fenmenos. Uma alucinao passageira e espordica todo o indivduo ter experimentado alguma vez. Agora, aqueles que se sentem perseguidos por tais aparies, que so vtimas dessas alucinaes, que deveriam fazer para sua tranqilidade e sua retido de conduta?

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Estas pessoas precisam de tratamento, A cura no to difcil desde que elas colaborem com o psicoteraputica. O CLAP presta este atendimento esclarecendo as pessoas sobre a origem dos fenmenos, suas causas, os fatores desencadeadores, as circunstncias prprias aos mesmos. As pessoas so tambm orientadas no sentido de no fomentarem estas manifestaes do inconsciente para que possam viver e conviver socialmente de forma equilibrada e sadia e possam vivenciar uma verdadeira devoo e religiosidade sem misticismo e supersties. O MILAGRE NO TEM LIMITES PORQUE DEUS AGINDO
Oscar G. Quevedo S.J. (Padre Quevedo)

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A Ressurreio do Ser Humano

A Ressurreio do Ser Humano
Pergunta: o senhor falou que a alma no se separa do corpo, ento o que acontece com ela aps a morte? Se o corpo vai para o cemitrio. Primeiro, h que demonstrar-se que temos alma. Temos alma? Temos! De 1934 para c, nos Estados Unidos, a Escola Norte Americana de Parapsicologia.(microparapsicologia de laboratrio). De 1953 para c, em todo o ocidente, a Escola Europia, para esta tiro o chapu. (Uma escola terica). De 1960 para c, em todo o mundo. Todos so unnimes: O homem tem uma faculdade ESPIRITUAL de conhecimento, que se chama Psi-gamma. (provando a existncia da alma no homem) cientificamente comprovado que o homem corpo e alma, numa pea s, no se pode separar, so inseparveis. Cientifica, filosfica e teologicamente. Mas, para raciocinar, s para raciocinar, vamos separar. Estou falando apenas conceitualmente. Vamos imaginar que a alma do homem pode se separar do homem. Absolutamente que no pode. (E os hindustas, os budistas, nos mostraram, para minha surpresa, que eles nunca foram reencarnacionistas.) No existe reencarnao, no possvel a alma se separar do corpo...). Mas vamos imaginar, vamos separ-la do corpo. Pergunto: o que acontece com esse elemento espiritual? Morre? Quando o corpo vai para o cemitrio, o que acontece com esse elemento espiritual? Estou comeando pela Filosofia, para tentar ser mais simples. H muitos argumentos, muitos. Mas alguns so difceis para quem no sabe nada de Filosofia. Este, at uma pessoa de 14 anos vai entender. O que acontece com esse elemento espiritual (alma) quando o corpo vai para o cemitrio e comido pelos vermes, ou queimado pelo fogo e se torne p? Evidentemente, uma das duas possibilidades: ou continua eternamente ou no continua. Logicamente, deveria continuar eternamente, porque espiritual; e se espiritual no se pode dividir em partes, porque no as tem; no se pode desgastar, porque espiritual; no se ponde corromper, porque o que espiritual no se corrompe; no pode ser comido pelos vermes, porque espiritual. Dizem os reencarnacionistas, que a reencarnao para que a alma evolua, ora..estudem! A alma no pode evoluir porque espiritual. Evolui o homem, porque tem corpo; como evoluiu os primeiros homindeos ao homem das cavernas. At hoje, quanto evoluiu a humanidade. Atravs de geraes, assim como os animais, e as plantas. Atravs das geraes e no atravs da reencarnao! Um beb at ser adulto, quanto no evolui,... a alma?...No! A alma de um beb e a alma de um Prmio Nobel potencialmente a mesma coisa! D um golpe na cabea do Prmio Nobel e ele vira imbecil; e o imbecil, num estalo, vira um gnio; evolui o crebro, a alma no! A alma s no seria eterna se fosse aniquilada! Qualquer outra hiptese impossvel. E o que aniquilar? O contrrio de criar! Criar , do nada, fazer alguma coisa. Aniquilar , de alguma coisa, fazer nada! Qual ser finito pode criar? Nenhum. Ns podemos separar, juntar, cortar, transformar... Na natureza nada se cria, nada se perde..tudo se transforma...(Lavoisier)... mas quem pode criar? Do nada fazer alguma coisa? Ningum! E quem pode aniquilar? Ningum. Criar e aniquilar a mesma potncia em sentido inverso. S o Criador pode, pois a mesma potncia!

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S um ser infinito pode criar e aniquilar. A alma s no seria eterna se Deus a aniquilar, (no adianta queimar o corpo, destruir)... mas Deus NO PODE aniquilar a alma, (Mas Padre! Deus no onipotente?) Exatamente por isso! Deus pode fazer tudo que seja bom para todos. Ele no pode fazer uma circunferncia quadrada, porque quadrada no circunferncia. Deus no pode deixar de ser Deus, no pode! Portanto, Deus no pode aniquilar a alma, NO PODE! Porque isso contraditrio! Mas por que? Muito fcil, prestem ateno: se Deus infinito, tem que ser perfeito! Porque se lhe falta alguma coisa j no perfeito, limitado. Se perfeito, no pode cometer imperfeies intrnsecas. E se aniquilasse a alma estaria cometendo uma imperfeio enorme, um pecado contra a natureza. A alma espiritual, "indesgastvel", indestrutvel, "indesgenerada", inevoluvel. E agora vem o Autor, o Idealizador e a aniquila? Isso uma violao mais profunda natureza da alma! A natureza no faz nada em vo! Quem disser que aps a morte acaba tudo, tem que ganhar o Prmio Nobel da Burrice! Isso contraditrio. Ento, o que faz a alma eternamente? Fica, como dizem os espritas; "desencarnada"? esperando um corpo para se encarnar? Sem o corpo a alma no pensa, no sente, no existe! A alma, por sua natureza, EXIGE no separar-se de seu corpo. E isto no tem nada a ver com reencarnao! Reencarnao a mesma alma em diversos corpos, no seria a mesma pessoa! (Onde est a base, os argumentos da reencarnao?? Um coelho gera um coelhinho, da mesma natureza. De uma roseira tirada uma roseirinha, da mesma natureza. Um ser humano s vai gerar um ser HUMANO! No existe isso de a alma vir de um canto e o corpo de outro! O que que isso? Ns somos como uma vela acesa. A vela, vamos chamar corpo e a chama, alma. De um pouquinho dos pais, unem-se espermatozide e vulo. Junte os corpos que a alma se funde! A est formada a pessoa. E multiplica o corpo e a chama vai se multiplicando. Vocs geraram um ser humano. Dizer que o ser humano gera o corpo e a alma gerada em outro lugar no tem base. (E tanta gente acredita nisto s porque ouviu falar ou acha bonito).A alma est exigindo no reencarnao, mas RESSURREIO! A mesma alma com a mesma pessoa, isso o que se chama ressurreio. Mas algum diz: AH, No! Agora que no d. Eu morro, me enterram, os vermes comem meu corpo, os vermes apodrecem; libera-se fsforo, carbono, nitrognio, e isto reciclado constantemente pela natureza; cad meu corpo? Eu admiro a f dos cristos, mas no Brasil, quando os padres rezam o Creio, se diz: "... creio na ressurreio da carne...", me d uma vontade de levantar os olhos e dizer: Eu no... E continuar rezando. Em grego, a palavra que est na orao no significa carne, significa ser humano,..."creio na ressurreio do homem...", no da carne. Mas e a ressurreio de Cristo?, pois Ele ressuscitou exatamente seu corpo que havia sido sepultado... Com Cristo, havia um motivo especial para que ressuscitasse precisamente aquela energia corporal (corpo), com a mesma idade, caractersticas, chagas, etc de quando Ele foi crucificado (e no ressuscitou criana ou mais velho ou diferente) : para que todos entendessem a ressurreio, Cristo venceu a morte. Seno os apstolos no iam entender nada! Para ensinar o Dogma da Ressurreio do homem, e no da carne, Cristo fez o milagre de ressuscitar precisamente igual quele corpo da cruz. Cristo ressuscitou aqui, no plano material (e com isso ensinou e provou aos homens, sua Divindade, a Ressurreio e a Vida Eterna), e depois "subiu aos cus", foi para o Pai (plano sobrenatural); mas conosco, ressuscitaremos no aqui, mas na eternidade, no plano sobrenatural. Ns estamos continuamente renovando nossa energia corporal; a matria uma s, todos os fsicos sabem que a matria uma s, ns estamos continuamente morrendo, renovando, estamos perdendo energia fontica e estamos recuperando-a pela respirao e pela alimentao; desprendemos energia motora e a recuperamos, continuamente vamos renovando, desprendendo energia e renovando. Os ossos demoram, em mdia, 06 a 07 anos para renovarem-se completamente; dos ossos que eu tenho aqui, nenhum pedacinho existia 08 anos atrs. E todo o resto do corpo, uns mais outros menos, as clulas cerebrais demoram 03 dias, etc. Mas, em 06 meses, renovamos completamente toda a nossa energia corporal; hoje no h aqui nada, absolutamente nada, do que formava meu corpo 06 meses atrs, (com exceo dos ossos). Mas a herana gentica a mesma. E porque tem que ressuscitar exatamente aquela energia material que ter meu corpo quando eu morrer? Aquela que vai ser enterrada? Que direito tem ela sobre todas as energias corporais que formaram o meu corpo ao longo da minha vida? (desde beb at a velhice)

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Ento, quando o mdico diz: morreu, morte clnica. O crebro apaga at no mximo em 05 minutos, mas at que morra todo o organismo; crescem as unhas, crescem os cabelos, as clulas vo se transformando... 21 dias, alguns um pouco mais, outros um pouco menos. 21 dias em mdia, at que morra tudo; Pergunto: As 11.000.000 de clulas que ainda esto vivas num corpo clinicamente morto, esto animadas por quem? Resposta: Pela alma espiritual! E por quem mais seria? ". " medida que vamos morrendo, vamos ressuscitando". S agora, a Teologia pode entender dezenas de textos do Antigo e do Novo Testamentos na Revelao sobre a ressurreio eterna. No podia entender porque no tinha Cincia, agora se entende muito bem! E agora se pode traduzir muito bem, porque sabemos do que se trata. Diz, por exemplo, So Paulo: "Ns no morremos, nos transformamos medida que vamos morrendo, num corpo corrompido, vamos ressuscitando num, corpo incorruptvel, vamos morrendo, num corpo de trevas, e vamos ressuscitando, num corpo de luz..." (Depois irei explicar essa luz). Deixamos um corpo lento e vamos ressuscitando num corpo gil, deixamos um corpo pesado, fsico, e vamos ressuscitando num corpo sublime, espiritualizado, vamos deixando um corpo passvel e, na mesma proporo, vamos ressuscitando num corpo impassvel, at que, morreu tudo, se consumou a ressurreio. Agora comea a eternidade, com um corpo espiritualizado, mas, porm, nem por uma frao de segundo, h corpo humano sem alma ou alma humana sem corpo. Vocs so pais e mes de um ser humano, corpo-alma, ele nasce um ser humano inteiro, est um ser humano inteiro e, medida que morre, ressuscita um ser humano inteiro e por toda a eternidade! Morte e Ressurreio A humanidade sempre acreditou na sobrevivncia do ser humano. Todos os povos, todas as raas, em todas as pocas. Sempre se acreditou na sobrevivncia, na purificao, no prmio e castigo cada qual segundo seus mritos. Esse miolo que se chama consenso universal de todas as pocas, de todos os povos e de todas as raas, no pode ser falso. Esse um argumento. H outros argumentos que tenho apresentado aos padres, como o da ressurreio, j comprovado cientificamente, filosoficamente, experimentalmente. Pela anlise do lenol de Turim, que envolveu Jesus Cristo descido da cruz, por exemplo, a NASA demonstra que aquele corpo ressuscitou. Se transformou num instante numa luz, num corpo glorioso. A ressurreio est anunciada religiosamente e demonstrada pelos milagres. E s no catolicismo, e antes o judasmo, tem Milagres. Toda essa doutrina da ressurreio est documentada com muitssimos milagres. O consenso universal no pode ser falso. Assim, podemos dizer que existem pelo menos trs argumentos: filosfico, cientfico e teolgico para afirmar a sobrevivncia e a ressurreio do homem. Nem por uma frao de segundo existe alma sem corpo. medida que vamos morrendo, vamos ressuscitando. A mesma alma, com o mesmo corpo,embora em outra situao: um corpo "espiritual". Nem por um instante a alma separada do corpo. Todos os que morreram j ressuscitaram. Isto sobrevivncia na ressurreio, no na reencarnao. E os que livremente escolheram a Deus, esto no cu (presena de Deus). Os que livremente rejeitaram a Deus, esto no que se chama inferno, ou seja afastados de Deus.. H todo um processo para a ressurreio. Ns no morremos num instante. Entre a morte clnica e a morte real (morte de todas as clulas) h alguns dias, em que vamos morrendo e ao mesmo tempo ressuscitando. Ou seja, vamos abandonando um corpo corruptvel e ressuscitando num corpo incorruptvel. Vamos deixando um corpo fsico e ressuscitando num corpo espiritualizado. Nos primeiros dias a pessoa fica apagada. O crebro se corrompe. Ela no v, no sente, no ouve. Mas tem clulas vivas. A pessoa ainda est sendo animada para o corpo espiritual. A energia corporal vai sendo substituda por uma energia espiritualizada. Isto um Milagre, mas apenas em termos, porque a natureza j foi feita assim por Deus (A natureza do homem exige a ressurreio).
Oscar G. Quevedo S.J.

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Sobrevivncia da Alma
Sobrevivncia
uma verdade quase geralmente aceita em Filosofia, assim como incontestada e incontestvel em Parapsicologia, que o homem tem uma faculdade espiritual (alma) -a famosa faculdade Psi-Gamma ou Percepo Extra-Sensorial. A partir deste dado, o tema central e que deu origem Parapsicologia, o estudo da sobrevivncia recebe uma confirmao lgica: Uma potncia espiritual (alma) no pode destruir-se, corromper-se, deteriorizar-se, dividir-se, desgastar-se... A alma espiritual s deixaria de ser eterna se fosse aniquilada. Mas para aniquilar, preciso o mesmo poder como para criar. Criar fazer algo do nada, e aniquilar fazer de algo, nada. A mesma potncia em sentido inverso. Um poder finito pode modificar, transformar, dividir, desagregar, analisar, etc mas no criar nem aniquilar. S um poder infinito pode criar e s um poder infinito poderia aniquilar : e esse poder DEUS. Ora, se Deus pretendesse aniquilar a alma, naturalmente eterna por ser espiritual, estaria desrespeitando a essncia espiritual dela. Implicaria uma desordem, uma imperfeio, um "pecado" contra a natureza ou essncia da alma. Deus no seria perfeito. Se imperfeito, no seria infinito. Se no infinito, no teria poder para aniquilar nem para criar. Portanto a aniquilao da alma impossvel,implica contradio.

Ressurreio
uma verdade incontestada e incontestvel que no homem, do ponto de vista de vista da cincia, "no h funo sem rgo"; do ponto de vista filosfico, "a alma substncia incompleta que precisa do corpo que outra substncia incompleta, para ambas formarem uma perfeita unidade no homem; s esta unidade pode agir"; do ponto de vista teolgico-religioso, a mesma verdade, que a alma precisa do corpo, foi definida nos Conclios Ecumnicos Vienense e Lateranense Quinto. uma verdade cientfica, filosfica e teolgica, incontestada e incontestvel que "nada h sem razo suficiente", que "a natureza no faz nada em vo". ("Natura nihil facit frustra") A alma eterna. Sem corpo no poderia agir; (No levando em considerao a ordem sobrenatural: A Graa santificante com a que a alma pode conhecer a Deus) naturalmente ficar eternamente em vo sobrevivendo sem atuao nenhuma, eternamente frustrada?... Impossvel. Contraditrio. Portanto a essncia da alma est reclamando seu corpo, para poder agir. A mesma alma e o mesmo corpo. O mesmo ser humano. A mesma pessoa. A "Ressurreio da carne". Essa exigncia essencial tambm no pode ser frustrada. Do ponto de vista do corpo, a ressurreio da carne preter-natural, gratuita. Devendo acompanhar eternamente a alma, o corpo gratuitamente deve receber tambm a impassibilidade, sutileza, etc : "Corpo espiritualizado". (Corpo Glorioso) Ora, morrendo, samos do tempo para entrar na eternidade. Na eternidade no h tempo. Portanto, a ressurreio da carne tem que ser imediata morte. Sada do tempo. Todos os que j morreram j ressuscitaram. E, no pode ser de outra maneira, sem implicar em contradio. A verdade nunca se ope verdade. Entre verdadeira cincia e verdadeira religio nunca h verdadeira oposio. A verdade ajuda a verdade. A cincia ajuda a religio. E vice-versa. Concretamente, entre os parapsiclogos, so muitos os que hoje se dedicam ao estudo do relacionamento entre Parapsicologia e Religio.
Oscar G. Quevedo S.J.

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Lcifer!
Lcifer o prncipe dos diabos ???!", de onde tiraram isso, queridos cristos? Anglicanos, luteranos, metodistas, catlicos... de onde vocs tiraram isso? Lcifer s est uma nica vez, em todo o Antigo Testamento (A.T)., e Isaas (Is 14,12) compara a queda de Nabucodonossor, um rei muito brilhante, com a queda de Lcifer, ("que leva a luz, a estrela da manh, o mais brilhante, o planeta Vnus, que desaparece de repente no cu). "Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! como foste lanado por terra tu que prostravas as naes!" (Is 14,12) Ento Isaas compara a queda do rei Nabucodonossor Lcifer! (A queda do rei seria semelhante a queda da estrela da manh (planeta Vnus no cu), muito rpida. E ns cristos, sem estudar, convertemos Lcifer, "caiu?", em um anjo rebelde. O chefe dos anjos rebeldes! Teria havido uma guerra dos anjos; os anjos bons capitaneados por So Miguel contra os anjos maus, capitaneados por Lcifer e, como em todo filme, ganharam os bons e perderam os maus! Cristos, de onde vocs tiraram isso? Onde isso est na Bblia? Onde est a guerra de anjos na Bblia? Algum pode dizer: "No apocalipse de So Joo!", realmente est! So Joo compara, tudo metafrico!, compara o drago "com sete cabeas, com sete diademas... com sua calda derruba 1/3 das estrelas do firmamento, o antigo sat... da boca do drago saem os maus profetas que ensinam doutrinas erradas", o apocalipse um livro de profecia, est descrevendo uma profecia para os cristos; no est descrevendo uma guerra de anjos, que teria havido antes da criao do mundo (lenda)! Est se referindo a uma lenda do sculo II A.C., o livro de Enoc, um livro de lendas; os judeus tinham muitas lendas e os primeiros cristos, sem estudar; pensaram que o livro de Enoc era um livro da Bblia. No ! um livro de lendas. Ento os judeus diziam que todos os povos pagos faziam guerras de deuses e pensaram: "Como que pode haver guerras de deuses se s h um Deus?". Ento, os cristos converteram guerra de deuses em guerra de anjos, os bons capitaneados por So Miguel e os maus por Lcifer. Isso uma lenda!!! Sabem quem So Joo compara estrela da Manh (Lcifer) ? So Joo no Apocalipse diz de Jesus (Apocalipse 22, 16): " Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas a favor das igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a resplandecente estrela da manh." Comparando Jesus ressuscitado com o brilho da estrela da manh (Lcifer). Concluindo: Lcifer no tem nada a ver com anjo rebelde e nem com Prncipe dos Demnios. A palavra Lcifer significava a estrela da manh, a estrela que mais brilha no cu a noite, e hoje sabemos que o planeta Vnus. E foi comparado por Isaias queda do rei Nabucodonossor (por sua rpida queda) e comparado Jesus Ressuscitado, por So Joo no Apocalipse por seu brilho intenso.

Oscar G. Quevedo S.J

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Possesso Demonaca
Na Igreja Catlica, o exorcismo deve ser com licena expressa, e para cada caso, do Bispo da Diocese. Rarssimamente concedido. No Ritual Romano se l: "Os sinais de possesso demonaca so... falar vrias lnguas desconhecidas...revelar coisas distantes ou ocultas... manifestar foras superiores idade ou aos costumes." Nenhum destes sinais hoje vlido. A Parapsicologia explica como perfeitamente naturais a xenoglossia, a adivinhao e sansonismo. Xenoglossia- Ilga K. de Trapene (Letnia) apesar de sofrer de deficincia mental, era s vezes capaz de falar em qualquer lngua, contanto que algum na sua presena pensasse, ou lesse mentalmente, as frases correspondentes. Era uma adivinhao na base de escapes sensoriais (HIP- Hiperestesia Indireta do Pensamento). E, na ausncia de qualquer pessoa, ou no isolamento da emissora de rdio da Universidade de Riga, era incapaz de qualquer xenoglossia. Ser que o demnio no pode entrar no isolamento de uma emissora de rdio??? Sobre a adivinhao, alm da citada HIP, temos tambm a percepo extra-sensorial e suas diversas divises... A telepatia no tem nenhuma relao com o demnio. Sansonismo- Os psiquiatras falam em hiperdinamismo. Um louco, sem camisa de fora, numa crise de fria, dificilmente poder ser contido, mesmo por vrias pessoas. Numa situao parapsicolgica, o aproveitamento ao mximo das energias musculares e nervosas pode dar a impresso de "fora superior idade ou aos costumes". Na realidade s isso: aproveitamento ao mximo, parapsicologicamente, da fora muscular (sansonismo) e nada de sobre-humano; sempre numa dimenso humana. Se alguma vez, uma menina tivesse levantado um automvel com um dedo, ou derrubado uma parede com a mo, ento poderamos pensar em fora sobrehumana, demonaca... Mas isso nunca aconteceu. Poder parecer que eu esteja desrespeitando a autoridade do Ritual Romano no tema dos exorcismos. Toda lei disciplinar universal da Igreja, obriga os catlicos ao assentimento interno. O catlico poder discordar, em casos evidentes, mas no publicamente. A Igreja hierrquica e mesmo que no Ritual Romano no se trate de doutrina religiosa propriamente dita, uma ordem disciplinar universal obriga ao respeito e acatamento inclusive nos conceitos tericos pressupostos. Mas a parte do Ritual Romano que se refere aos exorcismos no uma ordem disciplinar universal, como o so todas as outras partes do Ritual. Expressamente na bula em que se promulgavam os exorcismos, Gregrio IX dizia: "Hortamur", isto , " Exortamos ", recomendamos, que o costume que se tinha na Alemanha se estenda a todo o mundo. uma exortao, alis antiqssima, e antiquada, e no uma ordem disciplinar universal. Alis, a prpria evoluo dos exorcismos mostra que a Igreja neste tema cientfico e no propriamente religioso, e portanto fora do alcance direto da Igreja, foi acompanhando a evoluo da Cincia. O termo " argumentos " (de possesso diablica) foi substitudo pelo de " sinais ". Mais adiante, a Igreja colocou um " talvez sejam" em vez de "so sinais". Depois acrescentou " no creia facilmente que se trate do demnio". Modernamente a Igreja proibiu administrar os exorcismos (a no ser com licena expressa do Bispo da Diocese). E esta licena s ser concedida a um exorcista oficialmente nomeado, que se supe, saiba o que tem em mo. A, j depende muito da cultura do exorcista. O Padre Jos de Tonquedec, exorcista oficial durante trinta anos na Diocese de Paris, no encontrou nenhum caso de possesso demonaca. Ele conhecia a Parapsicologia daquela poca, anterior a 1930. E escreveu um livro intitulado " Possesso Demonaca ou Doena ? ", que j por si todo um smbolo. Posteriormente, a Igreja reduziu, e praticamente suprimiu os exorcismos do Ritual do batismo e das outras bnos oficiais. Atualmente tirou inclusive a prpria ordem menor de exorcista. Hoje ningum se ordena exorcista, como anos atrs e durante tantos sculos se vinha fazendo. O exorcismos, segundo as normas, deveria ser rarssima exceo. Mas na realidade, muitos padres, mais ou menos supersticiosos, do exorcismos por conta prpria.

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Em concluso: No se pode invocar a autoridade do Ritual Romano para defender a possesso demonaca, porque o prprio Ritual Romano e a prtica da Igreja foram bem claramente acomodando-se cincia na sua evoluo. Fica portanto plenamente autorizado o cientista a continuar " forando" a evoluo da Igreja neste tema que s indireta e escassamente pertence religio, e direta e principalmente cincia. claro que a Igreja se acomodou e se acomoda cincia no erro cientfico do passado e no progresso moderno. claro tambm que no corresponde Igreja adiantar-se cincia: a parapsicologia muito nova e pouco conhecida; seu influxo ainda escasso entre a maioria dos cientistas. Seria prematuro a Igreja negar j a possesso demonaca; deve se esperar que a Parapsicologia se imponha... Algumas pessoas dizem em favor da possesso, que os exorcismos curam. " Por Poder Divino, se expulsam de fato os demnios". Na realidade, os exorcismos "curam" (por sugesto) ou agravam... Os endemoninhados de Ilfurt foram cada vez manifestando maiores fenmenos parapsicolgicos medida que se lhes iam aplicando os exorcismos. As freiras de Loudun tambm foram complicando as suas manifestaes e s se curaram quando depois de grandes tragdias (houve at suicdios), a igreja abandonou o caso. As freiras, deixadas em paz, esqueceram o tema da demonologia (e chegaram inclusive a uma vida muito piedosa e regular no seu convento. Por acaso, o demnio se converteu em apstolo?). Os irmos Pausini manifestavam fenmenos aps assistirem a uma sesso esprita. O vigrio pensando tratar-se do demnio; aplicou os exorcismos, e a se complicou tudo: comearam a manifestar cada vez maiores fenmenos. No cemitrio de So Medardo, sobre a tnica do Dicono Paris, muitas pessoas foram se contagiando com "possesses" e contnuos exorcismos at que o rei enviou o exrcito e acabou com a "possesso demonaca". Os exorcismos estavam agravando cada vez mais a situao. Foi a disperso, evitando o contgio psquico, que com o tempo "curou" o fenmeno. E um engraadinho colocou um cartaz na porta do cemitrio: "Por ordem do rei se probe a Deus fazer milagres neste local" Muitos casos ao longo da histria, foram se complicando, justamente porque as crianas (geralmente) eram tidas por endemoninhadas, e se assustavam ao pensar que tinham o demnio dentro de si e o desequilbrio foi cada vez maior, em conseqncia tambm maior, a manifestao parapsicolgica.. At que, tranqilizadas por outros mtodos, ou pelo passar do tempo, desapareceram, inclusive por si ss, os fenmenos parapsicolgicos. Tudo Sugesto O exorcismo uma arma de dois gumes. Pode "curar" por sugesto, como pode tambm complicar as coisas... E, quando "cura", sempre o exorcismo tem aspectos negativos, como toda "cura" (sugesto) por mtodos de curandeiros... E o endemoninhado pode "sarar" de outras muitas maneiras... Exemplo: Com gua de santo Igncio se acalmava um endemoninhado que acreditava tomar um remdio muito eficaz. Sarava pela f no remdio. Tambm "curam" os "endemoninhados" com defumadores dos umbandistas, com o crculo mgico dos ocultistas, com os passes dos espritas, com os gritos e danas dos feiticeiros africanos, etc.... Exemplo: Um endemoninhado procurou o Bispo. Como no estava, o criado com a estola, leu em latim um discurso de Ccero: e o exorcismo "ciceroniano" expulsou o "demnio", La Fontaine, com hipnotismo curou 23 endemoninhados, e entre eles, a famosa "endemoninhada" Vouillet, que estava sendo muitas vezes exorcizada e que apresentara levitaes, xenoglossias, sansonismo, etc. E no h endemoninhado em pleno ataque que resista a uma dose suficiente de calmante. Antigamente no existiam essas injees. Ser que o demnio tambm se acalma com uma injeo?? Invocar o fato de que os exorcismos s vezes "curam", como argumento de que se trata de possesso demonaca, resulta, pois, completamente absurdo. Muita gente "cura" com os exorcismos?? Aqui teramos que explicar todo o tema do curandeirismo...Sem negarmos a possibilidade da interveno da divina providncia, em resposta orao e f dos fiis, duvidamos que nas

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circunstncias concretas da administrao dos exorcismos solenes e pblicos, possa alguma vez atribuir-se a eles alguma cura. Talvez seria imputar a Deus excessiva condescendncia com um erro manifesto e germe de supersties. Em todo o caso, a interveno especial da Divina Providncia, na cura dos "endemoninhados" no deve ser pressuposta, mas, demonstrada. E, nos casos reais, h sempre uma explicao natural, e portanto bem mais plausvel. O curandeirismo sempre perigoso porque pode tirar os sintomas, deixando intacta a doena; fazer mera transferncia da somatizao de um rgo a outro, etc.. E, mesmo quando fosse eficaz o curandeiro (o exorcista) seria "crime", no s por confirmar os pacientes na sua superstio alienante, mas tambm, porque na realidade, o que se faz aumentara influncia do psiquismo, deixando o "curado" cada vez mais vtima ou mais propenso s novas doenas de origem psquica, a novas "curas", e a novas doenas... Mas a Bblia... A Bblia um livro de Doutrina Religiosa. No um livro de psicologia, Medicina, Psiquiatria ou Parapsicologia, nem de qualquer outro ramo da cincia relacionado com os fenmenos ou fatos atribudos tradicionalmente ao demnio. Nem de antropologia, Biologia, zoologia, evoluo ou qualquer outro ramo da cincia relacionado com a origem do homem. Nem sequer diretamente de histria. Dados que existem na Bblia podem confirmar, talvez, esporadicamente, alguma verdade cientfica. Mas, simplesmente, no se deve procurar na Bblia argumentos contra quaisquer dados cientficos. Religio uma coisa, cincia outra. A religio de mbito sobrenatural, a Cincia, de mbito natural. Nem a religio pode afirmar ou negar nada no campo natural, nem a cincia pode afirmar ou negar nada no campo sobrenatural. Um tema cientfico que, indiretamente se relacione com a religio, no autoriza ao exegeta ou telogo a consider-lo exclusivamente tema religioso. No o telogo a mxima autoridade nesse tema, mas a mnima. Religio e cincia, sim, em temas fronteirios, podem e devem cooperar, mas dentro de seus campos especficos. Nos temas que no lhe pertencem diretamente, o cientista e o telogo devem dar primordial importncia ao especialista a quem de direito lhe corresponde o tema.
Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 14, elaborada pelo CLAP

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Possesso Demonaca na Bblia

A possesso demonaca na Bblia
De fato, o motivo principal de considerar o demnio como a fora que realiza "possesses" em certas pessoas, so as descries bblicas. Foi a Bblia a causa do erro da "possesso demonaca", principalmente na Europa (a histria da Igreja tem sido muito europia) e da Europa, o erro se estendeu a todo o mundo. Mas, repetimos, temos que ter presente, ns, cientistas do sculo XX,, que a Bblia no um livro de cincia. Simplesmente, no h por que invocar a Bblia na interpretao de fatos observveis do nosso mundo que, como tais, pertencem cincia. Chama muito a ateno, que em todo o Antigo Testamento, sendo to comprido e relacionado com tantos sculos, no h nenhum caso de "possesso demonaca" (ao menos claro; existe o caso de Sara, que alguns interpretam, no claramente, como de "possesso demonaca"). E no Novo Testamento, por ser to curto, correspondendo a to poucos anos, existem descries de "possesses demonacas". Alm dos casos concretos citados, como o endemoninhado de Geresa, o endemoninhado luntico, o endemoninhado mudo, o endemoninhado epilptico, etc; h frases de ordem geral como: "deu poder aos seus discpulos de expulsar os demnios", e todos os que tinham possessos levavam l para que Cristo os curasse", etc. No Antigo Testamento no h nenhum. No Novo Testamento so inmeros. Por que essa diferena? Alguns telogos, sem fundamento, manifestamente para salvar a situao, explicam: " que na poca em que Cristo veio combat-los, Deus concedeu mais liberdade aos demnios..." de onde se tira essa afirmao?... pura inveno. Sabemos pela histria o porque desta diferena. Foi precisamente nesta poca em que a Cabala Judaica fortaleceu muito o influxo das idias demonacas dos povos mesopotmicos, vizinhos de Israel, porque a Cabala trouxe dos gregos e romanos o erro de atribuir ao 'daimos', daemonium, demnio, certos tipos de doenas. Os gregos e romanos atribuam certas doenas e fenmenos aos demnios, aos demurgos, isto , s foras semi-divinizadas da natureza (na Palestina falava-se tambm a Koin, o grego comum, e era uma colnia romana). Por influxo da Cabala, os judeus comearam a chamar endemoninhadas s pessoas que apresentavam aquelas doenas ou fenmenos. Confundiram ento e at hoje, os demnios dos gregos, romanos e dos pases vizinhos com os anjos rebeldes da Bblia. (Para no entrar em discusso de menor interesse, estou dando por suposto que os judeus identificavam o demnio com os anjos rebeldes, como fazemos hoje, os cristos.) Na realidade, no fica nada claro que os demnios dos judeus fossem precisamente os anjos rebeldes. mais provvel, que na mentalidade popular judaica e inclusive na mentalidade dos rabinos da poca, os demnios correspondiam ao conceito greco-romano e mesopotmico. Considerava a cultura (ou incultura) da poca, que havia no ar uma srie de entidades, demiurgos, semideuses, bons ou maus. Esses seriam os demnios para os judeus e no precisamente os anjos rebeldes.) Cristo, os apstolos e a Bblia empregaram a terminologia da poca. Lgico. Que outra terminologia empregariam?? Nem Cristo, nem a Bblia e nem os apstolos deveriam se meter e nem se meteram em cincia. No correspondia nem Cristo, nem aos apstolos, nem Bblia explicar e analisar os fatos do nosso mundo, o que corresponde cincia.

No Antigo Testamento
Uma palavra com referncia pouco provvel descrio de "possesso demonaca" no Antigo Testamento. No livro de Tobias se descreve que Sara ("possuda pelo demnio"?) teria sido a causa da morte de nove maridos. E o anjo, que acompanhou Tobias, curou a sua me, Sara. De possesso demonaca? Todo o livro de Tobias metafrico. No se trata de um episdio histrico. No mximo, teria uma mnima base histrica, como inspirao para o escritor bblico fazer uma ampla e linda metfora potica.

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Nesse livro, narrada a morte dos maridos, ou a doena de Sara, dramatizadas como devidas ao demnio (no precisamente "possesso", ou no claramente), da mesma maneira que todos os fenmenos bons se dramatizam tambm como devidos fora divina, ou dos anjos. O anjo teria expulsado a Asmodeu e o teria confinado no deserto do alto Egito onde o teria deixado acorrentado para sempre. Acorrentado at o fim do mundo pelo Arcanjo Rafael. Mas como dizamos, no se trata de um livro histrico. um livro de valor moral. Foi escrito depois de um exlio do povo judeu. Durante o exlio, entraram os judeus em contato com civilizaes pags, que atribuam aos demiurgos, deuses ou demnios deles, muitos dos fenmenos da natureza, doenas, etc. Influenciado por esta civilizao, o povo judeu comeou a ter medo de demnios, ou espcie de deuses menores, separando-se um pouco da confiante dependncia da Providncia do nico Deus. Por isso veio o livro de Tobias, para frisar enfaticamente que por cima de todos os demnios e dolos pagos, estava o poder de Deus. O livro de Tobias, citando as intervenes demonacas, no as afirma; citando os dolos, no confirma seu poder. E, diramos, um livro de "Utilidade Pblica", para alentar aos judeus assustados com as teorias e prticas demonolgicas, mgicas e idolsticas que tinham observado nos povos pagos circunvizinhos. No se trata, repetimos, de um livro histrico, mas de um livro moral e metafrico.

No Novo Testamento
Assim como Jesus esclareceu os discpulos sobre a causa da cegueira do cego de nascena, (os discpulos perguntaram ao Mestre, se o cego ou os pais dele haviam pecado) dissipando o erro segundo o qual toda doena era conseqncia pessoal ou da famlia do enfermo (Jo 9, 1-3), ele tambm no esclareceria se os endemoninhados fossem doentes psquicos? Cristo no ensinava cincia, ensinava religio. No caso do cego de nascena, tratava-se de uma doena. Cristo no entrou no campo cientfico determinando se tal cegueira tinha como causa a atrofia, uma leso, um corte ou escasso desenvolvimento do nervo ptico ou a ausncia do lquido humoral no cristalino, desprendimento ou ausncia da retina, leso na circunvoluo cerebral correspondente viso, ou qualquer outra causa ou fora observvel ou deduzvel, deste ou do outro mundo. Cristo no diagnosticou nem a doena nem sua causa. Mas havia, isto sim, um erro doutrinal prprio da poca. "As doenas e as suas causas seriam enviadas por Deus como castigo dos pecados. Mesmo sendo causa natural, a Divina Providncia se serviria dessa fora natural para castigar". Cristo corrige esse erro doutrinal. No um castigo e tambm no uma providncia especial. A mesma distino deve ser feita com relao "possesso demonaca". Ns nem sequer entramos em discusso se poderia tratar-se de uma Providncia especial de Deus (ou at do demnio). O que afirmamos que a causa, a fora que ocasionou as chamadas possesses, so foras naturais, doenas, desequilbrios, faculdades parapsicolgicas. A fora no demonaca, e portanto no o demnio que atua. A interpretao dos fenmenos que se do no nosso mundo, a localizao das foras que atuam neles objeto da cincia. Cristo no entrava neste campo. No correspondia a Cristo diagnosticar a causa daqueles fenmenos. Nisso usava, tinha que usar, a cincia (ou a ignorncia) do seu tempo.
Oscar G. Quevedo S.J.

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Quem Sat no Antigo Testamento?

provvel que haja relao da palavra hebraica sat com a posterior palavra rabe shaitan, que originalmente ao que opinam alguns significava serpente. Alguns povos vizinhos de Israel representavam seus dolos sob a forma de serpente. Sat, serpente, dolo seriam sinnimos. A serpente do paraso seria assim compreendida de outro ngulo: representao de um dolo, uma divindade. A palavra sat nada tem a ver com os anjos cados, ou demnios no conceito clssico cristo. Em 15 oportunidades dependendo das verses aparece o termo sat no antigo testamento: 1. Com referncia a Davi diziam os prncipes filisteus: "No se volte contra ns no combate". de acordo com o original hebraico seria: "No se torne sat (inimigo) nosso no combate" (1Sm 29,4) 2. Davi aplica o termo sat aos homens que se opem vontade de Deus tentando o rei para que mate o benjaminita que o injuriou. Sat significa a oposio humana a Deus. A Bblia de Jerusalm traduz por adversrios do prprio Davi, no sentido de tentadores: "Davi disse: Que tenho eu convosco filhos de Sarvia, para que vos torneis hoje meus adversrios? Poderia ser algum condenado morte hoje em Israel? " (2Sm 19,23) 3. A Bblia de Jerusalm traduz simplesmente por adversrio onde o original hebraico diz sat; Salomo afirma que "agora no tenho sat nem infortnio" (1Rs 5,18 ou 5,4 da Vulgata) 4. Pouco depois j h dois sats para Salomo. A palavra sat aparece trs vezes. A Bblia de Jerusalm volta a substituir sats pelas palavras adversrio e inimigo (1Rs 11,14.23.25) 5. No primeiro livro dos Reis (21,13) o termo sat qualifica duas falsas testemunhas. A Bblia de Jerusalm traduz sua atitude em sat, por inescrupulosos. 6. O salmo 108 (ou 107, 12-13) chama de sat os inimigos em geral e o acusador no julgamento. A Bblia de Jerusalm emprega as palavras rejeio e opresso. 7. Igualmente sat para o salmista,mais uma vez, um acusador no julgamento: "Designa um mpio contra ele, que um acusador (sat) se poste sua direita" (Sl 109,6) 8. Depois do exlio, sat personifica o promotor que no tribunal divino encarregado de acusar. Iahweh "me fez ver Josu, sumo sacerdote, que estava de p diante do Anjo de Iahweh e Sat que estava de p sua direita para acus-lo..." (Zc 3,1s). Imagina-se o Supremo Juiz como um rei terreno rodeado de sua corte. Dentre os servidores, um deles tem o cargo de sat, de acusador. Sat um cargo, no uma pessoa. No um nome prprio, um ttulo. 9. O livro de J (1,6) refere que um dos filhos de Deus se apresenta diante do trono de Iahweh. O nome que lhe dado sat. O nome comum representa o cargo de acusar, e tambm a adversidade, a inimizade, a oposio que permitida ou sancionada por Iahweh. 10. No Eclesistico, emprega-se a palavra sat no sentido de alguma espcie de inimigo. Trata-se provavelmente do prprio instinto mau interior: "Quando o mpio maldiz Sat, ele maldiz a si prprio" (Eclo 21, 27) 11. Em Habacuc (2,5), Sat designa a peste. Na Bblia de Jerusalm traduzido por Xeol, o lugar da morte. 12. No primeiro livro dos Macabeus, designa-se com o termo sat, a "gente mpia" e os "homens perversos" (1Mc 1,34). A Bblia de Jerusalm traduz o termo sat por adversrio malfico: "Aquilo era uma emboscada para o lugar santo, um adversrio malfico para Israel constantemente" (1Mc 1,36) 13. O termo sat aplicado a um ser sobrenatural no Livro dos Nmeros: a oposio feita por Iahweh. O texto diz que o anjo de Iahweh, mensageiro de Iahweh, isto , o prprio Iahweh, se interpe no caminho de Balao. "Sou Eu que vim barrar-te a passagem", segundo a Bblia de Jerusalm. No original em hebraico : "Sou eu que vim contra ti em sat" = em oposio (Nm 22,32). 14. Como em J e em Nmeros, o Sat das crnicas (1Cor21,1) representante de Deus. 15. O Livro da Sabedoria foi escrito em grego, ignoramos qual seria a palavra escolhida pelo autor sagrado se escrevesse em hebraico. O autor utiliza a palavra grega dibolos, termo com a qual os Setenta normalmente traduzem a palavra hebraica sat: " por inveja do Diabo que a morte entrou no mundo" (Sb 2,24). Como Paulo (Rm5,12) ensina que pelo pecado de Ado entrou a morte no mundo e o pecado pela tentao da serpente, o termo sat designaria aqui a serpente do Paraso. Portanto, no Antigo Testamento sat no representa um ser que possamos considerar um demnio no sentido cultural cristo de um ser sobre-humano e perverso. O nome Sat, ou Satans, no Antigo Testamento personifica a inimizade, dificuldade, contradio. A palavra sat, na sua forma verbal, stn em hebraico, aparece seis vezes no Antigo Testamento (Zc 3,1; Sl 38,21; Sl 71,13; Sl 109,4; Sl 120,29). Poderamos traduzi-lo por "satanizar". Os Setenta (Estudiosos que

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traduziram o Antigo Testamento antes de Cristo) geralmente traduzem o verbo stn por endiabllo, em grego; caluniar nas lnguas vernculas (e o substantivo sat, os Setenta geralmente o traduzem por dibolos, que significa caluniador). A Bblia de Jerusalm geralmente traduz por acusar.
Oscar G. Quevedo S.J. - Livro "Antes que os demnios voltem" Edies Loyola- pg. 279 a 281

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Enfermos e Possessos na Bblia

Jesus distingue entre enfermos e possessos? Como explicar as passagens Mt 10,8 "Curai os enfermos...., expulsai os demnios"; e Mc 16,17: "Em meu nome expulsaro os demnios...Imporo as mos sobre os doentes e estes ficaro curados". De fato, 8 vezes os evangelhos usam de modo distinto os termos "doentes" e "endemoninhados". Mas, destes textos no se pode deduzir que a Bblia pretendesse distinguir entre doentes e endemoninhados. Tal exegese no vlida. Quem fizer tal exegese, ao p da letra, est adulterando a exegese, tambm ao p da letra, bem mais documentada, do que os chamados endemoninhados que so simplesmente doentes. Com efeito, em 54 oportunidades a Bblia fala de endemoninhados e em regra emprega as palavras curar e sarar. Curam-se os doentes e no os demnios Com igual ou com mais direito daqueles que tomam endemoninhados ao p da letra, podemos ns tomar os termos curar e sarar tambm ao p da letra. Nos textos que usam por separado os termos doentes e endemoninhados, trata-se evidentemente de estilo literrio, pomposo, repetitivo, ponderativo, muito prprio no s dos orientais, mas, em geral, da linguagem precisa, matizada, ponderada, com todo o rigor cientfico. Assim, por exemplo, mesmo nesses textos, percebe-se claramente o estilo reiterativo: em Mt 10,8 se diz " Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsai os demnios. Da de graa o que de graa recebestes. No leveis nem ouro nem prata, nem dinheiro em vossos cintos, nem alforje para o caminho, nem duas tnicas, nem calados, nem bordo". Igual estilo e numerativo, ponderativo, no outro texto citado, Mc 16,17. "Expulsaro os demnios em meu nome, falaro novas lnguas, manusearo as serpentes, e se beberem algum veneno, no lhes far mal; imporo as mos aos enfermos e eles ficaro curados". Trata-se de acumular prodgios e no de estabelecer diferenas. A futilidade da exegese que diz que a Bblia pretende diferenciar doentes de endemoninhados, aparece ainda mais claro em outros textos paralelos. Assim, no prprio Evangelho de So Mateus (Mt 10,1) se l: "Deu-lhes Jesus poder sobre os espritos imundos para os expulsarem, e para curarem todas as doenas e todas as enfermidades". Acaso as doenas no so enfermidades? Em outra passagem se diz que "Jesus curava doentes e limpava leprosos". Acaso os leprosos no so doentes? E no Evangelho de So Lucas "Jesus curava a muitas de suas enfermidades e doenas e achaques e atormentados por espritos maus e restitua a viso de muitos cegos." (Lc 7,21) claro que no se pretende diferenciar enfermidade ou doena ou achaque ou cegos, e portanto tambm no se pretende diferenciar endemoninhados. Tudo isto no quer dizer que os hebreus atribussem todas as doenas aos demnios. possvel que s atribussem a ele alguns tipos de doenas mais "misteriosas", certos tipos de doenas que hoje chamamos psquicas e especialmente as doenas que iam acompanhadas de fenmenos parapsicolgicos que para eles eram completamente incompreensveis. Da que na enumerao fosse lgico separar doenas e endemoninhados, como se separam os leprosos de outros doentes comuns, e at as doenas dos achaques e enfermidades. Mas certamente, no pretende a Bblia dar, com essas distines, doutrina religiosa. E no corresponde a Bblia ensinar Medicina e Parapsicologia, ou expor as causas dos fenmenos observveis do nosso mundo.

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Oscar G. Quevedo S.J

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O Endemoninhado de Geresa
O endemoninhado de Gerasa no se enquadra de maneira nenhuma numa interpretao demonolgica e sim perfeitamente numa interpretao natural, at por senso comum. A Bblia diz que um homem fora expulso da cidade por ser louco. Se tomarmos endemoninhado ao p da letra, tambm haveria que tomar louco ao p da letra. A Bblia usa as duas expresses. Diramos, a expresso popular (endemoninhado) e a expresso um tanto mais culta ou cientfica (louco). A Bblia no entra em interpretaes cientficas. Nunca entrou durante todos os sculos em que foi escrita. Serviu-se inclusive de erros cientficos e opinies contraditrias da cultura da poca, para, atravs desse instrumento de linguagem ensinar doutrina religiosa. A Bblia um livro de doutrina religiosa, no um livro de cincia. Aquele homem apresentava uma srie de fenmenos misteriosos. Expulso da cidade refugiou-se num cemitrio. Aproximava-se Jesus Cristo com os apstolos e o "endemoninhado" comeou a gritar: "Filho de Deus Altssimo..." Ora, se realmente fosse o demnio, o menos que se poderia esperar que no se converta em apstolo e faa propaganda da Divindade de Cristo. Isto no encaixa numa interpretao demonolgica. Mas perfeitamente numa interpretao natural: Aquela pessoa possua manifestaes parapsicolgicas e adivinhou, ao menos naquela ocasio, o pensamento de Cristo e gritou: "Filho de Deus Altssimo"... Hiperestesia Indireta do Pensamento (HIP) ou qualquer outra faculdade de adivinhao. Explicao lgica e sem a contradio de supor que se fosse o demnio faria propaganda da divindade de Cristo. Depois pergunta Cristo ao "endemoninhado": - Qual o seu nome? -E o "endemoninhado" responde: "Legio o meu nome porque somos muitos". Ora, discutiramos se aquela pessoa poderia ter dentro do seu corpo um demnio. Discutiramos por discutir, porque a possesso demonaca ou esprita, etc metafisicamente impossvel. Um corpo est animado por um esprito, a alma e nenhum outro esprito pode anim-lo. Seria contraditrio. Absurdo. No h argumento nenhum para poder admitir que outro esprito diferente da prpria alma anime a um corpo. E h muitos argumentos que provam a absoluta impossibilidade de tal fato. Mas sem entrar nesta discusso de se poderia haver um esprito dentro do corpo do chamado "endemoninhado" de Gerasa, certamente absurdo pensar que havia nele uma legio de demnios. Absolutamente absurdo, para ser entendido demonologicamente. Mas muito compreensvel na tpica, conhecidssima, e caracterstica megalomania compensadora. Em outros casos, outra pessoa, para no ter um complexo de inferioridade, se defende personificando-se megalonicamente em Napoleo, Joana D arc, a rainha Maria Antonieta e outras personalidades importantes. Neste caso, o "endemoninhado", expulso da cidade, tendo que viver num cemitrio, na sua loucura, se defende do seu sofrimento psicolgico com a mania de grandeza compensadora de incorporar-se nele uma legio de demnios. Em questo de endemoninhado, ningum ganha dele. Como diria o povo: "Ele o tal". Estas pessoas que se defendem com megalomania, deveriam ser internadas, mas vivem felizes. Quem sofre a famlia, ao passo que eles se sentem como sendo Napoleo, Jlio Csar, ou uma legio de demnios. Os "demnios" entrariam em pnico ao perceber que poderiam ser expulsos do corpo do possesso. Comearam a dizer a Jesus: "Por que nos atormentas, que tem que ver conosco?... Ora, tambm isto no combina com uma interpretao demonolgica. No se encaixa com o senso comum supor que eles poderiam entrar em pnico vendo que iriam perder sua morada. Mas se explica perfeitamente pela mentalidade primitiva da poca, que mesmo sabendo que os demnios eram puramente espritos, os imaginavam com algo de corpo, mais ou menos tnue, e que precisariam de um corpo para habitar. Depois levanta o "endemoninhado" os olhos e v os porcos. Achando ele, na sua dramatizao demonolgica que estava possudo pelo demnio, pensou logicamente: se o demnio vai abandonar o seu corpo, precisa de outro corpo para morar, e por associao de idias, pode entrar nos porcos.

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No vamos nos deter agora a explicar o chamado mau-olhado ou influxo sobre as plantas e animais pequenos. Mas ao menos como hiptese de trabalho. Entre a hiptese demonolgica e a hiptese parapsicolgica de mau-olhado, temos de escolher. Muitos leitores tero ouvido falar de alguma vez,alguma pessoa olha com admirao e secreta inveja uma planta, e no dia seguinte, a planta est murcha. Ou quando uma pessoa olha com inveja um passarinho, e no dia seguinte o passarinho est morto. telergia, a nossa energia somtica transformada e exteriorizada. Pode atuar sobre plantas e animais pequenos; e no atua sobre o homem e animais grandes. Nas casas "Mal-assombradas", as pedras que se mexem ou voam, nunca batem a no ser na prpria pessoa que as movimenta telergicamente. Mas muito raro que o dotado de faculdades parapsicolgicas pretenda se destruir a si mesmo. Geralmente, quer "destruir" a outra pessoa, ou chamar ateno de outras pessoas. Da que as pedras vo "assustar" a outras pessoas. O mais que se pode acontecer que se sinta um pequeno toque por efeito da inrcia, ou um vento do objeto ou telergia que passa. O "endemoninhado" no pode influir sobre os porcos com a telergia, mas pode sobre um ou dois porcos. Dramatizou o inconsciente do "endemoninhado a "passagem dos "demnios" pela telergia para os porcos e isto bastou para assustar um ou dois porcos. Assusta-se um porco ou dois e se assustam todos. Igual quando se assusta um boi e temos o estouro da boiada. Assusta-se um peixe, e assusta-se todo o cardume. Assusta-se uma pomba e, entram em pnico todas que l esto... Assustados os porcos, correndo em pnico, chegam onde termina o terreno e sem poder parar (mesmo que os primeiros porcos tentassem parar, os que vem por trs os empurram) e caem pelo barranco ao lago e se afogam. Mas isso no se encaixa numa interpretao demonolgica: se (hipoteticamente) fossem os demnios que estavam procurando uma "casa" (corpo), cuidariam dos porcos. Do contrrio, perderiam sua "casa"... Todo o conjunto se interpreta perfeitamente por foras naturais. Nenhum fenmeno h no caso que supere as foras naturais. E alm do mais, resulta contraditrio numa interpretao demonolgica. Todos esses fatos so absolutamente naturais. No h milagres do demnio. Em tudo o que at aqui foi dito, estamos dando por suposto a interpretao literal ou histrica do fato fundamental, o que realmente aos olhos da cincia inegvel. Alguns exegetas, sem dvida, bons exegetas e telogos, mas ao parecer deslumbrados com o aspecto teolgico-doutrinrio deste episdio (e de outros), desnorteados pela impossibilidade para eles de explicar os fatos de um ponto de vista cientfico e esquecendo ou no conhecendo plenamente a crtica histrica, pensam que o episdio poderia ser meramente simblico. O caso inteiro no teria acontecido, ou ao menos o "incmodo" fato dos porcos, seria s para indicar a degradao a que leva o pecado. No cabe dvida que em todos os fatos cientificamente histricos da vida de Jesus, h do ponto de vista religioso e doutrinal, um significado mais profundo: Jesus, como claramente expressou santo agostinho, era verbo (palavra) no s na sua doutrinao, mas tambm nos seus fatos. Mas isto no tira, no deve tirar, a cincia no permite que se tire, que o fundamental do caso foi um fato histrico. E do fundamental do ncleo histrico do fato, no lcito excluir o detalhe dos porcos, porque era ele precisamente o que mais impressionou as testemunhas, ou que motivou que os habitantes da regio pedisse depois a Jesus que se retirasse. A explicao que temos dada do ponto de vista parapsicolgico, no certamente a explicao tradicional. Mas, como nos sculos passados algum intrprete da Bblia por sbio ou santo que fosse, poderia dar uma explicao cientfica do fato? Houve algum telogo ou exegeta, no passado que soubesse Parapsicologia? Alm do mais, repetimos, a interpretao dos fatos como tais no pertence doutrina religiosa, teologia, exegese, seno cincia. Fique o telogo na interpretao doutrinal e deixe a interpretao dos fatos ao cientista.
Oscar G. Quevedo S.J.

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Comunicao com os Espritos

A Parapsicologia prova que no existe comunicao, de qualquer espcie, de espritos de pessoas mortas com vivos. No h NENHUM caso de "Supostas" Comunicaes de Espritos com Vivos que no seja facilmente explicado pela Parapsicologia, por mais EXTRAORDINRIA e CONVINCENTE que possa parecer. H um estudo muito grande sobre o tema para se poder afirmar tal fato. Tal estudo se baseia na anlise dos fatos e em milhares de experincias, utilizando-se de diversas cincias; alm de uma srie de desafios. Vamos sucintamente abordar alguns aspectos deste estudo:

Diversos Aspectos: As Senhas

O que esperavam que fosse ser uma prova da comunicao dos espritos, na verdade se tornou exatamente o contrrio: Milhares de experincias feitas com senhas: Nenhuma foi revelada.
Por Oscar G. Quevedo S.J.

O romancista brasileiro Jos Bento Monteiro Lobato, antes da sua morte, acontecida em So Paulo em 1948, deixou duas senhas em envelopes lacrados: uma com Dona Ruth Fontoura, filha do clebre magnata dos laboratrios farmacuticos de So Paulo, e outra com o juiz e tambm famoso romancista Dr. Jos Godofredo de Moura Rangel, de Trs Pontas (Minas Gerais), grande amigo de Monteiro Lobato, com quem manteve correspondncia durante anos. Pretendendo imitar, mais ou menos bem, o estilo do grande escritor, o psicgrafo Francisco Cndido Xavier afirmou que sua mo escrevia movida pelo esprito de Monteiro Lobato. Espalhou-se por todo o Brasil, e pelo mundo, o grande feito do mdium de Pedro Leopoldo e Uberaba. O que, porm, nem Chico, nem seus propagandistas sabiam, era da existncia das senhas com as quais Monteiro Lobato queria que se verificasse se realmente era ele quem se comunicaria do alm, ou se tudo no passava de qualidades psicolgicas e parapsicolgicas dos mdiuns. Tive nas minhas mos, cpias dos escritos de Chico Xavier atribudos a Monteiro Lobato assim como as senhas conservadas por Dona Ruth Fontoura: nada, absolutamente nada, nem de longe, de semelhante pude encontrar naquela cpia, nem em outro escrito de Chico Xavier. Tambm no apareceu a senha deixada com o Dr. Godofredo Rangel. Ele prprio o noticiou amplamente. Pessoalmente prefiro publicar a respeito um documento indito que recebemos do senhor Ceclio Karam, ex-suplente de deputado estadual, fundador e primeiro prefeito do municpio de Santana da Ponte Pensa(SP) e Diretor de Publicidade do Jornal Federal "A Noite" de So Paulo: : "Tendo sido amigo do saudoso Monteiro Lobato e seu companheiro na luta do petrleo e tendo o conhecimento do pacto entre ele e Godofredo Rangel, desejo dar o meu testemunho com referncia a esse acontecimento." "Realmente houve o acordo entre ambos e ficou assentado que o primeiro entre eles que morresse enviaria do alm uma mensagem ao sobrevivente. Combinou-se fazer cada um uma senha e para evitar possveis fraudes, as senhas foram fechadas em envelope lacrado e guardadas em cofre." "Falecido Lobato, e sendo algum tempo depois publicada uma mensagem atribuda a Monteiro Lobato e "recebida"por Chico Xavier, apressou-se Godofredo Rangel a examin-la. Declarou, a seguir, imprensa: "No o estilo de Monteiro Lobato e a senha combinada no foi dada". Os jornais fizeram amplos comentrios." O Dr. Godofredo Rangel morreu em 1951 sem ter recebido a senha, apesar de j aberto o envelope e conhecida, em segredo, por ele. Outro exemplo- O dia 19 de maio de 1954 foi a data designada por Sir Oliver Lodge para que se abrisse o envelope lacrado que continha a sua senha. Sir Joseph Oliver Lodge foi professor de Fsica e Reitor da Universidade de Londres, Presidente da Associao Britnica de Sbios, da Sociedade de Fsica da Gr-Bretanha e da Sociedade Rontgen. Apesar de sua indiscutvel capacidade intelectual, Lodge, aps a morte de seu filho Raymond na guerra de 1915, acreditou, de uma maneira verdadeiramente delirante, na comunicao dos mortos. Seu filho lhe falava de que estava tendo a terceira dentio astral; que no alm, bebia whisky, fumava timos charutos e outras "comunicaes" assombrosas. Aps 14 anos, conservando o esprito cientfico, Sir Oliver Lodge pretendeu apresentar humanidade uma prova da comunicao com os espritos.

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Escreveu sua senha a 10 de junho de 1930. Morreu a 22 de agosto de 1940. Houve que esperar at 14 anos at a data que Lodge marcara para abrir o envelope ("Tomara-se, precavidamente, bastante tempo para recuperar a calma aps a sua desencarnao".). A SPR (Sociedade de pesquisas psquicas) fichou 130 mdiuns que acreditavam ter recebido mensagens contendo a senha transmitida pelo esprito de Sir Oliver Lodge. Na data marcada, a 19 de maio de 1954, a SPR abriu o envelope. A senha eram 15 notas musicais (de um exerccio de piano a cinco dedos). Nenhum dos mdiuns tocara a msica, nenhum escrevera as notas, nem sequer tinha descrito ou feito a mnima aluso a qualquer coisa que ao menos de longe pudesse sugerir a senha escolhida por Sir Oliver Lodge. O grande Mgico- Para novembro de 1976 estava marcada a data de abertura do envelope com a senha deixada pelo mais famoso dos mgicos de todos os tempos, Harry Houdini. Filho de um rabino hngaro, Houdini nascera a 6 de abril de 1874 em Appleton, Wiscosin, nos Estados Unidos. Seria suprfluo afirmar que Houdini, cujo verdadeiro nome era Enrich Weiss, sempre se interessou pelo "maravilhoso". Alguma parcela da fama de Houdini se deve a que desmascarou todos os abundantes truques que freqentemente, consciente ou inconscientemente, realizam os mdiuns. Mas se Houdini desmascarou tantos mdiuns, era porque ia freqentemente observ-los: ela estava muito interessado com a possibilidade de comunicar-se com o esprito de sua falecida me que ele amara ternamente. Muitos mdiuns lhe transmitiram mensagens em nome de sua me. Mas nenhuma convencera a Houdini, nem a qualquer pesquisador imparcial e experimentado. Seguindo seu interesse pelo maravilhoso e muito especialmente por verificar se havia comunicao dos espritos, o prprio Houdini deixou com sua esposa uma srie de mensagens secretas a serem abertas em diferentes datas. Umas por espaos regulares nos dez primeiros anos seguintes sua morte. Anos durante os quais esperava Houdini que sua viva poderia verificar. A ltima senha, em envelope lacrado, para ser aberto em 1976 pelos membros da "American Society For Psychial Research". Houdini morreu em Detroit, Michigan, a 31 de outubro de 1926. Sua viva,Wilhelmina Rahner (que levava o nome artstico de Beatrice Houdini), durante dez anos, recorreu paciente e ansiosamente toda classe de sesses de espiritismo e acumulou inmeras correspondncias. Centenas e centenas de pretendidas comunicaes do seu falecido esposo. Mas jamais apareceu nenhuma das senhas combinadas. Ainda pouco antes de sua morte, em 1943, Beatrice Houdini declarou aos jornalistas que jamais recebera a prometida comunicao de seu marido. Para fim de 1976- J pouca gente esperava que algum mdium aposentasse a senha para abertura do ltimo envelope em novembro de 1976. Mas a "American SPR" tinha que verificar. Nada: Fracasso Absoluto. Houdini, que sempre to meticuloso fora em sua vida para o cumprimento de seus compromissos, depois de morto no acudiu jamais prometida senha. Poucos jornalistas fizeram eco deste episdio j sem graa e sem nenhuma novidade.

Milhares de experincias
Em agosto de 1960 criava-se "The Psychical Research Foundation", que comeou a trabalhar arduamente em 1961. Presidente Dr. J. G.. Pratt, o conhecido pesquisador dos incios da Parapsicologia na Duke University, USA; e o tambm prestigioso Dr. H.H. Price, parapsiclogo da Universidade de Oxford, ocupou a vice-presidncia. Em abril de 1963, tendo como diretor o parapsiclogo Dr. W. G. Roll, comearam a publicar a revista "Theta" (primeira letra da palavra grega Znatos=morte). Pretendia a fundao pesquisar a sobrevivncia da alma. At fins de 1973, pretenderam estudar o problema da sobrevivncia pela alegada comunicao dos espritos dos mortos. Os fenmenos que pareciam advogar pela interveno dos espritos que qualificaram como Psi-Theta. Entre outras verificaes, o Dr. Pratt props uma experincia semelhante da senha, ou uma experincia da senha em verso eletrnica. O Dr. Pratt, j durante a Segunda Guerra mundial lanara a idia: Milhes de soldados e pessoas civis foram feridos e milhares de feridos acabaram morrendo. Antes de morrerem, deveriam ditar uma senha a mquinas automticas que as transformariam em smbolos eletrnicos. E estes seriam arquivados em computadores. Aps a morte, tentariam por todos os meios comunicar as senhas. As mquinas automticas de novo os transformariam em smbolos e os computadores verificariam se houve ou no em alguma ocasio, alguma coincidncia.

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Robert Thouless-inventor do sistema da senha por frases cifradas Evidentemente, as coincidncias devero ser em nmero significativo. No basta alguma coincidncia isolada. Porque a possibilidade de explicao por adivinhao parapsicolgica no fica totalmente excluda, embora bastante dificultada: A adivinhao deveria ser precisamente sobre o autor da senha no intervalo entre a inveno e a morte; sobre o computador no haveria possibilidade de adivinhao porque este s arquiva smbolos eletrnicos praticamente indecifrveis. Pois bem, at agora, no houve nenhum caso positivo; nenhum esprito de morto se comunicou com o mundo, nunca apresentou a senha que jurara. No sabemos se no futuro algum pretender perder mais tempo continuando ou ampliando a experincia das senhas. Em todo caso, a "Fundao de Pesquisas Psquicas" desistiu desta experincia, assim como de qualquer outra de Comunicao dos mortos ou Psi-Theta. Agora, dedicam-se a estudar a sobrevivncia, no pela j comprovada inexistente comunicao, mas pela anlise das faculdades parapsicolgicas dos vivos. Como muito bem expe o Dr Roll, esta anlise poder levar confirmao da espiritualidade da alma e conseqentemente a uma deduo lgica da sobrevivncia. Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 29 elaborada pelo CLAP- Centro Latino Americano de Parapsicologia.

Brincadeira do copo
A famosa brincadeira do copo no tem nada de brincadeira; sempre muito perigoso fazer isso. Pode acabar sendo o estopim que faz explodir distrbios psquicos latentes no inconsciente. Alm de ser super perigoso para a sade fomentar (estimular) qualquer fenmeno parapsicolgico... A respeito desse tema, devemos distinguir dois aspectos: 1) As respostas obtidas; 2) O movimento do copo Sobre as respostas podemos dizer que pode haver fenmenos tais como telepatia, clarividncia, HIP, etc; que so responsveis pelo xito, sucesso nas respostas. Sobre o movimento do copo; no o copo que mexe e leva os dedos juntos. So os dedos que mexem o copo. Se colocar leo em cima do copo, vero que escorreges do os dedos, e o copo no se mexer. Tambm verdade que, raras vezes, pode haver o fenmeno parapsicolgico da telecinesia (movimento de objetos pela atuao da telergia dirigida pelo inconsciente) ; mexer o copo sem contato. No so os mortos, nem nenhum esprito de classe alguma; uma energia fsica exteriorizada em raras ocasies. Se afastssemos a mais de 50 metros todas as pessoas, nada disso aconteceria. Se fossem os espritos ou qualquer entidade que se queria chamar, demnios, etc) que mexessem ou golpeassem, que importaria se as pessoas ficassem a mais de 50 metros?? Mas no so espritos. So as energias inconscientemente exteriorizadas pelos "dotados" (note-se: exteriorizar fenmenos no um Dom, como se fosse um poder; pelo contrrio se for freqente qualquer manifestao parapsicolgica, deve procurar tratamento, pois isto prejudica a sade psquica.) Essa energia fsica, precisamente por ser fsica, no pode se exteriorizar a grandes distncias. Se por outro lado, so os dedos que mexem o copo; so movimentos automticos, inconscientes, feitos pelas pessoas que colocam os dedos sobre o copo. O que o inconsciente pensa, sabe, imagina, supes, inventa ou adivinha parapsicologicamente, pode manifestar-se ou movimentos inconscientes. Os movimentos inconscientes ou automatismo podem chegar a extremos surpreendentes. J repararam na habilidade com que mexemos os lbios quando falamos? Desafiem qualquer pessoa a descrever os movimentos que tem que fazer para pronunciar as palavras. No saber. Consciente e reflexivamente somos incapazes de comandar esses movimentos. J observaram a agilidade com que um pianista mexe com os dedos das mos, e ainda tambm os ps, e fala com as pessoas sobre outras coisas?? Tambm o ato de dirigir ; quantos movimentos fazemos sem pensar que os estamos realizando...

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No de se estranhar, pois, que em momentos de "concentrao", de emoo, de exaltao do inconsciente, este possa dirigir com bastante preciso, os movimentos do copo. melhor duas ou mais pessoas do que uma s, porque assim, se somam os impulsos de todas ao impulso que imprime a pessoa, que inconscientemente dirige o copo, impulso que pode ser insuficiente. No so os espritos dos mortos que dirigem nossos dedos. No se trata de nada do alm, mas unicamente de manifestaes de fenmenos surgidos do inconsciente dos vivos...

PERGUNTA:
"Gostaria de saber se a Igreja Catlica admite ser possvel que, em raras e especiais condies, possa algum tipo de comunicao entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos". Sobre o tema, muito amplo, "Os mortos intervm no nosso mundo?" publiquei cinco volumes, demonstrando cientificamente que NUNCA. Mas vejo que sua pergunta concretiza-se a dois aspectos: 1) A posio da Igreja Catlica, 2) A respeito de alguma rara e especial exceo. A este tema concreto dedico quase todo o quinto volume que tem o subttulo "Palavra de Iahweh". A Igreja (e a Bblia), como tal, no tem autoridade direta em cincia; na constatao e anlise de fatos de nosso mundo, seno unicamente em doutrina sobrenatural revelada. Por isso no de estranhar que alguns santos e mesmo excepcionalmente prestigiosos telogos, tenham cado no erro cientfico de acreditar em alguma comunicao esprita. Na Bblia refere-se que a Pitonisa de Endor teria evocado o morto profeta Samuel diante do rei Saul (1Sm 5,20). Refere o fato e no lhe corresponde a interpretao. Na realidade a Pitonisa s disse o que captou parapsicologicamente no prprio Saul. E nesse pecado gravssimo e heresia de Saul pretender consultar um morto, condenado severssimamente (1 Cr 10,13s) e castigado com a perda da realeza e pena de morte. Pelo contrrio, no mesmo livro de Samuel mostra-se que ao rei Davi nem lhe passou pela cabea essa absurda idia de que um morto poderia se comunicar: "Agora que o menino est morto..., poderei faz-lo voltar? Por fim irei (quando morrer) aonde ele est, mas ele no voltar para mim" (Sm 12,23). A mesma negao da comunicao dos mortos repete-se em outros muitos textos bblicos: J 7,9s;10,21;14,7-22;16,22; Sl 88,11; 78,39; etc. A impossibilidade de um morto voltar pela comunicao (nem pela reencarnao) ainda fica mais evidente em contraste com outros numerosssimos textos que falam da ressurreio para a eternidade e dos milagres de revitalizao. A revitalizao se d durante a morte clnica ou parcial do organismo, nunca aps oito dias: nem por milagre algum volta "do alm" (aps oito dias). So numerosssimos os textos bblicos proibindo qualquer intento de obter alguma comunicao dos mortos. Por exemplo: "No aprendas a imitar as abominaes daqueles povos. Que em teu meio no se encontre algum..., que interrogue espritos..., ou que evoque os mortos. Quem pratica essas coisas abominvel a Iahweh e por causa dessas abominaes que Iahweh teu Deus os desalojar... No deixars viver os feiticeiros. No vos voltareis para os necromantes... Aquele que recorrer aos necromantes... voltar-me-ei contra esse homem e o exterminarei" (Lv 18,9-14; 9,31; 20,6). Conseqentemente so numerosssimos os textos da Igreja nesse sentido. Por exemplo o Vaticano II, na Constituio Lumem Gentium, expressamente se manifesta "contra qualquer forma de evocao dos espritos". Alis, essa proibio j constava de 1258 pelo papa Alexandre IV, e depois, pela declarao de 4.8.1856 e da resposta de 24.4.1917. Mesmo que s fosse por estes textos bblicos e eclesisticos, completamente absurdo atribuir a Deus (ou a uma especial permisso Divina) um milagre em aparente confirmao da heresia, magia, superstio da evocao ou interveno de um morto.
Pe. Oscar G. Quevedo, SJ

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REENCARNAO
A reencarnao no foi revelada do alm-tmulo. Em primeiro lugar, por que no h comunicao dos mortos com os vivos.Trata-se, isto sim, de manifestaes do inconsciente e, como tais deixam-se at influir pelo ambiente. Assim, as revelaes aos espritos latinos ou aos tesofos, etc, falam em reencarnao, mas, se os espritos dos mortos (na realidade, o inconsciente) se manifestam aos espritas anglo-saxes, freqente que ataquem ou ridicularizem a reencarnao. Os espritas no reencarnacionistas, so chamados davianos, por ser o antireencarnacionsita Davis, o principal terico do espiritismo no-latino, seguido por milhes de espritas. Daniel Douglas Home, o mais famoso mdium esprita de todos os tempos, recebeu comunicaes do almtmulo (?) ridicularizando ao mximo a teoria da reencarnao. Se "os espritos dos mortos aparecem a uma freira falam do purgatrio, do cu, pedem missa, comunho...". E quando se manifestam aos ocultistas, falam-lhes do mundo astral e assim por diante.Depende do ambiente... No do alm que veio a doutrina da reencarnao. Muito menos foi revelada por Cristo ou na Bblia como se apregoa nos livros dos reencarnacionistas. Eles citam, por exemplo, o evangelho de So Joo, quando Cristo disse a Nicodemos: "Em verdade, te digo, ningum, se no nascer de novo, pode ver o reino de Deus". Quando, porm, Nicodemos perguntou como algum poderia voltar ao seio de sua me, Cristo explicou que as suas palavras no deveriam ser entendidas num sentido reencarnacionista mas, sim na ordem sobrenatural, no renascer vida da graa pelo batismo. Cita-se ainda So Joo Batista como sendo a reencarnao de Elias... Na realidade, Elias, no conceito dos judeus, ainda no morrera. Por isso, no poderia reencarnar, claro. As frases bblicas em que se anuncia So Joo como precursor de Cristo no espiritismo e no poder de Elias (Ls 1,17) no tm nenhum sentido reencarnacionista. O prprio Batista, perguntado se ele era Elias que teria voltado, respondeu: "No sou Elias". (Jo 1,21) Toda a doutrina de Cristo sobre a transferncia eterna desta vida, sobre os sacramentos, a graa, redeno, etc, contradiz a teoria reencarnacionista. Ao ladro crucificado com Cristo (quantas reencarnaes esperariam a um ladro, segundo a teoria reencarnacionista), ele disse: "Em verdade te digo, hoje estars comigo no paraso" (Lc 23,43). A doutrina de Cristo resumida claramente por seu apstolo quando escreve: "Est estabelecido que os homens morram uma s vez, depois disto se far o julgamento (Hb 9,27). Quanto ao argumento, das desigualdades humanas, a prpria mdium esprita Anatole Barthe o refuta: " para resolver as desigualdades que os espritos (para os latinos) ensinam a reencarnao? No sabem que no h dois seres, duas coisas completamente iguais na natureza e que no se pode encontr-los nem no espao imenso e nem ao longo do tempo?"... Pessoas nascem deformadas com deficincia fsica ou mental. Acaso no h falhas na natureza tambm nos animais, nas plantas? Aquela rvore retorcida, com ramos secos, a ovelha que nasceu com duas cabeas morrendo poucos dias depois, etc, tudo isso devido reencarnao? E o que dizer do problema da dor? Seria castigo da imoralidade em vidas anteriores? Que absurdo! Os heris, as vtimas inocentes da crueldade humana, os apstolos, a Santssima Virgem ao p da cruz, o prprio Cristo seriam ento at dignos de desprezo? Teriam tido as piores e mais imorais existncias anteriores? Apresentar lembranas de vidas anteriores como prova de reencarnao supe muito pouca lgica. Nem sequer poderiam demonstrar que esto se referindo a acontecimentos passados (quanto menos vividos por essa mesma pessoa). Porque de duas uma: ou daqueles acontecimentos passados ficam alguns vestgios ou no ficam. Em caso positivo, antes de pensar em lembranas reencarnacionistas, reconhecimentos traduzidos de vidas anteriores, haveria que excluir as explicaes normais e parapsicolgicas. E, se no fica vestgio nenhum, qualquer caso que se cite de lembrana de vidas anteriores no vale absolutamente nada em cincia, pelo simples fato de no poder ser comprovado. Enfim, acumular casos de prosopopia (fantasias) ou dramatizao tipo reencarnacionista, de que vale, a no ser para provar a absoluta falta de metodologia cientfica dos autores de tais antologias? Que volumosas colees de casos poderiam se fazer com prosopopias tipo inspirao de musas, pites, fadas ou demonaca, etc? O cientista deve explicar essas prosopopias e no s aceit-las. A Parapsicologia terica j comprovou que so anticientficos e absurdos os argumentos apresentados em defesa da efetiva reencarnao.
Pe. Oscar G-Quevedo, SJ

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Papa Bento XIV

Papa Bento XIV

BENTO XIV (1675-1758). Prspero Lambertini, natural de Bolonha. Foi papa de 1740 at 1758. O mais sbio dos papas e tambm o maior Parapsiclogo de todos os tempos. Pode pensar-se que houve um Milagre (Fenmeno Supranormal SN) de cincia infusa, pois nunca errou na interpretao e demonstrou saber tudo o que s dois sculos depois a Parapsicologia descobriria, e j se pronunciou sobre tudo o que a Parapsicologia pretende estudar e do que ainda no chegou a uma concluso. Principalmente na sua obra "De Srvorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione" (os 7 primeiros volumes da Opera Omnia publicadas em 17 volumes pelo Pe. Emlio Azevedo S.J., Prati, 1839-1847; primeira edio, 1750), no s explica insuperavelmente em que consiste cada tipo de Fenmeno Parapsicolgico*, os que so reais e os que so Mitos*, seno que tambm, e novamente de modo insupervel, estabelece onde termina em cada Fenmeno o natural e onde comea o SN*.

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Explicao sobre a fotografia de suposto "fantasma" apresentada no Programa do Ratinho (SBT)

Explicao sobre a fotografia de suposto "fantasma" apresentada no programa do Ratinho Ao olharmos rapidamente para a foto mostrada na TV poderamos acreditar num primeiro momento, que trata-se de uma escotografia. A escotografia um fenmeno parapsicolgico de efeito fsico, pelo qual o pensamento exteriorizado telergicamente pode ser captado ou fotografado. Isto quer dizer que o pensamento de algum involuntariamente e incontroladamente pode ser to forte que se exterioriza densamente e uma pelcula fotogrfica muito sensvel pode capt-la. Esse fenmeno, embora possvel, extremamente raro e faclimo de ser fraudado. Justamente porque muito fcil de ser fraudado foi muito difcil estud-lo cientificamente. Cientistas como A. AKSAKOF, D.D.HOME e McCARTHY da Society for Psychical Research tiveram muita dificuldade de comprovar a existncia desse fenmeno durante o fim do sculo XIX e incio deste, pois nessa mesma poca surgiram inmeros fotgrafos espritas, que ganharam dinheiro fotografando "espritos de pessoas mortas", tais como Buguet e Leymarie na Frana; Reimers na Alemanha; Damiani na Itlia; Hope, Mrs. Deane, Hudson, Parkes, Willie, Boursnell e outros na Inglaterra, usando peas de manequins, pinturas com sulfato de quinino ou poes de "marro" da ndia. A foto em questo apresentada na TV verdadeiramente um truque fotogrfico. V-se claramente que o rosto do "esprito" um manequim. A luz amarela que emana dos orifcios oculares nada mais do que uma pintura feita com sulfeto de quinino ou fluorescena. Esse cido torna-se completamente transparente ao ser desenhado sobre a pelcula fotogrfica, mas tornam-se visveis com a exposio de luz efetuada pelo flash ou (antigamente) luz de um cartucho de magnsio. Aliado a tudo isso notamos o sensacionalismo criado sobre a foto: "No olhe a foto!" "Cuidado, no fixe seu olhar mais de trinta segundos!" e outras chamadas. A sugesto imposta pelo sensacionalismo provoca o medo e, conseqentemente, uma iluso, uma alucinao coletiva. evidente que aquela imagem horrenda no uma criana de 7 anos e o ursinho perdido na mo do manequim fotografado mais parece uma boneca destroada. O mistificador quis produzir um fantasma. O modelo um manequim vestido com roupas escuras fotografado diante de um fundo claro e com luz tnue. Ns tivemos ao longo deste sculo comprovados casos de escotografias, algumas captaram imagens de objetos, de pessoas vivas ou mortas, porm todas as imagens fotografadas foram captadas a menos de 50 m do dotado que exteriorizou o pensamento captado, ou seja, a pessoa dotada de fenmenos parapsicolgicos semana um pensamento involuntrio e incontrolvel to forte, to denso sobre outra pessoa (viva ou morta) ou um objeto, que esse pensamento se condensa telergicamente no espao e pode ser fotografado, mas nunca mais do que 50 m daquele que emitiu o pensamento. Mas com certeza no se trata do caso em tela, que se constitui de uma fraude e fraude bem barata.
So Paulo, 23 de outubro de 2000. Graa Maria Mihoto- Ncleo de estudos e pesquisas do Clap

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Fotografias Kirlian
Fundamentando-se nos trabalhos do croata Nikola Tesla, inventor da bobina indutora que leva o seu nome, os esposos soviticos Semyon e Valentina Kirlian, realizaram uma srie de interessantes pesquisas perto e com alguma influncia do centro espacial de Kazakstan, em Alma-Ata. Em 1939 comearam as experincias dos esposos Kirlian. Descobriram um novo tipo de fotografia: "Impresso efluviogrfica", "Kirlian-grafia", etc. a partir dessas pesquisas, uma onda de interesse percorreu o mundo, especialmente nos ltimos anos. Lamentavelmente, nem todos os pesquisadores foram srios, pelo contrrio, houve muitas interpretaes supersticiosas e excntricas. Em linhas gerais, a Kirlian-grafia consiste no seguinte: com plena escurido ou luz unicamente vermelha; um filme fotogrfico no impressionado; sobre ele se coloca um objeto qualquer; fazendo-se atravessar o objeto por uma corrente eltrica de alta freqncia; e aparece no filme, ao ser revelado, a imagem do objeto coberto e especialmente rodeado de luminosidades muito diversas em tamanho, forma, intensidade, cor, etc, conforme vrios fatores envolvidos. O campo de alta freqncia produzido por um oscilador a vlvula ou a transistor, podendo variar entre os 74 aos 200 Kilociclos por segundo. deste campo que devero emanar ons e descargas eltricas produzindo-se a eletrofotografia de imagem espectral sobre o filme fotogrfico. Este efeito foi considerado pelos supersticiosos como fotografias da alma, da aura, do periesprito, do prna, da energia psquica e curadora, etc... de acordo com o ambiente da superstio. um fenmeno comum, fsico, embora possa, como outras muitas tcnicas de pesquisa, ter interesse para a pesquisa parapsicolgica, assim como na pesquisa e aplicao mdica, agrcola, etc. No se trata de fenmeno parapsicolgico, como pretende uma pseudo-parapsicologia muito difundida... Entre outros fatores que influem nas variaes do efeito corona, to familiares aos fsicos, a " National Science Foundation", destaca a umidade. A associao que tem a responsabilidade do controle cientfico nos Estados Unidos, contratou uma equipe de fsicos da Universidade de Gonzaga, do estado de Washington, para analisar o "efeito Kirlian" nos seres vivos: homem, animais e vegetais. Aps minucioso trabalho, concluiu-se que o "efeito Kirlian", isto , o efeito corona, mede o teor em gua do objeto fotografado, e somente isso. As misteriosas manchas vermelhas so provocadas pela presena de gotas entre o filme e o objeto. Trata-se portanto de umidade, mais nada, embora as diversas condies do filme, temperatura, voltagem, etc, influem nas diversas variaes da medida naquelas circunstancias da umidade.

Mas no faltar quem no fique de acordo com a minuciosa e cientfica verificao e continue acreditando que o "efeito Kirlian" devido ao corpo astral, periesprito, e demais supersties.

Por Antonio Elegido e Albert Barros Texto extrado da Revista de Parapsicologia nmero 20 e 23, elaborada pelo CLAPcentro Latino Americano de Parapsicologia a

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Os Rostos de Belmez
Belmez de Moraleda uma cidadezinha situada a 40 km de Jaen na Espanha. Nessa cidade a 23 de agosto de 1971 comearam a acontecer fatos "misteriosos" na casa de Juan e Maria Pereira localizada rua Rodrigues da Costa, n 5. Na cozinha, por cima da prateleira do fogo, na parede do lado esquerdo, apareceu uma estranha mancha sem nada que a justificasse. Um tempo depois percebia-se o contorno de um rosto humano desenhado no cimento. A famlia, tentando por fim ao dramtico acontecimento removeu este primeiro rosto a picaretadas. Tudo em vo, pois, passados alguns dias outro desenho apareceu. Os donos da casa mandaram retirar o cimento da parede e o colocaram num nicho protegido com vidro, direita do fogo. A abertura foi fechada com cimento e nos dias seguintes novas caras comearam a desenhar-se aparecendo no um, mas vrios rostos. A 28 de janeiro de 1972, existiam 8 rostos no local. Dado o rumo que iam tomando os acontecimentos, cavou-se um poo de 2,80 m de profundidade, em presena do chefe de servio da cmara, Sr. Rodrigues Rivas, e apareceram alguns fragmentos de ossos humanos na escavao. No faltaram hipteses para o esclarecimento das aparies dos rostos na parede de cimento. Desde um milagre, relao com um crucifixo queimado durante a guerra, etc...Mas, com o passar do tempo, estas interpretaes foram abandonadas pela verso que responsabilizava espritos de mortos pelas aparies.Esta hiptese surgiu por estar a casa construda em cima de um antigo cemitrio (e todas as casas vizinhas tambm...mas ningum se lembra disso). A idia foi do agrado de certas camadas da populao pela tradio que l existe: "Em Belmez, h um profundo culto aos mortos". A repercusso foi muito grande e logo todos comentavam o fato...E tambm logo apareceram gravaes e fitas gravadas por outras pessoas da cidade, de vozes de mulheres e crianas que se diziam ser dos espritos...Mais propaganda e mais repercusso...At alguns "sbios" estrangeiros foram estudar o tema na cidade e tambm favoreceram a hiptese dos espritos serem responsveis. Outros inmeros acontecimentos nos mostram todo um conjunto que nos faz lembrar a famosa frase de Petrnio: "Mundus vult decipi; ergo decipiatur" ("O mundo quer ser enganado, pois que seja enganado") A parapsicologia cientfica, de tantos e brilhantes renomados cientistas tais como Tyrrel, Rhine, Quevedo, Roll, Thouless, etc.. assim como centros de pesquisa tais como o CLAP em So Paulo, a Duke University (USA), Universidade Real de Utrecht (Holanda), Cambridge, etc.)...foi colocando argumentos e provas no s demonstrando que os fenmenos parapsicolgicos so deste mundo, dos vivos, mas tambm que totalmente impossvel a interveno dos mortos ou entidades espirituais neste mundo. Verdadeira histria- Tudo comeou aps uma matana de porcos. Ningum duvida que em qualquer cozinha do mundo, devido aos diferentes ingredientes (vinagre, banha, etc) e a ao contnua do fogo, o fogo de cimento poroso se deteriorasse. Apareceram manchas sugestivas....como podem aparecer nas nuvens, na madeira, etc., dando ocasio a que as crianas se entregassem aos brinquedos de imaginao... Brincando, algumas pessoas comearam a dizer: -"Olha, parece um rosto!" Nos dias seguintes, aps as sugestes, apareceu a "figura sugerida" retocada com cal.

Outros casos concretos segundo testemunhas:

-"Olha, este contorno do rosto deve passar por aqui." E no dia seguinte, apareceu retocado com fuligem. Numa Vila vizinha por esses dias, realizou-se uma "Feira Agrcola". Os jornalistas que compareceram feira ouviram falar dos "Rostos de Belmez" e comeou o "Boom." Os primeiros informes locais do tema foram dados pelos jornais de Jaen e Granada. Comearam a vir os curiosos de toda a regio... -" Olha, parece que tem dentes". E no dia seguinte aparecem os dentes raspados com um garfo, ou prego, ou qualquer outro objeto apto. Um filho da famlia Pereira ops-se ao rumo que estavam tomando as coisas e discordou plenamente ameaando revelar toda a verdade que j passava de brincadeira inocente...Mas ningum a essa altura, era capaz de silenciar os acontecimentos e optou, finalmente, por concordar mantendo silncio.

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Um fotgrafo de Huelma, a cidade vizinha, tirou umas fotografias dos rostos e fez 400 cpias dando-as de presente aos donos da casa para que as vendessem aos visitantes. O fotgrafo imps uma condio: quando acabassem as fotografias presenteadas, nas demais, ele ficaria com 50% do preo. Assim, no cobravam ingresso casa, mas s fotografias. No comeo custavam 5 pesetas por foto, depois 10, finalmente 15 pesetas. Logicamente, se os visitantes no queriam encontrar dificuldades na entrada e na observao dos rostos, deveriam comprar umas tantas fotos. Ento tudo era sorriso e passagem franca... O negcio foi aumentando... Antonio Casado, enviado especial do jornal "Pueblo" de 21-02-72, cita que em um fim de semana havia aproximadamente 10.000 pessoas com inteno de entrar na casa. Anunciou-se para os dias 12 e 13 de outubro de 1974, o II Congresso Nacional de Parapsicogia, em Barcelona. Foi ento que o Sr. Grman de Argumosa decidiu levar "Rostos de Belmez" como assunto para o Congresso. Assistentes srios do Congresso no duvidaram em declarar a "operao Belmez" como manifesta auto-promoo pessoal do S. Argumosa. Posteriormente, o jornal que lanou o Boom, retratou-se. Mas o tema cara nas mos do Sr. Argumosa. Incansvel, rico, organizado, boa conversa. Nomes e provas - O Sr. Ramos Pereira, Presidente da Sociedade Espanhola de Parapsicologia, descobriu que os negativos das fotografias dos "rostos de Belmez" apresentados pelo Sr. Argumosa estavam retocados Portanto no s retoques nos rostos da cozinha, mas tambm nos negativos das fotografias. Verificaes do parapsiclogo Francisco G. Fontanet: descobriram-se rostos que tinham sido retocados simplesmente com fuligem utilizando um dissolvente caseiro. Em outros rostos existem evidncias de terem sido desenhados com gua forte e silicato sdico, produzindo efeito no cimento. O Dr. Jos Luiz Jordn Pea, psiclogo e parapsiclogo visitou os rostos de belmez e analisou pedaos de cimento: "Tudo no passa de uma fraude grosseira", se achou por bem advertir que "Dona Maria, proprietria da casa, descobriu as feies enquanto lavava a crosta da fuligem que impregnava a cozinha" e descobriu-se que uma das figuras estava feita com fuligem do mesmo fogo, utilizando um dissolvente caseiro (vinagre).

Confirmao da fraude
- Sobre este detalhe da fuligem, temos um dado interessante, fornecido pelo jornal "Pueblo" (22,02,72): "O marido de uma das professoras da localidade foi ver um dos rostos que tinham movimentado a cidadezinha em meados de setembro". O rosto estava embutido na parede e tampado com um vidro, detalhe que tambm se deve levar em conta, principalmente quando as pessoas da casa no querem nem ouvir falar de que o vidro fosse retirado. "Este senhor passou o dedo pelos traos que formam o bigode, ou o que seja, desse rosto. Seu dedo manchou-se de fuligem e giz. O jornal "Pueblo" que havia lanado o "Boon" publicitrio, decidiu pesquisar seriamente.

Analise efetuada:
Deteco radioativa (na "Assemblia de Energia Nuclear" foi submetido analise qumico-isotpico, que consiste em bombardear com nutrons as amostras) Anlise de elementos que formam os traos. Exame de microscpio Estudo com raio X Anlise qumico-qualitativa Anlise orgnica Provas acsticas Impresso de placas radiogrficas e fotogrficas Investigao no arquivo municipal e paroquial Estudo psicolgico dos protagonistas Fotografias com raios infravermelhos e ultraviletas. E a concluso de "Pueblo Pesquisa": o fenmeno truque. E chama a ateno para as suspeitas cotoveladas que os familiares da casa se davam.

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Fizeram-se vrias anlises qumicas de amostras tiradas dos rostos aparecidos no fogo. Entre algumas destas anlises podemos citar a realizada pelo qumico Dr. Angel Vias que conclui que nos desenhos intervm o nitrato de prata e o cloro, submetido luz ultravioleta. O nitrato de prata reage com os ftons, aparecendo os desenhos e suas modificaes, meses ou inclusive anos depois de serem tratados assim. Levemos em considerao o fato de que por um ms se fechou a cozinha e se cobriram os rostos com plstico, aparecendo, posteriormente novas figuras. A apario dos rostos assim tratados s depende da quantidade da mistura efetuada. mera questo de tempo, luz, e quantidade de sais de prata empregados em cada rosto ou em cada detalhe dele. Nada atrapalha lacrar a porta e pr plstico sobre os desenhos. Um grupo de pesquisadores de "Eridame" (pesquisas cosmolgicas), entre os quais se encontravam especialistas da Agroman (firmas bem conhecidas em toda a Espanha) teve oportunidade de pesquisar no mesmo lugar dos acontecimentos e realizou tambm anlises qumicas. Sua concluso: tudo no passa de uma mistificao grosseira. O colgio Malaguenho "Cerrado de Calcedn" organizou a demonstrao perante 400 pessoas, entre as quais, se encontrava a prefeita de belmez e um grupo de vizinhos da cidadezinha; compareceu o Dr. Vicente Espaa Garcia, membro do Centro de Pesquisa de Cincias Especiais", acompanhado do Dr. Rafael Libana. Apresentaram ante o "tribunal", dois retngulos de cimento, pedindo que fossem examinados por vrias pessoas, cujos nomes foram anotados; verificaram que sobre os referidos retngulos no havia pintura nem desenho algum. Aps uma hora e meia, aproximadamente, foram examinados de novo, e com surpresa geral, viu-se que neles havia uns rostos similares aos que se vem em Belmez, apesar das peas terem permanecido vista do pblico, sobre uma mesa e sem que ningum as tocasse. Explicou-se ento, que com antecedncia, tinham desenhado tais rostos com a soluo de uma grama de nitrato de prata e nove gramas de amonaco. O amonaco logo se volatiliza inteiramente, sem deixar vestgios. A soluo penetra nas porosidades do cimento e desaparece qualquer desenho. Mas aparece depois, sem que possa ser limpada por processo algum. Estes senhores repetiram a experincia no cimento da Avenida Dr. Maranho. Tambm l verificou-se o processo de invisibilidade dos desenhos que apareceram depois. O Pe. Quevedo, quando foi perguntado a respeito dos "Rostos de Belmez", na TV espanhola, disse taxativamente: "Os Rostos de Belmez tal como so apresentados, so impossveis em parapsicologia. Portanto, exagero e truque". Sabia o que dizia: as duas coisas clara e repetidamente demonstradas: exageros e truques. E as psicofonias- "A rua onde est a casa dos rostos, rene condies acsticas especiais. Falando normalmente na calada, percebem-se os ecos produzidos pela prpria conversa. Da mesma forma, a cozinha onde se encontram os rostos, apresenta idnticas propriedades acsticas. A diversidade de objetos de vidro e porcelana que se encontram na habitao, contribuem para deformar os ecos das vozes emitidas normalmente." O vigrio de Belmez, Pe. Antonio, aps nossas notcias sobre as vozes gravadas por Argumosa, realizou umas pesquisas por sua prpria conta. Seu aparelho da mesma marca que o do citado senhor; registrou murmrios e vozes deformadas que no eram outra coisa seno os barulhos das pessoas que habitam nas casas vizinhas. Os membros da sociedade espanhola de parapsicologia reuniram-se no comeo do ano de 1975, com a participao do Padre Quevedo, (com a ausncia do Sr. Argumosa, expulso da sociedade) para dar um juzo crtico sobre estas vozes. Por unanimidade, chegou-se concluso de que a paranormalidade das vozes e barulhos no passava de fruto da imaginao do Sr. Argumosa e que essas gravaes no podiam sequer ser consideradas psicofonias. totalmente falso que o fenmeno da psicofonia (mesmo admitindo que fosse certo) implique na autenticidade dos rostos. Um fenmeno no implica em outro, em nenhuma circunstncia. Em Parapsicologia no existe lei que afirme tal relao. Neste artigo, nossa inteno no negar a pneumografia, mas chamar a ateno justamente para os fenmenos autnticos e alertar contra fenmenos falsos como os "Rostos de Belmez", capazes de empanar a viso objetiva desta nova cincia, que por sua relao com os fenmenos denominados ocultos, necessita mais que qualquer outra, de rigorosa metodologia contra possveis fraudes.
Antonio Elegido - Revista de Parapsicologia n21

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Concluses e Desafios
CONCLUSES
Existem Fenmenos Parapsicolgicos causados pelo Inconsciente das pessoas. Os Fenmenos Parapsicolgicos sempre so espontneos, incontrolveis e involuntrios.

Os Fenmenos Parapsicolgicos no so um Dom, e sim um Desequilbrio, que precisa ser tratado, podendo causar, se forem "estimulados", distrbios neurolgicos graves. Os Fenmenos nunca devem ser estimulados, ou tentar desenvolv-los ou trein-los, como afirmam muitas pessoas; pois estimulando nosso Inconsciente a tomar o lugar do Consciente, pode-se causar despersonalizao, distrbios de Personalidade (como Dupla ou Mltiplas Personalidades), Neuroses, Parafrenias, etc. Os fenmenos aparentemente"inexplicveis" de casas mal assombradas, batidas, movimento de objetos, fantasmas, fogo, pedras, etc... so causados pela Telergia de algum morador, de modo inconsciente, talvez por um problema psicolgico. No h de forma alguma, Comunicao de qualquer espcie, de Espritos com Vivos. A Telergia s atua a no mximo 50 metros. DESAFIO: Retirem os moradores (pois a telergia de algum morador dirigida pelo Inconsciente dele que est causando o fenmeno) da casa "mal assombrada"; instalem filmadoras, microfones e sensores; e NADA ACONTECER... importante ressaltar que a Parapsicologia cientfica, no atribui fenmenos aos espritos de mortos, pelo contrrio, refuta totalmente a comunicao dos mortos, analisando, explicando e provando o poder do nosso prprio INCONSCIENTE. A PARAPSICOLOGIA no nega que existem fenmenos tais como: telepatia, precognio (conhecer o futuro), ou Telecinesia, (movimento de objetos); e sim os estuda e explica como sendo causados no por espritos, demnios, duendes, bruxas, Ets, orixs, ou qualquer que seja a entidade (ou parania) ; e sim so causados por nosso prprio INCONSCIENTE (dos vivos e nunca dos mortos). O curandeiro na verdade no cura nada. Ou a pessoa se sente curada pela auto-sugesto (perigoso, pois tira-se a dor mas no tira a doena); Ou a pessoa "curada"de uma doena psicossomtica que voltar mais tarde; pois atacou o efeito e no a causa (causas psicolgicas). O necessrio nestes casos um tratamento psicolgico/psiquitrico. A Parapsicologia tambm estuda os Milagres (tambm chamados de Fenmenos Supranormais). O Milagre superior s leis(foras) da Natureza e no tem explicao cientfica ( superior). Deve ser estudado por todos os ramos da Cincia e a concluso para ser um Milagre autntico de no ter explicao. Se tiver explicao natural, no Milagre. A Parapsicologia no estuda a explicao de como so realizados os milagres; e sim estuda suas caractersticas e ambiente em que ocorrem. Com esse estudo se chegou a concluses Fantsticas

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Entrevista com Padre Quevedo

Trechos de entrevistas com Padre Quevedo em vrios jornais e revistas
Aos 7 anos de idade, depois de viver um exlio forado em seu prprio pas por causa do fuzilamento do pai pela Frente Popular Espanhola-regime poltico de republicanos e comunistas, que substituiu a monarquia-, o menino Oscar G. Quevedo se tornou vido leitor de livros espritas. O trauma provocado pela morte do pai, Manoel Gonzles Quevedo, um deputado tradicionalista de Madri, ligado corte do rei Alfonso XIII, transformara o garoto em uma criana extremamente supersticiosa. Morando clandestinamente em Gibraltar com um tio (irmo da me) que acreditava no espiritismo, foi orientado a buscar naquela literatura, as razes da superstio adquirida.A partir dali acabou descobrindo a vocao religiosa quando estudava humanidades na Universidade de Salamanca, no norte da Espanha. A seguir, se formou em filosofia e psicologia na Universidade de Santander e decidiu ir para um seminrio jesuta. Aprofundou, ento, seus estudos sobre o "Alm", particularmente sobre mgica e ilusionismo. O ento reitor da faculdade de Filosofia, padre Vicente Gonzales, conhecendo o interesse de Oscar Quevedo pelo ocultismo, recomendou que ele viesse para o Brasil, campo frtil para pesquisadores do sobrenatural. Foi ordenado padre em 1961, em um seminrio de So Leopoldo, no Rio Grande do Sul. Fundou, a seguir, o Centro Latino Americano de Parapsicologia (CLAP), em So Paulo, que dirige at hoje-onde passa os dias, pesquisando na biblioteca com mais de 10.000 volumes que reuniu sobre paranormalidade. Somente sai dali quando se desloca qualquer ponto do pas para ministrar cursos sobre parapsicologia, tema em que hoje um dos maiores especialistas do mundo. Para tanto, l, fala e escreve fluentemente outros quatro idiomas (latim, grego, hebraico e portugus) alm de sua lngua ptria, o espanhol. (Lo Alves)

1 - Que avaliao a cpula da Igreja Catlica faz do seu trabalho? No comeo, h quarenta anos, quando cheguei ao Brasil, surgiram dificuldades, mal entendidos, sofri presses por uns oito anos, mas depois, pouco a pouco, a verdade foi sendo aceita e, hoje, todos os jesutas me apiam, e tambm os bispos. A CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil)mandou que eu fizeste, anualmente, cursos de parapsicologia para sacerdotes e agentes de pastoral. Ento, tenho apoio irrestrito da igreja. 2 - O senhor acredita em vida extra-terrestre? Tem que existir. Mas isto uma deduo filosfica. Penso, entretanto, que se existe uma raa humana, tanto material quanto espiritual, seria um absurdo Deus ter criado no planeta Terra tanta variedade, tantas espcies, e fora daqui, existirem outros milhes de planetas sem vida. Pensar que s est habitada esta partcula de p, que a Terra, filosoficamente inadmissvel.. Agora, que se comuniquem conosco pelos chamados vnis (objetos voadores no identificados) nunca algum demonstrou algum caso concreto de que tenhamos sido visitados por aliengenas e suas naves. 3 - O movimento carismtico visto como uma frmula que a Igreja Catlica encontrou para tentar combater o crescimento das igrejas evanglicas. Procede? O movimento carismtico no foi arquitetado pela igreja para combater o pentecostalismo. Os carismticos foram organizados na Amrica (Estados Unidos) e, por conseqncia, foram se espalhando pelo mundo. 4 - A Igreja Catlica est preocupada com o crescimento das religies evanglicas? Est. Os que no se preocupam deveriam se preocupar, porque existem hoje 11.000 religies no mundo. Isto de doer o corao de Cristo que queria que fssemos um s rebanho e um s pastor. Os que dispersam o rebanho no so os pastores que Cristo queria. 5 - A Teologia da Libertao um movimento necessrio na Igreja Catlica? Necessrio ou no um movimento dentre as centenas de movimentos que h dento da Igreja. Acho que um chamado de alerta muito interessante, porque havia certos descuidos, certos desvios pastorais. Cristo, quando estava no deserto, havia feito opo preferencial pelos pobres e houve um momento em que a Igreja Catlica na Amrica Latina se desviou daquele ensinamento de Cristo.

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6 - O guru goiano Carlos Pacini dizia curar pessoas com um abrao energtico. O senhor acredita nessa possibilidade? absolutamente um truque ou sugesto. Se os doentes recebessem, como vasos comunicantes, energias, e os curandeiros transmitissem energias, imagine o que aconteceria com os mdicos e enfermeiras que esto sempre ao lado de pessoas debilitadas? Se um curandeiro transmitisse energia como vaso comunicante, depois do terceiro ou quarto paciente que atendesse, ele ficaria exaurido. No existe isso. verdade que j se acreditou em magnetismo animal, em jorei, a partir do mesmerismo, que hipnotismo.Isso tudo teve vrios nomes no comeo das pesquisas. Mas foi muito bem estudado e se concluiu que uma farsa.Parapsicologicamente, algumas vezes possvel uma pessoa desprender energia, alm do calor, mas uma energia somtica, a telergia, que se transforma e se exterioriza em forma de som, de fogo, de aura. Mas a telergia s age espontaneamente, nunca com hora marcada, e somente sobre objetos e animais pequenos. Nunca sobre animais grandes ou sobre o homem. Isto j est provado cientificamente. O que Pacini diz fazer puro charlatanismo. A parapsicologia internacional est disposta a dar 10.000 dlares a cada um dos curandeiros- podem se reunir todos - se eles forem capazes de emitir energia e curar uma crie dentria... 7 - Por que o senhor aceitou participar do programa "Fantstico", da Rede Globo? Mesmo que eu, dentro das minhas poucas possibilidades financeiras, tivesse de pagar, aceitaria porque interessa ao meu trabalho, que o de esclarecer, tirar supersties, confirmar verdades. O Brasil o Pas mais supersticioso do mundo, lamentavelmente. Aqui, qualquer bobagem considerada um milagre. E se disseminam religies sem fundamento como em nenhum outro lugar. At os cristos catlicos tm supersties. Esclarecer essas coisas o meu trabalho e para isto fui chamado ao Brasil h quarenta anos. Ento, no poderia perder uma possibilidade de estar numa mdia to grande quanto a do Fantstico- embora no se possa explicar grande coisa no espao de tempo que tenho. Mas uma sementinha que vai ser plantada em milhes de pessoas, o que conta muito para meu apostolado. 8 - O senhor acredita que a cincia e a religiosidade acabaro se encontrando como admitem alguns dos maiores expoentes da psicologia transpessoal? Sem sombra de dvida. A Psicologia transpessoal, a psicologia profunda de Viena tambm so reconhecidas pela Igreja Catlica. A ltima encclica do Papa Joo Paulo II, resumindo o pensamento universal, tanto da cincia quanto da religio, entendeu que no h incompatibilidade nenhuma entre a verdade religiosa e a verdade cientfica. Se a cincia s estuda a matria, problema da cincia por esse desvio. Mas deveria observar todos os fatos inerentes ao mundo. A verdade religiosa e a verdade cientfica esto estudando temas diferentes, mas naquilo em que h coincidncia, estamos estudando os mesmos fenmenos. A religio estuda o milagre como confirmao de uma doutrina, a cincia estuda o milagre como um fato observado no mundo. Por isto, com razo, cincia e f podem e devem colaborar entre si. 9 - Se o homem um Cristo potencial, ele pode, ento, chegar estatura de Jesus Cristo aqui na Terra? J ouvi muitos disparates na minha vida, discutindo com setores espiritualistas, mas esse um dos maiores. Por muito que o homem se desenvolva, nunca chegar estatura de Cristo. Aos fanticos que se intitulam como o novo Cristo, capazes de realizar os milagres que Ele fez para provar que era Deus, eu digo: Revitalizem os mortos, curem leprosos distncia. pura fantasia o homem achar que pode um dia chegar estatura de Cristo. 10 - Chico Xavier uma fraude? Pode ter fraudado alguma vez. A revista Manchete descobriu que ele escondia embaixo da mesa em que trabalhava uma bolsa de borracha que, quando apertava, soltava, pela sua manga, um cheiro de santidade. Se comprovou tambm outras fraudes nas chamadas materializaes. Ele no contribuiu diretamente para isto porque estava em transe. Apesar de tudo, considero Chico Xavier um homem bom, um homem sincero. A psicografia, isto sim, nada tem a ver com o Alm. um transe. O prprio sobrinho de Chico Xavier, Amaury Pena, disse que foi treinado pelo tio para psicografar, porque estava sendo preparado para ser seu substituto. Infelizmente, ele morreu em um acidente de carro.Psicografar uma escrita inconsciente, automtica. Se Chico Xavier fosse um pouco mais culto nunca diria que psicografa, principalmente por Emmanuel, senador romano dos tempos de Cristo. Naquela poca nenhum senador romano poderia se chamar Emmanuel, um nome catlico-cristo, que significa "Deus-conosco". Alm disso, se Chico Xavier psicografa um senador romano dos tempos de Cristo, ento ele escreveria em Latim. Eu comprovei pessoalmente, vrias vezes, que Chico Xavier no entende uma palavra em latim, no escreve em latim. 11 - O senhor nega a comunicao dos mortos com os vivos, entretanto, como explicar a transfigurao do Tabor (em Israel) quando Jesus foi envolvido por uma nuvem e nela apareceram Elias e Moiss? No foi uma evidncia de que os mortos aparecem?

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No. Moiss um smbolo da Lei e Elias um smbolo dos profetas. Cristo, ao transfigurar-se, num magnfico Milagre, simbolizou o despertar dos apstolos que estavam como que dormindo.Foi quando So Pedro disse: "Faamos trs tabernculo e comentem o Evangelho". Isto aconteceu porque os apstolos naquele momento, estavam completamente em transe, sem saber o que diziam- e a apario de cristo para eles representou, simbolicamente, a Lei e os Profetas. Foi uma metfora. preciso que se saiba que, tomar os ensinamento da Bblia ao p da letra falta de respeito. A transfigurao de Cristo foi um Milagre, mas as "presenas"(vises) de Moiss e Elias naquele episdio simbolizavam claramente a Lei e os Profetas, o que Cristo queria que os apstolos se lembrassem. 12 - O senhor nunca sofreu alguma censura oficial da Igreja? Oficial, no. O Papa e os Bispos nunca se opuseram ao meu trabalho. Alguns padres ficaram meio desconfiados, chegaram a me chamar para explicar algumas coisas, mas s ficou nisso. Teve um superior meu que, por erro de informao, achou que a parapsicologia era coisa de herege, mas tambm com o tempo, tudo ficou esclarecido. Fui Roma e dei todas as explicaes e fui compreendido. 13 - O senhor acredita na interligao de todas as religies, a unificao de todos os nomes de Deus, como pretendem alguns? Admite, afinal, que Cristo, Buda, Krishna e Maom so diferentes nomes da mesma divindade? Coisas contraditrias no podem ser verdadeiras. H religies que consideram que tudo Deus. J o cristianismo acredita na ressurreio: o homem no morre, se transforma. A ressurreio, portanto, incompatvel com a reencarnao que defendida por outras doutrinas. Embora existam partculas de verdades em todas as religies, as contradies entre todas so fatos inquestionveis. Por isso, acreditar que possam se unificar e definir seus deuses por um s nome, no possvel. Tambm, na poca de Cristo havia muitas religies e ele dizia que era preciso definir o que era a verdade, e mandou seus apstolos ensinarem ao mundo a verdade. Se tem quem acredita nas partculas de verdade, tudo bem, acredite. Mas, como telogo e cientista, encontro tantas coisas contraditrias que no posso aceitar que Buda, Krishna, Maom e Cristo sejam uma mesma divindade. No. 14 - O senhor certamente leu o livro "O Evangelho Segundo Jesus Cristo", do escritor portugus Jos Saramago. Ele apresenta um perfil mais humano de Cristo, o que no agradou a Igreja Catlica em Portugal. Que avaliao o senhor faz do livro? Como estilo literrio, embora no seja a minha especialidade, gostei muito. Mas de uma petulncia doentia querer saber, no sculo 21, como foi Cristo, como se comportava Cristo. E, o que pior, passando por cima das testemunhas escolhidas por Cristo, pessoas que o acompanharam. Alm disso, os escritores contemporneos de Cristo, todos eram gregos. Portanto, tudo o que foi escrito por eles e at Ccero, outro contemporneo de Cristo, a melhor verdade histrica de toda humanidade. Querer, agora, um literato, que nem telogo , que nem historiador , que nem filsofo , que nem parapsiclogo , se pr a falar sobre este tema no sculo 21, e ainda ganhar Prmio Nobel, uma loucura localizada. 15 - Qual o telogo que mais influenciou o seu pensamento? Eu gosto muito de Karl Rhaner, porque jesuta e excelente parapsiclogo, alm de grande telogo, e tem mais uns trs ou quatro grandes historiadores sacros e especialistas em parapsicologia. 16 - O senhor no teme atrair para si antipatia social em razo de suas rigorosas opinies contra o espiritismo? A primeira obrigao do cientista no atrever-se a emitir uma opinio que no seja a verdade. A segunda obrigao no atrever-se a ocultar nada que seja verdade. Como cientista, estudo os fenmenos parapsicolgicos em todo o mundo para apresentar sociedade uma explicao reta. E, como sacerdote, sou uma pessoa interessada em eliminar os erros de interpretao, separar a verdade da superstio e diferenciar o verdadeiro do falso milagre. Portanto, no devo me preocupar por estar revelando a verdade sobre o que est traindo a verdadeira religio. 17 - O Senhor se considera um cientista? Eu no me considero, eu sou.Sou doutor em teologia. Em toda a minha vida, com cinco carreiras universitrias, me dediquei a estudar a parapsicologia. Portanto, no tenho o menor receio de afirmar que sou um cientista. 18 - Um religioso superstar tipo o padre Marcelo Rossi traz que tipo de contribuio para o catolicismo?

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O que o religioso pretende ou deve pretender como meta, chegar ao maior nmero possvel de pessoas. Se cantando, Padre Marcelo atrai multides, isto um instrumento evangelizador muito bom. So Paulo dizia tambm que, se no evangelizar, o apstolo como o sino que no faz barulho. 19 - O senhor se acha capaz de desmascarar as curas espirituais praticadas pelo curandeiro Joo de Deus, que atua em Abadinia, nas proximidades de Braslia? O Joo de Abadinia pura farsa, todo mundo sabe. Eu j fui l e ele fugiu. Ele diz que incorpora o esprito do jesuta Santo Incio de Loyola. Ora, Santo Incio de Loyola era basco e Joo de Abadinia, quando se diz incorporado pelo santo, no fala uma palavra em espanhol. Santo Incio estudou na Universidade de Paris e Joo de Abadinia no sabe francs, nem fala nessa lngua quando se diz incorporado. Santo Incio viveu muitos anos em Roma e Joo no fala em italiano. Santo Incio, como todos os padres da poca, sabia latim. Joo de Abadinia, no entende e nem fala uma s palavra em latim quando se diz incorporado. Ele mesmo quando est doente, vai aos mdicos, no procura um curandeiro nem apela ao esprito de Santo Incio de Loyola. 20 - Por que os psiclogos e psiquiatras criticam tanto a parapsicologia? Na sua opinio, preconceito ou h mesmo uma polmica cientfica? A parapsicologia est muito bem estudada e os ltimos a no aceitarem esta cincia so os psiquiatras e os psiclogos.Parapsicologia, psicologia, psiquiatria so palavras que sugerem a psique. Qualquer profissional de psicologia e psiquiatria considera que a psique sua especialidade, mas, como no entende de parapsicologia, sai dizendo que "isso no uma cincia". E se ope automtica e instintivamente. A parapsicologia nada tem a ver, propriamente com psicologia e psiquiatria. O psiquiatra estuda as manifestaes anormais do psiquismo humano. O psiclogo estuda as manifestaes normais. A parapsicologia o conjunto dos ramos das cincias (fsica, qumica, medicina, filosofia, teologia). uma cincia que estuda o comportamento no freqente, margem do normal, extraordinrio, relacionado com o homem ou a outras foras da natureza. Qualquer manifestao da natureza, antes de ser negada, deve ser estudada. E a parapsicologia que estuda os fenmenos incomuns. Roger Bacon (monge britnico franciscano- 1212/1294 -, conhecido como Doutor Admirvel, que preconizou a cincia experimental) reagiu numa poca em que a religio se metia e dava palpite em tudo, e que logo atribua ao demnio o que no entendia. Ele defendeu que as manifestaes desconhecidas deveriam ser estudadas em laboratrios e as anlises repetidas exausto. 21 - O que o senhor acha da telepatia? Seria algo equivalente a televiso, uma transmisso de ondas? A faculdade que permite as comunicaes telepticas, cientificamente chama-se faculdade PSI-GAMMA e esta faculdade nada tem a ver com ondas, por ser faculdade no material. Nos seus primrdios, a Cincia, que era exclusiva e aprioristicamente materialista, ao estudar esses fenmenos, pensou que deveriam ser sensoriais, como a HIP, isto , Hiperestesia Indireta do Pensamento. Este sim, poderia se assemelhar s ondas da televiso, onde h emisses que so emitidas e captadas pela pessoa; como os aparelhos de televiso captam as ondas emitidas pela central. 22 - Qual a utilidade da Parapsicologia? Alm das contribuies valiosas j mencionadas? to til quanto ou mais que a Medicina, a Psicologia e outras cincias pois ela essencialmente libertadora. O homem moderno vive cercado de medos de demnios, espritos, de homens com poderes, extraterrestres, de foras secretas, de ameaas csmicas, de fantasmas, de vises e de comunicaes do alm, etc.. E mostrar a esse homem que tudo isso proveniente do prprio homem, de suas energias psicofsicas, de suas faculdades espirituais, libert-lo de temores, torn-lo consciente e senhor de si e de sua vida, que dever ser mais feliz, e paralelamente, pela prova dos milagres, traz-lo verdadeira Religio Revelada. 23 - E como est atualmente a Parapsicologia no Brasil? Um nmero relativamente reduzido de pessoas possui uma idia correta desta Cincia; a maioria tem uma idia vaga e errada. Poucos brasileiros leram obras srias e cientficas sobre este assunto. H alm do mais, muitos conferencistas que se apresentam como professores de Parapsicologia e no o so, sendo na realidade, propagandistas de supersties. 24 - Feitio e mau-olhado tambm so estudados pela Parapsicologia? So muitas as pessoas que sofrem porque se sentem enfeitiadas, "algum me fez um trabalho". Na realidade, o feitio no tem poder algum. O efeito do feitio nada mais do que o prprio temor da pessoa que se sente enfeitiada. Por causa da auto-sugesto negativa, esta pessoa pode se sentir doente, mas a causa da doena no est no feitio e sim no medo da pessoa que se auto-sugestionou.

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25 - Falando do espiritual...acredita o senhor que h vida aps a morte? O tema da sobrevivncia estudado com especial interesse e ateno pela Parapsicologia. Em Durham, desde 1992, com a Instituio Mc Dougal, inaugurou-se a Fundao para Investigao da Natureza do Homem. J antes, no Congresso Internacional de Parapsicologia de Saint- Paul de Vence (1954), os parapsiclogos e filsofos concluram pela espiritualidade da faculdade. Em 1961, nos Estados Unidos, foi fundada a "Psychical Research Foundation" que publica o boletim THETA (da palavra grega que significa morte) no qual so expostos argumentos cientficos em prol da sobrevivncia. A sobrevivncia uma deduo lgica da espiritualidade que h no homem. 26 - O que Parapsicologia? a Cincia que trata dos fenmenos misteriosos, a primeira vista inexplicveis, porm relacionados com o homem. J os povos antigos pretendiam invocar os mortos, faziam adivinhaes e havia entre eles curandeiros. J ento eram conhecidas as "casas mal assombradas". Posteriormente surgiram na Inglaterra, os cavalos encantados, os fantasmas e os bruxos. Datam de milnios os casos de pessoas ignorantes e analfabetos que, de repente, comeam a falar lnguas desconhecidas, pessoas que se levitam, pessoas endemoninhadas, etc. Os fatos que ainda hoje se repetem, so iguais; interpretados, porm de modo diferente e com finalidades especficas. Uns atribuem-nos aos demnios, outros a gnios, a deuses, e hoje est em moda, principalmente no Brasil, atribu-los aos mortos. Podemos dizer que a Parapsicologia o conjunto de ramos da cincia que estuda e estabelece a diferena entre verdadeiros e falsos milagres; os fundamentos verdadeiros ou falsos das religies. 27 - Que visa ento a Parapsicologia? Como cincia tem a finalidade de constatar e analisar esses fenmenos. Essa constatao cientfica nos permite fazer certas afirmaes seguras; o que ra outrora atribudo a entidades do alm, a Parapsicologia provou serem de origem humana, isto , trata-se de faculdades ou "poderes" do prprio homem vivo. Menos os verdadeiros milagres, exclusivos de Deus. A cincia v o ambiente do fenmeno supranormal (milagre), e constatou: s em ambiente religioso divino. 28 - O senhor costuma dizer que as manifestaes parapsicolgicas no devem ser fomentadas ou desenvolvidas, mas curadas. Esse posicionamento no encontra respaldo em todas as teorias parapsicolgicas j desenvolvidas. Existem linhas de estudo, que inclusive pensam o contrrio: que as faculdades so uma evoluo natural do ser humano e devem ser estimuladas. O senhor no acha perigoso tentar conter uma capacidade mental que pode ser inerente ao ser humano? O Congresso Internacional de Parapsicologia, realizado na Europa em 1953, proibiu fomentar esses fenmenos. O Dr. Tart comprovou que as brincadeiras com o baralho Zener, que se faziam na Duke University, podem causar leses cerebrais que no se curam nunca. Cada vez que se fala de uma casa mal-assombrada, de pirognese, logo surge uma epidemia de casos. Faramos um mundo de loucos, de hipernervosos, porque ningum manifesta um fenmeno parapsicolgico em estado normal, s em estado alterado de conscincia. Telepatia, por exemplo, todo mundo tem alguma vez. Mas uma casa mal-assombrada, uma levitao, uma transfigurao, uma pirognese, uma autocombusto, so desequilbrios. Plenamente normal, equilibrado, ningum manifesta sequer uma telepatia, que o fenmeno mais vulgar. O estado alterado poder ser uma emoo, um sonho, o barulho dos atabaques, que causa uma disritmia cerebral, cido lisrgico, peyote mexicano, cnhamo ndico, mescalina, contgio psquico, morte aparente, uma febre alta. Por outro lado, isso surge do inconsciente e o consciente no reconhece como prprio. Assim, h a necessidade de atribuir algo a algum, e a pessoa pensa que tem poderes divinos, de espritos, exus, orixs, fadas, ondinas, salamandras, larvas astrais, gnios, mahatmas; interpretaes delirantes que levam dupla personalidade. Um instituto que promete fomentar os fenmenos parapsicolgicos vai atrair muito, vai estar cheio de seguidores, mas no cientfico. Os fenmenos devem ser curados. 29 - Mas em outras religies tambm se fala da ocorrncia de milagres, e as pessoas no concordam com esse ponto de vista. Qualquer bobagem milagre ou ento milagre uma bobagem. Expulsou o demnio, saiu caminhando, tinha um tique nervoso e agora est bem. Algum caso de devoluo de uma perna? Os catlicos tem muitos. Algum caso de devoluo de uma mo? Os catlicos tm muitos. Alguma cura instantnea de um leproso? Temos muitas. 30 - E no caso da pictografia de Luiz Antonio Gasparetto? Os espritos pintam atravs dele? Por que Luiz Gasparetto, em vez de pintar autores impressionistas, que ele conhece, no pinta um autor que no conhece? Ele treinou a vida inteira para a pictografia- um automatismo. A psicografia em geral se provoca com toda a facilidade. Dizem que so os mortos. Por que Chico Xavier no psicografa em latim? Ele diz que Emmanuel era um senador romano dos tempos de Cristo reencarnado no padre Manuel da Nbrega. Ento teria de se manifestar em latim. Mas a psicografia s sai em portugus e de autores que ele conhece. No digo que seja truque, mas um

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fenmeno claramente humano. Gasparetto tambm, s com autores que ele conhece. Ele treinou a vida toda para isso. Levamos algumas pinturas de gasparetto ao diretor do Museu de Arte Moderna e ele disse que, se aquilo fosse do autor ao qual se atribui e ele renascesse das cinzas, morreria de novo, de susto. As pinturas so apenas semelhantes, feitas com habilidade e uma rapidez tpicas de todos os automatismos. Em um estado alterado de conscincia, quando os automatismos tomam conta da mquina humana, quem no especialista se surpreende. Mas reflitam um pouco: se fossem os mortos, por que nunca psicografam em latim, alemo ou russo?? 31 - Independente desse posicionamento, outras linhas de pesquisa no acham que os fenmenos so algo para ser "curado". Volto a dizer: temos de ver os argumentos. A Parapsicologia europia a melhor experimentao de laboratrio, com observaes de casos espontneos, experimentao qualitativa e teoria, com dedues a partir das experincias e pesquisas. No s com a experimentao de laboratrio, que acontece na escola norte-americana - s estatstica matemtica e laboratrio. A escola norte-americana tem seu mrito, pois convenceu a UNESCO e a OMS a aceitar a Parapsicologia como cientfica. Na realidade, um erro da cincia nos ltimos trs sculos e meio, s aceitar a metodologia materialista da repetio em laboratrio. Mas no cientfico querer que a realidade se adapte ao mtodo. O mtodo que tem que se adaptar realidade. Acabaram por aceitar a percepo extra-sensorial por mtodo material de pesquisa, o que demonstra que se trata de um aspecto menor dos fenmenos psi-gamma, to amplos que se manifestam at em laboratrio, com aquela situao de enervar, com a estatstica matemtica querendo captar coisas to "emotivas" quanto o baralho zener. Pois a emotividade comprovadamente um fator muito importante. Ento, h escolas que opinam por falta de conhecimento. preciso aprofundar e ver os argumentos. 32 - O senhor se referiu aos fenmenos paranormais como sendo sempre espontneos e incontrolveis, e que impossvel produzi-los com hora marcada, seno pode-se tratar de um truque. Ligando essa afirmao com aquela sobre a escola norte-americana, sabe-se que existe uma srie de experincias realizadas em laboratrio, inclusive com o "paranormal" Uri Geller, que esteve no Stanford Institute, na Universidade de Londres, no Japo e em vrias outras por todo o mundo. Segundo os cientistas que o examinaram, os poderes dele so reais. Foram comprovados em laboratrio. Uri Geller era um mgico profissional num night club em Jaffa, perto de Tel Aviv. Tivemos um debate de mais de 5 horas com a Manchete e a Rede Globo. Uri Geller versus Padre Quevedo: nocaute no primeiro round. Demonstrei e ficou clarssimo que ele no dominava o fenmeno. Isso de dobrar um talher, ele fazia por truque. Ele argumentou que entre o pblico, s vezes, o fenmeno acontece. Claro! Naquele ambiente que ele havia criado, com toda sua simpatia, seria impossvel no surgir uma paracinesia entre milhes de telespectadores. Ele disse que foi demonstrado no Stanford Research Institute, que era verdadeiro. Mentira! Isso publicidade dele. L, demonstraram que era truque, que ele usava um micro rdio que colocava num dente oco para lhe transmitir as informaes. Que o fenmeno pudesse ser autntico, sim. Mas que eles tivessem demonstrado que uri Geller fazia quando queria e como queria, no. Dizem que alguma vez poderia ser verdade. Mas quando ele aparecia na televiso, eram truques e tcnicas, e isso foi demonstrado. Ento no verdade o que Uri Geller diz. Isso propaganda dele. Le reconheceu que era truque. 33 - A transcomunicao instrumental, que o senhor avaliou em seu quadro no Fantstico, foi explicada como um fenmeno parapsicolgico- ou seja, influncia da mente. O senhor tambm j disse que os fenmenos parapsicolgicos no podem ter hora marcada. Mas, em alguns casos de transcomunicao, o fenmeno ocorre com hora marcada: as pessoas marcam dia, hora e local para a comunicao chegar. Como se explica isso? Esse senhor se preparou para o debate por muito tempo. As palavras que ele esperava, "Ramatis Presente", so as mesmas que ele j tinha apresentado em vrios outros congressos, assim como as imagens, de modo que no programa, ele pretendeu enganar.E ficou claro que estava enganando, s que a Rede Globo, naquela oportunidade, no quis terminar o debate e anunciou que vai continuar. Vamos deixar de lado o uso da eletrnica, porque com a eletrnica se captam coisas de muito longe.Vamos simplificar, para sermos experimentadores. Com ele eu tirei uma caneta e coloquei em cima da mesa- est tudo filmado- e disse: " Vamos nos afastar a 50 metros de distncia, junte todos os espritos dos mortos e faam a caneta mexer. A parapsicologia internacional d 10 mil dlares se ele mexer a caneta. Se no so capazes todos juntos de mov-la a mais de 50 metros dos vivos, por que andam dizendo que fazem quando querem? Isso um fenmeno humano que precisa da energia corporal do vivo, perto, aqui e agora. No age no futuro nem no passado. uma energia realmente fsica. 34 - Alguns espritas dizem que o canal, ou mdium, uma espcie de decodificador, e por isso existem essas diferenas. O fantico sempre encontra uma sada, mas tm de prov-la.A cincia demonstra que ESP (Percepo extra-Sensorial) no tem tempo, no tem distncia, no tem obstculos, e apresenta contraprovas como a senha e muitas outras. Quem tiver outra explicao que d a prova. No basta "poderia ser".

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35 - E os casos de Telepatia, com as experincias de transmisso de mensagens e imagens de um continente a outro? Telepatia. Est provado que a Percepo extra-sensorial no tem tempo, no tem distncia e no tem obstculos. Ento j est explicado. Por que vamos atribuir ao alm, o que est sobejamente explicado por psigamma?? S para argumentar, temos as experincias das senhas. Os espritas que fundaram a SPR e muitos outros depois deles, deixaram, antes de morrer, uma frase que s eles conheciam, fechada e lacrada. A idia era que se, depois de mortos, eles pudessem se comunicar, a frase ou senha teria de aparecer. No basta que imitem o estilo, pois isso qualquer falsrio faz. Tem de ter a senha. Pois, desde que se iniciou a experincia da senha, jamais apareceu. NUNCA. Com Chico Xavier no apareceram as senhas deixadas por Monteiro Lobato- uma com Dona Ruth Fontoura, de So Paulo, outra com o Dr. Godofredo Rangel, diretor do jornal "O Dia" do Rio de Janeiro. Chico Xavier imitou seu estilo muito bem. Tem gente que faz melhor, tem mais cultura. Ele sempre muito cordial, sempre aparece um "meus queridos", o que no aparece no autor que ele imita. Isso do seu carter. E tambm quando descreve outras pocas, aparece uma assexualidade, que o problema dele. Tem um problema psicolgico no superado e esse problema aparece. Outros imitariam muito bem, sem deixar aparecer tanto a personalidade. Mas as senhas no apareceram, ento no Monteiro Lobato e o mesmo digo de qualquer outro. 36 - Por que alguns fenmenos paranormais so explicados pelas teorias da parapsicologia, e os milagres no? Grande nmero de telogos liberais protestantes e catlicos modernistas negaram os milagres dizendo que logo sero explicados. Aqui vamos analisar os fatos. Ningum vai negar a verdade histrica das profecias bblicas, que ultrapassam o perodo de dois sculos dos fenmenos psi-gamma (precognio em no mximo dois sculos). Temos tambm os cadveres incorruptos. Se fosse um fenmeno natural, teria em todas as religies, em todas as pocas, em todos os povos. Citem-me um cadver incorrupto que no seja em ambiente divino-catlico. Ou um milagre que no seja em ambiente judaico antigo, at dois sculos antes de Cristo, depois cristo e, aps as separaes em protestantes e cismticos, exclusivamente catlico. A cincia nega o fenmeno porque no consegue reproduzi-lo em laboratrio, mas isso no ser cientista. Mas analise-os quando quiserem- so milagres permanentes. Em Lanciano, uma hstia ficou incorrupta por 13 sculos e se converteu em carne humana, viva. Est l.Todos os milagres ocorrem em ambiente judaico, cristo, catlico, sucessivamente. 37 - Outras religies afirmam o mesmo, ou seja, que os milagres de antigamente vm se confirmando at hoje. Dizem. Mas comparar os milagres budistas (por exemplo) com os milagres catlicos uma tremenda aberrao, porque so claramente lendas tpicas, so exageros. 38 - Principalmente entre as religies orientais so citados tambm inmeros casos de milagres, inclusive de pessoas que foram ressuscitadas. assim com babaji ou os milagres de revitalizao de Sai Baba, que so encarados como milagres da mesma forma como foram os de Jesus ou dos apstolos. Da mesma forma, de jeito nenhum. Sai Baba, vamos chamar-lhe uma vtima de seu irmo, que bom no marketing. Sai Baba tira um p da manga, converte um papel em um metal.No h mgico que no saiba fazer isso. Mas dizem que revitalizou mortos. Que se comprove um caso. tudo lenda e exageros. Tenhamos em conta que, para os indianos, tradicionalmente, verdade aquilo que bonito. E para ns, verdade aquilo que corresponde realidade. Que me mostrem um caso comprovado de um cadver, morto de morte morrida, comprovado no hospital, enterrado, e que cinco ou oito dias depois, tenha recuperado a vida e as foras.Procurei em toda a pesquisa dos melhores parapsiclogos do mundo, mas, tirando as lendas, as coisas para exaltar a figura do heri, tirando a mentalidade oriental, no h nenhum caso comprovado de revitalizao de mortos. E os catlicos tm aos milhares. 39 - Se nos referirmos poca bblica, tambm ningum viu. Est tudo relatado numa srie de textos que, inclusive foram alterados ao longo desses dois mil anos, ou traduzidos e retraduzidos. Em outras religies acontece o mesmo, ou seja, a prova que se tm so relatos que vm de milhares de anos. Qual a diferena entre um e outro? Uma diferena enorme. Se s existissem os milagres bblicos, que so orientais, tremendamente exagerados, a crtica histrica desconfiaria. Ser que, de boca em boca, uma pulga no vira um elefante? Em parapsicologia, exige-se o chamado "efeito bumerangue". Se s tivessem existido naquela poca, se poderia duvidar, mas existiram naquela poca e vm se repetindo at o ano 2000. No h nenhum milagre bblico que no tenha se repetido ao longo da histria centenas de vezes. 40 - No apenas uma questo de Fs diferentes?

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Tem de ver o que se entende por F. F acreditar numa doutrina, pela autoridade daquele que a revelou. Isso F. Ora, a F tem de ser racional, no infantil. Temos de saber dar motivo. Os milagres so o que fundamenta o que est realmente revelado, e que no foi inventado. Comparar os milagres divinos judaicos, cristos, catlicos com os milagres hindus, budistas, etc, uma monstruosidade. completamente diferente. 41 - O senhor tambm se manifestou contrrio noo de uma regresso a vidas passadas seja real. No entanto, existe uma quantidade razovel de psiclogos e psiquiatras no mundo, hoje que esto se rendendo s evidncias. O senhor pode falar um pouco sobre isso? Vou prescindir da possibilidade. Vamos analisar os fatos. Aqui em So Paulo, tanto o Conselho Regional de Psicologia como posteriormente, o Conselho Regional de Psiquiatria, caam o ttulo de psiclogo ou psiquiatra a quem fizer regresso. Eles dizem que no so regresses a vidas passadas, mas sim a experincias passadas. um modo de disfarar, de atrair e enganar. Pode-se explicar o fenmeno de outra maneira que no seja reencarnao. Contraprovas. Que se faa uma regresso a uma poca que supere o perodo abrangido pelos fenmenos psi-gamma- entre passado e futuro, mais ou menos dois sculos (prazo existencial). Que nos digam uma coisa que se encontre fora do prazo existencial. Por exemplo, o mundo est cheio de hierglifos maias, etruscos, persas, antigos egpcios, que nenhum arquelogo conseguiu decifrar. Allan Kardec no disse que ao desencarnarmos recuperamos os conhecimentos das vidas anteriores, e esses conhecimentos seriam o que estaria causando traumas aqui:? J de incio, uma contradio. Aprende-se aqui, lembra-se l e, ao reencarnar, nos esquecemos, mas ainda assim causa o trauma? Contraditrio. Se j aprendeu aqui, devia recordar-se aqui e no l. E como vai causar o trauma aqui se s se relembra no alm? O que os vivos no nosso globo no sabem, nunca ningum manifestou. No reencarnao. Existe tambm a precognio, que mais freqente que a retrocognio. mais comum adivinhar o futuro, e no significa que esteja se lembrando. Ento, se possvel adivinhar o futuro, o que tem demais em se adivinhar o passado? Ser reencarnacionista um direito que as pessoas tem, mas que provem a reencarnao. Na teologia, no primeiro Conclio Ecumnico da histria, quando os cristos formavam um s bloco, j se definia que a alma humana sem corpo no existe. 42 - Mas dizem que at o Conclio de Constantinopla II, a religio catlica aceitava a reencarnao? Isso foi dito por Banerjee, e uma calnia. O Conclio de Constantinopla condenou a tese de Tertuliano, sobre a pr-existncia das almas, por influncia de Plato, que achava que as almas pr-existiam e depois vinham ao nosso mundo. No fala de reencarnao, fala de pr-existncia das almas no mundo das idias.Deturparam o Conclio de Constantinopla, pois a Igreja nunca foi reencarnacionista. Nunca. uma de tantas calnias. 43 - Qual a sua posio sobre telepatia? O nome telepatia popular, o nome internacional psigama (psi=alma; gama = conhecimento). O nosso inconsciente conhece presente, passado e futuro de todo o nosso globo, numa margem de dois sculos entre eles. Tudo o que acontece conhecido alguma vez, especialmente se um fato emotivo. Mas ningum domina a telepatia. Ento, uma pessoa que abre um consultrio de adivinhao, como se dominasse a faculdade um charlato. Os fenmenos existem, mas so parapsicolgicos, isto , margem do comum, so espontneos e incontrolveis. 44 - O que o senhor pensa sobre as experincias prximas morte ou de quase morte? Elizabeth Kubler Ross e Raymond Moody dizem que o fenmeno freqente e sempre igual. Na realidade, os grandes parapsiclogos que estudaram isso demonstram que falso. No freqente, rarssimo, e um fenmeno parapsicolgico, espontneo. Num mundo to grande, podemos encontrar muitos casos. Eles dizem que sempre igual, mas eles mesmo se refutam. Uns vem uma luz. Claro, se der um golpe na cabea, apertar os olhos, vai ver uma luz. Se fizer muita oxigenao, como no ioga, vai ver luzes. Identificam como Jesus Cristo. Mas ser que Jesus Cristo se adiantou, no sabia que a pessoa no tinha ainda morrido? Outros dizem que viram um tnel e uma luz ao fundo; ou um mar, e ao longe, a margem; ou um deserto e ao fundo, um osis. So muito diferentes e no so freqentes, mas raros. claro que uma pessoa que est prxima da morte est perdendo todo o tnus muscular. Mesmo quando estamos dormindo, temos o OBE-out of the body experience, (experincia fora do corpo) - a sensao de que samos ou que estamos caindo. O fenmeno se explica muito bem, naturalmente, e no tem a ver com o alm. Elizabeth Kubler Ross e Raymond Moody fizeram uma coisa que chamou a ateno, mas no so especialistas e deram uma interpretao de fico, no de cincia. 45 - As pessoas que apresentam paranormalidade so de certo modo prejudicadas,ou justamente o contrrio? Elas so prejudicadas porque indica um estado alterado de conscincia mesmo que seja passageiro. O nome "paranormal" est errado. Os fenmenos extranormais so sensoriais, fenmenos paranormais so extrasensoriais, e os fenmenos supra-normais so os milagres. A pessoa que apresenta os fenmenos parapsicolgicos no so paranormais, e sim psquicos. Paranormal significa extrassensorial, e ningum extrasensorial. Portanto, no um

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Dom, e sim um desequilbrio. As faculdades, todo mundo tem: a manifestao a margem do comum, parapsicolgico. No se deve desenvolver sim, curar. 46 - O Senhor acha que tem alguma maneira da pessoa se livrar desse fenmeno? Com um tratamento com um psiclogo, mdico ou psiquiatra, que saibam parapsicologia, para no cair nas mos de supersticiosos que vo dizer: "Voc mdium, tem que desenvolver, seno os espritos vo se vingar". tudo absurdo! Ningum mdium, no se deve desenvolver e sim, curar. Aqui no Brasil se desenvolve muito; uns atribuindo aos exu espritos, outros a demnios, orixs, mahatmas, larvas astrais, gnios, etc... tudo errado! So interpretaes supersticiosas porque antigamente no sabiam interpretar. A parapsicologia acabou com tudo isto. 47 - Qual a diferena entre uma pessoa normal e um psquico? Um psquico sempre uma pessoa que tem seu sistema psquico desequilibrado. Plenamente normal, equilibrado, ningum manifesta fenmenos parapsicolgicos, que uma psicorragia, onde escapa o fenmeno parapsicolgico. Quanto mais tiver, mais doente. A manifestao de fenmenos parapsicolgicos um momento de desequilbrio, uma psicorragia, uma doena, mesmo que seja passageira. 48 - Ento no tem jeito de controlar o inconsciente? O pr-consciente, o subconsciente, sim: o que faz o psiclogo. O inconsciente parapsicolgico ningum controla, e no se deve mexer nesse "ninho de marimbondo", porque o consciente no tem controle sobre o inconsciente que enormemente superior. O inconsciente pegaria as "rdeas" da mquina humana e a pessoa acabaria com dupla, mltipla personalidade. 49 - O que o senhor explica sobre objetos que somem de um lugar e aparecem em outro? Isto se chama aporte, uma energia corporal dirigida pelo inconsciente, chamada de telergia, que age somente sobre animais pequenos (e os mata), plantas, objetos e sobre si mesmo. Entre tantos fenmenos que se devem telergia, o aporte desfazer uma matria, convert-la em energia e depois se materializar de novo. um dos fenmenos mais freqentes. Como no sabiam interpretar, pensavam que eram demnios ou espritos maus que vinham se vingar. No tem nada a ver com o Alm. Uma pessoa viva a menos de 50 metros que tenha uma descarga de telergia, energia corporal, exteriorizada, dirigida pelo inconsciente. A mais de 50 metros, nunca acontece nada. Na verdade, menos: num momento talvez chegue a 10, 12 metros. Quando se juntam foras, quem sabe chega a 15, 17 metros... Bom, pe 50 que no tem perigo de perder a aposta.

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Perguntas e Respostas
ALGUMAS PERGUNTAS ENVIADAS POR E-MAIL

1 - Religio No meu entender, ser ateu quer dizer que nenhuma religio embora procurado, no conseguiu demonstrar-me qualquer relao com o divino, e acreditar cegamente no que o homem fala, ou no que o homem escreve, julgo ser muito perigoso alm de ver-me como hipcrita. Tomemos por referncia o Antigo Testamento. Que Deus cruel o que orientava Davi. Pregava a prtica de genocdio, no sentido maior da palavra, o extermnio completo de outros povos, notadamente povos militarmente mais fracos, ou s os mais fracos. Caso contrrio os judeus teriam conquistado o Egito e no ficar subjugado como escravos por vrias geraes. Inquisio, as Cruzadas, a conivncia com a Escravido dos Negros, etc., foi uma mcula que a igreja catlica at hoje, parece-me, no conseguiu apagar. O que se fez em nome de Deus deve ter deixado o Capeta sentindo-se um incompetente. Um terceiro ponto-de-vista que apresento mais do que simples. Toda religio diz com convico que at admite as outras crenas, mas no seu entender eles esto equivocados. J conversaste com um evanglico? No budismo consegui encontrar um caminho (1,5 ano de prtica diria e estudos) que at agora s tem me proporcionado muitas graas. Aproximou-me mais da minha famlia, dos meus amigos e at acredito que teria sido muito mais feliz se j o praticasse h mais tempo. Pois julgo-me hoje uma pessoa com muita mais conscincia, portanto tenho certeza que teria feito menos mal aos meus parentes e amigos, principalmente os de trabalho. Dito isso, pode at causar a impresso de eu ser um desclassificado, mas no bem isso. Ocorre que eu desde cedo sempre primei por uma conduta reta, mesmo sendo ateu, porm conflitava com a falta de empenho de outras pessoas em serem tambm 24 horas corretas em suas atitudes. E quando comecei a estudar o Darma, observei que eu estava em outro mundo, e eu tinha que viver neste. E observando-me melhor ainda pude ver que eu no era melhor do que qualquer bandido, ou inferior ao Papa ou ao Dalai Lama, eu era simplesmente um ser humano com todos defeitos e virtudes que so comuns ao homem. Da passei a respeitar melhor as pessoas, a aceit-las como so, e a no querer modific-las. E tudo enfim ficou melhor. Portanto resta-me esclarecer que Buda no discutia questes metafsicas, pois em seu entender elas so puramente especulativas e s criam problemas imaginrios. Ele as considerava "um deserto de opinies". O budismo me foi exposto do seguinte modo: "... apresenta um modo de vida que pode ser seguido e praticado e desenvolvido por qualquer indivduo. uma disciplina do corpo, da palavra e da mente, sendo assim, um autoconhecimento e uma auto-purificao. Isto nada tem a ver com crenas, oraes, adoraes, ou cerimnias. Neste sentido, no contm nada que possa ser chamado popularmente "religio"; um caminho que conduz compreenso da Realidade ltima, liberdade, felicidade e paz, mediante a perfeio moral, intelectual e espiritual.Nos pases budistas h costumes e cerimnias simples. Elas, entretanto, tm pouca relao com o verdadeiro Caminho que Buda ensinou ser pura cincia e filosofia de vida, porm so teis e vlidas, at certo ponto, para satisfazer certas emoes e necessidades msticas dos povos. Extrato do livro BUDISMO: Psicologia do Auto-conhecimento Do Dr. Georges da Silva & Rita Homenko (brasileiros). "A religio do futuro ser csmica e transcender um Deus pessoal, evitando dogmas e a Teologia. Abrangendo os terrenos material e espiritual, essa religio ser baseada num certo sentido religioso procedente da experincia de todas as coisas, naturais e espirituais, como uma unidade expressiva ou como a expresso da Unidade. O Budismo corresponde a essa descrio." Albert Einstein Meu caro Carlos Orlando, no me interprete mal, eu no estou pregando nada, na verdade estou sempre procurando esclarecimentos, e cheguei at vs devido a uma matria publicada hoje pelo jornal O Dia, onde o Sr. Quevedo (O Ratinho da TV, j vinha falando nesse senhor), apresenta-se como autoridade, ou carrasco desses aproveitadores da suposta f das pessoas, e que na verdade eles aproveitam-se da ignorncia e da desonestidade, vaidade, etc. dos que querem ser enganados. Pois um homem que eu j suspeitava e fui ainda mais esclarecido atravs dessa reportagem, foi o Sr. Chico Xavier, que apesar de respeit-lo por julg-lo uma pessoa de bom carter j sabia que ele estava equivocado em suas obras psicografadas. O ponto final das minhas suspeitas foi quando em seu livro Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, obra dita inspirada pelo esprito Humberto de Campos, publicado em 1938, relata a Guerra do Paraguai como uma brilhante e necessria tarefa executada pelos brasileiros. Fato que ficou mais conhecido a partir da dcada de 70 como um dos maiores genocdios da histria, pois os brasileiros coagidos pela Coroa Inglesa, destruram uma nao inteira por puros interesses comerciais dos ingleses. E h de se notar, que aps derrotar o exrcito paraguaio, os brasileiros por determinao de D. Pedro II, procederam a execuo de todos cidados paraguaios com mais de 10 anos de idade. Sobrou somente ndios (guaranis) no Paraguai. Como vs colocou-se atravs de seu site nossa disposio, gostaria de saber como vocs encaram o fato de haver na ndia, um homem que provavelmente o Sr. Quevedo gostasse de encontr-lo, e que segundo muitas pessoas srias, como o professor Hermgenes, diz estar convencido de Sathya Sai Baba, realmente produz milagres, principalmente o de materializao de coisas e objetos de adorno. Gostaria tambm, de saber como vocs

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entendem a Bblia, Jesus Cristo, Meditao e mais qualquer assunto que queiram transmitir-me. Desde j soulhes gratos pela acolhida.

Prezado Senhor Agradeo seu E-mail e respeito suas idias, assim como sua prtica Budista.Se analisarmos qualquer religio, tendo o homem como CENTRO; e as aes do homem, como princpios de anlise ou dados para julgarmos as religies; realmente nenhuma religio presta ou merece nossa confiana; pois o homem falho e facilmente corrompido. (O poder tende a corromper,e o poder absoluto corrompe absolutamente). Entretanto, no devemos adotar uma religio tendo por base o homem, e sim, a Doutrina. E essa doutrina (que deve ser inspirada por Deus, e no pelo homem) deve ser Pura e Lgica. Claro que h religies que proporcionam Bem Estar, Amizades e respeito ao prximo (como o sr afirmou, no Budismo) A felicidade, a moral e a Paz so princpios da maioria das religies. No mundo, existem mais de 11.000 religies ou seitas. Qual a verdadeira? Todas? Nenhuma? Algumas? Quais os parmetros para analisarmos? Ora, assim como o Sr se sente bem no Budismo, assim tambm, milhes de pessoas se sentem bem em outras religies e afirmam categoricamente que esto no caminho certo. H pessoas boas e ms, com condutas prprias e imprprias, divididas entre as religies, assim como em qualquer segmento da sociedade. Mas deve vir de DEUS a resposta ou os sinais para indicar a doutrina; e no do homem. Se uma pessoa fala que Napoleo, deve provar que Napoleo, seno Louco. Se uma pessoa fala que Filho de Deus (Deus), deve PROVAR, seno tambm louco.E Jesus, na sua poca, afirmava e provava. E quais eram as PROVAS???- OS MILAGRES.Infelizmente, 99 por cento da populao NO SABEM o que MILAGRE, e confundem com coincidncias,causas naturais, fenmenos parapsicolgicos(que so prprios do homem), Sugesto, etc. MILAGRE um acontecimento SUPERIOR a qualquer Lei da Natureza, e que NENHUMA CINCIA consiga explic-lo ou encaix-lo dentro de suas Leis. Assim sendo, Jesus realizou muitos milagres fantsticos (Exemplo: Do nada fez surgir milhares de pes, Curas verdadeiramente milagrosas (diferente das falsas curas das seitas- que mera sugesto), acalmou tempestade com uma s ordem, revitalizou um morto depois de 4 dias, j em putrefao e ele prprio Jesus, Ressuscitou, vencendo a Morte; alm de muitos outros...NENHUM outro fundador de Religio ou Doutrina realizou MILAGRES; apenas ensinaram certas coisas que podem ser muito bonitas; mas no existem as provas- AS PROVAS VEM DE DEUS.Para "assinar"(provar) a sua Doutrina, Deus continua realizando MILAGRES- s pesquisar e compreender- Indico 2 livros (Os melhores que existem) sobre Milagres no Site. Sobre o Lder sai Baba, posso dizer que um CHARLATO, que engana milhes de Pessoas com simples truques de Prestidigitao (Rapidez dos dedos) com objetos pequenos, e alm do mais no se deixa ser pesquisado (claro). SER QUE O POVO QUER SER ENGANADO??. Qualquer dvida, estou disposio. 2 - Possesso Demonaca Sou cristo catlico apostlico romano e me interesso muito pelos fenmenos extra-normais, paranormais e principalmente supra-normais. Soube da existncia do CLAP ao ler uma entrevista do Pe. Oscar Quevedo na revista O Mensageiro de Santo Antnio de novembro de 1998. Atualmente estou terminando de ler o livro de Pe. Oscar Quevedo - Antes que os demnios voltem, 4 a. Ed., 1997, Edies Loyola. um livro muito bom, mas tem que ser lido com cuidado. Em relao a este livro, na minha opinio, o Pe. Oscar Quevedo, comete alguns deslizes quando ao sair do campo da parapsicologia, que sua especialidade, pretende interpretar os textos bblicos, a histria de Israel e os documentos da Igreja Catlica mediante dialtica sutil e acrobacia mental para negar a existncia mesma do demnio/diabo ou satans. Claro que o credo cristo catlico no tem como verdade principal a crena na existncia do demnio/diabo ou satans (esta secundria), mas sim que Deus Uno e Trino (Santssima Trindade), que Jesus Cristo perfeito homem e perfeito Deus, e que h a Ressurreio aps a morte. (O cristo jamais poder aceitar a doutrina da reencarnao!!!). Li sua pgina na Internet sobre parapsicologia e a achei muito interessante. Voc se refere ao livro citado acima enunciando que: "O autor prova realmente que no existe e nem nunca existiu possesso demonaca em parte alguma". Na minha opinio, o autor s prova que no houve possesso de demonaca nos casos mais recentes estudados por ele. Concordo que a maioria dos casos tidos por possesso demonaca no o foi. Talvez a possesso demonaca seja rarssima. Nem o Pe. Quevedo pode garantir que ela nunca houve. Sobre o assunto Possesso e Demonologia; o Pe Quevedo no nega a existncia do(s) Diabo(s) (isto possvel, pela Liberdade que Deus d a todas as suas criaturas),mas, sim, nega a atividade do Diabo,demnio,etc nos homens; baseado no em suposies ou mera teoria, mas sim, no estudo detalhado dos fenmenos, na Exegese Bblica, costumes e tradies. Ora, o exorcismo catlico aponta alguns sinais de possesso, que so: -Falar lnguas sem conhec-las- (Xenoglossia)-Fenmeno Parapsicolgico que ocorre em que ambiente, (at em ambiente de ufologia), e no somente em possesses. -Ter fora descomunal- (Sansonismo)- Explicado pela medicina, que a concentrao das foras do corpo,e que tambm ocorre em que ambiente (porm nunca ningum levantou um carro com um s dedo...)

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-Dizer coisas sem t-las conhecido - (HIP- Telepatia-Talento do Inconsciente)- Tambm ocorre em todos os ambientes e no somente em ambiente demonolgico. Alm disso,impressiona "falar com voz de demnio, falar grosso, (interessante o demnio nunca falar com voz fina)-imaginao popular da voz do demnio-, blasfemar ou representar gestos do demnio(ou outras entidades, tais como espritos, orixs,Ets,etc...), no tem nada de anormal- s visitar um hospcio (ser que todos esto endemoninhados? -muitas igrejas e seitas acham que sim... um absurdo!). JOGADA FORA toda a PSIQUIATRIA e PSICOLOGIA. Estes sinais de possesso foram determinados h muito tempo atrs, onde a igreja no tinha nenhuma noo destas Cincias. Mesmo se a possesso fosse rarssima, quais seriam os sinais...? SINAIS SOBRENATURAIS ??? Sinais sobrenaturais so os Milagres, muito superior que fenmeno parapsicolgico e a todas as leis da natureza(so fantsticos) e somente so realizados por DEUS. Nunca houve 1 s sinal sobrenatural (superior ao natural) em toda a histria que se atribusse ao diabo. MILAGRE S DEUS QUEM REALIZA... SINAIS NATURAIS ??? Ora, se os sinais de possesso so meramente naturais(inclusive os parapsicolgicos), como identificar um verdadeiro possesso? Ou exorcizamos a todos, como fazem certas igrejas... (gerando conseqncias psquicas graves para a pessoa) ou tomamos uma atitude sensata, de encaminhar os "possessos"para os psiquiatras e psiclogos, que tiram qualquer demnio(fantasia) com um Tratamento. Alm disso, se acreditarmos que os demnios podem em raras ocasies, possuir uma pessoa,e manifestar fenmenos NATURAIS (sem lgica),. ento devemos tambm acreditar que os Espritos incorporam, assim como os Orixs,Entidades, ETS,e tudo o mais; pois a analogia exatamente a mesma,no se conseguindo provar nada, desprezando totalmente nosso INCONSCIENTE. As possesses na Bblia apresentam tambm sinais naturais e necessrio estudar todo o contexto e mentalidade da poca, influncias de outras culturas(principalmente a influencia dos Persas. necessrio muito e muito estudo. E com isto se descobriu que os DEMNIOS significavam doenas internas, que no apresentavam sinais externos (por exemplo: a pessoa cega mas com o olho aparentemente normal;ou a Epilepsia), BELZEBU era uma divindade- Deus da sujeira,das moscas. LCIFER- era uma aluso ao rei Nabucodonossor; e DIABO significava Tentao, Pecado,Afastamento de Deus. A teoria do Maniquesmo: Deus bom e Deus mau lutando eternamente, teve sua origem na Prsia, e influenciou outras culturas. Jesus disse que todo Pecado sai do corao do prprio HOMEM. Deus e somente Deus PROVA(assina) sua Doutrina, com Milagres que so Sobrenaturais (Superiores Natureza).

3 - Sempre procurar a medicina... Tenho um filho com 7 anos a mais ou menos 2 anos vem tendo todas as noites uma espcie de pesadelo: Acorda transpirando muito,corpo tremulo,olhos abertos, falando coisas como se estivesse vivenciando, at parece estar em transe. No sei o que fazer ou como definir estas atitudes, pois um menino saudvel.

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O que isso? O que devo fazer ? perigoso ? Gostaria de saber mais a respeito. Posso lhe informar sobre o estado do seu filho, que o melhor a fazer buscar um tratamento mdico (atravs de exames verificar a causa... orgnica, psiquitrica ou psicolgica; pois pelo que parece seu filho parece estar impressionado e com medo. No acredite se lhe falarem em incorporaes, viagens astrais, comunicaes ou BESTEIRAS do tipo, e ainda mais se disserem que seu filho tem que desenvolver esses "dons". A que est o perigo, pois se der ouvidos e seguir estes conselhos, vai estimular o inconsciente de seu filho cada vez mais, podendo causar despersonalizao e neuroses.

4 - Fenmenos Extranormais e Paranormais Acessei sua home page sobre Parapsicologia e encontrei ali informaes muito teis a respeito. Mas fiquei com uma dvida, dito que o inconsciente tem um certo raio de ao (max 50 metros) para alguns fenmenos, e porque para outros no tem limites, como o caso da telepatia. Sobre sua pergunta, posso lhe informar o seguinte: Existem os Fenmenos Parapsicolgicos Extranormais e os Paranormais. Os Extranormais envolvem efeitos fsicos (batidas, movimentos de objetos, luzes, aroma, ectoplasma, aporte) todos envolvendo uma energia para a realizao desses fenmenos chamada TELERGIA- energia biofsica exteriorizado nosso prprio corpo.-que tem um raio de ao de no mx 50 metros. Os Fenmenos Paranormais superam o tempo e a distncia (precognio, retrocognio, telepatia, clarividncia) contradizendo todos os princpios de energia conhecida. Uma energia no pode ultrapassar o tempo- AGIR FORA DO TEMPO- assim sendo, os fenmenos paranormais no so fenmenos materiais. Acreditamos na teoria que os fenmenos paranormais s podem ser provenientes(reflexos) da parte espiritual do homem- ALMA- que teoricamente pode ultrapassar o tempo e espao. Assim como nos fenmenos extranormais, uma emoo, preocupao pode desencadear o fenmeno, assim tambm acontece nos fenmenos paranormais, envolvendo sempre o INCONSCIENTE- e ambos so fenmenos incontrolveis e espontneos.

5 - Doenas psicossomticas Sou estudante de medicina e estudo parapsicologia a alguns anos. Acessei recentemente sua pgina e achei muito interessante (e didtica). Porm no concordo com o radicalismo sobre curas espirituais, verdade que no h indcios cientficos da cura por espritos (o que eu tambm no acredito), porm existe o poder de cura da sugesto (na medicina conhecido como efeito placebo), dessa forma os "curandeiros" podem conseguir no s o desaparecimento da dor (que concordo que um grave problema) mas tambm a cura real da doena. Existem indcios da existncia de um sistema imuno-neuro-vegetativo, que seria o responsvel por tais curas.Dessa forma pode-se explicar as curas "milagrosas", concordo que, ao menos aparentemente, no h interveno espiritual, porm se esses curandeiros podem estimular, mesmo que indiretamente, esse sistema, no podemos afirmar que so de todo charlates. Agradeo seu E-mail e lhe informo que os Curandeiros podem no agir todos de m f; muitos agem por ignorncia. O curandeirismo crime descrito no cdigo penal(exerccio ilegal de medicina). A sugesto tem um efeito muito forte sobre o organismo, podendo "curar" doenas tambm sugestionadas(doenas psicossomticas), entretanto, doenas psicossomticas vo e voltam com muita facilidade, se no for equilibrado o sistema psquico dessa pessoa com um tratamento adequado. Diante de toda a pesquisa at agora,

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conclui-se: No existe cura real de doenas por ao de curandeiros; apenas sugesto, suprimindo a dor e (sem a dor, a pessoa no sabe que continua doente e pode acabar morrendo, agradecendo ao curandeiro (que ocultou a doena que pode at matar) e doenas psicossomticas. Uma palavra amiga ou esperana pode FORTALECER o sistema imunolgico que realmente quem cura.

6 - Comunicao com os Espritos Oi, tudo bem? Como eu pode ver em seus estudos sobre espritos, voc afirma que no h contato com os espritos e os seres humanos, agora, como explicar as mensagens que Chico Xavier recebe dos espritos, com todas a caractersticas da pessoa quando era viva(sem a conhecer!) tem a letra idntica com a da pessoa que morreu, reconhecida por algum da famlia, e o ato caridoso que ele faz, no cobrando nada e no obrigando ningum a lhe procurar? Isto , ele no vive disso, ele apenas consola coraes em sofrimentos, que perderam entes queridos, qual o significado de viver e morrer, para voc? Isto que acontece com Chico Xavier e muitos outros Famosos mdiuns Fraude? Gostaria de obter respostas, pois quando uma pessoa perde um ente querido, ela tenta de qualquer maneira, consolar-se, e muitas vezes enganada, mas no meu caso sempre tive afinidade com este tipo de coisa(espritos) e quando perdi meu irmo tive conscincia absoluta para saber o que era verdade e o que era mentira. Muito Obrigado, e espero por sua resposta. Agradeo seu E-mail e fico contente pelo seu interesse.Um questionamento pessoal j de grande valia, em vez de aceitar tudo passivamente o que a mdia ou o modismo nos sobrecarrega constantemente. O assunto muito extenso, mas vamos tentar resumi-lo de acordo com suas perguntas.Vamos por ordem: Realmente, em todos os estudos feitos pela Parapsicologia cientifica, constatou-se que nunca houve comunicao de mortos com vivos.O que h sempre, quando no for fraude, a estimulao do Inconsciente da pessoa a tomar o lugar do Consciente (Transes, Estados Alterados de Conscincia),e, a partir da, sem a pessoa se dar conta (pois o Inconsciente), toda uma fantasia(confabulao), mudana de voz, de atitudes, gestos que impressionam,etc., podendo ocorrer tambm neste estado que mais propcio,Fenmenos Parapsicolgicos,tais como HIP -Captao do pensamento a curta distncia,Xenoglossia-(Falar outros idiomas que a pessoa escutou anteriormente e esqueceu, mas o inconsciente no esquece de nada),Telecinesia,etc. A respeito de Chico Xavier, podemos falar o seguinte: Praticamente em toda a sua vida, ele entra constantemente em transe para psicografar(estimulando o Inconsciente a tomar o lugar do Consciente, que perigoso para a sade psquica). Assim sendo, seu Inconsciente tem mais facilidade(porm no controlvel a vontade) de captar pensamentos e preocupaes das pessoas que o procuram.Aliando a HIP-Hiperestesia Indireta do Pensamento com seu dom literrio, que prprio dele, faz muitas psicografias imitando a letra do falecido pois capta por HIP, o estilo da letra que o parente conhece; e fornece informaes que o s o parente conhece ( claro: a prova seria o esprito fornecer informaes que os vivos no conheam, depois comprovar o fato). Sobre a caridade de Chico Xavier, no estamos discutindo isso; a caridade sempre vlida em todas as pessoas e religies. O que estamos abordando que Chico Xavier, talvez realmente pense (de boa f) que se comunica com Espritos, mas na verdade est se comunicando com seu prprio INCONSCIENTE. No estou discutindo a sobrevivncia aps a morte, a qual acredito, e a Filosofia, teologia e parapsicologia defendem. O que estamos discutindo a comunicao de mortos com vivos, que totalmente diferente. Voc me perguntou se outros mdiuns famosos fraudam;e lhe Respondo: "Constantemente". Desconfie sempre das Operaes Espirituais.Na maioria das vezes,nem a estimulao do Inconsciente. pura Fraude.. Espero ter esclarecido alguns pontos.Recomendo a leitura de algum livro indicado no site.

7 - Diversas Parapsicologias? Se h ento uma grande variedade de interpretaes para os fenmenos parapsicolgicos; se os catlicos, representados na figura do Pe Quevedo, e os espritas representados por outra figura (desculpe no

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possuir nenhum nome para representar a corrente esprita na parapsicologia), ento significa que as divergncias que existem so de ordem religiosa? Seria possvel que cada lado esteja querendo justificar sua interpretao de f e, ao mesmo tempo, colocar em dvida as posies religiosas do outro? Certo de sua ateno, agradeo. Interpretaes podem ser muitas, e de muita discusso.; mas concluses com Desafios e Provas quase ningum se atreve a fazer. Ora, a Parapsicologia est cheia de desafios para os mediuns e espritos.Por exemplo: uma operao espiritual curar uma simples Crie dentria. - Movimentar objetos ou barulhos sem a presena de pessoas a menos de 50 metros. - Cicatrizao instantnea- Adivinhar 4 de 5 cartas de baralho, etc, etc. Esses so alguns dos desafios. Alm disso, a Parapsicologia usa a Psicologia, Psiquiatria,Medicina,Hipnologia, Ilusionismo etc, para explicar logicamente as incorporaes, sugestes, auto hipnose, transes, truques,adivinhaes que acontecem em ambiente esprita ou no. Para cada idia surgida em que lugar, por qualquer pessoa, por pior e absurda que seja, sempre haver seguidores ( preciso raciocinar- as provas so necessrias...). A parapsicologia "tenta" libertar o homem, com estudo, lgico e baseada em outras cincias, das supersties, dos medos e charlates que se aproveitam da boa f popular...

8 - Testes de Percepo Extra-Sensorial Inicialmente quero dizer que gostei muito da pgina que esclarece ao pblico os fenmenos que de tantas maneiras interfere na vida de tanta gente.Pena que este assunto no seja abordado para camadas populares que so exploradas.De qualquer maneira,a algum pblico j chega uma explicao cientfica e isso muito bom, revelador.Mas vou a pergunta, espero poder explicar-me: H algum teste que identifique a pessoa ter algum desses fenmenos? E,se isto for possvel, se vocs no podem lanar na pgina, um teste de anlise. Os fenmenos parapsicolgicos no so controlveis e sim so espontneos.

Existem sim alguns testes para medir a quantidade de acertos. Alguns testes, voc pode encontrar no Site http://www.nscee.edu/ Mas o laboratrio ou mesmo a frieza de testes no nos d a dimenso do que uma telepatia ou uma precognio, que esto quase sempre ligadas emotividade.

9 - Xenoglossia Pelo o que eu entendi sobre xenoglossia, a pessoa com a qual ocorre esse fenmeno deveria ter tido algum contato com a lngua em questo. O caso o seguinte, constantemente eu tenho contato com pessoas que acreditam cegamente na ocorrncia de fenmenos decorrentes de espritos, e eu tenho uma grande tendncia a no acreditar e tentar contestar. Porm como no maiores informaes para poder debater muitas vezes fico sem argumentos, por esse motivo que pretendo a partir de agora comear a informar um pouco mais sobre o assunto e achei que uma maneira bem coerente seria comear a pesquisar sobre parapsicologia. Eu perguntei sobre a xenoglossia, porque um dos argumentos que me apresentaram a pouco tempo para provar a existncia de vidas passadas foi o seguinte : Uma pessoa teria feito regresso de suas vidas passadas e durante a regresso comeou a falar uma lngua muito estranha. Foi levado ao conhecimento de especialistas que no conseguiram reconhecer de que lngua se tratava. Depois de muita pesquisa e estudo descobriu-se que era uma lngua muito antiga e rara, mas que realmente teria existido. Desse modo como poderia a pessoa estar falando essa lngua, se at mesmo pesquisadores do assunto a desconheciam ? Ento essa seria a prova de que a pessoa teria voltado a uma de suas vidas passadas.

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Eu no aceito como sendo prova alguma, porm no sei explicar. Talvez voc j tenha ouvido algo sobre esse caso ou outro parecido, e possa me informar um pouco mais. Eu anotei a bibliografia que estava no seu site e pretendo procurar para ler. Agora que voc que eu estou recm iniciando a ter contato com esses assuntos para poder ter argumentao em discusses do gnero, talvez possa me indicar por qual tipo de literatura comear ou outra sugesto qualquer. Desde j, fico muito agradecido. A primeira atitude do Parapsiclogo afastar e analisar a possibilidade de fraude (consciente ou inconscientemente), que ocorrem com muita freqncia por motivos os mais diversos. No caso exposto, precisaria fazer um trabalho de investigao com relao a todos os envolvidos, mas vamos supor que realmente no houve fraude. Essa pessoa que foi levada a especialistas pode simplesmente por HIP Leitura do pensamento Inconsciente (a poucos metros) ou Telepatia (a longa distancia) ter captado dos especialistas (que poderiam no se lembrar de conhecer aquela lngua,mas pelo seu trabalho alguma vez j a teriam estudado. H inmeros manuscritos ou hierglifos atualmente que os pesquisadores no conhecem o significado e nenhum mdium conseguiu descobrir, com suas comunicaes espirituais ou regresses.Pela sua histria, essa lngua j se tinha estudado, s que aqueles pesquisadores desconheciam (depois de muita pesquisa e estudo descobriu-se que era uma lngua muito antiga e rara),ento no se pode afastar a idia de Telepatia ou Hip.

Fonte bibliogrfica. Livro : A face oculta da mente Pg:113 a 139 Autor": Oscar Gonzalez Quevedo Editora: Edies Loyola

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