VII JORNADAS DE CULTURA CLSICA.COM Centro cultural La Alcazaba. Mrida. 6 de mayo de 2011.

Los dioses del Olimpo en el Museo del Prado

Francisca Morillo y Mara Rosa Ruiz de Elvira. Grupo Tempe. GUIN
1. Introduccin: El entorno Neoclsico. El Saln del Prado El Museo del Prado Los fondos mitolgicos (Cristina de Suecia, Musas, Rubens y encargos reales: Buen Retiro y Torre de la Parada)

2. Los dioses del Olimpo 3. Aplicacin didctica

1. Introduccin
El entorno Neoclsico Dado que vamos a asistir a la representacin de una obra de Plauto, como en una composicin en anillo, vamos a comenzar la tarde citando a Plauto. En el verso 55 de Curculio dice qui e nuce nucleum esse uolt, frangit nucem el que quiere comer el ncleo de la nuez, rompe la nuez, as nosotras para aceder al ncleo que son los dioses del Olimpo vamos a comenzar comentando la envoltura que es el entorno que los rodea, en este caso el Museo del Prado. El Museo del Prado est situado en El Saln del Prado. El conde de

Aranda, Presidente del Consejo de Castilla y Capitn General de los Ejrcitos bajo el reinado de Carlos III, pretenda convertir el Prado del monasterio de

los Jernimos, entonces a las afueras de Madrid, en un "Saln" europeo, es decir, un amplio paseo (hay que recordar que en Segovia hay un paseo peatonal, fuera de la muralla, que se llama tambin el "Saln"). El objetivo era que estuviese cercano al casco urbano para que permitiera el esparcimiento a los ciudadanos. Encarg, por tanto, el proyecto al ingeniero Jos de Hermosilla, que dise, entre 1766-1781, un paseo con planta de hipdromo actual Paseo del Prado-, estrecho y alargado, con un paseo peatonal central y dos vas laterales de circulacin de carruajes. Se llam el Saln del Prado. Las Fuentes Los extremos de este "saln" acababan en curvas o bsides en los que haba dos grandes fuentes circulares dedicadas a Neptuno, dios del agua, y a Cibeles, diosa de la tierra, que se orientaban mirando a otra fuente en el centro del paseo dedicada a Apolo, que, por su identificacin con el Sol, representaba el fuego y el aire, y que centralizaba todo el desarrollo elptico lineal del conjunto. La Fuente de Neptuno, en la intencin de Carlos III, simbolizaba la Marina, reformada por l, y por consiguiente las colonias, cuyo nexo de unin con Espaa era el ocano. La Fuente de Apolo simbolizaba la proteccin de Carlos III a las artes y las ciencias. La Fuente de Cibeles representaba la proteccin a la agricultura. Por qu se eligieron? Por destacar la proteccin del monarca y porque el arquitecto, Ventura Rodrguez, tena una formacin enteramente clsica. Esa formacin tanto de l como de Hermosilla se plasm en la concepcin del conjunto. La Fuente de Neptuno estaba mirando a la de Cibeles, ms bien cerca de la Plaza de la Lealtad, pero en 1891 fue trasladada al centro de la plaza, en una posicin ms elevada, y se orient mirando hacia la Carrera de San Jernimo. Fue realizada por el escultor Juan Pascual de Mena. La de Apolo est en el paseo peatonal, entre Cibeles y Neptuno y mirando hacia la va central. La de Cibeles estaba situada primitivamente en el extremo opuesto de Neptuno en el eje del Saln del Prado, junto al Palacio de Buenavista, y mirando hacia la de Neptuno, pero, igualmente en 1891, fue trasladada al centro de la plaza, en una posicin ms elevada y mirando hacia la calle de Alcal, hacia Sol. La diosa y el carro fueron esculpidos por Francisco Gutirrez,

y los leones por Roberto Michel. Los nios de la parte trasera son un aadido del siglo XIX. Museo del Prado Para completar el conjunto, el rey Carlos III, que senta una enorme aficin por la botnica, ya en 1774 promovi el traslado del Jardn Botnico, situado en principio junto al actual Palacio de la Moncloa, Saln del Prado. Disearon el emplazamiento actual, bajo el impulso de Carlos III, los arquitectos Francisco Sabatini, Antonio Berete y Juan de Villanueva, as como el botnico Casimiro Gmez Ortega (autor de la inscripcin latina que hay sobre la verja de la Puerta del Rey, pues en esa poca todo cientfico y arquitecto que destacara saba latn). Despus, hacia 1785, el arquitecto Juan de Villanueva, por encargo del Conde de Floridablanca, mano derecha del rey Carlos III por esa poca, elabor el proyecto para un edificio que estara entre la Fuente de Neptuno y el Jardn Botnico, y se llamara el Gabinete de Historia Natural. El edificio, hoy Museo del Prado, est concebido conforme a un eje longitudinal paralelo al paseo. Villanueva lo concibi como un edificio alargado siguiendo el eje de una luminosa galera rematada en los extremos por dos cubos y en su centro una edificacin basilical. El cubo norte se organiz en torno a una rotonda, ceido por columnas jnicas y bvedas semiesfricas de casetones en su planta principal, y una cripta en la parte baja. El cubo sur tholos, y atrio central como las domus. Tiene tres fachadas mirando a tres sitios diferentes porque este edificio estaba destinado, en principio, a albergar tres instituciones diferentes: la central que mira al paseo o Puerta de Velzquez estaba destinada al Saln de Juntas para reuniones de cientficos (el hemiciclo central es una fachada con columnas de estilo drico); la que est el extremo norte o Puerta de Goya era el acceso al Museo de Historia Natural (es una entrada con escalinata que conduce al piso de arriba, ya que entonces hasta 1885- la planta baja de la actual puerta de Goya no exista, es decir era un stano del edificio; esta fachada tena columnas de estilo jnico); y la que est en el extremo sur frente al Jardn Botnico o Puerta de Murillo daba entrada a la Academia de Ciencias (fachada con columnas de estilo corintio). se organiz en torno a un patio central. Modelos arquitectnicos clsicos: templo circular,

Todo el edificio se construy muy lentamente y sufri los destrozos, antes de que estuviese enteramente terminado, de las tropas napolenicas durante la Guerra de la Independencia (1808-1814). Parece que la idea del museo fue obra de Jos Bonaparte, pero fue bajo Fernando VII cuando se destin finalmente a pinacoteca, y se inaugur en 1819. Este rey aparece representado en el friso de la puerta de Velzquez como protector de las Ciencias, Artes y Tcnica al lado de los dioses Minerva, Apolo, Mercurio y Neptuno. En su da fue museo de pintura y escultura y sera Alfonso XIII en 1920 quien en un Real Decreto lo llamara Museo Nacional del Prado. Tuvo ampliaciones por la parte posterior debido a la insuficiencia de espacio ya desde el siglo XIX. En 1951, por no poder extenderse, se recurri a incorporar edificios como el Casn del Buen Retiro (1971) y el Palacio de Villahermosa (1985-1989). La ltima ampliacin del Museo se encomend a Rafael Moneo y se complet en 2007. Esta se dirige hacia el claustro de los Jernimos (Cubo de Moneo) y tiene conexin subterrnea con el edificio Villanueva: en la parte nueva la conexin es un vestbulo y en el edificio Villanueva otro que es en realidad la parte central del edificio frente a la puerta de Velzquez, especie de patio rectangular con un bside, donde ocupan un lugar de honor las ocho Musas (dan nombre al propio recinto: Museo), de la coleccin de la reina Cristina de Suecia. Fondos mitolgicos Aunque el edificio albergaba pintura y escultura, durante mucho tiempo la Escultura -en piedra, bronce y madera-, estuvo como elemento decorativo interclada en distintos lugares como adorno hasta que se le dio carta de naturaleza y se le destinaron salas. Procede esta de Colecciones reales (excavaciones, importaciones, compras y donaciones) Adquisiciones del Museo de la Trinidad (antiguo convento situado en la calle de Atocha, convertido en museo en 1835 para albergar las colecciones de los conventos clausurados por la desamortizacin de Mendizbal y las colecciones del infante Sebastin Gabriel de Borbn y Braganza que apoy a los carlistas).

Adquisiciones del Museo del Prado

Lo que es arte clsico en concreto (originales y copias) procede de la coleccin de Felipe II y de la reina Cristina de Suecia fundamentalmente. Esta fue comprada por Isabel de Farnesio, la esposa de Felipe V, en 1724, para el Real Sitio de la Granja de San Ildefonso y hoy es el ncleo fundamental de la escultura clsica que atesora el Museo del Prado. La reina Cristina, que haba abdicado el 4 de junio de 1654, tena su residencia en Roma, en donde reuna esculturas de excavaciones y las restauraba, algunas en el taller de Bernini. Esta coleccin fue comprada a Baldassare Odescalchi. Pintura. (212 cuadros de tema mitolgico segn el libro de Pilar Gonzlez Serrano). Procede de 1. Encargos reales (Carlos I y su hermana, Mara de Hungra, y Felipe II: Tiziano) 2. Felipe IV: dos conjuntos, Buen Retiro y Torre de la Parada. El Buen Retiro es un palacio mal hecho del que solo se conserva el Casn del Buen Retiro y el Museo del Ejrcito. El saln de reinos tena cuadros mitolgicos de Zurbarn que representaban los trabajos de Hrcules, tomado como smbolo de la monarqua espaola. La Torre de la Parada fue un palacete levantado por Carlos I en el monte del Pardo y ampliado por Felipe II en 1549. Felipe IV la transform y ampli en 1636 para que sirviera como apeadero de caza. Se encarg a Rubens y su taller una serie de cuadros mitolgicos (sesenta y tres), siguiendo el relato de las Metamorfosis de Ovidio. 3. Encargos a Velzquez 4. Compras: Velzquez (dos viajes a Italia) Testamentaras de Rubens Almonedas (Carlos I de Inglaterra) 5. Otros fondos de la Coleccin Real en el siglo XVII con Felipe V y su esposa Isabel de Farnesio. 6. Otros fondos de colecciones reales: compras, legados.

3.

Los dioses del Olimpo

Vamos a pasar revista a la coleccin de representaciones de dioses e

iremos leyendo textos en los que los artistas se han inspirado, teniendo en cuenta que cada uno interpreta o recrea el mito, a veces por gusto, a veces condicionado por las circunstancias de la poca que vivi o , a veces, por la imposicin de los mecenas. La inspiracin para artistas del Renacimiento y Barroco est sobre todo en Ovidio y poetas alejandrinos, tambin en Catulo para las bodas de Tetis y Peleo, en filsofos como Filstrato el Viejo, s. II-III, (tambin Filstrato el Joven), que en sus Imgenes describen cuadros como ejercicio de retrica y de observacin, retricos como Calstrato, s. IV d.C. que comenta cuadros en Descripciones para alabar obras de envergadura y que aade elementos exticos y Luciano de Samsata, s. II d. C.: en un libro llamado Imgenes () hablaba de Pantea y de bellas y hermosas estatuas para compararlas con su hermosura. Destacamos sobre todo las descripciones de Filstrato el Viejo a partir de las que un pintor francs del s. XVI, Antoine Caron, hizo grabados y cuya descripcin de animales, paisajes, figuras, personificaciones de ros, y fuentes han sido la base de un buen nmero de cuadros mitolgicos. Aunque el nmero total de dioses era muy superior, reunidos bajo la denominacin de dioses olmpicos fueron siempre doce, como consta expresamente en muchos textos, Doce divinidades, con Jpiter en el centro, estn sentados con augusta majestad en altos sitiales OVIDIO, Metamorfosis VI 72-73 si bien, como sucede con frecuencia en agrupaciones numricas de la Antigedad pinsese, por ejemplo, en las numerosas variantes de la lista de los Siete Sabios de Grecia o el catlogo de los Argonautas-, las diferentes listas de los dioses olmpicos discrepan en la identidad de sus integrantes y en el orden de presentacin.

As en Ilada XX 31-40 se mencionan doce alineados en el bando troyano o aqueo: donde aparecen mencionados (el Crnida, Hera, Palas
Atenea, Posidn, Hermes, Hefesto, Ares, Febo, rtemis, Leto, Janto y Afrodita) y se

dice que Posidn se opone a Apolo, Atenea a Ares y luego a Afrodita en ayuda de Ares, Hera a rtemis, Hermes a Leto, Janto a Hefesto. Faltan Demter, Hades y Zeus. En cambio estn Leto y Janto. De hecho, en este recorrido por el Museo, excluimos a Dioniso-Baco/ Baco-Lber porque solo aparece mencionado en algunas listas y no est presente en la mayora, y a Hestia/Vesta porque no tiene representaciones, que sepamos, en el Museo del Prado, por lo que nos vamos a reducir a doce, aunque sean trece los dioses llamados habitualmente inmortales, dichosos o dueos de moradas olmpicas. El orden que utilizamos es alfabtico a partir del nombre griego: Afrodita / Venus, Apolo, Ares / Marte, rtemis / Diana, Atenea / Minerva, Demter / Ceres, Hades-Plutn, Hefesto / Vulcano, Hera / Juno, Hermes / Mercurio, Hestia / Vesta, Posidn / Neptuno, Zeus / Jpiter. En las hojas entregadas, hemos puesto en las tablas de las pginas 5, 6, 7 y 8 una lista de los cuadros referidos a los 12 dioses que hay en el Museo del Prado. Consta ah la obra, el autor, la poca y la sala que ocupan hoy da. Cuando no aparece sala, o estn en prstamo en alguna exposicin o no estn expuestos o estn emplazados en algunos lugares (el llamado Prado disperso). Nosotras vamos a comentar una o dos obras de cada dios. Los dioses del Olimpo se renen cuando los convoca Zeus, o en ocasiones especiales, como las bodas de Cadmo y Harmona, de Tetis y Peleo (Pndaro, Pticas III 86-95), de Cupido y Psique y de Hrcules y Hebe. Todos los dioses eran invocados en apoyo de las decisiones polticas de los hombres, como en la parodia de Aristfanes, Tesmoforias cuando las mujeres, reunidas en la fiesta, solicitan la ayuda de los olmpicos y mencionan a algunos antes de comenzar el debate. El conjunto ya recibe ofrendas en poca micnica, igual que, mucho despus, en altares de Olimpia y de Atenas. Este ltimo, del que hay restos en el gora, aparece mencionado su edificacin- en Tucdides VI 54, 6-7. Tambin en Roma en el prtico que bordeaba la va que iba del Foro al

Capitolio estaban las doce estatuas de los dioses consentes o consejeros, segn el texto de Varrn, Sobre la agricultura I 4,4. Las imgenes que presentamos se corresponden con las pinturas del museo donde hay dioses reunidos: las Bodas de Tetis y Peleo, El Olimpo con la batalla de los Gigantes y el Banquete de Aqueloo.

AFRODITA/VENUS
NACIMIENTO DE VENUS, Cornelis de Vos

(Pintado para la Torre de la Parada)

Crono seg los genitales a su padre Urano fueron llevados por el mar durante mucho tiempo; a ambos lados, blanca espuma surga del inmortal miembro y en medio de aqulla una muchacha se form sali del mar la bella y venerable diosa (y bajo sus pies ligeros creca la hierba). HESODO, Teogona 190-195 VENUS Y ADONIS, Tiziano (Sala 42)

(Tres ms con el mismo tema: Verons, Carracci y un annimo del s. XVII)

El joven Adonis, amante de Afrodita (Venus), nace de la corteza de un rbol, el rbol de la mirra en que se ha convertido su madre despus de engendrarlo. Afrodita y Persfone se enamoran de l y Zeus decide que l pase un tercio del ao con cada una de ellas y la ltima parte del ao donde l desee. Adonis decide ir con Afrodita. Lo mata un jabal y de la sangre que cae al suelo, nacen unas flores de primavera llamadas anmonas. Afrodita retiene y aconseja a Adonis por si de algo pudieran servir los consejos, y dice: 'S valiente con los animales que huyen; contra los audaces no carece la audacia de peligro. Abstente, joven, de ser temerario a costa ma y no provoques a las fieras a las que la naturaleza ha dado armas, no sea que tu gloria me vaya a costar cara. Ni tu edad ni tu belleza ni lo que ha impresionado a Venus impresiona a los leones, ni a los sidos

portadores de rgidas cerdas, ni a los ojos ni a los impulsos de las fieras. Los impetuosos jabales tienen un rayo en sus corvos colmillos, poseen los azafranados leones acometividad y clera salvaje, y son raza que yo detesto'. OVIDIO, Met. 542-552 Tales fueron las advertencias de Venus, y emprende viaje por el aire, pero el valor de Adonis se alza en contra de sus consejos. Sucedi que los perros, siguiendo un seguro rastro, hicieron salir de su escondite a un jabal, que cuando se dispona a salir de la espesura fue alcanzado por el joven hijo de Cniras en disparo sesgado OVIDIO, Met. 708-712. [Se sacude el venablo, persigue a Adonis, aturdido y en busca de refugio, le hunde los colmillos en la ingle y lo derriba moribundo en la arena].

APOLO
APOLO PERSIGUIENDO A DAFNE, Cornelis de Vos

(Pintado para la Torre de la Parada)

Apolo, herido por la flecha del amor como castigo por haberse burlado de Cupido, persigue a Dafne, que lo rechaza. Esta pide ayuda a su padre, el ro Peneo, que la convierte en laurel, para que no la alcance el dios. El laurel ser luego el rbol preferido de Apolo, con el que se coronar a los ganadores en competiciones poticas y estar perpetuamente adornado, pues es de hoja perenne, por gracia del dios. Apenas acab su plegaria cuando un pesado entorpecimiento se apodera de sus miembros; sus suaves formas van siendo envueltas por una delgada corteza, sus cabellos crecen transformndose en hojas, en ramas sus brazos; sus pies un momento antes tan veloces quedan inmovilizados en races fijas; una arbrea copa posee el lugar de su cabeza; su esplendente belleza es lo nico que de ella queda OVIDIO, Met. I 548-552

Y le dice as: Est bien, puesto que ya no puedes ser mi esposa, al menos sers mi rbol, siempre te tendrn mi cabellera, mi ctara y mi aljaba; t acompaars a los caudillos en el triunfo, y del mismo modo que mi cabellera permanece siempre juvenil con su cabellera intacta, lleva t tambin perpetuamente el ornamento de las hojas. OVIDIO, Met. I 557-565 Aparece as el laurel en EL PARNASO (Poussin)

Virtamos una libacin en honor de las Musas, hijas de Mnemsine, y del hijo de Leto, jefe de las Musas. Lrica griega arcaica, lrica popular fr. 20 De las Musas y del flechador Apolo proceden los cantores y los citaristas que hay sobre la tierra. HESODO, Teogona 95

ARES/MARTE

Palace)

VENUS Y MARTE (del crculo de Antonio Canova)

(Copia de un original encargado por Jorge IV en 1815 y que est en Buckingham

Ares de riendas de oro en despierta vigilia le observaba y al ver cmo Hefesto, el artfice insigne, de camino sala, march en derechura a sus casas anhelante de amor por la hermosa Citera. La diosa regresaba de ver a su padre, el Cronin poderoso, y no bien se sent cuando Ares entr en la morada. HOMERO, Odisea 286-291

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EL DIOS MARTE (Velzquez)

Ares ms que poderoso, abrumadora carga del carro de guerra, el de ureo yelmo, de intrpido corazn, portador de escudo, salvador de ciudades, revestido de bronce, brazo poderoso, infatigable, ardida lanza, valladar del Olimpo, padre de la Victoria, que concluye con bien la guerra, auxiliador de la Justicia, dictador para tus adversarios, gua de los varones ms justos. Himnos homricos, a Ares VIII 1-5 No tiene que ver este texto con lo que ha pintado Velzquez: ha desmitificado al dios, bajndolo a la tierra. Dios de la guerra, cansado de batallas, aburrido de pelear, sin preocuparse de defender. Alude Velzquez al agotamiento de los ejrcitos espaoles tras siglo y medio de guerra?

RTEMIS/DIANA

LA CAZA DE DIANA (Rubens)

(Quiz con la colaboracin de Paul de Vos, por la extraordinaria jaura de perros)

A rtemis celebramos, a la que goza con el arco y con la caza de la liebre, y con el coro numeroso, y con los juegos en las montaas. Para empezar diremos cmo, sentada sobre las rodillas de su padre, le dijo en un tono infantil: `Dame, pap, una eterna virginidad, y muchos nombres para que Febo no me aventaje. Dame tambin flechas y un arco. Permteme llevar antorchas y ceirme una tnica con cenefa hasta la rodilla, para matar a bestias salvajes. Dame tambin un coro de sesenta Ocenides, todas de nueve aos, todas an sin ceidor. Dame veinte ninfas por criadas, para que cuiden bien de mis sandalias y, cuando haya terminado de disparar mis flechas contra linces y ciervos, de mis veloces perros. Dame todos los montes y una sola ciudad, la que t quieras. Raro ser que rtemis baje a una ciudad. Vivir en las montaas CALMACO, Himnos, a rtemis III 1-35

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ATENEA/MINERVA
CADMO Y MINERVA (J. Jordaens)

(Torre de la Parada)

Cadmo contempla al enemigo vencido cuando una voz le anuncia que tambin ser convertido en serpiente: (durante largo rato qued l horrorizado; haba perdido a la vez el color y la serenidad, y su cabellera estaba erizada de espanto). Pero he aqu que la protectora del hroe, Palas, que ha descendido desde los altos cielos, aparece junto a l y le ordena labrar la tierra y enterrar en ella los dientes viperinos, grmenes de un futuro pueblo. Obedece l y, despus de abrir un surco por la presin de un arado, esparce por el suelo, conforme se le ha ordenado, los dientes que son semilla de mortales. Entonces, cosa increble, empezaron los terrones a moverse, y de entre los surcos apareci primero la punta de la lanza, en seguida los cascos en que cabecean los penachos de colores, en seguida emergen los hombros, los pechos y los brazos cargados de armas, y va creciendo la mies de hombres con sus escudos Alarmado ante el nuevo enemigo se dispona Cadmo a tomar las armas. `No las tomes y no te mezcles en una guerra civil. Ellos se aniquilarn entre s. Arroj al suelo, por consejo de la Tritnide, sus armas, y dio y pidi paz entre los hermanos. OVIDIO, Metamorfosis III 99-128 El cuadro refleja el momento posterior al consejo de la diosa. LAS HILANDERAS, FBULA DE ARACNE (Velzquez)

Oh loca Aracne, as te vea yo ya medio araa, triste sobre los despojos de la obra que por tu mal hiciste. DANTE, La divina comedia La Menide (Aracne) dibuja a Europa engaada por la apariencia de toro: se hubiera credo que era un verdadero toro, un mar verdadero. Europa pareca dirigir su mirada a la tierra que haba dejado y llamar a sus compaeras y temer el contacto del agua que saltaba junto a ella y encoger

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los pies asustados. Tambin a Leda bajo un cisne, al Stiro, a Anfitrin, de oro para Dnae, fuego, pastor A Neptuno transformado en novillo No podra Palas, no podra la Envidia poner reparos a aquella obra; a la varonil doncella rubia le doli aquel xito, y rompi aquellas ropas bordadas que eran cargos contra los dioses; y, conforme tena en la mano una lanzadera procedente del monte Citoro, golpe tres o cuatro veces en la frente a Aracne OVIDIO, Met.VI 103-133

DEMTER/CERES
CERES Y DOS NINFAS (Rubens y Frans Snyders)

(Estaba en el Alczar de Madrid)

Fue Ceres la primera que hendi los terrones con el ganchudo arado, la primera que dio al mundo cosechas y alimentos maduros, la primera que dio leyes; todo es don de Ceres. OVIDIO, Met. V 341-343 La diosa con su ramo de espigas declara su proteccin a la agricultura y los bienes que proporciona a los mortales. Al parecer estos cuadros de desnudos fueron guardados por Carlos III en la Academia de Bellas Artes de San Fernando y trados al museo por Fernando VII.

HADES-PLUTN/PLUTN
RAPTO DE PROSRPINA (Rubens)

Casi al mismo tiempo fue vista, amada y raptada por Dis; hasta ese extremo es impaciente el amor. Aterrorizada la diosa y con desmayado semblante grita llamando a su madre y a sus acompaantes, pero ms veces a su madre, y habindose desgarrado el vestido desde el borde

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superior, los manojos de flores se le cayeron al quedar suelta la tnica; y, tan extraordinaria era la sencillez de sus pocos aos, incluso esta prdida caus dolor a la doncella." (El raptor conduce su carro y anima a sus caballos llamando a cada uno por su nombre, y a lo largo de sus cuellos y melenas va dando tirones a sus riendas, matizadas de negruzco robn; y se desliza por lagos profundos) OVIDIO, Met. 395-405 No aparecen mencionadas las diosas del cuadro. Solo en Fastos IV 417-445 se dice acompaada de las amigas

ORFEO Y EURDICE (Rubens)

(Pintado para la Torre de la Parada)

Se atrevi a descender a la Estige por la puerta del Tnaro y, atravesando multitudes ingrvidas y espectros que haban recibido sepultura, se present ante Persfone y ante el soberano que gobierna el repulsivo reino de las sombras OVIDIO, Met.X 13-16 Virgilio nos relata en el libro VI las distintas partes del mundo subterrneo hasta llegar al palacio de Plutn y Prosrpina que aparece aqu con las tenebrosas columnas.

HEFESTO/VULCANO

VULCANO FORJANDO LOS RAYOS DE JPITER. Sala central (Pintado para la Torre de la Parada)

Junta a la costa siciliana y la eolia Lpari se levanta una isla escarpada de peascos humeantes, bajo la cual truenan una gruta y antros semejantes a los del Etna comidos por las fraguas de los Cclopes y los fuertes golpes dados sobre los yunques dejan or sus gemidos y rechinan en las cavernas las masas de metal de los Clibes y el fuego alienta en los

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hornos; es la mansin de Vulcano y la tierra se llama Vulcania. En ese momento el ignipotente descendi hasta all desde las alturas del cielo. En una enorme cueva trabajaban el hierro los Cclopes, Brontes y Estropes y Piracmn con sus miembros desnudos. Pulida una parte, sus manos haban dado ya la primera forma a uno de los rayos que el padre lanza con frecuencia contra las tierras desde todos los puntos del cielo, la otra parte estaba an sin terminar. VIRGILIO, Eneida VIII 416-428 Tras hablar as, la dej all y Hefesto fue hacia los fuelles. Volvi a colocarlos al fuego y los puso a trabajar. Coloc bajo el fuego inflexible bronce y estao, valioso oro y plata, y a continuacin puso un gran yunque en el cepo y mientras con una mano asa el potente martillo con la otra sujetaba las tenazas. Fabric en primersimo lugar un alto y compacto escudo primoroso por doquier, en su contorno puso una reluciente orla de tres capas, chispeante, a la que ajust un ureo talabarte. El propio escudo estaba compuesto de cinco lminas y en l fue creando muchos primores con su hbil destreza. Despus de fabricar el alto y compacto escudo, le hizo una coraza que luca ms que el resplandor del fuego y tambin un ponderoso casco ajustado a sus sienes, bello y primoroso, que encima tena un ureo crestn, y tambin unas grebas de plegable estao. HOMERO, Ilada XVIII 468-482 y 609-613 En la escena se ven sombras, fuego y un cclope trabajando tambin en la fragua y restos de armaduras por el suelo.

LA FRAGUA DE VULCANO (Velzquez). Sala 11

Aunque hay otras versiones en las que es la propia Hera la que produce la cojera de Hefesto, en Apolodoro se dice que Zeus lo expuls del cielo por haber prestado ayuda a Hera cuando estaba encadenada. En efecto, Zeus la haba suspendido del Olimpo por haber enviado una tempestad contra Heracles mientras navegaba tras la toma de Troya. Hefesto fue a caer en Lemnos fracturndose las piernas pero Tetis lo salv. APOLODORO, Biblioteca I 3,5

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Se tiene a este dios (el Sol) por el primero que vio el adulterio de Venus con Marte. Se escandaliz de la fechora, y revel al marido el secreto ultraje a su lecho y el lugar del ultraje. En el acto elabora ste unas tenues cadenas, unas redes y unos lazos OVIDIO, Met. IV 170-175

HERA/JUNO
VA LCTEA (Rubens)

Entre los crculos visibles se encuentra este que dicen- se llama Galaxias. En efecto, porque no les era posible a los hijos de Zeus participar del honor del cielo si alguno de ellos no mamaba del pecho de Hera, por eso, -dicen- Hermes tom a Heracles cuando naci y lo puso al pecho de Hera. Heracles mamaba de su pecho. Y Hera, una vez que se dio cuenta, lo arroj de s de una sacudida, y de esta manera, por la leche derramada por la abundancia, se creo la Va Lctea. ERATSTENES, Catasterismos, 44. Se muestra tambin en el cielo una especie de crculo, de color blanco, del que algunos han dicho que es lcteo. En efecto, Eratstenes dice en su Hermes que Juno le dio, sin saberlo, leche a un recin nacido; pero despus de que se dio cuenta de que era el hijo de Maya lo apart de s. Por eso el resplandor de la leche derramada aparece entre los astros. Otros han dicho que Hrcules fue puesto al pecho de Juno mientras esta dorma, y que, al despertarse, hizo lo que hemos dicho ms arriba. HIGINO, La astronoma, II 43

JUICIO DE PARIS (Rubens). Sala central

Se dice que, en la boda de Tetis y Peleo, Jpiter convoc a todos los dioses excepto a Eris, esto es, Discordia, quien, al presentarse ms tarde y no ser admitida al banquete, lanz desde la puerta a los asistentes una manzana y dijo que se la llevara la ms hermosa. Comenzaron a reclamar

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para s este ttulo Juno, Venus y Minerva, entre las que se produjo una gran disputa. Jpiter mand a Mercurio que las condujera a Alejandro Paris en el monte Ida y que ordenara a ste actuar como juez. HIGINO, Fbulas 92, 1-2 LUCIANO, Dilogo de los dioses XX representa la escena de la pintura: las diosas, voluptuosas, muestran sus encantos a Paris.

HERMES/MERCURIO

MERCURIO Y ARGOS (Rubens)

(Pintado para la Torre de la Parada)

De cien ojos tena Argos rodeada la cabeza Mas el soberano de los celestes llamando a su hijo le ordena dar muerte a Argos. Poco tiempo le cuesta ponerse alas en los pies, coger la varita productora del sueo, y cubrirse la cabellera, y tan pronto como tiene esto preparado, se deja caer en tierra. Al llegar se despoja del sombrero y se quita las alas; solo la varita queda en su poder. Con ella conduce unas cabras y va tocando el caramillo que ha construido. Atrado el guardin de Juno por el arte de aquellos sonidos desconocidos le invita a sentarse, se sientan y conversan y con la msica se adormece E inmediatamente, mientras l cabecea, lo hiere con su espada curva en donde la cabeza confina con el cuello, lo arroja ensangrentado desde la roca y tie de sangre el escarpado peasco. OVIDIO, Met. I 625, 668-677, 716-719 En el cuadro de Rubens es adormecido por medio de una flauta. Mercurio y Argos (Velzquez)

(Pintado para el saln de los espejos del Alczar de Madrid)

Para Velzquez es una escena de la vida cotidiana, le quita los cien ojos y lo representa como un ser agotado por su vigilancia y vencido de sueo. La astucia del dios se sugiere por la postura al acecho empuando la espada, en la otra mano el caramillo con que lo ha adormecido

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POSIDN/NEPTUNO

NEPTUNO Y ANFITRITE (Franken II el Mozo)

(Pintado sobre cobre, Palacio de la Quinta del Duque del Arco)

Tonos dorados, a la derecha el cenador, cortejo de nyades, nereidas, delfines, animales del mar A continuacin aparece entre los astros el delfn. Este delfn logr abrirse paso hasta el lejano escondrijo en que Anfitrite se haba ocultado. Y fue tambin l el que en su muelle lomo llev, viajando a travs del abismo entero, a la amada del dios del mar, desde los confines del mundo. AVIENO, Aratea 700-706 El delfn. Se dice que fue colocado en las constelaciones por la siguiente razn: cuando Posidn quiso tomar a Anfitrite por esposa, ella, procurando con celo guardar su virginidad, lo evit huyendo hacia Atlas. De suerte que, tambin la mayora de las nereidas mientras ella estuvo oculta se escondan. Posidn mand a muchos buscadores, entre ellos, tambin al delfn. Pero, errante a lo largo de las islas de Atlas, tras toparse con ella la denunci y la condujo ante Posidn, quien se cas con ella y estableci muchos honores en el mar para el delfn: design que fuera sagrado y coloc en el cielo el conjunto de su figura. ERATSTENES, Catasterismos 32

ZEUS/JPITER

JPITER TONANTE (escultura)

Majestuoso y supremo, recuerda la escena en la que advierte a los dioses que no intervengan en la lucha de griegos y troyanos:

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Odme, dioses todos y diosas todas, para que diga lo que mi nimo

me ordena en el pecho! Que ninguna femenina deidad ni ningn varonil dios intente conculcar mis palabras; todos a una debis acatarlas, para que yo lleve a cabo cuanto antes estas acciones. Aquel a quien vea que por su voluntad se aleja de los dioses y va a socorrer a los troyanos o a los dnaos, volver al Olimpo en lamentable estado golpeado por los rayos, o lo coger y lo arrojar al tenebroso Trtaro. As sabr en qu medida soy el ms poderoso de todos los dioses. Ea, haced la prueba, dioses, y os enteraris todos. Tan superior soy yo sobre los dioses y sobre los hombres. HOMERO, Ilada VIII 5-27

JPITER Y LICAN (Cossiers)

(Pintado sobre un boceto para la Torre de la Parada)

[Habla Jpiter] Di la seal de haber llegado un dios y la gente haba empezado a pronunciar plegarias. Lican comenz por rerse de las piadosas splicas, y despus dijo: `Voy a probar con un experimento paladino si ste es un dios o un mortal. La verdad no dejar lugar a dudas. Y maquin darme muerte durante la noche mientras yo estuviera desprevenido y presa del sueo. Tal fue el experimento que decidi hacer para averiguar la verdad. Pero no se content con eso. A un rehn enviado por el pueblo de los Molosos le cort el cuello con la espada, y de aquellos miembros moribundos unos los ablanda con agua hirviendo y otros los tuesta sobre el fuego. Tan pronto como los sirvi a la mesa, yo con mi llama vengadora hice que sobre su dueo se desplomara aquel hogar digno de l. Aterrorizado huy, y alcanzando la soledad del campo emite alaridos y en vano trata de hablar. La rabia de su alma se acumula en su boca y ejerce sobre el ganado su habitual avidez de matanza; aun ahora sigue gozndose en la sangre. Su ropa se transforma en pelo, en patas sus brazos; se convierte en lobo y conserva trazas de su antigua figura. OVIDIO, Met. I 209-237 JPITER Y ANTIOPE HIGINO, Fbulas 8.

Jpiter seducido por la gracia de su belleza la dej encinta.

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Habiendo sido repudiada, se dice a esta mujer sin marido la posey Jpiter. HIGINO, Fbulas 7 Antope era hija de Nicteo, con la que Zeus tuvo relaciones amorosas. Cuando se vio encinta, amenazada por su padre fue a refugiarse en Sicin junto a Epopeo, quien la despos. APOLODORO III, 5, 5 Ovidio dice, a propsito del tapiz que borda Aracne, en las Metamorfosis VI 110: "aadi cmo, oculto bajo la apariencia de Stiro, llen Jpiter de prole gemela a la bella Nicteide

4. Aplicacin didctica

La primera parte pasa por un trabajo/preparacin PREVIO EN EL INSTITUTO donde se les da a los alumnos el siguiente material: 1. Cuadro introductorio con los principales dioses, con o sin imgenes. 2. Lectura de textos que informan de cmo han nacido los dioses principales. Son textos breves con preguntas para que los alumnos lo conozcan/aprendan o se les insta a que hagan una bsqueda por su cuenta del origen de los dioses, con o sin imgenes de algunos nacimientos de dioses como Afrodita / Venus, Atenea / Minerva u otros. 3. Presentacin de dioses en Power Point con imgenes de cuadros o esculturas de los dioses para apreciar/estudiar los signos de reconocimiento, atributos y su campo de actuacin, si se deriva de sus atributos. (por ejemplo en Hermes/ Mercurio, las alas, mensajero ) Se plantea ahora la

VISITA AL MUSEO (real o virtual)

La visita real tiene la ventaja de que se ve directamente y no se ofrece como algo terico, pero presenta inconvenientes

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un horario limitado (1 hora y media) y aqu el profesor debe pensar si se dedica a ver cuadros en funcin de la cercana para aprovechar ms (se pueden ver hasta 15 cuadros) o en funcin de un esquema establecido / tema (solo dioses, hroes), lo que reduce el nmero de cuadros a 8 o 10;

no pueden ir muchos alumnos juntos, se requiere silencio. La visita virtual en el aula elimina estos inconvenientes: bastar tener

el material adecuado (un can para proyectar imgenes en el centro, por ejemplo) y se puede llevar El Museo del Prado al aula. Qu pretendemos? Que los alumnos aprendan a captar el alma, la esencia del cuadro (concha, los perros, la fuente personificada, la expresin captada por el artista, los ojos desorbitados de Plutn). Nos interesa ms la historia que relata y el pathos que deja ver el mito. Como en las imgenes descritas por Filstrato, se induce a los alumnos a que vean la grandeza de los seres dioses, hroes-, la importancia de sus acciones frente a los hombres corrientes, de qu manera, cmo el escultor, el pintor puede reflejar conflictos humanos y situaciones lmites, emociones y sentimientos que caracterizan el tema del cuadro. Filstrato describa a partir de fuentes literarias o de pinturas, pues tanto el poeta como el pintor son capaces de describir obras de arte y ambos compiten en los mismos temas, siguiendo el dicho horaciano ut pictura poesis (Ars poetica 361). Dice Filstrato en el prlogo que el nio se ponga delante del cuadro. A l irn dedicadas mis palabras. Ver el tema, la historia que se narra, dar vida situando la escena en un relato, que no es un momento pasajero de una vieta, superar/transcender, en definitiva, la imagen esttica que plasma el cuadro. Qu objetivos buscamos? Hacer un ejercicio de expresin oral, estimular la imaginacin y educar el gusto por lo esttico.

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Sealamos aqu solo dos ejemplos de trabajos en el Museo: Del primer ejemplo hemos dado unas fichas: Se asigna a cada alumno una de ellas para completar. En cada ficha se le informa del mito, se le da un texto relacionado con l y se le orienta en la observacin. Debe leer, mirar y rellenar en los dos apartados que ofrece la ficha: 1. Observa el cuadro: reconocimiento de personajes, expresiones, atuendo, paisaje 2. Observa la huella del pintor: composicin, colorido, algo de la tcnica Cada alumno, en el Museo, ante el cuadro lo comentar a sus compaeros, que tomarn nota: nombre, mito, pintor, descripcin del mito y comentario-caractersticas deducidas de la ficha. En este ejemplo se valora tambin la parte tcnica. Otra forma de abordar el estudio: Se asigna a cada alumno un cuadro y l hace un trabajo escrito corto donde dar informacin acerca de los siguientes extremos del mito, autor, momento de la creacin, y describir el cuadro. Este, a diferencia del anterior es enteramente personal: buscarn todo y pondrn la bibliografa: no vale de Internet, Wikipedia. En el MUSEO har la exposicin oral exclusivamente de esta ltima parte: nos interesa sobre todo que describa y memorice el resultado de su observacin y haga ver a sus compaeros el cuadro, si es esttico o dinmico si es vertical u horizontal, figuras, la luz, los colores. Como ltima parte de la actividad est la valoracin, la nota que los propios alumnos pondrn a sus compaeros, nunca inferior a 5, por cuanto ha supuesto un trabajo personal y previo. Esta nota sumada a la que ponemos nosotros dar como resultado una nota media para cada alumno. A veces a los mismos alumnos se les ocurre otro tipo de trabajos con los cuadros: por ejemplo, alguno hace una interpretacin artstica del cuadro, una recreacin, otros harn una reflexin sobre el mito o la tcnica

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de pintura o comentarn la interpretacin que ha hecho el pintor o harn un poema Esto ser voluntario y subir la nota. Ya hemos sealado que el objetivo de esta actividad es que los alumnos observen la pintura como algo vivo, como una pintura que habla. En la Retrica a Herennio, 4.39.9 traduciendo unas palabras del poeta griego Simnides se afirma que el poema debe ser pintura que habla, la pintura poema que calla. Ya los poetas antiguos hacan descripciones como la del escudo en Homero o los smiles, las comparaciones, que prcticamente permitan ver de manera plstica lo que describan. La asociacin de la poesa y la pintura, concebidas ambas como una imitacin de la naturaleza, se debe a la similitud de sus valores plsticos, lo que lleva a hablar del valor pictrico de un poema o a representar temas literarios en la pintura. Ya en la misma lnea que la Retrica a Herennio, Leonardo de Vinci, pintor, siguiendo a Simnides, poeta, afirmaba que la pintura es poesa muda y la pintura poesa ciega.

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