CULTURA DE PAZ

Como punto de partida, no se puede reducir la paz a la simple ausencia de guerras o a la no violencia, pues es una definicin sumamente pasiva que no encierra su verdadero sentido. Esther de Zavaleta (1986:43) plantea algo ms concreto: "es un sistema para regular y manejar racionalmente los conflictos en las esferas de la vida personal y social. Es un proceso por el cual se va logrando paulatinamente la solucin de conflictos. Es la consecuencia del anlisis y la discusin continua de los enfrentamientos a los que se llega a comprender y dominar por la educacin. Es una tarea de los hombres de comprederse a s mismos y a los dems". La paz adems, implica la transformacin de la realidad, implica cambio a una sociedad en donde imperen valores tales como: la justicia, la libertad, la igualdad, la solidaridad, la tolerancia y la verdad, entre otros. En el caso de la cultura de paz, se trata de una sociedad en la cual imperen los valores antes mencionados, los cuales son universales. Sin embargo, como ya se deca antes, existen dos pilares que sostienen una cultura de paz: el comportamiento pacfico y el manejo de juicios crticos. En cuanto al comportamiento pacfico, se puede decir que se manifiesta en el ser humano que busca y analiza las causas de la hostilidad, que es capaz de reconocerlas, pero que tambin es capaz de manejar las agresiones. Ello implica un comportamiento inteligente frente a los conflictos, la capacidad de analizarlos y reflexionar en torno a ellos, identificar las causas de los conflictos (y no slo las causas superficiales), controlar el potencial agresivo, saber convivir con los dems, ser capaz de ganar y de perder, pero sobre todo, buscar la resolucin de los conflictos por las instancias adecuadas: el dilogo, la negociacin, los medios legales. Sobre el manejo de un juicio crtico se puede definir como la capacidad de salirse de s mismo (salir del egocentrismo), de reconocer que los otros tambin tienen su punto de vista vlido ("su verdad"), reconocer que existen varios ngulos de mira sobre una misma cuestin, dejar los prejuicios y estereotipos afrontndolos de manera crtica, buscando sus causas para transformarlos y no actuar con base en ellos. Ser capaz de encontrar las causas de los conflictos, tener capacidad de empata, es decir, ponerse en el lugar del otro, desechar explicaciones simplistas de la realidad, tener capacidad de ser receptores crticos frente a los mensajes de los medios de comunicacin, consultar varias fuentes, no dejarse llevar por rumores, pero sobre todo, tener la capacidad de ser tolerantes. Sin embargo, no se puede hacer una investigacin que "juzgue" a los animadores desde una teora. Al contrario, este estudio pretendi tener estos elementos como gua para comprender el pensamiento de los animadores de los grupos juveniles, desde sus propias mediaciones. Aqu se habla entonces, de la Teora de las Mediaciones, una de las teoras crticas latinoamericanas de la comunicacin.

UN PENSAMIENTO MEDIADO
El ser humano est determinado por diversos factores, l interacta con la realidad, con los mensajes, no es un receptor acrtico ni un mero ejecutor de rdenes, como algunas teoras de la comunicacin pensaron aos antes. Desde la propuesta de Martn Barbero y Orozco (Teora de las Mediaciones, 1994), el ser humano tiene un pensamiento determinado por variadas mediaciones (cognoscitivas, institucionales, del entorno, estructurales, de etnia, etc.). Es decir, en un pas como Guatemala, no se puede concebir que "todos" piensen igual, que "todos" interpreten de igual manera la realidad, pues es un territorio marcado por la multi-culturalidad, la diversidad tnica, la divisin urbano-rural, etc.

Especialmente en los jvenes guatemaltecos, es preciso tomar en cuenta que su pensamiento est mediado, y una de las principales mediaciones es la guerra y todo lo que ella gener en lugares como el altiplano donde sta se vivi de manera directa. Por lo mismo, no se determin de igual manera el pensamiento de los jvenes urbanos (aunque la guerra tambin lleg ah) que el de los jvenes rurales, donde se dieron enfrentamientos directos y hubo pueblos enteros masacrados. Los resultados sobre el manejo de elementos de la cultura de paz en los animadores juveniles se interpret desde las mediaciones ms determinantes: la guerra, la etnia, la institucin a la que pertenecen.

LA CULTURA DE PAZ EN LOS ANIMADORES DE LOS GRUPOS JUVENILES DE "TACTIC"

Como ya se hablaba de los determinantes del pensamiento de los sujetos investigados, es indispensable conocer ms de cerca quines son ellos. Los jvenes guatemaltecos en general, nacieron y crecieron en un contexto de conflicto armado. Sin embargo, en algunos lugares los mismos jvenes han estado organizados, a pesar de la represin y el terror emprendido contra otros grupos comunitarios. Desde hace varios aos se han venido formando y fortaleciendo los grupos juveniles como instancias que renen a individuos desde 12 hasta 23 aos aproximadamente, y que se juntan semanalmente para reflexionar sobre cuestiones religiosas, pero tambin para transformar la propia realidad de su comunidad, a veces con acciones sencillas, otras veces, con acciones de mayor impacto (como el planteamiento de pequeos proyectos). Casi siempre estos grupos, estn ligados a las iglesias, tanto catlicas como protestantes. En cuanto a la comunidad Tactic, es municipio del departamento de Alta Verapaz. Lo importante en este caso, es decir que se vio rodeada de la guerra, pues limita con el departamento de El Quich, donde la guerra fue ms cruenta y declarada. Sin negar los hechos sangrientos que afectaron al mismo departamento de Alta Verapaz, como la masacre de Panzs en 1978 y de Xamn en 1995, por citar algunas. En Tactic existen once grupos juveniles, casi la totalidad de la poblacin pertenece a la etnia pokomch. Y todos ellos trabajan unidos a las parroquias catlicas, unidos en la llamada Pastoral Juvenil Pokom. Existe un grupo de coordinacin de los animadores de todos estos grupos, que se renen peridicamente. El 57% de estos sujetos son de sexo masculino y el 44%, femenino, y la mayora slo posee estudios de primaria incompleta (65%).

MANEJO DE ELEMENTOS BSICOS PARA EL COMPORTAMIENTO PACFICO Una mediacin importante dentro del conflicto armado fue la llamada Guerra de Baja Intensidad, caracterizada por el ocultamiento de la informacin, el ataque directo a la poblacin civil como estrategias de contrainsurgencia, el manejo de factores psicolgicos para explotar resentimientos y dividir a la poblacin, el desmembramiento de la organizacin ciudadana, etc. Ello, influy en los siguientes

resultados. La mayora de los animadores piensa que los conflictos son malos (57%). Sin embargo, los conflictos no son malos, lo negativo es resolverlos de manera violenta, pero en s mismos, ellos son parte de la dinmica de la sociedad. Pero, puede ser que los jvenes aprendieron durante la guerra a evitar el choque, a no disentir, pues se les ense a travs de la violencia que "pensar diferente" era "malo", y se puede creer que entonces "hay que evitar los conflictos". Otro aspecto importante es darse cuenta de que conflicto no es lo mi smo que violencia, pueden darse conflictos que se resuelven por medio del dilogo de manera pacfica y por lo tanto, no son violentos. Sin embargo, la mayora de los animadores (70%), piensan que conflicto es sinnimo de violencia. El problema es que inmediatamente, el joven relaciona la palabra conflicto con la guerra interna que vivi Guatemala, que de hecho, fue violenta. A la paz, como se indic antes, debiera entendrsele como algo ms que la simple ausencia de guerra. Sin embargo, la mayora (52%) cree que "la paz es slo la ausencia de guerra". Adems, creen en un 57%, que el comportarse pacficamente consiste en evitar los conflictos. Sin embargo, lo acertado es resolver los conflictos de manera razonable y no evadirlos o pretender eliminarlos. Pero aqu se nota el aprendizaje de la guerra: evitar disentir, evitar manifestarse en contra de un sistema, para vivir sin problemas, pues quienes no evadieron los conflictos fueron perseguidos y asesinados. El ignorar los conflictos no es nada sano para una sociedad en reconstruccin, pues lo ms seguro es que se vayan acumulando en lo ms profundo del ser, como sucedi durante la guerra. El conflicto armado ense adems, que la nica manera viable de resolver las diferencias era por medio del uso de la fuerza incluso fsica, de la agresin y la eliminacin de quienes se oponan a ciertas ideas. No se est consciente de que hay otras maneras que ofrece el sistema democrtico para solventar las diferencias, de que hay instancias legales creadas especialmente para ello. Esto se comprueba cuando la mayora de animadores confa ms en las medidas agresivas antes que en las medidas legales: El 83% est de acuerdo con que lo primero que debe hacer un grupo dentro de una sociedad, para que le solucionen un problema, es una manifestacin. Dnde quedan entonces, las instancias legales? No habra que agotarlas primero? Dejando un poco de lado lo anterior, la principal instancia para la resolucin de conflictos de manera pacfica, es el dilogo, sin embargo, una gran parte de los animadores no sabe explicar en qu consiste (30%), aunque un 26% manifiesta que es "platicar", "hablar con los otros". A la luz de las mediaciones, los guatemaltecos han crecido en una cultura del silencio, de la autocensura. Donde no quedaba otro camino frente al autoritarismo. Que callar. Sin embargo, es una urgencia que los guatemaltecos consideren al dilogo como una herramienta de uso diario, en la convivencia pacfica. El 57% de los animadores no sabe explicar por qu ocurren los conflictos?, y a ello se suman ideas errneas de las causas de los conflictos como: "por envidia", "por maldad", etc. Aqu se presenta una vez ms, la idea de que todo conflicto es malo, pues la nica causa que lo genera es la maldad. No se concibe como un elemento constante en la convivencia, como parte de la misma dinmica de la sociedad. Habra que reconocer que el pensar diferente a quienes dominan no es malo, el estar en desacuerdo no implica "ser malo".

MANEJO DE ELEMENTOS BSICOS PARA LA FORMACIN DE UN JUICIO CRTICO

Si en el caso anterior la principal mediacin, fue de tipo estructural, la guerra. En lo referente al manejo de un juicio crtico se debe destacar como principal mediacin: una etnia marcada por la discriminacin (mediacin cultural, de etnia), las etnias mayas (indgenas) han estado sometidas a una discriminacin muy marcada en Guatemala por parte de los no indgenas (ladinos). Sin embargo, no queda tan ajena la idea de que la guerra ha formado una cultura de violencia, inflexible, intolerante, etc. Parte de las estrategias de una Guerra de Baja Intensidad, donde se remarcaron las diferencias con el afn de dividir a la poblacin. Un parmetro importante sobre el manejo de pensamiento crtico es hasta qu punto se manejan estereotipos. En los ladinos es muy frecuente el manejo de estereotipos con respecto a los indgenas, en los cuales se les hace de menos. Sin embargo, siendo la mayora de animadores de Tactic, indgenas, se trabaja en torno al estereotipo: "los ladinos son aprovechados", frente a lo cual el 62% est de acuerdo. Por lo tanto, los estereotipos se manejan en ambos grupos culturales. Los estereotipos resultan ser juicios nada crticos, y el peligro es que en la misma convivencia, pueden orientar los comportamientos y las acciones, no precisamente hacia la paz. Sin embargo, desde las mediaciones, el manejo de este estereotipo podra tener una explicacin, pues a lo largo de la historia de Guatemala, los grupos no indgenas han dejado al mrgen del poder a los grupos indgenas y los han puesto a su servicio, incluso durante el mismo conflicto armado por parte de los dos bandos. Se insiste en la importancia de un juicio crtico que mueva a la convivencia pacfica, al reconocimiento y valoracin de las diferencias como algo positivo. Sin embargo, el 56% de los animadores est de acuerdo con la afirmacin de que "existen grupos tnicos superiores a otros". Es posible llegar a interiorizar esta idea? Ha llegado a tal grado la discriminacin y marginacin que se asimila una situacin de injusticia como natural? La paz requiere de que todos se sientan iguales, para que as puedan participar en la reconstruccin de la sociedad. Una participacin basada en la igualdad. Pero si desde el principio los mismos guatemaltecos tienen la idea de que existen grupos superiores e inferiores, es difcil partir de esas bases para esta reconstruccin. Complementando lo anterior, el 56% piensa que no son recomendables las relaciones entre grupos diferentes. La mediacin estructural histrica parece haber enseado que cada vez que se juntan dos grupos diferentes (ladino-indgena), el primero ha sacado provecho del segundo. Pero esto puede ser un estereotipo, la paz exige volver a apostar por las Relaciones intertnicas, pero basadas en el respeto mutuo, dejar de lado la desconfianza sembrada por las estrategias contrainsurgentes, "el miedo en el otro". Habra que romper con el aprendizaje negativo de "el otro me va a hacer mal", y abrirse de manera crtica hacia la diversidad. Como se deca anteriormente, un juicio crtico reconoce que no hay verdades absolutas, que existen diversos ngulos de mira sobre un asunto, cada quien mira desde su especificidad la realidad. Pero, el 70% de los animadores creen en que slo existe una forma de ver la realidad. Se podra pensar entonces, que para que exista la paz "todos debemos pensar igual", que no existan diferencias. La diversidad de opiniones enriquece el tema y esto es lo que deben reconocer los

guatemaltecos: que es posible pensar diferente, la democracia lo exige. La paz no es que todos piensen igual. Un tema de importancia para analizar el juicio crtico es el religioso, pues adems de las divisiones de etnia, clase social, etc. A las que ha estado sometida la sociedad guatemalteca, tambin se dan divisiones entre catlicos y protestantes. Esto lleva a pensar en intolerancia religiosa. El 65% de los animadores cree que "hay religiones que estn equivocadas". Y es que en esto tambin ha habido aprendizaje, a los fieles se les ensea que las otras religiones son errneas, ni siquiera, a pesar de los esfuerzos de ecumenismo, existe apertura a nivel de la mayora de las sociedades, al dilogo entre iglesias. Es imposible juzgar a otra religin desde la propia, es imposible juzgar a otra cultura desde la propia, todo ello son manifestaciones de la intolerancia y la paz exige urgentemente actitudes tolerantes. El manejo de prejuicios es otra seal de intolerancia y de la urgente necesidad de trabajar en la formacin de juicios crticos. As, la mayora de los animadores manejan el estereotipo de que "la poltica es sucia" (52%). Sin embargo, este pensamiento puede ser el resultado de los ltimos acontecimientos polticos en Guatemala, como el autogolpe de Estado de Jorge Serrano, o que los mismos polticos no han llenado sus espectativas. Sin embargo, no se puede condenar a la poltica por las actuaciones de los polticos. Si se cree que es sucia, no se participar en ella y la consolidacin de una cultura de paz exige paralelamente la consolidacin de una cultura democrtica. Por ltimo, uno de los puntos trabajados con respecto al manejo de un juicio crtico, se refiere a la visin sobre los medios de comunicacin. El 70% de los animadores est de acuerdo con que "los medios de comunicacin siempre son objetivos e imparciales". Esta respuesta muestra una carencia en una verdadera recepcin crtica frente a los mensajes de los medios, pues no es posible creer ciegamente lo que ah se dice. Los medios presentan propuestas y est en el sujeto darle el significado de acuerdo a su realidad. Basta recordar la realidad que presentaron los medios de comunicacin durante la guerra se habl de los excesos de las campaas de contrainsurgencia? Esa realidad (donde aparentemente no pasaba nada) coincida con la de la mayora de indgenas del altiplano en los aos setenta y ochenta?

JVENES EDUCADORES DE LA PAZ

En este trabajo se establecen algunas carencias en el manejo de una cultura de paz en los animadores de los grupos juveniles de Tactic. Pero estas carencias estn marcadas por una serie de mediaciones que determinaron un pensamiento marcado principalmente por una guerra de ms de tres dcadas. La paz por lo tanto, exige seres con actitudes que tiendan hacia el comportamiento pacfico (no pasivo) y con suficientes elementos que les permitan una visin crtica de la realidad. No es posible negar entonces, que se aprendi de la guerra, que subyace una cultura de violencia en los guatemaltecos que se manifiesta en diversas formas, pero ltimamente con la gran cantidad de linchamientos que se han venido dando en diversas poblaciones, el tomar la justicia por la propia mano. Es posible que las personas se hayan acostumbrado al uso de la violencia para solventar sus diferencias, es posible que se hayan acostumbrado a ver a la muerte como algo natural. Sin embargo, no todo es culpa de la ineficiencia en la aplicacin de la justicia, se debe preparar a la sociedad guatemalteca a hacer funcionar a las

instancias de imparticin de la justicia. stas no pueden funcionar si no se acude a ellas. Por ello, entre otras cosas, una de las principales acciones que se propone con este estudio, es optar por crear en los jvenes una cultura de paz. Y para ello, partir de los animadores de los grupos juveniles, para que ellos sean agentes promotores de la paz dentro de sus mismas agrupaciones. Que sean capaces de transformar la cultura de violencia en cultura de paz, a travs del manejo de elementos para el comportamiento pacfico y para el juicio crtico. Todo ello se plantea de manera ms detallada en la propuesta que se hace al finalizar el estudio mencionado, pero que en resumen plantea capacitar a los animadores de los grupos juveniles como educadores de la paz, para lo cual se cre un programa que incluye cuatro grandes temas: El papel del animador de un grupo juvenil en Guatemala,. El significado de la paz para Guatemala, El comportamiento pacfico y el manejo de un juicio crtico. En el curso se le proponen los contenidos para que l se convierta en mediador de los mismos para su grupo y genere un propio proceso de enseanza-aprendizaje desde la situacin particular de su comunidad. Es posible dejar atrs la cultura de violencia. Es posible terminar con las actitudes que cotidianamente generan violencia. Es posible optar por los jvenes y aprovechar que en ellos adquieren especial sentido todos los valores de la paz: la justicia, la tolerancia, la verdad... Es posible que la comunicacin educativa retome su papel en la construccin de una Guatemala en Paz. La firma de los Acuerdos de Paz en 1996 puso fin a una guerra civil de 36 aos en Guatemala. Desde entonces, el pas se enfrenta al reto de superar sus grandes problemas de desarrollo econmico y social, para lograr afianzar una paz sostenible. Oscar Meja, voluntario salvadoreo nacionalizado en Suecia, lleg hace tres aos a Guatemala como "Promotor de Paz" de las Naciones Unidas. A este socilogo y educador popular, le sorprendieron mucho las condiciones de extrema pobreza, racismo y marginacin en que an vive el pas y comprendi que an falta mucho para crear una verdadera cultura de paz. El proyecto "Promotores de la Paz", financiado por la Agencia de Cooperacin Sueca e implementado por el Programa de VNU, lleva funcionando desde 1997 de la mano de voluntarios suecos y nacionales cualificados. Su meta es apoyar el fortalecimiento institucional de las organizaciones de la sociedad civil y del poder local para reforzar su capacidad de participacin e incidencia en el cumplimiento de los Acuerdos de Paz. "Para m, proyectos como ste demuestran que la ONU est adaptndose de una manera muy dinmica a una nueva realidad, en la que las organizaciones de la sociedad civil deben actuar como actores de desarrollo y cambio", explica Oscar. En este contexto, desde 1994 acta el "Movimiento para el Desarrollo Regional, Humano y Ecolgico Culturalmente Sostenible", conocido como "Tzukim Pop" (MTP) en el El Altiplano Occidental de Guatemala. Se trata de una de las regiones ms afectadas por la violencia y marcada por la extrema pobreza de la poblacin rural, mayoritariamente indgena. En los siete departamentos que abarca se hablan cuatro idiomas indgenas distintos. Hasta el momento, 13 VNU han colaborado en el trabajo de las 14 organizaciones que agrupa el MTP, con el objetivo principal de fomentar la participacin social y comunitaria de la sociedad civil y, as, contribuir a combatir la pobreza y la exclusin social. Segn Henry Morales, Coordinador de Proyectos y Relaciones Internacionales del MTP "superar la destruccin del tejido

social, causada tanto por el enfrentamiento armado como por la marginacin social y poltica de la poblacin, es indispensable para lograr una paz sostenible en Guatemala". Oscar Meja colabora en la formacin y capacitacin de distintos actores relacionados con el poder local. "En mi trabajo el Centro Pluricultural para la Democracia, organizacin miembro del Tzuk Kim-Pop, puedo aprovechar los mismos conocimientos que utilizo en mi trabajo en la Academia de Educacin para Adultos en Suecia. All trabajamos en comunidades rurales con lderes comunitarios para promover su participacin ms activa en beneficio del desarrollo de sus comunidades. Aunque estas dos realidades no parezcan tener nada en comn, me ha sorprendido ver que, en realidad, los temas, preocupaciones, y problemas para promover la participacin de la sociedad civil son iguales tanto en las reas rurales de Suecia como en el Altiplano guatemalteco, a pesar de las condiciones de vida tan distintas." Este VNU comparte su casa con el voluntario mexicano Guillermo Pantoja, de 35 aos, que acaba de integrarse al equipo de "Promotores de la Paz" para contribuir al fortalecimiento institucional de las organizaciones del MTP. Para l "lo interesante del proyecto es que todos los voluntarios tenemos el mismo objetivo, a pesar de nuestros lugares de asignacin: fortalecer la paz y contribuir al cumplimiento de sus Acuerdos. Aunque el proceso de paz haya abierto nuevos espacios de participacin, las organizaciones de la sociedad civil son an muy dbiles y muchas veces carecen de conocimientos tcnicos. Por esto, es importante fortalecer su capacidad de incidencia y participacin". Las diferentes organizaciones prestan un apoyo muy concreto a las comunidades afectadas por el conflicto armado. Un buen ejemplo es la labor de "Pies de Occidente" para mejorar el nivel de atencin de salud bsica de la poblacin en la regin del Altiplano Occidental. Los VNU colaboran con los actores tradicionales de salud (comadronas, curanderos), que cubren los servicios bsicos donde hay carencia de servicios oficiales. Se trata de sistematizar la informacin de que disponen estos prestadores tradicionales de servicios para crear un mdulo de salud ms adecuado a las caractersticas de la poblacin, combinando las prcticas tradicionales de salud de la poblacin indgena con la medicina tradicional occidental. Uno de los principales ejes de atencin del proyecto es el fortalecimiento institucional para la promocin de los derechos humanos y los derechos de los pueblos indgenas. Eddy Cupil, voluntario guatemalteco de 23 aos, estudiante de derecho, trabaja en la Comisin para la Defensa y Promocin de los Derechos del Pueblo Maya - Wuqub'No. Eddy acompaa procesos jurdicos en diferentes instituciones con competencia jurdica regional para introducir el enfoque del sistema jurdico maya. Tambin facilita informacin sobre dicho sistema a organizaciones sociales de base a travs de talleres. de formacin. "La aceptacin de los voluntarios y la confianza que existe hacia ellos en las organizaciones es grande, ya que su preparacin acadmica y profesional es alta y traen un aporte muy importante a las mismas', indica Eddy." El proyecto ha creado nuevos enlaces y formas de cooperacin entre la sociedad civil en Suecia y las organizaciones de base en Guatemala. Forum Syd, un centro sueco de 138 organizaciones no gubernamentales para el desarrollo, se encarga parcialmente del reclutamiento de los voluntarios suecos que participarn en el proyecto. El Forum colabora en la coordinacin del proyecto en Guatemala por medio de su representante local, Roger Brandin. "Estamos muy satisfechos con el

proyecto, que ha creado una nueva modalidad de cooperacin: permite a la sociedad civil en Suecia y a las organizaciones de la sociedad civil en Guatemala contribuir directamente al proceso de paz desde el marco institucional de las Naciones Unidas", indica Roger. Agrega que varios voluntarios suecos han creado contactos directos entre las organizaciones guatemaltecas y suecas, logrando financiamiento de proyectos para sus organizaciones de asignacin. "Con razn", concluye Roger, "la evaluacin del proyecto el ao pasado obtuvo una calificacin exitosa en el 72% de los puestos de voluntarios. Qu otro proyecto ha logrado demostrar resultados de tal impacto positivo?", se pregunta Roger.

BIBLIOGRFIA

Aldana Mendoza, Carlos (1995). Desafos Pedaggicos de la Paz. Guatemala: Editorial Universitaria-Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado. De Zavaleta, Esther (1986). Aportes para una Pedagoga de la Paz. Chile: OREALC-UNESCO. Orozco, Guillermo (1994). Al Rescate de los Medios. Mxico: Universidad Iberoamericana -Fundacin Manuel Buenda.

Universidad San Carlos de Guatemala Centro Universitario Metropolitano -CUMEscuela de Ciencias Psicolgicas Metodologa Lic. Jorge Batres

CULTURA DE PAZ

Cindy Jeanneth Gonzlez Monterroso Carne: 200617163 Seccin: A Jornada: Matutina Guatemala 25 de Agosto 2006

CULTURA DE PAZ

En nuestro pas, debido a los conflictos por los que hemos pasado, al hablar de una cultura de paz tenemos que mencionar que el principal objetivo es la implementacin de acciones que nos permitan desarrollar una actitud de respeto ante el derecho de nuestros semejantes, as como tolerancia para erradicar el mbito de violencia en el que nos hemos desenvuelto en los ltimos aos. Cabe destacar que nuestro pas, es una patria pluricultural, multitnica y plurilinge, lo cual a travs de los aos ha creado un ambiente de discriminacin racial as como tambin en contra del genero femenino, situaciones como estas son las que nos muestran que nos hace falta mucho para lograr una cultura de paz, comprensin , respeto, tolerancia, confianza, honestidad, educacin, etc., son valores que tenemos que cultivar para que a nivel social, por fin, dejemos atrs nuestras diferencias y podamos realmente difundir una verdadera ``cultura de paz``. La cultura de paz se ha tratado ensear a travs de los aos se ha buscado una verdadera cultura, pero por las diferencias de opiniones creyendo que cada lado tiene la idea verdadera de una cultura de paz basndose en sus propias definiciones y defendiendo sus propios ideales. En nuestro pas hemos visto que durante aos se ha tenido un sueo y una visin que podamos tener una verdadera cultura de paz lo podemos ver plasmado en nuestro himno nacional los primeros lideres visualizaban a una Guatemala unida sin importar razas, credos, etnias, con una sola visin y juntos lograr que Guatemala sea un pas desarrollado.