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Leticia Flores y Zenia Ybenes

Hegel despus de Bataille
y Derrida
La lmpara de Digenes, revista de losofia. numeros 20 y 21. 2010; pp. 81100.
Hubiera debido sin Hegel ser en primer lugar Hegel
pero me faltan los medios.
8ataille

Hegel es el ultimo pensador del libro

y el primero de la escritura.
0errida
Hegel. arma Jos Varia Pipalda. acentuo en un momento fundador la fuerza
de la libertad. la gran consigna occidental:
Esta libertad. garantizada en la reexion por el concepto. tenia toda
la consistencia de una entelequia de irresistible dinamismo y de digni
dad divina capaz [.] de englobar incluso la necesidad. El psicoanlisis
primero. el estructuralismo despus reconocieron los limites de esa
libertad [.] pero ya antes se habia hecho implausible ms que por si
misma por su incapacidad de sostenerse ante una historia real que la
desmentia rotundamente [.]. Y sin embargo algo que tenia que ver
con esa libertad siguio operando despus. incluso en opositores del
hegelianismo.
1
El inters por Hegel. como destaca Judith 8utler. se vinculo en Francia a los
intereses politicos e intelectuales de una generacion de Entreguerras que se
sentia impelida a pensar el engarce de esa "fuerza de la libertad" con sus
nociones de subjetividad y de historia.
2
En 19J1 Alexandre Koyr sealaba en
laRevue dhistoire de la philosophie que los estudios sobre Hegel en Francia
eran prcticamente inexistentes. con la notable excepcion de Le malheur de
la conscienceGDQVODSKLORVRSKLHGH+HJHO. publicado en 1929 por Jean Wahl.
J

Sin embargo. para 1946 la situacion se habia transformado tanto que. en su

prologo a la Fenomenologa de la percepcin. VerleauPonty iba a declarar que
"todas las grandes ideas losocas del s. XIX -las losofias de Varx y Nietzsche.
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la fenomenologia. el existencialismo y el psicoanlisis- tienen sus inicios en
Hegel".
4
Los cursos que Kojeve impartio en la Sorbona en la dcada de 19J0 y
a los que asistieron 8ataille. Lacan y 8reton. supusieron. ante todo. la posibi
lidad de discernir la razon en la negatividad y de comprender la potencialidad
transformadora que hay en cada experiencia de derrota. Las lecturas de Kojeve
son en este sentido tanto comentarios a la obra de Hegel (que adquirieron
el carcter de estrategias de aproximacion a la obra del gran losofo alemn
tanto para sus contemporneos como para pensadores posteriores anes y
detractores). como obras teoricas con relevancia y proyeccion propias.
La recepcion francesa de Hegel constituye uno de los hitos de la historia
intelectual del siglo XX. En ella destacan las lecturas realizadas por Ceorges
8ataille y Jacques 0errida. interpretaciones en las que nos centraremos en
este texto. 8ataille consideraba. segun se arma en +HJHOHOKRPEUH\OD
historia. que en su poca habia un fuerte desconocimiento e incomprension
del pensamiento de Hegel y que ello se debia. entre otros factores. a que "la
lectura de Hegel es dificil y la exposicion de esta representacion que Alexan
dre Kojeve ha planteado en su ,QWURGXFFLyQDODOHFWXUDGH+HJHO se presenta
(pero solo a primera vista) de un modo que disuade al lector". Hacia hincapi.
sin embargo. que era necesario e ineludible "hacer sensible la riqueza de un
contenido que hasta aqui se le ha hurtado al conjunto de los hombres y que
les interesa en el ms alto grado". 8ataille acomete la tarea de dar cuenta
de la importancia del pensar hegeliano con la conciencia clara de que no
puede "remediar con un articulo las dicultades que siglo y medio no han
logrado resolver. Pero intentar".
5
Si bien la relacion de 8ataille con Hegel -como sostiene Jacques 0erri
da- es poco de nible. lo cierto es que se nutre de la lectura de Alexandre
Kojeve. Para Ceorges 8ataille el pensamiento de Hegel es una losofia de la
muerte porque cada movimiento de Aufhebung
6
implica la destruccion de un
contenido especico. Y en esta armacion se escuchan los ecos del nfasis
de Kojeve cuando citaba a Hegel alli donde dice:
El hombre es esta noche. esta Nada vacia. que contiene todo en su
indivisa simplicidad: una riqueza de innitas representaciones. de
imgenes. ninguna de las cuales llega precisamente a su espiritu. o
(ms bien) no estn en l como realmente presentes. Es la noche. la
interioridad o intimidad de la Naturaleza lo que existe aqui: HO Yo
personal puro. En torno a las representaciones fantasmagoricas est la
noche: entonces surge bruscamente. aqui. una cabeza ensangrentada;
all. una aparicion blanca; y ambas. bruscamente tambin. desapare
cen. sa es la noche que se advierte al mirar a un hombre en los ojos:
se hunden entonces las miradas en una noche que se vuelve terrible;
es la noche del mundo que se presenta ante nosotros.
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Al apuntar a esta lectura hegeliana. 8ataille no sigue a Nietzsche. sino que
situa como base de la vida humana una "nada" que. siguiendo la lectura ko
jeviana de la dialctica del seor y el siervo. incita al sujeto a la lucha por
el reconocimiento: La base profunda de la antropologia hegeliana -sealar
Kojeve a este respecto:

consiste en que el hombre no es un ser idntico a si mismo en el espacio.

sino una nada que se nihiliza como Tiempo en la espacialidad del ser.
a travs de la negacion o transformacion de lo dado [.] a travs de la
accion. de la lucha. y del trabajo.
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Kojeve habla desde la conciencia de una nitud que sugiere que la vida huma
na participa de una situacion ontologica unica y peculiar que la distingue del
mundo natural. y que establece diferencias entre los mismos individuos que no
pueden ser plenamente superadas en una identidad colectiva. Al rehusarse a
la postulacion tradicional de una ontologia en Hegel que condiciona y resuelve
tanto todas las experiencias de diferencia entre los individuos como todas las
diferencias entre el mundo exterior y entre los individuos mismos. Kojeve arries
ga su propia apuesta teorica y extiende la doctrina de la negacion hegeliana.
Las categorias metafisicas hegelianas encuentran asi su expresion con
sumada en una ontologia antropocntrica.
9
La accion -que como tal solo
puede ser llevada a cabo por el Hombre- consiste en transformar. a travs
de la negacion. lo dado -la naturaleza- para los propositos de reexion o
uso del agente humano. Para Kojeve el sistema especulativo de Hegel no es
sino una teoria de la accion humana que. al haber mostrado que el telosde
la historia es revelar las estructuras que la hacen posible. seala el comienzo
de una accion humana capaz de autogobernarse a si misma. El n de la his
toria anunciado por Kojeve no es sino el inicio de un universo absolutamente
antropocntrico.
10
Y asi. nos dice Kojeve:
Armar que lo Absoluto no es solo Substancia. sino adems Sujeto. es
sostener que la Totalidad implica la Negatividad adems de la denti
dad. 0 lo que tambin es igual. que el Ser se realiza no solo en tanto
que Naturaleza. sino aun en tanto que Hombre. Y es armar. en n.
que el Hombre. que diere esencialmente de la Naturaleza solo en la
medida en que es Pazon (Logos) o 0iscurso coherente dotado de un
sentido que revela al Ser. es l mismo no Serdado. sino Accion crea
dora (= negadora de lo dado). El Hombre no es movimiento dialctico
o historico (= libre) que revela al Ser a travs del 0iscurso sino porque
vive en funcion del porvenir. que se le presenta en forma de proyecto
o de un "n" (Zweck) a realizar por la accion negadora de lo dado. y
porque l mismo no es real en tanto que Hombre sino en la medida en
que se crea como obra (Werk) mediante esa accion.
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Si el Hombre. continua diciendo Kojeve. es Accion y sta es Negatividad que
"aparece" como Vuerte. entonces el Hombre es solo muerte. ms o menos
diferida y autoconciente. El conocimiento. arma Kojeve interpretando
la armacion hegeliana de que "todo depende de que lo verdadero no se
aprehenda y se exprese como sustancia. sino tambin y en la misma medida
como sujeto".
12
debe ser. fundamentalmente. antropologico porque "debe
buscar las bases de la realidad humana. que es la unica capaz de revelarse
por medio del 0iscurso".
1J
(OVHxRUtR\ODFFLyQVREHUDQD+HJHOGHVSXpVGH%DWDLOOH
En la lectura que Kojeve realiza de Hegel. como hemos sealado. el ser
humano no es algo "orgnicamente dado". sino ms bien la negacion de lo
orgnico a travs de la cual aparece la conciencia y es posible la agencia
historica.
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8ataille entra en complicidad con Hegel en el gesto de apostar por
una necesaria confrontacion con la negatividad de la muerte para alcanzar la
soberania -aunque sea desde la razon abstracta. Una necesidad que Kojeve
no cesa de poner de maniesto y que 8ataille. por su parte. rememora: "no
soy NA0A".
15
Kojeve. no obstante. aade inmediatamente que en su seoroel
hombre "aniquila el Ser en orden de realizarse a si mismo a sus expensas"
16
y
que el sujeto hegeliano parece inscribirse dentro de un proyecto cuyo teloses
la autorrealizacion en el tiempo (la autoconciencia). Efectivamente. el seoro
(+HUUVFKDIW) -analizado por Hegel en el apartado "ndependencia y sujecion de
la autoconciencia; seorio y servidumbre" de la Fenomenologa del Espritu,
consiste en "mostrar que [la presentacin de si mismo como pura abstraccion
de la autoconciencia] no est vinculada a ningun ser all determinado. ni a
la singularidad universal de la existencia en general. ni se est vinculado a
la vida";
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por ello. el seorio reclama establecer una puesta en juego de la
vida que al ubicarnos cara a cara con la muerte habilita nuestra libertad. La
necesidad de reconocimiento es lo que enfrenta a los hombres en una lucha
a muerte. Este enfrentamiento. esta lucha. dar lugar a la con formacion de
fuerzas desiguales: una existencia dependiente. el siervo. que preriendo la
prdida de la libertad a la de la vida renuncia a ponerla en riesgo; y una exis
tencia autonoma. el seor. que ha tenido la fortaleza. el valor de soportar la
angustia ante la muerte para procurarse el dominio. el seorio.
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Lasoberana
se separa radicalmente del seoro porque la puesta en juego de la vida. tal y
como apunta 0errida siguiendo de cerca a 8ataille. no es ms que un momento
en la constitucion del sentido. de la conciencia en si. pues:
Para que la historia. es decir. el sentido se encadene o se trame. es
necesario que el amo pruebe su verdad. Esto no es posible sin dos
condiciones que no se dejan separar: que el amo guarde la vida para
gozar de lo quo ha ganado arriesgndola; y que. al nal de este enca
denamiento tan admirablemente descrito por Hegel. la verdad dela
conciencia independiente sea la conciencia servil.
19
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Al nal de esta "operacion" el siervo se convertir en seor pero conservar
"en si la huella de su origen reprimido". La verdad del seor estar en el siervo
pero. tal y como seala 0errida. 8ataille no podr dejar de meditar sobre
la disimetria que implica que el siervo devenido en seor no es sino siervo
reprimido. El seoro. ms que una puesta en juego de la vida. es entonces
una trama de especulacion en donde lo que se arriesga siempre es con vistas
a una ganancia y. por ello. la puesta en juego deviene una inversion que
amortiza el gasto absoluto y da sentido a la muerte. En palabras de Hegel:
Lo particular tiene su inters propio en la historia universal; es algo
nito y como tal debe sucumbir. Los nes particulares se combaten uno
a otro y una parte de ellos sucumbe. Pero precisamente con la lucha.
con la ruina de lo particular se produce lo universal. ste no perece. La
idea universal no se entrega a la oposicion y a la lucha. no se expone al
peligro. permanece intangible e ilesa. en el fondo. y envia lo particular
de la pasion a que en la lucha reciba los golpes. Se puede llamar a esto
el ardid de la razn.
20
La vida queda con vida gracias a la "astucia de la razon" que resguarda y
custodia la 7erdad y el Sentido. La losofia de Hegel se presenta como una
engaosa voz en off en tanto que la dialctica en acto es una intervencion
que pretende crear su propio contexto. contar una historia que si bien indica
su lugar y tiempo. se situa en un mismo gesto por encima de la narracion.
Hegel identica directamente una realidad contingente con la negatividad
del tipo de la unidad entre el signicante y "la fuerza de poner nombre" que
constituye el lenguaje. 8ataille observa en este movimiento el esfuerzo de
una losofia que promueve un cierre epistmico. una "circularidad del sa
ber". que enclaustra al Ser en los limites del Sujeto y no lo expone al quiebre
incesante del afuera. La dialctica del logos hegeliano. que segun Althusser
se estructura a partir de una contradiccion no sobredeterminada.
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es una
dialctica inmanente al proceso historico en tanto que el despliegue del saber.
en palabras del propio Hegel:
ve el contenido retornar a su propia interioridad. su actividad se su
merge ms bien en ese contenido. ya que es el si mismo inmanente
del contenido como lo que al mismo tiempo ha retornado a si. y es la
pura igualdad consigo mismo en el otro; esta actividad del saber es. de
este modo. la astucia que. pareciendo abstenerse de actuar. ve como
la determinabilidad y su vida concreta. precisamente cuando pare cen
ocuparse de su propia conservacion y de su inters particular. ha
cen todo lo contrario. es decir. se disuelven a si mismas y se convierten
en momento del todo.
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Frente al seoro de Hegel. la accin soberana que propone 8ataille nos remite.
en cambio. a una puesta en juego de la vida. a una accion loca despreocu
pada del tiempo venidero. donde la destruccion. la supresion. la muerte.
constituyen un gasto tan irreversible que no puede si quiera ser determinado
como una negatividad reapropiada por la nocion de Aufhebung en un proceso
o en un sistema. en la medida en que se llega a un punto en el que no hay
ms proceso ni sistema. Y este desplazamiento no es menor porque es por
l. arma 0errida. por lo que no podemos decir que la diferencia entre la
soberana batailleana y el seoro hegeliano tenga un sentido desde que "es
ladiferencia del sentido. el intervalo unico que separa el sentido de un cierto
nosentido".
2J
Este poner "en relacion la serie de guras de la fenomenalidad
con un saber del sentido que ya desde siempre est anunciado". insiste 0errida.
es una operacion propia de la fenomenologia del espiritu (y la fenomenologia
en general). y. por ello. se constituye como una economia restringida.
24
8ataille -siguiendo la lectura de Hegel que realiza Kojeve- considera
que el trabajo es el primer indicio de la aparicion y surgimiento del hombre
en la medida en que le posibilita liberarse de la animalidad -negando la
naturaleza- y encaminar su existencia hacia la consecucion de metas pro
yectadas. Asimismo. el trabajo se encuentra para 8ataille en una relacion
indisoluble con el interdicto que lo hace posible. El gasto por exceso. sin
embargo. no queda completamente eliminado del campo de la vida pues es
este exceso lujoso lo que habilita la regulacion productiva. mediante el gasto
improductivo. de lo que 8ataille ha llamado la "parte maldita". La trans
gresion -escribe- "no es. despus de la prohibicion un retorno a la libertad
primera. La transgresion es una produccion de la humanidad organizada por
la actividad laboriosa";
25
y no obstante aade:
solo en un segundo trmino la transgresion es una accion emprendida
con vistas a obtener una ecacia [.] El origen de la orgia. de la guerra
o del sacricio es el mismo: la existencia de unas prohibiciones que se
oponian a la libertad de la violencia mortal o de la violencia sexual.
26

El mbito de lo humano est permeado por el sentido pero atravesado por

un sinsentido que lo funda; de ahi que la Economa General de 8ataille -a
diferencia de la Economa Restringida de Hegel- apunte a una contradiccion
trabajo/gasto excesivo. sentido/sinsentido que no puede resolverse (Aufhe-
bung) y de la que nos permite una mejor comprension Vichel Foucault cuando
la caracteriza como:
un lugar de enfrentamiento; pero una vez ms hay que tener cui dado
de no imaginarlo como un campo cerrado en el que se desarrollar una
lucha. un plan en el que los adversarios estarian en igualdad de condi
ciones; es ms bien un no lugar. una pura distancia. el hecho de que los
adversarios no pertenecen a un mismo espacio.
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87
Un sacricio sin reservas -como el que pretende 8ataille- debe perder me
moria de lo que pierde. incluso memoria de que algo se ha perdido. Es funda
mental insistir en que en la soberana batailleana se desplaza la "circularidad
del saber" porque sta se mantiene ms all de la oposicion de lo positivo
y lo negativo dado que el consumo lujoso. el gasto improductivo. "aunque
induzca a perder el sentido. no es lo negativo de la presencia. conservada u
observada en la verdad de su sentido (del bewahren)".
28
La accion hegeliana del seorio. considerada como una especulacion en
tanto que se efectua en vistas a una ganancia es siempre una accion servil.
subordinada al sentido. y diere completamente de aquella accion soberana
cuya meta es indenida y que abre la actividad presente hacia lo descono cido
del "tiempo futuro". Si "apuntar al ms all. no a lo dado del ser. signica
no cerrarse. dejar lo posible abierto".
29
actuar con vistas a un tiempo ulte
rior. trabajar. conservar. acumular es limitar la puesta en juego de la vida
ya que "tener respeto a la muerte en el mismo momento en que se la mira
a la cara: es la condicion servil del seorio y de toda la historia que lo hace
posible".
J0
Efectivamente. desde esta lectura de Hegel. para que la historia no
sea una mera narracion de acontecimientos dados en el tiempo es necesario
enmarcarlos dentro de una estructura global que nos permita acceder a su
signicacion. Esta historia general es la historia del desarrollo del espiritu
universal; el despliegue de la historia y su efectividad es de orden racional pues
el espiri tu universal. que es la sustancia de la historia. posee una naturaleza
unica e invariable. Arma Hegel:
Todo lo que acaece en el cielo y en la tierra -lo que acaece ente
ramente-. la vida de 0ios. y todo lo que sucede en el tiempo. tien de
solamente hacia un n: que el espiritu se conozca a si mismo. que
se encuentre. devenga para si mismo. que conuya consigo mis mo;
empieza siendo duplicacion. enajenacion. pero solo para en contrarse
a si mismo. para poder retornar a si. Solo de este modo alcanza el
espiritu su libertad; pues solo es libre lo que no se reere a otra cosa
ni depende de ella [...] Solo en el plano del pensamiento desaparece.
se evapora todo lo extrao (lo accidental como inesencial). el espiritu.
aqui es absolutamente libre. Con lo cual queda proclamado. al mismo
tiempo. el inters de la idea. de la losofia.
J1
La dialctica del logos hegeliano es un movimiento que se trama entera mente
en el Sentido; la negatividad o instante negatriz es solo un momento dentro
del desarrollo del Ser. del Sujeto que no es ms que el contenido en su pro pia
reexion de si. Hegel sabe que el Espiritu solo puede conquistar su verdad
cuando es capaz de encontrarse a si mismo en el absoluto desgarra mien
to. cuan do tiene el valor de mirar de frente a la muerte y sostener lo muerto
para hacerlo permanecer en el ser. Por ello es que 0errida arma que la teoria
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hegeliana determina al ser como presencia. ya sea bajo la forma del objeto
o bajo la de conciencia. en la medida en que
la presencia en si del saber absoluto; la conciencia del serjuntoa
si en los logos. en el concepto absoluto. solo habrn sido distraidas
de si mismas durante el tiempo de un rodeo [...] la presencia en si.
reenvia la presencia a si misma. organiza la circulacion de su prevision.
0esde siempre el movimiento de la presencia ha puesto ya en marcha
el proceso de su reapropiacion.
J2
Al moverse dentro de la logica de la presencia. Hegel subsume la negativi dad
dentro de la trama del sentido e imposibilita la apertura de su sistema hacia
lo que 8ataille denomina la Noche del NoSaber: "en Hegel. los tres momentos
de la triplicidad designan cada uno algo que el pensamiento no puede tratar
como un trmino vacio desde el momento en que se ha apoderado concep
tualmente de el".
JJ
Es en este punto en donde 8ataille apunta a ir ms all de
Hegel: "Hegel -escribir- me parece la evidencia misma. pero la evidencia
es pesada de soportar";
J4
cargar con esa evidencia implica pasar por el "sueo
de la razon que engendra monstruos".
J5

Hegel -dice 8ataille- no supo hasta qu punto tenia razon; se equivoco

por precipitacion hacia la seriedad del sentido y la seguridad del saber. r
hasta el n del logos hegeliano es desgarrar convulsivamente la cara de lo
negativo. es seguir a Hegel hasta el punto de darle razon contra si mismo y
arrancar la operacion a la interpretacion "demasiado concienzuda que le dio".
8ataille busca romper las soldaduras del discurso hegeliano y. para ello. lo
reinscribe en una nueva logica. la del juego. que solo en una primera mirada
parece tener algo que ver con esa libertad que sealbamos al inicio y que
sigue operando incluso en aquellos declarados opositores del hegelianismo.
El dilema de 8ataille -y tambin su pasion- fue anhelar ir ms all de Hegel
sin negarlo. es decir. sin caer en ese trabajo de lo negativo tan cuidado
samente expuesto en la Fenomenologa del espritu. Efectivamente. en la
tentativa de negar a Hegel la "correccion" del propio gesto antihegeliano se
encuentra en relacion de dependencia con el "error" de Hegel. Un ataque
cuya logica es ineludiblemente dialctica. no puede aspirar a derrotar al
amo de la dialctica. 8ataille se percato agudamente de que el seorode
Hegel se conrma en el grado exacto en el que sucumbimos a la labor de lo
negativo y. por ello. no pretendio minimizar la actitud de Hegel. sino mostrar
el alcance incomparable de su indagacion y desplazar su propia propuesta
hacia una dialctica guerrera.
J6
que no reapropia el momento negativo. No
dudamos que cada uno de los conceptos de 8ataille es hegeliano. pero el
temblor al que los somete. la nueva conguracion en la que los desplaza y
los reins cribe. la risa que atraviesa la losoa. excede y destruye el sentido
de ese logos hegeliano con el cual se ha entrado en una complicidad sin
reserva. "8ataille -arma 0errida- puso. sin duda. en cuestion la idea o
89
el sentido de la cadena en la razon hegeliana. pero pensndola como tal en
su totalidad. sin pasar por alto su rigor interno".
J7
La soberania batailleana
transgrede el todo de la historia del sentido y del sentido de la historia. del
proyecto del saber que los ha soldado siempre oscuramente porque absuelve
al saber de su destino al inscribirlo en el no saber. en un espacio en donde ya
no domina. La soberania no es. entonces. otro discurso que se desarrolle al
lado del discurso signicativo: solo hay un discurso signicativo. y en esto.
para 8ataille. Hegel no pue de ser discutido; pero los movimientos soberanos
irrumpen en el discurso desgarrando su linealidad y manifestando sus huecos
y carencias. El discurso. en tanto manifestacion del sentido. es la prdida
misma de la soberania; la servidumbre es el deseo de sentido. Sin embargo.
como 8ataille mismo seala. esto no es paradojico. pues la inadecuacion de
toda palabra. debe ser dicha a manera de introducir en un punto cualquiera
el silencio soberano que interrumpe el lenguaje articulado. Se trata de un
cuestionamiento del sentido desde la ccion. de un intento de que la palabra
hable el silencio que la constituye.
J8
Seoro y soberana son acciones autonomas e independientes porque la
inicial pues ta en juego de la vida no se liga a nada. no conserva. Se diferencian
en que la soberana es un gasto sin reserva porque debe perderse. practi car
el olvido y no buscar hacerse reconocer porque "hay seguramente una degra
dacion de la soberania desde el momento en que la Lucha tiene como n la
Esclavitud del adversario vencido".
J9
En todo caso. la soberana no hace ms
que abrirnos a un estado de comunicacion FRQWLQXXPcon el otro. en donde
emerge la carencia. la diferencia irreductible que por no ser esto ni aquello.
imposibilita cualquier reconocimiento o. ms bien. nos abre. no ya a un re
conocimiento del otro. sino en el otro, en el cual no reconozco nada. pues se
interrumpe la complicidad servil de la palabra y el sentido. La soberanaes
ruptura de los valores de sentido y verdad en tanto que pone al discurso en
relacion con el nodiscurso absoluto. al sentido con el sinsentido. 8ataille no
elabora un "conocimiento" sobre el nosaber que es lo imposible. sino que da
cuenta de su "experiencia". de los efectos del nosaber. La transgresion. arma
8ataille. diere del retorno a la naturaleza porque levanta el interdicto sin
suprimirlo. Esto no signica. sin embargo. que la transgresion coincida con la
Aufhebung en virtud de que esta ultima es la forma del paso de un interdicto
a otro. es decir. es la circulacion del interdicto en un entramado historico que
tiene al interdicto como 7erdad. La transgresion. por su parte. liga al mundo
del sentido al nosentido. pues al no ser otra cosa que un movimiento inutil
que mantiene su diferencia irreductible con el gasto productivo. no entra a
formar parte de la circulacion del sentido.
La propuesta batailleana se asume como ccion y no como saber o concepto
porque busca no incluir a la prdida en la cadena de sentido en donde el gasto
improductivo es considera do como un desperdicio calculado requerido por la
produccion. Un ojo se abre entonces en el punto extremo: la emergencia de
una mirada desgarra el tejido vuelto servil del saber; es la irrupcion de la
90
operacion soberana. experiencia del instante. una desgarradura en el orden
en la que no podemos establecernos denitivamente porque exige. para ser
una experiencia humana. que quienes la experimenten no se instalen para
siempre fuera del sentido. La soberana es una experiencia que se expia por
que de no hacerlo quedaria inmersa en el circuito de duracion. dominacion
y aplicabilidad; la operacion soberana es impotente e inutil. no duradera.
destruccion (odiosa o gozosa) de si misma. insatisfaccion.
Frente a la seriedad que 8ataille achaca a Hegel -y no debemos dejar de
recordar que se trata del Hegel laborioso de Kojeve- 8ataille quiere la risa
porque el humor parece ser incompatible con el trabajo y la aplicacion que
las cosas requieren. y porque la operacion comica descompone y transgrede
la totalidad de los movimientos que se produjeron en la historia hegeliana. El
sacricio batailleano culmina en la risa porque en l nos percatamos de que la
manifestacion privilegiada de la negatividad. que es la muerte. no revela nada.
o. ms bien. hace emerger el carcter gratuito y no necesario de toda apuesta
de sentido. la voluntad de suerte que se pone en juego en el encadenamiento
del sentido. La risa de 8ataille no est exenta de angustia porque supone el
trnsito del pensamiento de la muerte al sacricio real. Y. sin embargo. en
lugar de la Aufhebung, lo que 8ataille propone es un desplazamiento que
separa el sentido de un cierto nosentido y en el que hemos de comprender
tambin la praxis de la escritura derridiana. 0errida practica el desplazamiento
en la lectura misma de un texto hegeliano. y no debemos olvidar que para l
la lectura interviene. no en una totalidad ya constituida ni en un producto
por ella creado. sino desde las marcas signicativas que desestabilizan y
arruinan toda homogeneidad: "no siendo nunca un texto homogneo -sea
lar- puede siempre ser necesario hacer una lectura dividida. diferenciada.
o en apariencia. contradictoria. Activa. interpretativa. performativa. rmada
esta lectura debe. y no puede dejar de ser. la invencion de una reescritura".
40

Leer a Hegel desde aqui implica preguntarse con 0errida: "como. despus de
haber agotado el discurso de la losofia. inscri bir en el lxico de una lengua.
la nuestra. que fue tambin la de la losofia. eso que excede. sin embargo.
las oposiciones de conceptos dominadas por esa logica comun:"
41

)DPLOLDULGDGHVSHOLJURVDV+HJHOGHVSXpVGH'HUULGD
Si 0errida observa en la lectura de 8ataille la tentativa de resistencia al
pensamiento especulativo. su intento va a radicar en mostrar que no todo
queda consumido por el conocimiento absoluto. que hay siempre un resto
que es -al mismo tiempo- extrinseco y necesario al sistema. La differnce
derridiana
42
implica un desplazamiento innitesimal entre la deconstruccion
y la ontoteologia de Hegel. La differnce no solo hace posible la identidad
del conocimiento especulativo sino tambin. simultnea y necesariamente.
la sura y la inscribe en una nototalidad y en una negatividad interminable
-que no puede ser ni elevada ni interiorizada- y que es a lo que 0errida llama
resto. El movimiento sinttico de la differnce es. por lo tanto. concebido
91
como la simultaneidad de la economia especulativa de la presencia absoluta
y la economia general de la alteridad radical. Se trata de una contaminacion
"originaria" de la identidad pura y la diferencia absoluta. La differnce no es
la negacion abstracta -negacion puramente externa- ni tampoco la negacion
comprendida como contradiccion especulativa. 0errida pretende en Glas
mostrar que "[.] el texto de Hegel est necesariamente surado: es algo ms
y otro que el cierre circular de su representacion".
4J
Si Hegel es "el ultimo
pensador del libro" es tambin "el pensador de la differnce irreductible".
44

La lectura del texto hegeliano que 0errida realiza no consistir sino en revelar
-por decirlo de alguna manera- "lo que en Hegel resiste a Hegel". Si 8ataille
reconoce con la risa la soberania de la ccion a la hora de hacerse complice
implacable de Hegel. Glas no es sino la lectura de un simulacro que permite
a 0errida repetir a Hegel y apuntar hacia aquello que. paradojicamente. hace
(im)posible la estrategia deconstructiva.
Glas se compone a partir de un juego de fragmentos que parecen coloca
dos en un orden aleatorio. Por otro lado. se advierte que no hay introduccion
ni bibliografia. ni notas al pie como suele haber en los escritos "teoricos".
sino ms bien un conjunto de textos ensamblados en los que la escritura se
distribuye en una pgina segmentada en dos columnas. La de la izquierda
reune un grupo de textos de Hegel; la de la derecha. de Jean Cenet (en
ambas columnas se trabaja con textos de los autores y con textos sobre los
autores). Pero luego el juego se complejiza ya que en cada columna se in
sertan a la vez nuevas columnas en las que se consignan comentarios sobre
los textos que se escriben a proposito de las producciones de Hegel o de
Cenet: LPEULFDFLRQHV TXH GLFXOWDQ LGHQWLFDU TXLpQ KDEOD. salvo luego
de haber leido buena parte de Glas y de haber descubierto algunas de sus
estrategias. 0errida escribe sobre Hegel y sobre Cenet: prcticamente se
establece un juego de contrapunto en el que contrastan posiciones respec
to de las instituciones y las relaciones sociales pero. fundamentalmente.
posiciones a cerca de las politicas de la lengua. 0errida pone en comunion
dos gneros discursivos: losofia y literatura. Pero adems retoma un corpus
losoco que encarna los valores tradicionales en contraposicion con un
corpus literario que exalta valores que se distancian de los que se comparten
o se normalizan como "legitimos" en nuestra cultura. fuertemente regida
por los valores "cristianos": asi. mientras los textos de Hegel destacan la
importancia de la familia. el amor. la educacion de los hijos. el matrimonio.
la espiritualidad. la disciplina. el control. etctera. los textos de Cenet des
criben con fascinada obscenidad el desborde y el travestimiento. el robo. la
traicion. el crimen. el contrabando. el intercambio homosexual. etctera.
Glas combina dos registros escriturarios diferentes para mostrar dos estilos
en contraste: por un lado. los protocolos de escritura clsicos son usados
para caracterizar el texto de Hegel; por el otro. una escritura cercana a la
literatura o a la critica literaria da cuenta de formas poticas que explotan
las potencialidades de la lengua francesa para describir el mundo de los
92
proxenetas. de la crcel. de la marginalidad. 7ale interrogar si lo que este
evidente contrapunto que 0errida crea en Glas no hace sino plantear. des
de un enfoque singular e ironico. el problema de las politicas de resguardo
de algunas comunidades que intentan preservar la pureza genrica de sus
constructos. Y es que al ubicar ambas columnas en la misma pgina. 0errida
obliga al lector a experimentar los efectos literarios. las connotaciones no
intencionales. y las metforas que orecen en el interior de la ms rigurosa
prosa losoca.
45
Hay que sealar que si en el acercamiento de 8ataille a Hegel -via Kojeve-
cobra especial importancia el capitulo IVdelaFenomenologa del espritu y
la seccion dedicada a La independencia y la sujecin de la autoconciencia. el
acercamiento de 0errida en Glas parte del capitulo VI. intitulado Elespritu. y
en especial de las reexiones de Hegel dedicadas a la familia. Esto no implica.
sin embargo. que 0errida haga de lado el tema del reconocimiento. pero no lo
aborda privilegiadamente desde la lucha del seor y el siervo. En el capitulo VI
delaFenomenologa... Hegel dene al Espiritu como "la sustancia y la esencia
universal. igual a si misma y permanente".
46
que cuando se hace consciente de
si como existente es "la vida tica de un pueblo".
47
"El mundo tico viviente"
48

es. no obstante. un momento que. en su sustancialidad inmediata. perece para

dar paso a la universalidad formal del derecho y nalmente no es sino en el
Estado -la sustancia tica autoconsciente. la reunion del principio de la familia
y de la sociedad civil- en que los individuos particulares viven de la totalidad
de un sistema social de dependencias encargado. no obstante. de satisfacer
las necesidades. y garantizar el bienestar y los intereses. de sus ciudadanos.
8ajo el nombre de eticidad (Sittlichkeit) Hegel subraya la identidad del bien
y de la voluntad subjetiva. Lo que. sin embargo. le interesa a 0errida es que
la transicion hegeliana de la moralidad subjetiva (Moralitt) a la eticidad o
moralidad objetiva (Sittlichkeit) depende. en ultima instancia. de la familia.
La eticidad se funda. en efecto. en el ethos. en el hbito tico de un grupo
humano como unidad de la voluntad universal y de la voluntad individual. del
derecho y del deber. Sus tres momentos son la familia. la sociedad civil y el
Estado. La familia es el momento inmediato en el que "el individuo tiene su
existencia sustancial en su universalidad natural".
49
Como seala el mismo
0errida en la familia:
se implica directamente. por un lado. toda la implicacion hegeliana del
derecho; por otro. de la politica. Su lugar en la estructura y desarrollo
del sistema. en la enciclopedia. en la logica. en la ontoteologia de
Hegel. es tal que los desplazamientos y desimplicaciones de las que
ser objeto no pueden tener un carcter simplemente local.
50
0errida regresar a la familia para observar el dificil trnsito de la moral a
la eticidad. pero lo har tomando lo que. en homenaje a Cenet. denominar
un "curso bastardo".
51
una lectura de la familia hegeliana "en trminos de lo
93
que la excede y resiste".
52
Asi. 0errida comenzar por cuestionar el privilegio
que Hegel otorga a la relacion hermano/hermana. Efectivamente Hegel ve
en esta relacion fraterna. aquella que es "al mismo tiempo. el limite en que
se disuelve la familia encerrada en si y sale de si misma".
5J
En la relacion
hermano/hermana Hegel contempla -nos advierte 0errida:
la innita superioridad del vinculo familiar. eso es seguro. desde que
la sangre habla en l. pero del unico que suspende todo deseo [.]
Ningun deseo. entonces. entre las singularidades de sexo opuesto. la
relacion sin mezcla (unvermischte Verhltnis). Hermano y hermana no
se desean el uno al otro. El para si de uno no depende del otro. Son.
parece ser. dos conciencias individuales que. en el universo hegeliano.
se relacionan una con otra sin entrar en guerra.
54
A diferencia de la relacion que se establece entre marido y mujer que es ante
todo "el inmediato reconocerse de una conciencia en la otra y el reconocer del
mutuo ser reconocido".
55
y de la relacion padres e hijos que se haya afectada.
para los primeros. "por la conciencia de tener su realidad en el otro y de ver
el ser para si devenir en l sin poder recobrarlo" y. para los segundos. por
tener que alcanzar "la autoconciencia propia solo a travs de la separacion
del origen";
56
la relacion hermano/hermana supone la relacion entre aquellos
que "no se apetecen ni han dado y han recibido este ser para si el uno con
respecto al otro. sino que son. entre si. libres individualidades".
57
El vinculo
entre hermano y hermana permite un momento decisivo de reconocimiento
mutuo que posibilita que el circulo de la eticidad pueda cerrarse. puesto que
es el equilibrio de esta relacion sanguinea el que hace posible el de la esfera
tica en general. Solo a travs de esta relacion fraterna puede la familia abrir
se. salir de si misma y posibilitar el pasaje de la ley divina a la ley humana.
58

No obstante. y recordando la importancia ineludible otorgada por Hegel a la

lucha por el reconocimiento en la constitucion de la autoconciencia. 0errida
se cuestiona por la posibilidad de esta relacion con el otro que escaparia a la
estructura dialctica de lucha. reconocimiento y reciprocidad: no ser -se
pregunta- que en el fondo no hay ni hermano ni hermana:
0ada la generalidad de la lucha por el reconocimiento en la relacion
entre conciencias. podria uno concluir que en el fondo no hay vnculo
hermanohermana. que no hay ni hermano ni hermana. Si una relacion
semejante es unica y alcanza una especie de quietud (5XKH y de equi
librio (Gleichgewicht) que no hay en ninguna otra relacion es porque
el hermano y la hermana no se reciben el uno del otro y no obstante
se constituyen como individualidades libres. Su para si se reconoce sin
depender uno del otro. Ni se desean ni se desgarran.
59
94
0ada entonces esta necesidad eidtica de la lucha por el reconocimiento.
la relacion hermano/hermana "una relacion simtrica que no necesita de la
reconciliacion para apaciguarse"
60
aparece como la relacion excluida de la
gnesis especulativa del Espiritu o como lo "indigerible"
61
que el sistema
hegeliano no logra asimilar:
0u pasaria si lo inadmisible. si lo absolutamente indigerible jugara un
papel fundamental en el sistema. un papel abismal o mejor el abismo
jugando [.] un papel casi trascendental como una suerte de euvio.
un sueo de apaciguamiento: No hay siempre un elemento excluido
del sistema que asegura su espacio de posibilidad: 0u pasaria si el
vinculo hermano/hermana representara aqui la posicion o exposicion
trascendental:
62
La ejemplaridad del vinculo entre hermano y hermana excede el texto hegelia
no y el sistema de que forma parte. No podemos detenernos aqui en el papel
que 0errida otorga a Antigona como la hermana cuya presencia paradigmtica
no obstante desaparece. No podemos detenernos tampoco en como el deseo
femenino es negado a travs de la relacion fraterna ni en el peligro de
una feminidad que puede constituirse como eterna ironia de la comunidad.
8aste sealar que el vinculo hermano/hermana -bastante problemtico por
cierto- basa su ejemplaridad en una logica del exceso y la exclusion que
siempre puede minar y reforzar la ley universal. Efectivamente. irreductible
a la dialctica. el vinculo hermano/hermana es lo que tambin la hace posi
ble. Como seala acertadamente Simon Critchley. las preguntas de 0errida:
y hay que sealar que se trata unicamente de preguntas. reconstruyen la
lectura y sugieren que lo que no puede ser asimilado dentro del sistema
hegeliano. su abismo. funciona como la condicion casitrascendental
de su posibilidad. El carcter peculiar del reclamo trascendental de
0errida es que no solo constituye las condiciones de posibilidad del
sistema. sino tambin las de su imposibilidad.
6J
Y es que si el vinculo hermano/hermana parece excluido por los mismos
principios estructurales del despliegue hegeliano es absolutamente necesario
para el cierre especulativo en su inmediatez concreta. La apuesta de 0errida
es entonces que este desplazamiento constituye el espacio de posibilidad
nototalizable y noontologico en el que se inscribe la autorrelacion innita
del Espiritu.
64
Efectivamente. la relacion hermano/hermana. al ser entre hermanos de
diferentes sexos. supone un vinculo que permite emerger la singularidad irre
ductible de ambos. y que al no estar fundado en el deseo permite el equilibrio.
Si bien esta diferencia inmediata. ms all de la lucha del reconocimiento.
queda excluida de la constitucion circular del Espiritu porque se halla fuera
95
de su autorrelacion innita; el vinculo hermano/hermana es. no obstante.
necesario para la Aufhebung del conicto entre la ley divina y la ley humana
y para el cierre circular de la esfera tica. Asi. lo especulativo no puede darse
entre la diferencia abstracta de lo masculino y lo femenino. sino que necesita
la inmediatez de la diferencia que Hegel encuentra. unicamente. en el vinculo
hermano/hermana. Es de esta manera que el vinculo hermano/hermana es al
mismo tiempo necesario para la gnesis especulativa del Espiritu. y al mismo
tiempo. excluido de su movimiento. Como si se tratara de una exterioridad
necesaria e imposible que. si bien posibilita la relacion del Espiritu consigo
mismo se encuentra. en cierto modo. ms all de sta.
El sistema hegeliano -apunta 0errida- es asegurado por lo que excluye.
por el resto. Es una estructura diferencial la que permite el movimiento de la
Aufhebung. 0errida habla de una "matriz" noontologica y nototalizable en la
cual se inscribiria la dialctica.
65
0esde este punto de vista el movimiento del
Espiritu seria -como ya habia sealado 8ataille- una "restriccion economica"
66

deestanegatividad diferencial y la Aufhebung podria ser "siempre releida o

reescrita como la logica de la prdida o del gasto sin reserva".
67
El movimiento
de la dialctica seria la tentativa de constreir esa negatividad diferencial a
travs de la contradiccion especulativa. pero la cuestion es que en esta cons
triccion est presente -desde siempre- una negatividad que excede la logica
de la resolucion y que es su resto, es decir. su imposibilidad de totalizacion.
El resto hace entonces posible la identidad de la dea absoluta. pero tambin
sura la relacion especulativa. 0errida denomina a esta negatividad contami
nadora contrabanda. y asevera que la "contrabanda" QRHVD~Qla contradiccion
dialctica. Seguro. la "contrabanda" necesariamente se convierte en ella. pero
es aunno. aunno la anticipacion teleologica que resulta de nunca devenir
contradiccion dialctica. La contrabanda resta (reste) algo otro que en lo que
necesariamente ha de devenir.
68
Como seala atinadamente Kevin Thompson:
El movimiento de contaminacion. la logica de la simultnea apro
piacion y expropiacion puede ser entonces el momento mismo de la
Aufhebung y el desplazamiento innitesimal del discurso hegeliano
podria diferir de si mismo desde siempre. La differnce entonces pue
de ser incapaz de ser pensada si no es como una oposicion intrinseca
y. por lo tanto. desde siempre constreida por el telos del Espiritu.
69
Y no obstante. no ser que el ms all de la deduccion conceptual est -ms
que en lo inefable- en lo excluido. en el resto inagotable pero real: Y no
ser que el esfuerzo hegeliano del concepto. siempre recomenzado. no dejo
no obstante de insinuarlo: Efectivamente. lo que llama la atencion de la lo
sofia del Espiritu sigue siendo. precisamente. la yuxtaposicion de lo general
y lo particular en todos sus pasajes. Lo singular. lo arbitrario. lo dado. est
subordinado. pero es indeducible. Este irreductible. por tanto. no se cierne
simplemente fuera. como un incalculable. sino que interviene normalmente
96
en la deduccion. ms aun. la hace posible. En el comienzo de la losofia del
Espiritu. hemos de recordar. no es sino la repeticion mecnica la operacion
fundamental del Espiritu. Esa repeticion va sobreponindose a lo repetido;
condensndose a su costa. hasta convertirse ella en su propio objeto superior.
libre. Asi. lo que subjetiva y hegemoniza lo dado. es tambin singular pero
no est dado. Como si no hubiera ni base estable. ni sustancial. sino solo
constante destruccion productiva en el lenguaje conceptual de Hegel. ste
es el punto del que parece arrancar la dialctica hegeliana. en el que gira.
se va por la tangente o hace trampas (aunque stas. como ensean 8ataille
y 0errida. no sean ni fciles. ni sencillas de reconocer).
Hegel deducia al comienzo de La Filosofa del espritu el concepto de
Espiritu. al que correspondia un determinado nivel de realidad. la mente
inteligente. Ahora bien. si la verdad no es sino la adecuacion de un contenido
consigo mismo -y nada. excepto 0ios. puede disfrutar de la adecuacion per
fecta-. la pretension dialctica de incorporar lo singular normadamente no
puede sino dejar fuera restos imposibles de jar en lo "sublime" o de arrastrar
bajo la forma de la correspondencia. Hegel se equivoco. como piensa 8ataille.
al despreciarlos ontologicamente. 0errida no obstante supo observar que He
gel -al advertir la paradoja y situarla en una serie ordenada de estadios- en
vez de ceder a la intuitividad vulgar se vio a si mismo explayndose en una
inmensa operacion familiar para poder intuir lo que no podia ser cerrado.
Una semana antes de morir. casi de repente. el 7 de noviembre de
18J1-cuenta al respecto Jos Varia Pipalda- Hegel concluye el pro
logo a la segunda edicion de la Ciencia de la Logica con una confesion
[.] dramtica:
El autor. a la vista de la magnitud de la tarea. tuvo que conformarse
con lo que ha podido resultar bajo circunstancias impuestas externa
mente. asi como por la inevitable distraccion debida a la magnitud y
complejidad de los intereses de su tiempo; ms aun bajo la duda de si
el vocerio del dia a dia y la ensordecedora locuacidad de la ilusion que
se envanece de limitarse a ellas dejar todavia un espacio abierto para
participar en la desapasionada quietud del conocimiento que se limita
a pensar. Hegel -aade Pipalda- el pensador excelso en lo universal.
termina su vida contndonos su historia y dando su lugar. el que le hizo
pensar y el que no le dejo hacerlo.
70
Si la ultima confesion de Hegel parece apuntar a que emprender un recorrido
por los limites de la dialctica es dejar constancia de su retorno en lo derrotado
y aplastado por la inevitabilidad historica; tal vez sean entonces las formas
singulares de libertad las que puedan proseguir su gran ideal clsico de la Li
bertad desde que "el Espiritu solo se da contenido. plenitud mediante nitudes.
singularidades. naderias de suyo y para si".
71
0esde esta perspectiva. acercarse
a Hegel despus de 8ataille y 0errida. implica practicar un hegelianismo sin
97
reserva en el que lo que cuente sea leer injertando. hibridando. sin pretender
ofrecer otro texto cerrado por obra y gracia de la interpretacion. Hay que
releer a Hegel desde un sano "anacronismo". darle presente al texto. incluso
con la arbitrariedad de una urgencia. pero sin aprovecharla para escudarse
en los prestigios de un supuesto pedigri tatuado como la ultima verdad. El
texto de Hegel no est "cerrado" y. por ello. puede dar lugar a un sinfin de
desarrollos y lecturas que se mueven ms all de lo evidente y ms ac de lo
inmanente. He ahi. despus de 8ataille y 0errida. el clculo de una apuesta.
98
Notas
1
PPAL0A. Jos Varia (2005). Los lmites de la dialctica. Vadrid. Trotta. p. 1J.
2
Ibidem. pp. 6162.
J
K0YP. Alexandre. "Papports sur ltat des tudes hgliennes en France". citado
en HYPP0LTE. Jean (1971). Figures de la pense philosophique. Paris. Presses
Universitaires de France. pp. 2J0241.
4
Citado en 8UTLEP. Judith (1999). 6XEMHFWV RI 'HVLUH +HJHOLDQ 5HHFWLRQV LQ
Twentieth-Century France. New York. Columbia University Press. p. 61.
5
8ATALLE. Ceorges. "Hegel. el Hombre y la Historia". en 8ATALLE. Ceorges (2005).
(VFULWRVVREUH+HJHO (trad. de sidro Herrera). Vadrid. Arena. p. J5.
6
Aufhebung es un trmino que no tiene traduccion en castellano. Lo utilizamos en
alemn porque asi lo hace toda una tradicion de pensadores entre los que a menudo
se encuentran 8ataille y 0errida. y porque creemos que el castellano "sintesis"
no hace justicia al concepto especulativo por excelencia y a su movimiento de
conservacion y superacion.
7
Citado por K0J7E. Alexandre (1980). ,QWURGXFWLRQjODOHFWXUHGH+HJHO. Paris.
Callimard. p. 57J.
8
Ibidem. p. 48
9
Kojeve enfatiza que el hombre que analiza Hegel es el de la tradicion preloso
ca judeocristiana. unica tradicion verdaderamente antropologica en tanto que
esgrime la nocion de "persona" como "individuo libre historico". 7ase K0J7E.
Alexandre (2006). /D LGHDGHOD PXHUWHHQ +HJHO (trad. de Juan Jos Sebreli y
prologo de Alfredo Llanos). 8uenos Aires. Leviatn. pp. 2429.
10
K0J7E. Alexandre. ,QWURGXFWLRQjODOHFWXUHGH+HJHO. op cit, pp. 727J.
11
K0J7E. Alexandre. /DLGHDGHODPXHUWHHQ+HJHO. op. cit., p. 20.
12
HECEL. C.W.F (1966). Fenomenologa del espritu (trad. de Wenceslao Poces).
Vxico. FCE. p. 15.
1J
K0J7E. Alexandre. ,QWURGXFWLRQjODOHFWXUHGH+HJHO. op. cit., p. 528.
14
Ibidem, 258259.
15
8ATALLE. Ceorges (1996). Lo que entiendo por soberana (trad. de Pilar Snchez
0rozco y Antonio Campillo). 8arcelona. Paidos. p. 124.
16
K0J7E. Alexandre. ,QWURGXFWLRQjODOHFWXUHGH+HJHO. op. cit., p. J8.
17
HECEL. C.W.F. Fenomenologa del espritu. op. cit., pp. 115116.
18
7ase 8ATALLE. Ceorges. "Hegel. el hombre y la historia". op. cit., pp. J546.
19
0EPP0A. Jacques (1989). "0e la economia restringida a la economia general
(un hegelianismo sin reserva)" en La escritura y la diferencia (trad. de Patricio
Pealver). 8arcelona. Anthropos. p. J50.
20
HECEL. C.W.F (1980). /HFFLRQHVVREUHODORVRItDGHODKLVWRULDXQLYHUVDO (pro
logo de Jos 0rtega y Casset. Advertencia y trad. de Jos Caos). Vadrid. Alianza
Universidad. p. 97.
21
ALTHUSSEP. Louis (1981). "Contradiccion y sobredeterminacion". en La revolu-
cin terica de Marx (trad. e introduccion de Varta Harnecker). Vxico. Siglo XX.
99
22
HECEL. C.W.F. Fenomenologa del espritu. op. cit., p. J7.
2J
0EPP0A. Jacques. "0e la economia restringida a la economia general (un he
gelianismo sin reserva)". op. cit., p. J49.
24
Ibidem. p. J7J.
25
8ATALLE. Ceorges (1997). El erotismo, traduccin de Antoni Vicens y Marie Paule
Sarazi. 8arcelona. Tusquets. p. 114.
26
Ibidem. p. 105.
27
F0UCAULT. Vichel (1979). Microfsica del poder (trad. de Julia 7arela y Fernando
AlvarezUria). Vadrid. La piqueta. p. 16.
28
0EPP0A. Jacques. "0e la economia restringida a la economia general (un he
gelianismo sin reserva)". op. cit., p. J74.
29
8ATALLE. Ceorges (1979). Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte (trad. de Fernando
Savater). Vadrid. Taurus. p. 187.
J0
0EPP0A. Jacques. "0e la economia restringida a la economia general (un he
gelianismo sin reserva)". op. cit., p. J50.
J1
HECEL. C.W.F (1981). /HFFLRQHVVREUHODKLVWRULDGHODORVRItD. tomo (trad.
de Wenceslao Poces). Vxico. p. 28.
J2
0EPP0A. Jacques. "El pozo y la pirmide. ntroduccion a la semiologia de He
gel". en 0H0N0T. Jacques et al. (1977). +HJHO\HOSHQVDPLHQWRPRGHUQR (trad.
de Pamon Salvat). Vxico. Siglo XX. p. J1.
JJ
0U8APLE. 0ominique. "Logica formalizante y logica hegeliana" en 0H0N0T.
Jacques et al., op. cit.. p. 1J9.
J4
8ATALLE. Ceorges (1974). El culpable (trad. de Fernando Savater). Vadrid.
Taurus. p. 128.
J5
8ATALLE. Ceorges (1998). Teora de la religin (trad. de Fernando Savater).
Vadrid. Taurus. p. 11J.
J6
Cfr. S0LLEPS. Philippe (1978). La escritura y la experiencia de los lmites (trad.
de Francisco Pivera). 7alencia. Pretextos.
J7
0EPP0A. Jacques. "0e la economia restringida a la economia general (un he
gelianismo sin reserva)". op. cit., p. J46.
J8
Cfr. 0E LA FUENTE. Cerardo y FL0PES. Leticia (2004). *HRUJHV%DWDLOOH(OHUR-
tismo y la constitucin de agentes transformadores. Vxico. 8UAP.
J9
8ATALLE. Ceorges. "Hegel. el Hombre y la Historia". op. cit., p. J9.
40
0EPP0A. Jacques. y P0U0NESC0. lisabeth (2001). De quoi demain. Paris.
FayardCalile. p. 78.
41
0EPP0A. Jacques. "0e la economia restringida a la economia general (un he
gelianismo sin reserva)". op. cit., p. J46.
42
En francs diffrence (diferencia) y differnce -trmino relacionado con el
anterior. pero que incorpora el verbo diffrer=diferir- se pronuncian igual. Efecti
vamente la distincion entre uno y otro solo se observa en la escritura. en la grafia.
El nuevo vocablo acuado por 0errida se distingue pues del habitual "diffrence"
porque en su contenido semntico incorpora el doble sentido de: a) distincion o
diferencia. y b) de dilacion. tardanza y demora.
100
4J
0EPP0A. Jacques (1981). Positions. Chicago. University of Chicago Press. p. 77.
44
0EPP0A. Jacques (2005). De la gramatologa (trad. de 0scar del 8arco y Conrado
Ceretti). Vxico. Siglo XX. p. J5.
45
Cfr. Y8ENES. Zenia (2008). %UHYH LQWURGXFFLyQ DO SHQVDPLHQWR GH 'HUULGD.
Vxico. UAV. pp. 126128.
46
HECEL. C.W.F.. Fenomenologa del espritu. op. cit., p. 259.
47
Ibidem. p. 261.
48
Idem.
49
HECEL. C.W.F. (1971). (QFLFORSHGLDGHODVFLHQFLDVORVyFDV (trad. de Emilio
0vejero y Vauri). Vxico. Porrua. p. 264 [E518].
50
0EPP0A. Jacques (1981). Glas. Paris. 0enoel/Conthier. p. 5a.
51
Ibidem.
52
CPTCHLEY. Simon. "A Commentary Upon 0erridas Peading of Hegel in Clas". en
8APNETT. Stuart (ed.) (1998). +HJHO$IWHU'HUULGD. New York. Poutledge. p. 201.
5J
HECEL. C.W.F.. Fenomenologa del espritu. op. cit., p. 270.
54
0EPP0A. Jacques. Clas. op. cit., p. 208a.
55
HECEL. C.W.F.. Fenomenologa del espritu. op. cit., p. 268.
56
Ibidem.
57
Ibidem. p. 269.
58
Ibidem. p. 270.
59
0EPP0A. Jacques. Glas. op. cit., p. 208a.
60
Ibidem. p. 210a.
61
Ibidem. p. 211a.
62
Ibidem. pp. 211227a.
6J
CPTCHLEY. Simon. "A Commentary Upon 0erridas Peading of Hegel in Clas".
op. cit., p. 209.
64
0EPP0A. Jacques. Glas. op. cit., p. 226a.
65
Ibidem. p. J40a.
66
Ibidem.
67
Ibidem. p. 2JJa.
68
Ibidem. pp. J40J41a.
69
TH0VPS0N. Kevin. "Hegelian 0ialectic and the 0uasiTranscendental in Clas".
en 8APNETT. Stuart. +HJHO$IWHU'HUULGD. op. cit., p. 259.
70
PPAL0A. Jos Varia. Los lmites de la dialctica. op. cit., pp. 141142.
71
HECEL. W.F.C.. /HFFLRQHVVREUHKLVWRULDGHODORVRItD. tomo . traduccion de
Wenceslao Poces. op. cit., p. 481.
Pecepcion: abril de 2010
0ictamen aprobado: noviembre de 2010