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Su mxima aspiracion era restaurar la unidad de Italia, dividida en numerosos pequeos estados. Su modelo de gobierno era la Repblica romana. Era partidario de la repblica por ser la nica forma de gobierno capaz de mantener el equilibro entre los dos grupos contrapuestos de toda comunidad, el pueblo y los grandes que quieren gobernar al pueblo. Solo una repblica bien organizada podr canalizar el conflicto entre ambos grupos, aunque a veces es necesaria la autoridad de un prncipe fuerte (Prncipe, no hijo de un rey sino el que ms manda)
El realismo poltico
Dedic su obra ms famosa, El prncipe, a mostrar de qu modo ha de actuar el gobernante para mantener y fortalecer un Estado. Intentaba dar una respuesta realista a los problemas polticos de su tiempo. Se opone a lo dicho en la Repblica de Platn, que trataba de describir repblicas ideales o ficticias. La sociedad est muy alejada de cualquier modelo ideal, adems el ser humano tiende al egosmo y la ingratitud. Maquiavelo afirma que el mal es una realidad en la naturaleza humana y que el gobernante que lo ignore est condenado a equivocarse. As pues, el gobernante sabio y prudente, tratar de resolver racionalmente los conflictos entre los individuos. En instrumento para lograrlo es el Estado, nica garanta para asegurar la concordia, la paz y la libertad de los ciudadanos.
Descartes (1596-1650)
Con Descartes, la filosofa adquiri los rasgos de la Modernidad, se supera el principio de autoridad medieval y se rechaza la metafsica aristotlica.
El mtodo de la razn
Descartes afirma que la verdad de cualquier proposicin depende de la propia razn, que es el origen del conocimiento. Establece los principios fundamentales: 1. Hay un nico saber, porque hay una nica razn, todas las ciencias son una. 2. El sujeto es el que piensa, el que elabora la ciencia; por eso es ms importante que el objeto. 3. Rechaza el principio de autoridad Como la razn es nica y es la responsable de nuestro conocimiento, debemos conocer su estructura y su funcionamiento para aplicarla bien. Solo hay dos modos de razonamiento: 1. La intuicin: consiste en captar de forma directa e inmediata los elementos simples del conocimiento. Nos permite percibir las ideas sin posibilidad de error. 2. La deduccin: es un procedimiento por el que la razn descubre las conexiones que se dan entre las ideas simples, encadena unas ideas a otras. Deducir es obtener una idea a partir de otras anteriores, es como una sucesin de intuiciones. La razn bien aplicada no puede llevar a error, pero el problema es cmo aplicarla bien. Para ello Descartes busca un mtodo que garantice que utilizamos bien la razn. Consta de cuatro reglas: 1. La evidencia: no se puede aceptar como cierto ningn principio que no sea captado de forma clara y distinta. 2. El anlisis: hay que dividir los problemas hasta llegar a los elementos ms simples, hay que reducir las cuestiones ms complejas en otras ms elementales a las que podamos acceder por medio de la intuicin. 3. La sntesis: es el paso inverso al anlisis; partimos de los datos ms simples, hasta llegar al conocimiento de los ms complejos. 4. La enumeracin: debemos comprobar las deducciones, es decir, confirmar todos los pasos realizados.
La duda metdica
Para saber debemos aplicar las reglas del mtodo y utilizar nuestra razn, pero necesitamos una primera verdad evidente de la que podamos deducir el resto de las cerezas. Segn el racionalismo, dicha verdad de la que parte el sistema deductivo de la ciencia ha de ser buscada en el propio entendimiento. Para llegar a la verdad debemos rechazar todas las ideas de las que sea posible dudar, y veremos si al final queda algo que sea indudable y cierto. Descartes nunca se acerca al escepticismo, pues siempre mantiene la confianza en la posibilidad de descubrir la verdad, por ello su duda es una duda metdica. Descartes buscaba la verdad absoluta para construir de forma segura el edificio del saber. Para ello plante tres niveles de duda: 1. Podemos dudar de los datos de los sentidos, porque a veces nos inducen a error, as que nos podran engaar siempre.
2. Podemos dudar de nuestros razonamientos,porque en ocasiones nos equivocamos en razonamientos sencillos. 3. Es posible dudar de que el mundo exterior a nosotros sea real, ya que podemos confundir la vigilia y el sueo. De esta forma, la duda cartesiana se extiende a todas nuestras creencias: los datos de los sentidos, las verdades de la ciencia y la existencia del mundo. Esta duda conduce a Descartes a encontrar la primera verdad indiscutible: la duda es una forma de pensamiento. Cuando uno quiere pensar por s mismo, tiene que empezar por dudar de lo que dicen los dems.
razonamientos. As, todo sistema cartesiano descansa en la existencia de Dios. SegnDescarteselmundoestcompuestoportressustancias,una infinita:Diosydosfinitas:resextensayrescogintas. Sustancia: lo que existe por s mismo sin depender de ninguna otra cosa. Solipsismo: Forma radical de entender el subjetivismo segn la cual solo existe el propio yo. Idea: todo contenido en la mente capaz de representar algo
El origen de la sociedad
Como otros filsofos contemporneos, afirmaba que el Estado tiene su origen no en una naturaleza social de los seres humanos, sino en un pacto por el que los individuos ceden sus derechos y renen sus fuerzas. En el estado natural, los humanos se dirigan opr sus deseos y para satisfacerlos empleaban todo su poder; es decir, los hombres por naturaleza estn sometidos a las pasiones, no a la razn, pero as no hay ni seguridad ni paz, por eso mediante un pacto decidieron dirigirse por la razn y no por las pasiones.
El Estado democrtico
Spinoza muestra su predileccin por el Estado democrtico, pues le parece el ms natural y donde ms libertad se concede al individuo. Esta forma de Estado tiene varias ventajas: En este Estado nadie renuncia a sus derechos a favor de otro individuo privado, sino que se entregan a la mayor parte de la sociedad. La transmisin del derecho natural nunca es total, pues los individuos son consultados y participan en la toma de decisiones En su Tratado teolgico-poltico, Spinoza se ocupa de un tema que marca sus diferencias con el pensamiento escolstico: quien tiene el poder en el Estado representa la mxima autoridad en la religin. Para Spinoza, la intromisin del poder eclesistico en el Estado es inadmisible y supone un peligro para su estabilidad. El culto religioso y el ejercicio de piedad deben ser determinados por el poder civil. Spinoza distingue el culto externo sobre el que domina la autoridad civil, del culto interno que responde a una eleccin individual y es un derecho intransferible de los seres humanos. Critic el absolutismo propio de las monarquas modernas. El fin del Estado es la libertad, pero es imposible conservarla si se entrega a alguien el Estado sin condiciones. SpinozacogeaDiosylointegraenelmundo. BellumomniumcontraomnesiBatalladetodoscontratodos. MaxweberdefineEstado:monopoliodeviolenciailegtima. Democracia:lamejorformadegobiernoporqueeslams natural. Cuiusregio,euisreligioDelquemandaeslareligin.
Dicho respeto es inevitable, pues no se puede obligar a nadie a renunciar a su facultad de razonar libremente y a su libertad de opinar. Cuando, desde el poder se prescribe a los sbditos lo que es verdadero o falso se est usurpando su derecho ms inalientable. Para construir el Estado, cada individuo solo renunci al derecho de actuar por propia decisin, pero no a su capacidad de razonar. Nadie puede actuar contra los derechos de la suprema potestad de Estado, poro s podr pensar, juzgar y tambin hablar y expresar sus opiniones. Tal individuo estar obligado a obrar en contra de lo que l considera bueno, pero nadie le podr prohibir pensar y opinar en otro sentido. El poder del Estado debe conceder la libertad de expresin, que no supone ningn riesgo para el Estadom, sino que debe ser la base de la concordia entre los ciudadano. Para Spinoza, el estado ms violento ser en aquel en que se niega a cada uno la libertad de decir y ensear lo que piensa. Libertad de pensamiento y libertad de expresin son dos aspectos inseparables de un mismo derecho inalienable a los humanos. Segn Spinoza, el fin ltimo del Estado no es dominar a los seres humanos a travs del miedo, sino contribuir a su liberacin dndoles la posibilidad de utilizar su razn.