Psicologa y psicologa social: aproximacin conceptual.

La psicologa social es una de las 4 ramas fundamentales de la Psicologa cuyos orgenes se remontan a inicios del siglo XVI. Sus inicios datan especficamente de 1879 con la aparicin de la Vlkerpsychologie o Psicologa de los pueblos, desarrollada por Wilhelm Wundt.

La psicologa social es el estudio cientfico de cmo los pensamientos, sentimientos y comportamientos de las personas son influidos por la presencia real, imaginada o implicada de otras personas.[1] Segn esta definicin, cientfico refiere al mtodo emprico de investigacin. Los trminos pensamientos, sentimientos y comportamientos incluyen todas las variables psicolgicas que se pueden medir en un ser humano. La afirmacin de que otras personas pueden ser imaginadas o implcitas sugiere que, de manera indefectible, estamos influenciados socialmente, incluso cuando: a) No hay otros individuos presentes -como cuando vemos la televisin-, o b) Seguimos normas culturales internalizadas.
La Psicologa Social puede ser definida tambin como la ciencia que estudia los fenmenos sociales e intenta descubrir las leyes por las que se rige la convivencia.

El aparato psquico: su formacin y la construccin de las instancias.

Se denominara cuerpo psquico, al sistema de integracin de la vida de relacin que adopta el individuo a su medio y que asegura su autonoma. Es decir, a la organizacin de todos los elementos del psiquismo, de todas las fuerzas de la vida psquica de forma integrada para mediatizar el organismo con su medio.

El aparato psquico estara as constituido por tres elementos: Consciente. Preconsciente. Inconsciente. Consciente Se trata de la parte del aparato psquico ms prxima al mundo exterior y se encuentra entre este y la memoria. Su funcin es fundamentalmente perceptiva, registra la informacin procedente del exterior y tambin la del interior. Propias de este sistema son tambin las funciones del pensamiento, razonamiento y rememoracin. Es a l tambin a quien le toca el dominio y control de la motilidad. Sin embargo, el consciente no memoriza nada, esto le corresponde a otro elemento que es el preconsciente, del cual hablaremos ms tarde.

Segn esto vemos que la conciencia es el carcter imprescindible de lo psquico, sin embargo, los procesos intelectuales ms complicados y correctos, a los que no se les puede negar el nombre de procesos psquicos, pueden desarrollarse sin intervencin de la conciencia del individuo. El hecho de que para llegar a la conciencia tengan que pasar las excitaciones por una sucesin invariable, esto es, por una serie de instancias, hecho que nos fue revelado por las transformaciones que la censura les impone, nos sirvi para establecer una comparacin especial con el siguiente elemento. Preconsciente El sistema preconsciente aparecera como una pantalla entre el sistema inconsciente y la conciencia. El sistema preconsciente no slo cerraba el acceso a la conciencia, sino que dominaba tambin el acceso a la motilidad voluntaria y dispona de la misin de una carga de energa psquica mvil, de la que nos es familiar una parte. Comprende los pensamientos y vivencias que en un momento dado no son conscientes, pero que pueden convertirse en tales, mediante un esfuerzo de atencin, a diferencia de lo inconsciente que indica los procesos y los contenidos psquicos activamente rechazados de la conciencia por fuerzas intrapsquicas, como la censura y la represin. Por lo tanto aunque sus contenidos no se encuentran en el campo de la conciencia pueden estarlo en cualquier momento. Sus contenidos son accesibles a la conciencia, sin que para ser parte de ella tengan que superar una censura represiva, sino ms bien una censura de tipo selectiva ya que no caben todos los contenidos del exterior en nuestra memoria. As pues cualquier informacin que llegue a nuestro sistema perceptivo, aunque luego sea reprimido, dejar de estar en el campo de la conciencia para pasar al preconsciente, al mismo tiempo que contenidos del preconsciente pueden pasar al consciente sin ningn esfuerzo. Inconsciente Es la parte ms arcaica y originaria del psiquismo y al mismo tiempo la parte ms prxima a los confines somato-psquicos, a las fuentes pulsionales. Se considera como el habitculo de tos impulsos innatos, los sentimientos, los deseos, los recuerdos reprimidos, etc; y se caracteriza porque, en general, sus elementos son inaccesibles a la conciencia, solo pueden acceder a esta a travs del preconsciente, que cumple la funcin de censor o filtro, por medio de la crtica o represin, excluyendo los elementos inconscientes que pueden daarle. Es un concepto derivado de la cura psicoanaltica y pone de manifiesto que el psiquismo es ms que lo consciente y que ciertos contenidos solo se vuelven conscientes cuando en el proceso curativo se superan las resistencias. Los contenidos del inconsciente son contenidos reprimidos cuyo acceso al sistema preconsciente y consciente les ha sido negado por la accin de la represin. Estos contenidos son de origen filogentico y de la vida del individuo concreto especialmente en su infancia. Estos contenidos se rigen exclusivamente por el principio del placer. Se ha podido considerar el inconsciente como un lugar psquico, como un sistema con un contenido, con unos mecanismos y quiz con una energa especficos. Entre lo consciente y lo inconsciente se halla una barrera energtica llamada "censura". As, como comentbamos, se distinguen dos tipos diferentes de representaciones no conscientes: las preconscientes, que fcilmente pueden convertirse en conscientes, y las inconscientes, positivamente rechazadas pero eficientes, determinantes de la elaboracin de los sueos, por ejemplo, de los actos fallidos o de los sntomas neurticos o psicticos. Durante mucho tiempo se quiso identificar lo inconsciente con lo rechazado. El rechazo nos lleva al representante psquico del impulso, de suerte que la funcin del rechazo no es suprimir la representacin nacida del impuso sino mantenerlo en el estado de representacin inconsciente. El mantenimiento del rechazo precisa, por consiguiente, un permanente consumo energtico. Lo rechazado ejerce una presin constante en la direccin de lo consciente, y ste, por una contrapresin equivalente, ha de mantener el equilibrio. El rechazo es el causante de la amnesia infantil, segn lo cual, el olvidar los recuerdos de los primeros aos no obedecera a la falta o abolicin de una fijacin de los recuerdos, sino que sera la consecuencia del rechazo; tambin tiene que ver con el paso a lo consciente de algunos impulsos de la libido, de los impulsos sexuales. El inconsciente constituye el fondo de toda vida psquica cuyos fenmenos conscientes no son sino simples manifestaciones. Los fenmenos conscientes no son sino la parte ms superficial de la vida psquica. En su libro "La interpretacin de los sueos", Freud lleg a la conclusin de que un sueo es la expresin consciente de una fantasa inconsciente o deseo que es fcilmente accesible a la vida en la vigilia. Segn Jung disenta de Freud en su concepto del inconsciente como molde original de la personalidad y no nicamente de la parte reprimida. Este autor introdujo el trmino de inconsciente personal" para referirse a las actitudes,

impulsos y sentimientos que han sido reprimidos como incompatibles con el yo ideal de la persona y que aparecen en los sueos y fantasas del individuo. Este modelo que considerara el aparato psquico desde un punto de vista tpico (espacio) se abandon por otro ms dinmico que considera la personalidad formada por tres instancias activas que tienen intereses diferentes y que pueden entrar en conflicto (Modelo estructural de la personalidad). Sobre esta base se pueden estudiar las instancias del Ello, Yo (Ego), y Superyo (Superego). An cuando en los nuevos componentes advertimos las caractersticas del inconsciente de sus primeras descripciones, se les reconoce un origen y una parte conscientes. Ello Es el fondo de las pulsiones de la personalidad; lo que la personalidad tiene de heredado, constitutivo y pulsional se expresa psicolgicamente en el ello. Se encuentra en l la energa psquica tanto ertica o libidinosa como destructiva o agresiva. Incluso, cuando con el tiempo se desarrolle el Yo y el Superyo, toda la energa de estos tiene su origen y fuente en el Ello. Al principio el ser humano solo es pulsin, el recin nacido es solo ello. Correspondera a la parte ms antigua, al polo de los impulsos de la personalidad, que se confunde con los sistemas inconscientes de la primera teora del armazn psquico. Se encuentra totalmente en el reino de lo inconsciente, aunque no sera todo el inconsciente, pues como se ha dado a entender, tambin una parte del Yo y del Superyo forman parte del inconsciente. Se presenta de forma desorganizada y bajo la influencia de los procesos primarios; viene a ser como la reserva de la energa libidinosa y agresiva que guiada por el impulso del placer, busca la satisfaccin total e inmediata de los impulsos instintivos. El Ello es la parte del inconsciente en que residen los instintos primarios, y est libre de las formas y principios de la persona social consciente. Pero no es un simple almacn de impulsos, heredados e innatos, sino que comporta unos contenidos, producto de adquisicin, pero rechazados. No se ve afectado por l tiempo ni perturbado por las contradicciones; ignora los juicios de valor, el bien y el mal y la moral. Unicamente trata de satisfacer sus necesidades instintivas segn el principio del placer. El Ello se rige nicamente por el principio del placer, solo busca satisfaccin inmediata al margen de cualquier consideracin como la supervivencia, la defensa de los peligros, los principios morales o la convivencia social. El hecho de que sea un caos lleno de una energa producida por los impulsos, pero carente de organizacin y voluntad, no quiere eso decir que no posee una estructura especfica, caracterizada por dominar en ella, el principio del displacer-placer, o el paso directo de la excitacin a la descarga. Tiende en el inconsciente hacia unos objetivos y finalidades ajenos a la realidad sino ms bien "fantasmticos". Desde un punto de vista econmico el Ello constituye el primer almacn de energa psquica; desde un punto de vista dinmico, entra en conflicto con el Yo y con el Superyo. El origen de las diversas instancias aparecen ms bien como una progresiva diferenciacin, una continuidad que va desde la necesidad biolgica al ello y desde este al Yo y al Superyo. Yo Hay autores que diferencian el Ego del Yo, que es la persona en su totalidad, en tanto que el Ego es una instancia psquica que se define por sus funciones. Se puede identificar con la parte potencialmente consciente o preconsciente. La actividad del Yo es consciente en cuanto representa la percepcin externa, la percepcin interna y el proceso intelectual, y desempea una funcin en los intereses y sentimientos morales y estticos; pero puede ser preconsciente, con posibilidad de llegar al campo de la consciencia cuando haga falta, y tambin puede ser inconsciente partiendo de las experiencias y sentimientos rechazados y, en cierta medida, de sus mecanismos defensivos. El Yo acta como mediador entre la persona y la realidad externa, entre el Ello y el mundo exterior, entre el Ello y el Superyo, una posicin entre los instintos primarios y las exigencias del mundo exterior. Percibe las necesidades de la propia persona, tanto fsicas como fisiolgicas, y las cualidades y actitudes del ambiente. Valora e integra estas percepciones de manera que busca que las exigencias internas se pueden ajustar a los requerimientos externos. Las otras dos instancias psquicas de la personalidad, el Ello y el Superyo, se relacionan con el Yo intentando siempre alcanzar un equilibrio. El Superyo est formado por la asimilacin de las normas culturales que rigen una sociedad. El Ello es una reserva de energa que guiada por el instinto del placer, busca la satisfaccin total e inmediata de los impulsos instintivos. El Yo forma una parte muy especfica del Ello en contacto con la realidad, y desempea funciones de relacin del organismo con el medio ambiente que le rodea, con la realidad social y cultural. Asume la funcin

autoconservadora, cumple la funcin de toma de conciencia de los estmulos externos y mediante su accin impone al mundo exterior los cambios que le favorecen. En cuanto a lo que sucede en su interioridad, asume su funcin conservando el control de sus exigencias instintivas, decidiendo si convienen satisfacerlas, postergando su satisfaccin para el momento ms favorable o suprimiendo por completo sus excitaciones. Entre las funciones del Yo se destacan la de la eleccin de los medios adecuados para conseguir un objetivo, la de buscar soluciones, la de ejercer un control y ejecutar, de suerte que algunos consideran estas funciones como guardianes de la funcin de esa tica sinttica de la personalidad. Desde el punto de vista psicoanaltico no hemos de considerar al Yo como una parte racional y lgica de la personalidad en el sentido de la psicologa clsica, an cuando su estructura est dominada por el principio de la realidad, o sea por un pensamiento objetivo, socializado, racional y verbal. Se ha podido hablar de un Yo dbil, temeroso de los impulsos del subconsciente, y un Yo fuerte que permite desarrollar con entera libertad los impulsos compatibles con el principio de la realidad y capaz de adecuar los restantes a sus intereses. Por eso la produccin de reacciones de angustia es una de las ms importantes funciones del Yo. Aparece siempre que siente su integridad amenazada por peligros internos y externos. El rechazo es uno de los mecanismos de defensa del Yo, pero hay otros como son la denegacin, la proyeccin, la formacin reaccional, la anulacin retroactiva, etc. Considerando que la estructura psquica del Yo procede de una progresiva diferenciacin que ha tenido su punto de origen en el Ello, puede presentarse como si el Yo fuera el resultado de un proceso de diferenciacin en el que el Yo se convierte en una organizacin estructurada y opuesta al Ello. El desarrollo del Yo es el resultado de tres factores: las caractersticas del Yo hereditario, los influjos de los impulsos instintivos y el influjo de la realidad exterior. As el Yo surge por la influencia paulatina y creciente del mundo exterior sobre el Ello. El Ello al verse obligado a mantener un equilibrio con la realidad exterior adquiere cierta especializacin en sus relaciones con este, surgiendo de este modo el Yo. El Yo se va perfilando a travs de una serie de identificaciones y diversos objetos exteriores. El Yo nace como instancia responsable del mantenimiento del equilibrio de todo el organismo con el exterior. Superyo Es la parte inconsciente de la personalidad que controla las actividades conscientes. Se ha considerado que es una modificacin del Yo por interiorizacin de las fuerzas represivas con que se encuentra el individuo en su desarrollo. Su papel viene a ser el de juez o censor del Yo. Su accin se manifiesta en la conciencia moral, en la autocrtica, en la prohibicin y funciona en oposicin a la gratificacin de los impulsos o enfrentndose a las defensas que el Yo opone a dichos impulsos. Es una especie de censura que inspira el sentimiento neurtico de culpabilidad y autocastigo; es la instancia represora por excelencia, el soporte de todas las prohibiciones y de todas las obligaciones sociales y culturales. El Superyo se forma al identificarse el nio con sus progenitores idealizados y, posteriormente, con la autoridad o la ley de que es depositario. Segn Freud esta parte inconsciente de la personalidad aparece en el nio con ocasin del desplazamiento al interior del inconsciente de sus tendencias instintivas (pulsiones) en particular de su afinidad sexual a la persona de sus padres (complejo de Edipo). El nio renuncia a satisfacer sus deseos edipinianos y transforma su carga afectiva hacia los padres en una identificacin con ellos, e interioriza la prohibicin; el padre se torna en gua moral y cualquier imperativo toma por modelo la primitiva prohibicin. Adems de la funcin de censura, el Superyo preside tambin la formacin de los ideales, funciones imaginarias del Yo, cuyas complejas relaciones con l es uno de los grandes problemas psicoanalticos que implican a los problemas de identificacin. La severidad del Superyo no es proporcional a la de los padres, ya que, debido a la intervencin de los procesos de identificacin imaginaria, puede ser grande la diferencia entre las prohibiciones establecidas por el entorno y las exigencias del Superyo del sujeto. As, se puede constatar la existencia de un Superyo ms rgido y escrupuloso en aquellos individuos en los que debe llenar la ausencia, en el contexto familiar, de una referencia estructural esencial, la de la ley en su sentido ms amplio. Existen diferentes ideas segn los autores para teorizar la diferenciacin del Superyo. M. Klein admite que la formacin del Superyo es anterior, no en la forma estructurada de conciencia moral, sino como dimensin inconsciente y fantasmtica de la funcin prohibitiva o destructora de los padres. Segn R. Spitz, hay dos formas de acercarse al problema del Superyo: el primero entiende que est presente en forma primitiva desde el primer momento, y el segundo se basa en la idea de los ncleos del Yo primitivo que, progresivamente, se va diferenciando y sintetizando.

El correcto equilibrio de estas tres instancias de la personalidad asegura la estabilidad psquica, mientras que la desproporcin entre los elementos del aparato psquico supondran la aparicin de la patologa. Los sntomas neurticos surgen, pues, ante el fracaso del Yo de mediar entre los impulsos instintivos del Ello (erticos y destructivos), la realidad externa y las demandas del Superyo. Constituyen un compromiso entre el deseo (pulsin) y la defensa. Los sntomas representan un intento de conciliacin entre las satisfacciones de las pulsiones del Ello y la seguridad del Yo marcada por las exigencias del Superyo. Segn la teora psicoanaltica, la neurosis es la expresin de una mala estructuracin del Yo, incapaz de controlar las fuerzas instintivas del Ello y las exigencias sociales, por esta razn, el neurtico es una persona que fracasa ante s mismo y en su relacin interpersonal y social. Los sntomas seran la expresin simblica de un conflicto psquico infantil que permanece inconsciente. En este contexto, las diferentes formas clnicas de las neurosis dependen del estadio evolutivo en que se produjo la fijacin.

reas de la conducta: cuerpo, mente, mundo externo.

La MENTE ocupa el lugar central ya que en ella se origina la conducta; el cuerpo incluye a la mente y se vuelve predominante en cuanto los movimientos fsicos cobran importancia; el MUNDO EXTERNO incluye al individuo completo, le da el contexto del que formaran parte los otros individuos que interactan con el observado, as como lo que este produzca con su conducta. reas y dimensiones de la conductaLa conducta es todo lo que el sujeto hace y se puede manifestar en dos dimensiones: externa o interna, segn pueda o no ser observado por otro.La conducta se manifiesta de distintas formas, se expresa como fenmeno en las llamadas reas. Las reas de manifestacin de la conducta son: cuerpo (Ej. Caminar, sonrer), mente (Ej. Pensar, soar) y mundo externo (Ej. Hablar con otro, bailar)Cualquier conducta humana ocurre en las tres reas en forma coexistente aunque siempre se da en forma predominante en alguna de ellas. Se dice que una conducta pertenece a determinada rea de acuerdo con aquella en la que se manifiestas predominantemente.rea Mente: imaginar, estudiar.rea cuerpo: comer, manejar, sonrojarse.rea mundo externo: exponer una leccin, concurrir a una cita.

Afectividad
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Una chica besa en la mejilla a un beb. El beso es un smbolo de afecto. En psicologa se usa el trmino afectividad para designar la susceptibilidad que el ser humano experimenta ante determinadas alteraciones que se producen en el mundo real o en su propio yo. Tambin se conoce como el amor que un ser humano brinda a alguien.
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El predominio de la reaccin sexual sobre la percepcin y el pensamiento. La inhibicin de las funciones conscientes. Dirigir el sexo, las tendencias y el querer hacia "objetivos" determinados. Oscilar entre dos polos sexuales: lo agradable - lo desagradable.

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Segn Baruch de Spinoza, las afecciones fundamentales son tres: 1) Alegra 2) Tristeza 3) Deseo Trat de que esas partes fueran puramente corporales, de que estuvieran al nivel del apetito, es decir, no acompaadas por la conciencia. Las emociones, estrictamente hablando, suponen una idea del objeto; el amor, por ejemplo, es un modo de la conciencia que incluye una idea del objeto amado.[1] Podemos mencionar las definiciones de los afectos, segn Spinoza:[2] El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a obrar algo por una afeccin cualquiera dada por ella. La alegra es la transicin del hombre de una menor a una mayor perfeccin. La tristeza es la transicin del hombre de una mayor a una menor perfeccin.