Compaeros de la Argentina: Bolivia es esas mujeres obreras, esos aimars sufridos y ametrallados [] All, como en las peonadas de nuestras

pampas, en los proletarios de nuestros centros industriales, en los revolucionarios de esta tierra, germina el porvenir comunista anrquico de Amrica. La Antorcha, Buenos Aires, 10/7/1929

DE ARTESANOS, CHOLAS E INDGENAS: LAS IDEAS ANARQUISTAS EN BOLIVIA

Ivanna Margarucci Introduccin En este artculo intentaremos dar cuenta de algunos aspectos ideolgicos del anarquismo boliviano. Para eso comenzaremos analizando algunos postulados tericos del anarquismo, centrndonos particularmente en las consideraciones de Mijail Bakunin respecto del sujeto revolucionario anarquista: el oprimido. En funcin de ello, una de nuestras hiptesis sostendr que la relativa amplitud y flexibilidad del sujeto anarquista, le permiti a esta corriente ideolgica tener un gran arraigo en un pas como Bolivia, signado por el escaso desarrollo industrial y por la inexistencia de un numeroso proletariado de esas caractersticas. En este sentido, el anarquismo estuvo encarnado, durante la primera mitad del SXX, en determinados grupos sociales que pueden ser considerados como oprimidos: los artesanos, las cholas y los indgenas campesinos. Luego, nos focalizaremos en el estudio de estos grupos: las cholas y la vinculacin establecida entre artesanos e indgenas en relacin a las luchas de estos ltimos; buscando sustentar la primera hiptesis, as como dar cuenta de su ideologa y el aporte por ellos realizado en el plano de la reelaboracin y resignificacin de las ideas libertarias. As, como segunda hiptesis plantearemos que el anarquismo adquiri en Bolivia ciertas especificidades ideolgicas propias, debido justamente a las transformaciones realizadas en ese sentido por los grupos sociales portavoces de dicha corriente. Consideraciones tericas sobre el sujeto anarquista El planteo de Mijail Bakunin (1814 1876) activo militante as como terico anarquista parte de la existencia de una trada explotadora y opresora: el Estado, la Iglesia y el Capital. Esta vendra a garantizar la persistencia del sistema capitalista y, como parte de este, la sociedad dividida en dos clases: la burguesa y los trabajadores, divisin sustentada en la desigual distribucin de los derechos de propiedad. Ahora bien, los trabajadores son considerados por Bakunin como oprimidos, siendo en sus textos palabras intercambiables: hundido en la pobreza, herido [] el obrero se convierte por instinto en el representante de todos los indigentes, de todos los heridos, de todos los oprimidos.1 Dicha nocin amplia de sujeto social incluye a los campesinos, los proletarios y los artesanos: el porvenir pertenece a los trabajadores: a los trabajadores de los campos, a los trabajadores de las fbricas y a los trabajadores de las ciudades.2 Esta aseveracin no implica una definicin a priori del sujeto revolucionario, sino que este constituye un sujeto flexible, en el sentido que el mismo puede variar en funcin del medio social donde el anarquismo se manifieste: la iniciativa de este desarrollo pertenecer al pueblo []; en Occidente a los trabajadores de las fbricas y las ciudades; y en Rusia, Polonia y la mayor parte de los pases eslavos a los campesinos.3 Cabe sealar que la teora de Bakunin y por lo tanto, la definicin del sujeto se sustenta en una concepcin materialista, siendo que para aquel las bases econmicas de la sociedad, [] han sido la fuente eterna, el fundamento principal de todas las iniquidades polticas y sociales, de todos los absurdos
Universidad de Buenos Aires (UBA) / Taller de Problemas Latinoamericanos. Bakunin, Mijail. Los fundamentos econmicos y sociales del anarquismo, en De La Torre, Hiplito; Morales, Vctor (coord.). Historia Universal Contempornea. Centro de Estudios Ramn Areces, Madrid, 1997, p. 260. 2 Bakunin, Mijail. Tres conferencias dadas a los obreros del Valle de Saint-Imier, en La Revolucin Social en Francia. Ediciones Jcar, Madrid, 1978, p. 267. 3 Bakunin, Mijail. Escritos de filosofa poltica (II). Ediciones Atalaya, Barcelona, 1994, p. 32.
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religiosos.4 Concepcin que deja de lado cualquier planteo policlasista (es decir, la alianza de los trabajadores con sus explotadores para llevar adelante la revolucin), ya que para Bakunin los trabajadores son instintivamente revolucionarios, mientras que la burguesa (y la pequea burguesa) siempre ser conservadora y reaccionaria. As, el sujeto oprimido si bien amplio por definicin, lo es siempre con un sentido clasista. De esa forma, Bakunin concluye: nuestro programa puede ser resumido en pocas palabras: Paz, emancipacin y felicidad para todos los oprimidos. Guerra contra todos los opresores y explotadores.5 La consideracin de Bakunin sobre un sujeto antes que nada oprimido tiene que ver con que este no concibe a la explotacin en trminos estrictamente econmicos, sino que el anarquista ruso tiene una visin ms integral de dicho fenmeno. Para l, la explotacin econmica es tambin opresin y dominacin: poltica, cultural, intelectual y moral. Por tanto, la revolucin que plantea Bakunin es integral, un acto de liberacin de las distintas opresiones que aquejan al pueblo: la primera cuestin [] es su emancipacin econmica, que conduce necesaria e inmediatamente a una emancipacin poltica, y solo tras esto viene la emancipacin intelectual y moral del pueblo.6 Esta perspectiva no dogmtica del sujeto se inscribe en una concepcin no dogmtica ms general del anarquismo, lo cual es un elemento a considerar en relacin lo que desarrollaremos ms adelante: la reelaboracin y resignificacin las ideas anarquistas en Bolivia. Para Malatesta otro terico anarquista, quien comparte con Bakunin un posicionamiento similar respecto del sujeto anarquista: nosotros [los anarquistas] [] no pretendemos poseer la verdad absoluta, creemos ms bien que la verdad social, es decir, el mejor modo de convivencia social, no es una cosa fija, buena para todos los tiempos y lugares, determinable por anticipado [] Nosotros no queremos cristalizar nuestro anarquismo en dogmas.7 El anarquismo en Bolivia: periodizacin y sujeto La ideologa anarquista tuvo un gran peso en Bolivia, particularmente en el perodo que va desde principios del SXX hasta la Revolucin Nacional de 1952. Las ideas libertarias llegaron a ese pas, no directamente desde Europa, sino que lo hicieron a travs de activistas argentinos, as como trabajadores (chilenos y bolivianos) que en Chile se acercaron a ellas y las llevaron luego hacia Bolivia. Esto determin un arribo indirecto y con relativo retraso (si se lo compara con el desarrollo del anarquismo en otros pases de Latinoamrica) en tanto dicho fenmeno tuvo lugar durante la primera dcada del SXX. Entre 1910 y 1930 surgieron agrupaciones de propaganda y difusin libertaria, as como sindicatos y federaciones obreras. Estos ltimos, en algunos casos conjugaron los principios anarquistas, socialistas y gremialistas en una misma organizacin (como ser, la Federacin Obrera Internacional [1912], la Federacin Obrera del Trabajo de La Paz [1918] y la Federacin Obrera del Trabajo [FOT] de Oruro [1919]), mientras que en otros en funcin de la importancia alcanzada por el anarquismo a partir de 1920 tuvieron un carcter definidamente anarquista. Tal fue la situacin de la Federacin Obrera Local (FOL) de La Paz, la cual se constituy en 1927 a partir de la reunin inicial de cuatro sindicatos libertarios (albailes, carpinteros, mecnicos y sastres), y de la FOT de Oruro, la cual fue reorganizada por algunos militantes cratas hacia 1930. La FOL pacea desarroll sus labores en una multiplicidad de campos de lucha. Realiz propaganda y difusin a travs de su publicacin Humanidad y las veladas libertarias organizadas por ella; llev adelante campaas de solidaridad por algunos activistas cratas presos en el exterior (Sacco y Vanzzetti y Radowitzky); particip activamente en los conflictos y congresos obreros del perodo, as como en la conquista de la jornada laboral de ocho horas. En virtud de ello, el perodo 1927 1932 fue el momento de mayor influencia y desarrollo organizativo del anarquismo, lo cual llev al Estado boliviano a reprimirlo sistemticamente. En esa direccin, la Guerra del
Bakunin, Mijail. Tres conferencias, ob. cit., p. 246. Bakunin, Mijail. Escritos de filosofa, ob. cit., p. 57. 6 Bakunin, Mijail. Escritos de filosofa, ob. cit., p. 112. 7 Richards, Vernon (comp.). Malatesta. Pensamiento y accin revolucionarios. Tpac Ediciones, Buenos Aires, 2007, pp. 22 23.
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Chaco constituy un punto de inflexin en la historia del movimiento anarquista de Bolivia: luego de ella se produjo una merma de las actividades libertarias (sobre todo las desarrolladas en torno a la FOL), lo cual no implic su desaparicin por completo tal como plantea Lora8, sino una reorientacin de sus actividades, a partir de la Federacin Obrera Femenina (FOF) y la Federacin Agraria Departamental (FAD) (de las que hablaremos ms adelante). La influencia del anarquismo boliviano declin en la dcada de 1950, a consecuencia de la represin asestada sobre aquel durante el sexenio y de algunos cambios introducidos tras la Revolucin Nacional de 1952. En particular, la organizacin sindical estructurada en torno a la Central Obrera Boliviana (COB), poseedora de una matriz divergente a la de los sindicatos anarquistas, y el proceso de creciente desvalorizacin y desplazamiento del trabajo artesanal, debido a la migracin de mano de obra rural (que comenz a competir y a sustituir a la artesanal) y a la reversin de las pautas de consumo de la decadente oligarqua9. Ahora bien, cules fueron los grupos sociales entre los cuales el anarquismo tuvo mayor arraigo? El anlisis de las caractersticas de la estructura econmica boliviana orienta en parte la respuesta a esa pregunta, en la medida que esta determin la existencia de una particular configuracin de clases. Hacia 1890 la actividad econmica principal de Bolivia pas a ser la monoproduccin y monoexportacin de estao; asociado a ello, se produjo una creciente concentracin latifundista, que favoreci la consolidacin de las haciendas en detrimento de las tierras de las comunidades indgenas aymara y quechua y la cristalizacin de relaciones de produccin precapitalistas en el agro10. Esto promovi un bloqueo del desarrollo industrial (que lenta y contradictoriamente comenz a ser revertido a fines de la dcada del treinta), con la consiguiente persistencia de una importante produccin artesanal en las ciudades, determinando la existencia de un magro proletariado industrial11 representado por obreros mineros y por algunos trabajadores fabriles12 acompaado de un importante artesanado urbano. Los anarquistas bolivianos, en un anlisis similar al precedente, sealaron que dicha configuracin de clases no constituy impedimento alguno para que el anarquismo lograra insertarse en ese pas, en la medida que la cuestin social estaba all presente: los diarios de la prensa rica [] han sostenido [] la absurda idea de que en Bolivia no existe la cuestin social, porque dicen que el pas an no esta industrializado []; sin embargo, la realidad de las cosas y la miserable situacin del obrero de las ciudades y las minas, acusan lo contrario [] No es necesario [] que existan siempre grandes fbricas con miles de obreros y el comercio y la agricultura estn enormemente desarrolladas, para hablar de este asunto, que [] toca tanto al pas rico [], o al pas mendicante en medio de sus riquezas, como Bolivia. En todas partes hay burgueses que explotan, y proletarios que trabajan bajo la dura ley del salario y el imperio de la necesidad.13

Ver Lora, Guillermo. Historia del Movimiento Obrero Boliviano, Tomo III. Editorial Los Amigos del Libro, La Paz, 1970, pp. 52 53. Sobre el desarrollo y periodizacin del movimiento anarquista boliviano, ver Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios y la tica del trabajo. Ediciones del THOA, La Paz, 1988 o Margarucci, Ivanna. La experiencia anarquista en el movimiento obrero boliviano. Ponencia presentada en las Jornadas Internacionales de Problemas Latinoamericanos: Los movimientos sociales en Amrica Latina. Pasado, presente y perspectivas. Mar del Plata, 25 al 27 de setiembre de 2008. 10 Ver Rivera Cusicanqui, Silvia. La expansin del latifundio en el altiplano boliviano: elementos para la caracterizacin de una oligarqua regional en Enrique Florescano (Coord.). Orgenes y desarrollo de la burguesa en Amrica Latina, 1750 1955. Nueva Imagen, Mxico, pp. 355 383. 11 Entendemos por proletariado industrial a aquel sector de la sociedad, obligado por sus condiciones materiales de existencia (la no posesin de los medios de produccin) a vender su fuerza de trabajo al sector poseedor de aquellos, es decir, a los capitalistas. 12 Para 1950 ms del 72% de la poblacin econmicamente activa se dedicaba a la agricultura () Apenas el 4% de todos los obreros estaba empleado en la industria manufacturera () Por su parte, la minera empleaba al 3,2% de la poblacin activa, en Dunkerley, James. Rebelin en las venas. La lucha poltica en Bolivia. Editorial Plural, La Paz, 2003, p. 27. 13 La Antorcha, 6/9/1926.
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En este sentido, si bien el anarquismo estuvo encarnado entre lo que consideramos un proletariado industrial (en particular, obreros mineros durante las dos primeras dcadas del SXX, trabajadores fabriles y operarios de maestranzas), lo hizo con mayor fuerza y durante todo el perodo estudiado, entre maestros artesanos y aprendices14; cholas culinarias, floristas y recoveras e indgenas campesinos. Estos tres ltimos grupos, si bien trabajadores, no entran dentro de la definicin de proletariado industrial. Lo cual nos remite a la nocin de sujeto propia del anarquismo, siendo que aquellos sectores sociales pueden ser analizados, y de hecho as eran referenciados, como los oprimidos de Bolivia. Las fuentes consultadas15 sealan en reiteradas ocasiones que el proletariado de Bolivia, vive oprimido como ningn otro de Amrica.16 Cabe precisar que los anarquistas de Bolivia entendan por proletario de forma distinta a como lo hemos definido nosotros, acercndose dicha consideracin a la interpretacin hecha por Bakunin respecto del oprimido (recordemos que para este, trabajadores y oprimidos eran palabras intercambiables), en tanto incluyen dentro de aquel a los obreros mineros y fabriles, a los artesanos y a los indgenas campesinos. De todos los trabajadores de Amrica, sin duda el boliviano es el que ms penosamente lleva su existencia [] Es la vctima de las injusticias sociales y [] esclavo [] sujeto al yugo del capitalista [] Basta verlo en el taller, en la fbrica o en las minas [], en los gomales y las haciendas.17 Adems de la explotacin econmica referida, los oprimidos bolivianos lo eran en virtud de la dominacin y opresin ejercida por el Estado y la Iglesia. La clase trabajadora [] [se encuentra] sumida en la ms cruda ignorancia, fanatizada por la vil clerigalla, alcoholizada por los polticos desvergonzados [] Y mientras los mltiples vicios degeneran a la masa explotada, el gobierno tirnico y dictatorial, oprime y succiona al pueblo.18 Otra cuestin no mencionada en las citas previas, pero que innegablemente formaba parte de la opresin padecida por estos grupos, tiene que ver con la discriminacin sufrida a consecuencia de su condicin tnica. A partir de ello, es posible considerar que la amplitud y flexibilidad del oprimido anarquista, le permiti a esta corriente ideolgica insertarse y tener un gran arraigo en un pas como Bolivia, carente de un proletariado industrial numeroso. En las pginas siguientes, nos focalizaremos en el estudio de los grupos oprimidos referidos: las cholas y los sectores artesanos vinculados a las luchas indgenas. En primer lugar, buscando dar sustento a esta primera hiptesis. En segundo lugar, considerando su ideologa y en particular, el aporte hecho por ellos en el plano de la reelaboracin y resignificacin de las ideas anarquistas, lo cual nos remite a la segunda de las hiptesis planteadas: la conexin existente entre su condicin de oprimidos y la resignificacin ideolgica promovida por aquellos. En ese sentido, partimos de la siguiente afirmacin: el anarquismo en Bolivia si bien sigui los principales lineamientos de esta doctrina surgida durante el SXIX en Europa, fue resignificado en funcin de

Entendemos por maestros artesanos a aquellos trabajadores artesanales, dueos de un pequeo taller, en el que eran empleados aprendices. En este sentido, la diferencia esencial entre un artesano y un proletario industrial reside en la posesin o no de los medios de produccin, lo cual determina la compulsin econmica a vender en el mercado su mercanca fuerza de trabajo. 15 Noticias referidas a o provenientes de Bolivia, publicadas en el peridico anarquista La Antorcha de Buenos Aires (Argentina) entre junio de 1923 y mayo de 1930; entrevistas hechas a los y las anarquistas de Bolivia, recogidas por el THOA y el TAHIMUPA; noticias publicadas en peridicos (anarquistas y no anarquistas) de La Paz y manifiestos de la FOF y la FAD. 16 La Antorcha, 3/10/1924. 17 La Antorcha, 1/11/1927. 18 La Antorcha, 16/2/1926.
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las caractersticas propias de aquel pas y de la experiencia cotidiana de los trabajadores y las trabajadoras.19 Las cholas anarquistas En 1927 las cholas se organizaron en el Sindicato Femenino de Oficios Varios o FOF nombre utilizado indistintamente, adhirindose a la FOL. Estas mujeres, inicialmente vinculadas a los militantes masculinos de la ltima federacin, muy pronto extendieron su actividad a los gremios de culinarias, lavanderas, lecheras, floristas y vendedoras de distintos mercados.20 La FOF interrumpi sus actividades durante la Guerra del Chaco, siendo refundada en 1940 a partir de la reunin de trece sindicatos libertarios femeninos, organizados en los aos precedentes. Los ms importantes fueron el Sindicato de Culinarias (SC) (1935), la Unin Femenina de Floristas (UFF) (1936), los sindicatos de recoveras (1936 1940) y el Sindicato de Viajeras21 al Altiplano (SVA) (1940). Durante estos aos, la FOF constituy uno de los puntales de la FOL, en funcin de la fuerza propia de la primera y las dificultades organizativas atravesadas por la segunda. El ocaso de la FOF se inici en 1952, con la desaparicin de la FOL y la posterior afiliacin a la Confederacin de Gremiales (adherida a la COB) en 1955, disolvindose finalmente en 1964, producto del golpe de Estado de Barrientos22. En lo que respecta a la cuestin de la ideologa de las cholas anarquistas y la reelaboracin por ellas realizada en ese sentido, dos premisas terico metodolgicas sern tenidas en cuenta. En primer lugar, la estrecha relacin existente entre discurso y praxis, lo cual nos lleva a plantear la necesidad de realizar un anlisis de conjunto de estos dos elementos, en tanto son inescindibles. En segundo lugar, las tres condiciones que atraviesan al sujeto analizado: su condicin de clase, en tanto son trabajadoras (culinarias, recoveras, floristas y viajeras); su condicin de gnero, en tanto son mujeres y su condicin tnica, en tanto son cholas. Este ltimo aspecto se relaciona con la consideracin hecha ms arriba sobre el carcter de oprimido de este grupo social, ya que las tres condiciones descritas son asimismo tres modalidades opresivas que convergieron en las cholas: la explotacin econmica, la dominacin patriarcal y la discriminacin tnica, siendo la primera de ellas, a nuestro entender, la contradiccin fundante. As, adems del carcter integral de la dominacin padecida, prim entre ellas un fuerte sentimiento clasista; elementos todos definitorios del sujeto oprimido acorde a la teora anarquista. En este sentido, no es casual el gran desarrollo terico del anarquismo respecto de la lucha de gnero, llegndose a constituir en una corriente independiente: el anarcofeminismo; as como tampoco es casual la adopcin de una ideologa anarquista por parte de estas mujeres. Molineaux considera que no es difcil entender por qu a las feministas les atraa el anarquismo [] El nfasis del anarquismo en la opresin y las relaciones de poder [] abra un espacio para que las mujeres pudiesen verse simultneamente como vctimas de la sociedad y de la autoridad masculina.23 Todo esto, permite dar mayor sustento a la primera de las hiptesis planteadas: la amplitud y flexibilidad del sujeto anarquista posibilit la insercin y el gran arraigo de dicha ideologa en un pas de las caractersticas de Bolivia. Refirindonos ya a la ideologa de las cholas anarquistas, esta triple condicin de clase, gnero y etnia constituyen tres posibles ejes de anlisis. Buscando simplificar el recorrido daremos cuenta de ellos por separado, pero siempre teniendo en cuenta la compleja articulacin existente entre aquellos. En relacin a su condicin de clase, la misma tuvo gran importancia dentro de la ideologa de las cholas. Tal como sealamos, este elemento constituy la contradiccin fundante a partir de la cual estas

Margarucci, Ivanna. La experiencia anarquista, ob. cit., p. 15. Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios, ob. cit., p. 36. 21 Contrabandistas que compraban y vendan bienes al por menor entre Bolivia y Per. 22 Sobre el desarrollo y periodizacin de la FOF, ver Dibbits, Ineke; Peredo, Elizabeth; Volgger, Ruth; Wadsworth, Ana Cecilia. Polleras libertarias. Federacin Obrera Femenina (1927 1965). Tahipamu/Hisbol, La Paz, 1989. 23 Molineaux, Maxine. Ni Dios, Ni Patrn, Ni Marido!. El feminismo anarquista en la Argentina del siglo XIX en Movimientos de mujeres de Amrica Latina: estudio terico comparado. Ediciones Ctedra Universidad de Valencia, Madrid, 2003, p. 41.
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mujeres desarrollaron sus luchas, auto referencindose y siendo referenciadas por otros como mujeres del pueblo, proletarias, obreras, explotadas y humildes. El hecho mismo que se agruparan en sindicatos y federaciones obreras, y no as en otro tipo de organizacin desprovista de toda connotacin clasista, sustenta este planteo. A pesar que las razones que las llevaron a organizarse gremialmente fueron varias y no estuvieron todas vinculadas con una cuestin estrictamente econmica, los sindicatos sostuvieron una gran cantidad de reivindicaciones y demandas con ese sentido. En el caso de las culinarias se destaca la lucha por la jornada de ocho horas, incrementos salariales e indemnizacin, as como su campaa contra el encarecimiento del pasaje de tren y el cobro del carnet de identidad; en el caso de las floristas y recoveras, la lucha por la construccin de nuevos mercados y en relacin a estas ltimas, la campaa realizada contra el sobreprecio de artculos de primera necesidad y el cobro del carnet de comerciante; mientras que las viajeras reclamaron por mejores condiciones de trabajo y el pago de una suerte de aguinaldo24. Estas demandas concretas tal como las denomina Rivera Cusicanqui no se quedaron en el reformismo econmico sino que se articularon con un planteo libertario de carcter revolucionario, y por ende anticapitalista: t, hermana proletaria, que te debates en la pobreza ms espantosa [] miseria y sufrimientos [] mujer harapienta y despreciada, que recibes los reveses de la vida, [ven] a formar parte de las filas de las luchadoras por la Revolucin Social.25 Los reclamos sealados estuvieron puntualmente dirigidos hacia el Estado boliviano, buscando la regulacin de aquel en su beneficio. No obstante, el incumplimiento de algunos de estos y su actitud represiva, puso en evidencia desde muy pronto su carcter de clase, determinando una enftica oposicin de estas mujeres hacia aquel; antagonismo que se tradujo en el antiestatismo propio de la ideologa anarquista. Las autoridades encargadas de amparar y de hacer cumplir las leyes, [estn] de lado de los patrones, enemigos de los obreros.26 [El] socialismo libertario, [] es la nica doctrina [] contra toda doctrina que tenga por base la autoridad dictatorial que intente asirse de las riendas del poder Estatal.27 As, desde su experiencia de clase, las cholas adoptaron una ideologa cuestionadora de las bases mismas del sistema capitalista: el Capital y el Estado. Estas consideraciones, centrales en la teora anarquista europea, estuvieron acompaadas por ciertas reelaboraciones ideolgicas propias, en virtud de lo cual las cholas le imprimieron al anarquismo boliviano un carcter verdaderamente original. Rivera Cusicanqui seala la existencia entre los artesanos de una tica del trabajo, la cual constituy un verdadero alambique ideolgico, en el cual se conjuncionaron las ideas extradas de los textos con las sistematizaciones propias de los trabajadores28 y les provey un marco para interpretar la realidad as como para impugnar a la lite. Esta tica del trabajo no era una exaltacin productivista del trabajo, sino ms bien una valoracin del trabajo artesanal en tanto arte y creacin libre sin explotacin marcada con los signos de la solidaridad y ayuda mutua.29 Si bien para la autora la tica del trabajo fue una reelaboracin hecha exclusivamente por el artesanado masculino, encontramos entre las cholas culinarias y floristas una concepcin similar de autovaloracin del oficio propio, lo que se explica por el carcter semiartesanal de su trabajo. Antes, floreras no haba de ninguna clase, solo nosotras atendamos a pedido,

Ver Dibbits, Ineke; Peredo, Elizabeth; Volgger, Ruth; Wadsworth, Ana Cecilia. Polleras libertarias, ob. cit., pp. 23 49. Tierra y Libertad, La Paz, 1/5/1947. 26 El Pueblo, La Paz, 31/7/1948 cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. Agitadoras de Buen Gusto. Historia del Sindicato de Culinarias (1935 1958). Tahipamu/Hisbol, La Paz, 1989, p. 123. 27 Manifiesto al pueblo de La Paz, La Paz, Septiembre de 1946. 28 Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios, ob. cit., p. 275. 29 Rodrguez Garca, Huscar. Los perdedores de la historia. El anarcosindicalismo en Bolivia 1912 1964. Tesis de Licenciatura en Sociologa, Universidad Mayor de San Simn, Cochabamba, 2006, p. 268.
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entregbamos obras de mano [] Nosotras en persona trabajamos, no necesitamos empleados, el arte es as. Nosotras hemos inventado para hacer mejor los ramos.30 La condicin de clase de las cholas debe ser necesariamente puesta en relacin a su condicin de gnero, en funcin de la doble opresin por ellas padecida. Por el hecho de ser mujer se nos paga menos que al hombre y se nos hace trabajar ms [] La existencia de la mujer oscila en el campo mezquino de su destino, cuyas fronteras se pierden en la negrura de la fatiga y el hambre o en las tinieblas del matrimonio y la prostitucin.31 Llevndolas esta situacin a hacer de las reivindicaciones feministas un eje importante de su ideologa. Los planteos vinculados a su condicin de gnero, tuvieron tambin una traduccin en el aspecto organizativo, en tanto los sindicatos y la federacin que ellas formaron mantuvieron siempre un carcter femenino excluyente, no por ello desconociendo a partir de su comn condicin de oprimidos, la complementariedad de su lucha y la afinidad ideolgica la necesidad de relacionarse con sus pares varones de la FOL. El anarquismo en general y el anarcofeminismo en particular orientaron ideolgicamente a las cholas en la liberacin de la opresin masculina, por los motivos esbozados ms arriba. En esa direccin, cuestionaron la dominacin patriarcal y como expresin de esta, la moralidad burguesa y su particular concepcin de familia. A partir de ello, pudieron erradicar situaciones de violencia domstica en sus hogares, sustentndose en el principio de igualdad entre el hombre y la mujer. Del mismo modo, observamos en la mayora de sus familias una reversin de las pautas de divisin sexual del trabajo, siendo que muchas de estas mujeres eran cabeza de familia. Lo que es ms, algunas cholas las ms radicalizadas se opusieron a la institucin del matrimonio, proponiendo en su reemplazo la prctica del amor libre. No hay nada mejor, pues, que el pensamiento, la libertad; por qu siempre una se iba a casar? El matrimonio es un negocio para el cura y para el notario.32 Tenemos que practicar el amor libre; dos personas que se quieren viven sin necesidad de casarse.33 Asimismo, los sindicatos de los que estas cholas formaron parte, llevaron adelante campaas en favor del divorcio y en relacin a la cuestin de la maternidad, buscaron eliminar las distinciones legales entre hijos de casada e hijos de soltera y exigieron a las autoridades estatales, consiguindolo, la creacin de guarderas donde dejar a sus hijos mientras ellas trabajaban aspecto que revela su doble condicin de mujeres trabajadoras. El feminismo de las cholas tambin fue original en un sentido, vinculado este a la cuestin de la religin. Lejos de manifestar un frreo anticlericalismo, tal como la teora anarcofeminista propugnaba, muchas mujeres de la FOF sostuvieron sin ver contradiccin en ello, una prdica anarquista acompaada de una fe y prctica catlicas, lo cual es posible explicar a partir de la importancia de la religin catlica en Bolivia: despus de la marcha [del primero de mayo] sabamos encerrarnos en nuestro local. Ah sabamos hacer teatro, sabamos rezar, orar por las almas, la salvacin de los compaeros cados en Chicago.34

Entrevista a Nieves Mungua (UFF) cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios, ob. cit., p. 167. Petronila Infantes, A mis compaeras proletarias cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. Agitadoras de Buen Gusto, ob. cit., p. 62. 32 Entrevista a Petronila Infantes (SC) cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. Agitadoras de Buen Gusto, ob. cit., p. 140. 33 Entrevista a Petronila Infantes (SC) cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios, ob. cit., pp. 177 178. 34 Entrevista a Natividad Veramendi (SC) cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. Agitadoras de Buen Gusto, ob. cit., p. 145.
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No obstante, el aspecto ms original de la ideologa de las sindicalistas de la FOF fue aquel desarrollado a partir de su condicin tnica. Las cholas eran vctimas de la discriminacin y los abusos por parte de la lite criolla y mestiza en las casas donde se empleaban, en los mercados y en las calles: la gente rica nos ultrajaba mucho a nosotras: siempre nos trataba de india, de chola. [] No podamos entrar al cine, porque decan que somos de pollera [] Si, por ejemplo, en las casas, una manejando una taza la rompa, de eso le descontaban.35 Stephenson define al cholo boliviano como un mestizo urbano cuyos lazos culturales y tnicos lo asocian ms cercanamente con las prcticas [] indgenas antes que con las tradiciones y los valores occidentales.36 En el caso de las mujeres de condicin chola, la pollera aparece como un smbolo particular y distintivo. La autora seala que la pollera de muchas capas usada por la mujer india o por la chola urbana consiguientemente emerge como el smbolo hegemnico de un cuerpo desordenado, contaminado.37, argumento utilizado, por ejemplo, para prohibir el uso de los trenes a aquellas: queda terminantemente prohibido permitir la subida a los coches [] [de] personas con muestras visibles de desaseo o cuyas ropas puedan contaminar a los dems pasajeros o despidan mal olor.38 Es decir que la discriminacin padecida por estas mujeres se sustent sobre la base de la articulacin despectiva que la clase dominante realizaba entre etnia, vestido e higiene. Aquel hecho puntual llev a las culinarias a organizarse sindicalmente, evidenciando esto otra funcin de los sindicatos anarquistas: ponerle freno a la discriminacin y a los abusos de la lite, sufridos a consecuencia de su identidad chola. En esa direccin, partiendo de la reivindicacin de dicha identidad (es decir, repropindose de la pollera como un smbolo de resistencia) las mujeres de la FOF reclamaron igualdad ciudadana; reclamo en el cual pusieron de manifiesto su sentimiento de ser extranjeras en pas propio. La mujer de hoy da, en especial la chola boliviana conoce sus derechos, por eso reclama con todo el valor y con toda conviccin.39 Las oradoras hablaron en Aymara, Quechua y Castellano, diciendo: Qu somos nosotras, chinas o turcas? No somos bolivianas? Nuestros hijos y maridos no han reventado como sapos en el Chaco []?40 Dicha pretensin no se tradujo, como en el caso del feminismo burgus, en el reclamo por el voto femenino. Elemento que viene a dar cuenta de la brecha ideolgica y poltica que separ a la FOF de las agrupaciones feministas liberales, en virtud del abismo tnico y al mismo tiempo de clase existente entre ellas. Lo cual se advierte, por ejemplo, en la referencia hecha respecto de la Convencin de Seoras de 1944: nos han mostrado mal humor de lo que las cholas han venido en medio de las seoras.41 Los sectores artesanos vinculados a las luchas indgenas La situacin de explotacin y opresin padecida por los indgenas campesinos de Bolivia durante la primera mitad del SXX producto de, las expropiaciones de las tierras comunales; el trabajo bajo modalidades cuasi serviles (como ser, el colonato, el pongueaje y el mitanaje); el monopolio comercial de los hacendados y vecinos; la instauracin de un proyecto liberal excluyente42 cristaliz en una gran conflictividad social rural que tal como seala Rivera Cusicanqui tuvo su mayor despliegue en dos ciclos rebeldes.
Entrevista a Exaltacin Miranda (SC) cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. Agitadoras de Buen Gusto, ob. cit., p. 60. Stephenson, Marcia. Introduction y Skirts and polleras. Ideologies of womanhood and the politics of resistance in La Paz, 1900 1952, en Gender and Modernity in Andean Bolivia. University of Texas Press, Austin, 1999, p. 3 (traduccin personal). 37 Stephenson, Marcia. Introduction, ob. cit., p. 5 (traduccin personal). 38 El Diario, La Paz, 31/7/1935 cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. Agitadoras de Buen Gusto, ob. cit., p. 67. 39 El Hombre, Montevideo, 10/8/1929 cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios, ob. cit., p. 38. 40 La Calle, La Paz, 10/8/1938 cit. en Stephenson, Marcia. Skirts and polleras, ob. cit., p. 24. 41 Entrevista a Petronila Infantes (SC) cit. en Wadsworth, Ana Cecilia; Dibbits, Ineke. Agitadoras de Buen Gusto, ob. cit., p. 112. 42 Ver Rivera Cusicanqui, Silvia. Oprimidos, pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara y qhechwa de Bolivia, 1900 1980. Instituto de Investigaciones de las Naciones Unidas para el Desarrollo Social, Ginebra, 1986, pp. 13 29.
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El primero de ellos se dio entre 1910 y 1930 bajo el movimiento de los caciques apoderados, los cuales llevaron adelante luchas legales por la restitucin de las tierras de la comunidad, el acceso a la educacin y la igualacin de sus derechos, desembocando en ocasiones en insurrecciones como la de Jess de Machaca (1921) y la de Chayanta (1927). El segundo de estos ciclos se desarroll en 1947, como consecuencia de la lucha indgena desatada a partir del incumplimiento de los decretos sancionados por el presidente Villarroel en el Primer Congreso Indigenal de La Paz (1945), cristalizando en rebeliones violentas como la de Ayopaya (febrero de 1947). Los anarquistas bolivianos se vincularon al movimiento indgena campesino durante estos dos ciclos rebeldes. Durante el primero, en el Tercer Congreso Obrero (1927) los anarquistas de Sucre (agrupados en la escuela Ferrer y Guardia) introdujeron la discusin del problema indigenal, recibiendo el apoyo general a sus demandas []: 1) recuperacin de las tierras comunales []; 2) construccin de escuelas rurales y 3) implantacin de sus propias autoridades locales.43 Asimismo, algunos caciques apoderados, en la bsqueda de apoyo urbano hacia sus luchas, se contactaron con la FOL; entre ellos, se destaca el vnculo establecido en 1928 entre algunos miembros de aquella y Santos Marka Tula. En la misma direccin, los anarquistas reivindicaron en la prensa la sublevacin de Chayanta, condenando la posterior masacre44 y en 1929, Luis Cusicanqui prominente militante de la FOL redact el manifiesto La voz del campesino (donde haca eco de la explotacin y opresin padecida por los indgenas campesinos, llamndolos a lanzarse a la revolucin45) en virtud de lo cual fue apresado y confinado al trpico paceo. Inclusive, Max Nettlau informa que los anarquistas bolivianos intentaron organizar por esos aos una biblioteca de textos libertarios traducidos al quechua y al aymara46. Todo lo cual, apunta a sustentar que a pesar de la carga de ambigedades que implicaba compatibilizar el sesgo occidental del anarquismo con la percepcin interna de los comunarios, existen indicios de que el contacto con el agro impact a los idelogos libertarios y les impuls a la reelaboracin de su doctrina en aras de una mejor comprensin de la lucha anticolonial andina.47 Todo esto, redund durante el segundo ciclo rebelde en la organizacin de la FAD (1946). La misma aglutin a veinte sindicatos libertarios de colonos y comunarios indgenas (fundados ese ao a partir de la actividad organizativa de algunos anarquistas), en virtud de lo cual se adhiri a la FOL, constituyndose en el otro puntal de dicha federacin en el perodo de posguerra. Las principales demandas de la FAD estaban asociadas a la libertad de organizacin, la creacin de escuelas indigenales, la abolicin del pongueaje en toda su amplitud, la inalienabilidad del domicilio de los colonos sindicalizados y el reclamo por la libertad de los presos48. La FAD tuvo una participacin protagnica en las violentas rebeliones de la hacienda Anta en la regin de Caquiaviri (mayo de 1947) y de la hacienda Tananoca en la provincia de Los Andes (junio de 1947). La consiguiente represin y confinamiento de los integrantes de la FAD, determin un reflujo de sus actividades, aunque prosigui con su labor hasta fines de 1950. Luego de la Revolucin de 1952, sus sindicatos se diluyeron en la Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia. Los hechos sealados en los dos ltimos prrafos permiten dar cuenta de la reelaboracin ms general desarrollada por los anarquistas bolivianos en relacin a la cuestin indgena. Ahora bien, a partir de que elementos ideolgicos los artesanos urbanos pudieron romper la brecha (geogrfica, econmica y tnica) que los separaba de los indgenas campesinos y aunar as sus luchas?
Rodrguez Garca, Huscar. Los perdedores de la historia, ob. cit., p. 95. La Antorcha, N 251, 253, 254 y 256. 45 Luis Cusicanqui, La voz del campesino. Nuestro reto a los grandes mistes del Estado cit. en Hernndez, Juan Luis; Salcito, Ariel (Comp.). La Revolucin boliviana. Documentos fundamentales. Editorial Newen Mapu, Buenos Aires, 2007, pp. 32 34. 46 Nettlau, Max. Viaje libertario a travs de Amrica Latina, en Reconstruir, N 77, Buenos Aires, 1972, p. 39. 47 Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios, ob. cit., p. 40. 48 Manifiesto. La Federacin Agraria Departamental de La Paz se dirige al campesinado y a los trabajadores en general, La Paz, 4/2/1947.
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Como primera observacin, cabe sealar que la opinin de algunos artesanos al respecto de los indgenas no estuvo exenta de un sesgo occidental, en tanto los primeros mostraron ciertos prejuicios relativos a las competencias y habilidades, actitudes y prcticas culturales de los segundos. Por lo general, el artesano que naci en las ciudades fue de origen mestizo, gente evolucionada ya, y de ah que el artesano era un elemento culto, despierto [] Pero la poca del artesano culto est queriendo pasar, y ahora est invadiendo [] la mano de obra que llega del campo. Estos artesanos, no sern tan desarrollados intelectualmente [], trabajan ms barato y [] un poco ordinario.49 La coca, narcotiza, idiotiza al indio; le atrofia el cerebro, le mata el espritu de iniciativa, hace de l un ser amorfo, sin aspiraciones, sin esperanzas. Hace de l un ser tmido que, al menor gesto de disgusto del tata [] dir []: lo que Ud. dice har seor!50 En virtud de estas consideraciones negativas, los trabajadores urbanos intentaron llevar adelante una misin civilizadora entre los originarios, constituyendo el sindicato y la escuela dos herramientas clave para arrancar al agrario de su postracin moral y material e incorporarlo a la vida civilizada.51 Sin embargo, en otras ocasiones los primeros realizaron una inversin del binomio civilizacin barbarie, negando el carcter incivilizado de los indgenas campesinos: no son los indios, no, los que dan muestras de barbarie; son, por el contrario, estos caballeros; los doctos, los que forman la clase que los oprime y explota.52 Esta cuestin pone en evidencia las contradicciones que present la integracin de los originarios al planteo revolucionario de los artesanos. La cual se hizo efectiva, no obstante esas contradicciones, a partir de la construccin de una identidad comn entre trabajadores urbanos e indgenas. Dicha construccin se sustent sobre una serie de elementos, que pueden ser resumidos de la siguiente manera: los indgenas campesinos, en virtud de las condiciones de trabajo y de vida padecidas, formaban parte del grupo amplio de los oprimidos; grupo tambin integrado por los artesanos, a partir de la explotacin econmica y dominacin estatal que pesaba sobre los dos. Construccin identitaria inclusiva que les otorg un enemigo en comn: la burguesa criolla y el Estado. Ninguna vida ms dura que la del Aymar. Toda ella es padecer. Miseria, abandono, esclavitud, pesan sobre l. Trabaja incesantemente desde nio; pero solo es para enriquecer a los dems: al patrn, al cura, al corregidor. Nada queda para l. En aos de mala cosecha se muere de hambre [] Tambin el quichua es vctima del cura, del patrn, del alcalde. Tambin sobre l est la maldicin del trabajo forzado, la miseria y la muerte.53 Los ms miserables y oprimidos de este pas, [son] los indios.54 Los eternamente explotados: los proletarios de las ciudades y de los campos.55 La reaccin en Bolivia ha desatado todas sus fuerzas regresivas [] ante el proletariado boliviano. Multitud de indgenas masacrados fusilados [], fusilamientos de trabajadores, represiones y encarcelamientos.56
Entrevista a Jos Clavijo cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios, ob. cit., pp. 147 148. La Antorcha, 2/2/1928. 51 Tierra y Libertad, 1/5/1947. 52 La Antorcha, 23/9/1927. 53 La Antorcha, 14/8/1925. 54 Tierra y Libertad, 1/5/1947. 55 La Antorcha, 23/9/1927.
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Nuestro reto a los grandes mistes del Estado. Que son los nicos y verdaderos ladrones y criminales de la hora presente [] Nos ultrajan los criollos de pantaln, chicote en mano [] Qu diremos de los doctores, abogados y dems Kelkeris?57 El hecho que artesanos e indgenas compartieran una comn condicin de oprimidos, les plante a los primeros la posibilidad terica de concebir una revolucin social conjunta: la idea de la liberacin; ella seguir germinando en el corazn del paria de los feudos y en el de los talleres, hasta alcanzar su triunfo.58 La originalidad de este planteo radicaba en las consideraciones especficas respecto a la cuestin indgena, vinculada esta a la realidad especficamente boliviana. Pero cabe sealar que el mismo se sustent sobre la base de los postulados anarquistas referidos a la cuestin campesina. Para Bakunin, los campesinos propietarios formaban parte de los oprimidos, teniendo en comn con los obreros de la ciudad el hecho que ambos vivan de su trabajo, a diferencia de la burguesa que lucraba con el trabajo ajeno. As, para aquel, era necesario que el proletariado urbano se organizara junto al pueblo del campo, dejando de lado las diferencias que los mantenan separados: la revolucin universal es la revolucin social, es la revolucin simultnea del pueblo del campo y del de las ciudades.59 La tarea de los primeros en este sentido era la de promover la organizacin de los campesinos y as fomentar (y no imponer violentamente) la revolucin en el agro. Esta comunin entre elementos urbanos y agrarios tambin puede ser explicada a partir de la creencia por parte de algunos artesanos que en la economa y en la forma de organizacin de los originarios existan algunos rasgos libertarios, de lo cual bien pudieron haber deducido que los indgenas campesinos eran anarquistas por naturaleza. En Bolivia no existe el comunismo, salvo se trate del comunismo incaico, cuyos vestigios se observan en algunos lugares apartados de los centros poblados, y muy en particular entre los colonos indgenas de las llamadas comunidades.60 Cuando estuve confinado en Todos Santos, yo no conoca el monte, pero he ido con uno de la misin y he convivido ah entre ellos. No haba gobierno, no haba dios, no tienen autoridades de ninguna clase [] Claro que es una tribu [] Pero [] nadie les manda, cada uno sabe sus obligaciones. Entonces ah se vive feliz y tienen sus formas de produccin.61 A pesar que en estas citas se advierte una gran idealizacin de las prcticas econmicas y organizativas indgenas, el hecho mismo que as se plantee da cuenta las profundas reelaboraciones desarrolladas por los anarquistas bolivianos al respecto de la cuestin indgena, llegando aquellos a sealar: hemos llegado a la siguiente conclusin: a los incas les ha faltado algo. A sus tres ama sua, ama qhella, ama llula, les ha faltado ama llunku, no seas servil.62 Conclusiones y reflexiones finales En este trabajo hemos realizado un largo recorrido, centrado fundamentalmente en las ideas anarquistas: las de sus tericos como Bakunin, as como las de los sectores sociales que las encarnaron en Bolivia.
La Antorcha, 1/11/1929. Luis Cusicanqui, La voz del campesino cit. en Hernndez, Juan Luis; Salcito Ariel. La Revolucin Boliviana, ob. cit., p. 33. 58 La Antorcha, 7/10/1927. 59 Mintz, Frank (Comp.). Bakunin. Crtica y accin. Libros de Anarres, Buenos Aires, 2006, p. 29. 60 La Antorcha, 7/10/1927. 61 Entrevista a Lisandro Rodas cit. en Rivera Cusicanqui, Silvia; Lehm, Zulema. Los artesanos libertarios, ob. cit., pp. 257 258. 62 Entrevista a Teodoro Pealoza cit. en Rodrguez Garca, Huscar. Los perdedores de la historia, ob. cit., p. 275.
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Partiendo de algunas consideraciones tericas del anarquismo europeo acerca del sujeto revolucionario el oprimido, nos trasladamos a Bolivia. La inexistencia en ese pas de un numeroso proletariado industrial, no constituy impedimento alguno para que dicha corriente revolucionaria lograra insertarse y tener un gran arraigo durante la primera mitad del SXX. Por qu? Porque el anarquismo fue la ideologa de algunos sectores sociales oprimidos de Bolivia: los artesanos, las cholas y los indgenas. Es as como podemos afirmar que la posibilidad de ser del anarquismo boliviano estuvo determinada por la amplitud y flexibilidad del oprimido libertario concebido en Europa. El foco puesto sobre esos grupos oprimidos nos permiti dar cuenta de esta primera cuestin, as como nos revel una segunda: las ideas anarquistas no se mantuvieron intactas y en estado puro, sino que a partir de un proceso verdaderamente original, fueron reelaboradas y resignificadas por aquellos. En el caso de las cholas, advertimos que al mismo tiempo que reprodujeron de modo fiel algunos elementos ideolgicos del anarquismo y del anarcofeminismo, las mismas incorporaron junto a estos ciertos planteos originales e inclusive contradictorios: la cuestin de la tica del trabajo, el sincretismo entre anarquismo y religin y las reflexiones relacionadas con su condicin tnica. Los sectores artesanos vinculados a las luchas indgenas, se apoyaron en los postulados anarquistas relativos a la cuestin campesina y desde ah reelaboraron una serie de ideas respecto de su identidad en comn, que les permiti a trabajadores urbanos y a originarios tender un puente entre las dos repblicas y aunar as sus luchas. Esta reelaboracin y resignificacin ideolgica se manifest como algo natural (y a la vez necesario) para quienes la llevaron adelante, ya que si bien estaban contemplados tericamente por el anarquismo (en cuanto oprimidos) no se encontraban definidos a priori por aquel. En otras palabras, el anarquismo no puede constituir una doctrina cerrada y definitiva al contemplar un sujeto amplio y flexible; en virtud de ello, se habilitan amplios mrgenes para que ese sujeto pueda pensar, sentir y articular a las ideas libertarias como lo crea necesario y ms conveniente. Por todo esto, la perspectiva no dogmtica del sujeto anarquista se inscribe en una concepcin no dogmtica ms general de lo ideolgico. Creemos que las conclusiones a las que hemos llegado en este trabajo son tiles para reflexionar sobre la temprana y amplia insercin del anarquismo en algunos pases de Amrica Latina; as como para comprender algunas limitaciones que el marxismo ms ortodoxo tuvo en este sentido. Ya que si bien el anarquismo no deja de poseer una matriz ideolgica occidental, su amplitud y no dogmatismo caractersticos le permitieron tener grandes desarrollos en otros continentes distintos al europeo, tal como observamos en el caso boliviano.