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Maquiavelo (1469-1527)

Su mxima aspiracion era restaurar la unidad de Italia, dividida en numerosos pequeos estados. Su modelo de gobierno era la Repblica romana. Era partidario de la repblica por ser la nica forma de gobierno capaz de mantener el equilibro entre los dos grupos contrapuestos de toda comunidad, el pueblo y los grandes que quieren gobernar al pueblo. Solo una repblica bien organizada podr canalizar el conflicto entre ambos grupos, aunque a veces es necesaria la autoridad de un prncipe fuerte (Prncipe, no hijo de un rey sino el que ms manda)

El realismo poltico
Dedic su obra ms famosa, El prncipe, a mostrar de qu modo ha de actuar el gobernante para mantener y fortalecer un Estado. Intentaba dar una respuesta realista a los problemas polticos de su tiempo. Se opone a lo dicho en la Repblica de Platn, que trataba de describir repblicas ideales o ficticias. La sociedad est muy alejada de cualquier modelo ideal, adems el ser humano tiende al egosmo y la ingratitud. Maquiavelo afirma que el mal es una realidad en la naturaleza humana y que el gobernante que lo ignore est condenado a equivocarse. As pues, el gobernante sabio y prudente, tratar de resolver racionalmente los conflictos entre los individuos. En instrumento para lograrlo es el Estado, nica garanta para asegurar la concordia, la paz y la libertad de los ciudadanos.

Las virtudes del gobernante


Entiende la poltica como disciplina independiente de los principios ticos, a los que haba estado ligada desde Platn. Esta separacin entre tica y poltica, supuso un importante avance y convierte a Maquiavelo en uno de los primeros filsofos modernos. Para Maquiavelo lo ms importante es desarrollar la tcnica poltica para conservar el poder y mantener el orden. El gobernante debe saber anteponer este fin a los principios ticos. La norma que debe dirigir su accin debe ser la eficacia y no la moralidad. Para juzgar a un gobernante lo que se examina son los resultados: si triunfa, los medios siempre sern honorables y loados por todos. Lo que cuenta es aumentar el poder del Estado; el fin justifica los medios. El Estado es la mejor garanta de libertad y de seguridad en los individuos, por eso Maquiavelo defenda un Estado fuerte y duradero, y aconsejaba que el prncipe debera estar dispuesto a servirse de cualquier medio que fuera necesario. EL gobernante debe saber utilizar el vicio y la virtud en beneficio del bien comn. Ninguna accin poltica es deshonesta o virtuosa por s misma, sino en funcin de que sirva o no a la comunidad. Algo que se suele ver como un vicio es una virtud porque ayuda a la conservacin del Estado, y algo que se podra ver como una virtud puede ser un vicio porque perjudica al Estado. Una accin no se debe considerar xito o fracaso, sino por virtuosa o viciosa. Maquiavelo ve en la poltica un arte de calcular y de actuar segn las circunstancias. La virtud poltica es la capacidad de tomar las decisiones convenientes en el momento o a la ocasin adecuados; es energa, potencia, poder. Se exige carecer de escrpulos morales y religiosos. El prncipe puede romper pactos, y debe saber aparentar lo que no es para convencer al pueblo.

La lucha contra la fortuna


Maquiavelo seala la importancia de la fortuna en el acontecer humano. La poltica puede reducir el mbito en el que el azar domina y as aumentar la capacidad de los seres humanos para disear el futuro. As, el fin del la poltica es organizar del modo ms racional posible la convivencia para hacernos ms dueos de nuestro destino. Esta ordenacin racional de la vida en comn se lleva a cabo mediante leyes que han de contemplar la defensa de una serie de libertades garantizadas. Segn Maquiavelo, en el ejercicio de sus funciones, el gobernante deber utilizar la ley y la violencia. Aunque justifique la aplicacin de la fuerza, Maquiavelo nunca defendi la crueldad o el engao de forma gratuita,solo cuando la necesidad de la situacin lo requiriera para evitar un mal mayor. Repblica: organizacin del Estado en la que el pueblo ostenta la soberana y no hay regmenes polticos monrquicos. Virtud poltica: Fuerza y determinacin del gobernante que es capaz de aprovechar las circunstancias con energa y audacia para mantener su poder. Fortuna: Encadenamiento de los sucesos que ocurren casualmente. Ducunt volent fata,nolentem trahunt Gua a los que quieren y a los que no, arrastralos.

Galileo Galilei (1564-1642)


Su revolucin cientfica llev a sustituir el modelo cosmolgico aristotlico-ptolemaico, por el modelo copernicano.

El modelo cosmolgico aristotlico-ptolemaico


Caractersticas: 1. El geocentrismo: La Tierra inmvil ocupa el centro del universo. 2. El universo est dividido en dos regiones: - El mundo supralunar: es un mundo perfecto formado por ter - El mundo sublunar: compuesto por los cuatro elementos y los seres que lo poblamos estamos sometidos a la generacin y corrupcin 3. El universo es finito y no existe el vaco. Est limitado por la esfera de las estrellas fijas que giran alrededor de la Tierra. Este modelo, no era capaz de explicar los movimientos de los planetas.

El modelo cosmolgico copernicano


En 1543 Coprnico public su obra Sobre las revoluciones de las esferas celestes. Buscando la simplicidad y uniformidad, planteo la hiptesis heliocntrica y el movimiento terrestre. El heliocentrismo no sita el Sol en el centro geomtrico del universo, pero afirma que est en reposo circundado por las esferas cristalinas de los planetas. La Tierra gira en una rotacin circular diaria y otra anual alrededor del sol. Galileo tom partido por el modelo copernicano pero no hizo pblica su posicin hasta encontrar pruebas que la corroborasen. En 1609 construy un telescopio que le permiti encontrar pruebas a favor del heliocentrismo y lo hizo pblico. Las pruebas eran: 1. La superficie rugosa de la Luna refuta la tesis de la perfeccin de los cielos 2. Los cuatro satlites de Jpiter demuestran que no todos los cuerpos celestes giraban en torno a la Tierra 3. Las manchas solares que cambian de tamao y lugar contradicen tambin la idea de perfeccin de los cielos 4. Las fases de Venus solo se pueden comprender suponiendo que Venus gire alrededor del Sol. A pesar de las evidencias, no todos aceptaron las conclusiones. Los partidarios del sistema ptolemaico vean esto como un ataque a las bases de la imagen tradicional del universo y la Iglesia Catlica vio peligrar el sistema del mundo que se haba construido para que fuera compatible con el dogma Catlico. Incapaces de aportar pruebas y superados por una ciencia que haba abandonado el principio de autoridad, los defensores de la antigua ciencia recurrieron a argumentos teolgicos. Galileo defendi la separacin de teologa ciencia e intent demostrar que la teora heliocntrica no estaba en contra de la Biblia. El libro de coprnico fue prohibido, pero Galileo sigui defendindolo y fue procesado por la Inquisicin y condenado a abjurar y a prisin perpetua.

El mtodo de la nueva ciencia


Las principales contribuciones de Galileo a la ciencia se refieren a la dinmica. Sus investigaciones sobre el movimiento uniforme, la cada de los graves o el movimiento de los proyectiles supusieron una revolucin en la fsica. La clave de la revolucin fue la utilizacin de las matemticas como lenguaje para expresar los principios fsicos. Las matemticas son el lenguaje de la realidad. La naturaleza sigue leyes matemticas y el hombre solo tiene que descubrirlas, para ello su mxima gua es la razn que impone sus leyes a la experiencia. Experimentacin y utilizacin del lenguaje matemtico fueron el apoyo de las investigaciones de Galileo. Principio de economa: menos es ms Nihil obstat et imprimatur Nada que objetar, imprimase Geocentrismo: Teora que explicaba el movimiento de los astros partiendo de que la Tierra era el centro del universo. Heliocentrismo: Teora que explicaba los movimientos de los astros tomando al Sol como centro del sistema.

Descartes (1596-1650)
Con Descartes, la filosofa adquiri los rasgos de la Modernidad, se supera el principio de autoridad medieval y se rechaza la metafsica aristotlica.

El mtodo de la razn
Descartes afirma que la verdad de cualquier proposicin depende de la propia razn, que es el origen del conocimiento. Establece los principios fundamentales: 1. Hay un nico saber, porque hay una nica razn, todas las ciencias son una. 2. El sujeto es el que piensa, el que elabora la ciencia; por eso es ms importante que el objeto. 3. Rechaza el principio de autoridad Como la razn es nica y es la responsable de nuestro conocimiento, debemos conocer su estructura y su funcionamiento para aplicarla bien. Solo hay dos modos de razonamiento: 1. La intuicin: consiste en captar de forma directa e inmediata los elementos simples del conocimiento. Nos permite percibir las ideas sin posibilidad de error. 2. La deduccin: es un procedimiento por el que la razn descubre las conexiones que se dan entre las ideas simples, encadena unas ideas a otras. Deducir es obtener una idea a partir de otras anteriores, es como una sucesin de intuiciones. La razn bien aplicada no puede llevar a error, pero el problema es cmo aplicarla bien. Para ello Descartes busca un mtodo que garantice que utilizamos bien la razn. Consta de cuatro reglas: 1. La evidencia: no se puede aceptar como cierto ningn principio que no sea captado de forma clara y distinta. 2. El anlisis: hay que dividir los problemas hasta llegar a los elementos ms simples, hay que reducir las cuestiones ms complejas en otras ms elementales a las que podamos acceder por medio de la intuicin. 3. La sntesis: es el paso inverso al anlisis; partimos de los datos ms simples, hasta llegar al conocimiento de los ms complejos. 4. La enumeracin: debemos comprobar las deducciones, es decir, confirmar todos los pasos realizados.

La duda metdica
Para saber debemos aplicar las reglas del mtodo y utilizar nuestra razn, pero necesitamos una primera verdad evidente de la que podamos deducir el resto de las cerezas. Segn el racionalismo, dicha verdad de la que parte el sistema deductivo de la ciencia ha de ser buscada en el propio entendimiento. Para llegar a la verdad debemos rechazar todas las ideas de las que sea posible dudar, y veremos si al final queda algo que sea indudable y cierto. Descartes nunca se acerca al escepticismo, pues siempre mantiene la confianza en la posibilidad de descubrir la verdad, por ello su duda es una duda metdica. Descartes buscaba la verdad absoluta para construir de forma segura el edificio del saber. Para ello plante tres niveles de duda: 1. Podemos dudar de los datos de los sentidos, porque a veces nos inducen a error, as que nos podran engaar siempre.

2. Podemos dudar de nuestros razonamientos,porque en ocasiones nos equivocamos en razonamientos sencillos. 3. Es posible dudar de que el mundo exterior a nosotros sea real, ya que podemos confundir la vigilia y el sueo. De esta forma, la duda cartesiana se extiende a todas nuestras creencias: los datos de los sentidos, las verdades de la ciencia y la existencia del mundo. Esta duda conduce a Descartes a encontrar la primera verdad indiscutible: la duda es una forma de pensamiento. Cuando uno quiere pensar por s mismo, tiene que empezar por dudar de lo que dicen los dems.

La primera verdad: yo pienso


Del acto de dudar surge una idea: estoy dudando. Lo que no puede eliminar la duda es la duda misma. Todo cuanto ocurre en nuestro entendimiento de forma consciente puede llamarse pensamiento. Descartes concluye Yo pienso, luego yo soy es decir, yo que dudo, que pienso, existo. Si pienso que el mundo existe, tal vez me equivoque en cuanto a la existencia del mundo, pero puedo dudar de todo menos de que yo dudo. Mi existencia, como sujeto que piensa, est exenta de toda duda. La primera verdad que hemos encontrado es el modelo de toda verdad. Es decir, todas las dems certezas debern tener los mismos rasgos. Lo que hace que no podamos dudar de dicha primera verdad es que se nos presenta de manera evidente clara y distinta. 1Fase:Ponertodoenduda.2Fase:Buscarunaprimeraverdad indudable. Paraquealgoexistatienequehabermundo.

La existencia de Dios y del mundo


De momento, Descartes slo cuenta con una nica verdad: la existencia del yo. Todo lo que sabemos de ese yo es que es una cosa que piensa, el yo es entendido como una sustancia espiritual independiente del cuerpo; es decir, el yo cartesiano se identifica con el alma. La duda nos ha dejado sin poder afirmar la existencia de nada externo a nosotros, el nico camino para deducir nuevas verdades ser analizar ese yo pensante. Si queremos salir del solipsismo al que nos ha conducido la duda, debemos averiguar qu pensamos. Segn Descartes, todo contenido de nuestro entendimiento es una idea. Hay tres tipos de ideas: 1. Las ideas adventicias: proceden del exterior 2. Las ideas facticias: nosotros mismos las construimos partiendo de las anteriores 3. Las ideas innatas: no vienen del exterior ni de nosotros mismos, sino que estn en nuestro entendimiento desde que podemos recordarlo. Los dos primeros tipos de ideas, estn sometidos a duda. Descartes pasa a analizar las ideas innatas, en concreto la de infinito y la de perfeccin. Estas dos ideas no han podido ser producidas por mi, puesto que los humanos somos seres finitos e imperfectos, por lo que habrn podido ser causadas y puestas en mi mente por un ser infinito y perfecto: Dios. As pues, Dios existe. Despus demuestra la existencia del mundo a partir de la existencia de Dios: Dios es infinitamente bueno y no puede permitir que nos engaemos pensando que el mundo existe, luego, el mundo existe. Con el mismo razonamiento se elimina la posibilidad de que siempre me eqquivoque en mis

razonamientos. As, todo sistema cartesiano descansa en la existencia de Dios. SegnDescarteselmundoestcompuestoportressustancias,una infinita:Diosydosfinitas:resextensayrescogintas. Sustancia: lo que existe por s mismo sin depender de ninguna otra cosa. Solipsismo: Forma radical de entender el subjetivismo segn la cual solo existe el propio yo. Idea: todo contenido en la mente capaz de representar algo

Spinoza (1632 1677)


Filsofo racionalista para quien no existe nada ms que una nica sustancia (realidad) denominada Dios o Naturaleza. Defiende un monismo pantesta (sistema filosfico que reduce los seres y los fenmenos del universo a una realidad o sustancia) dado que la nica sustancia existente se identifica con la totalidad de lo real, es una sustancia infinita, pues la idea de sustancia creada es contradictoria.

El origen de la sociedad
Como otros filsofos contemporneos, afirmaba que el Estado tiene su origen no en una naturaleza social de los seres humanos, sino en un pacto por el que los individuos ceden sus derechos y renen sus fuerzas. En el estado natural, los humanos se dirigan opr sus deseos y para satisfacerlos empleaban todo su poder; es decir, los hombres por naturaleza estn sometidos a las pasiones, no a la razn, pero as no hay ni seguridad ni paz, por eso mediante un pacto decidieron dirigirse por la razn y no por las pasiones.

El Estado democrtico
Spinoza muestra su predileccin por el Estado democrtico, pues le parece el ms natural y donde ms libertad se concede al individuo. Esta forma de Estado tiene varias ventajas: En este Estado nadie renuncia a sus derechos a favor de otro individuo privado, sino que se entregan a la mayor parte de la sociedad. La transmisin del derecho natural nunca es total, pues los individuos son consultados y participan en la toma de decisiones En su Tratado teolgico-poltico, Spinoza se ocupa de un tema que marca sus diferencias con el pensamiento escolstico: quien tiene el poder en el Estado representa la mxima autoridad en la religin. Para Spinoza, la intromisin del poder eclesistico en el Estado es inadmisible y supone un peligro para su estabilidad. El culto religioso y el ejercicio de piedad deben ser determinados por el poder civil. Spinoza distingue el culto externo sobre el que domina la autoridad civil, del culto interno que responde a una eleccin individual y es un derecho intransferible de los seres humanos. Critic el absolutismo propio de las monarquas modernas. El fin del Estado es la libertad, pero es imposible conservarla si se entrega a alguien el Estado sin condiciones. SpinozacogeaDiosylointegraenelmundo. BellumomniumcontraomnesiBatalladetodoscontratodos. MaxweberdefineEstado:monopoliodeviolenciailegtima. Democracia:lamejorformadegobiernoporqueeslams natural. Cuiusregio,euisreligioDelquemandaeslareligin.

Las libertades de expresin y de opinin


Spinoza habla de la necesidad de que el Estado respete la libertad de pensamiento y de opinin.

Dicho respeto es inevitable, pues no se puede obligar a nadie a renunciar a su facultad de razonar libremente y a su libertad de opinar. Cuando, desde el poder se prescribe a los sbditos lo que es verdadero o falso se est usurpando su derecho ms inalientable. Para construir el Estado, cada individuo solo renunci al derecho de actuar por propia decisin, pero no a su capacidad de razonar. Nadie puede actuar contra los derechos de la suprema potestad de Estado, poro s podr pensar, juzgar y tambin hablar y expresar sus opiniones. Tal individuo estar obligado a obrar en contra de lo que l considera bueno, pero nadie le podr prohibir pensar y opinar en otro sentido. El poder del Estado debe conceder la libertad de expresin, que no supone ningn riesgo para el Estadom, sino que debe ser la base de la concordia entre los ciudadano. Para Spinoza, el estado ms violento ser en aquel en que se niega a cada uno la libertad de decir y ensear lo que piensa. Libertad de pensamiento y libertad de expresin son dos aspectos inseparables de un mismo derecho inalienable a los humanos. Segn Spinoza, el fin ltimo del Estado no es dominar a los seres humanos a travs del miedo, sino contribuir a su liberacin dndoles la posibilidad de utilizar su razn.