REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA FEDERACIN ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN CRISTIANA INSTITUTO BIBLICO JUAN ALFARO

MARACAY EDO ARAGUA SABATINO

EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A FILEMON

ESTUDIANTE ELSA GUERRA

MARACAY, 11 de JUNIO DEL 2011

EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A FILEMON Autor El apstol Pablo. Tres veces en este libro (vv. 1, 9, 19) Pablo se identifica a s mismo como su autor. El vocabulario y el estilo son claramente suyos, muchas de las frases de esta carta se encuentran en las otras cartas de Pablo (cf. el v. 4 con Fil 1.3, 4). Destinatario Es un creyente llamado Filemn el que probablemente era un miembro adinerado de la iglesia en Colosa y a todos los cristianos. Filemn persona generosa y de buena posicin a quien Pablo mismo, probablemente, haba llevado a la fe en Jesucristo (v. 19). De las referencias hechas a Arquipo (v. 2, cf. Col 4.17) y a Onsimo (v. 10, cf. Col 4.9), ambos relacionados con Filemn o con la iglesia que se reuna en su casa (v. 2), se deduce que los tres tenan en Colosas su residencia habitual. Caractersticas particulares de la Epstola Es una carta privada de intercesin escrita por Pablo probablemente desde Roma, y enviada a Filemn a Colosas (Col 4:7-9) Esta epstola de Pablo a su amigo Filemn (v. 1, 17) ocupa un lugar nico entre los escritos del NT. Es la carta paulina ms breve y, adems, la nica de carcter absolutamente personal. El apstol, ya anciano (v. 9), est preso en alguna crcel de Roma, Cesarea o feso. Timoteo (v. 1) y otros colaboradores (2324) se encuentran a su lado, pero l, por lo delicado del asunto que va a tratar, prefiere escribir de su propio puo y letra (v. 19) en vez de dictar la carta a algn amanuense. Fecha y lugar de redaccin La Epstola a Filemn (=Flm) es otra de las llamadas epstolas de la prisin. Aunque no ha podido precisarse el lugar ni la fecha de su redaccin, tradicionalmente se piensa que fue escrita en Roma, alrededor del ao 60 o 61 d C durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma. Pablo estaba prisionero cuando escribi esta epstola, pero su ubicacin es incierta. Tres posibilidades se sugieren: feso, Cesarea (Hch. 24-26) y Roma (Hch. 28).

Pero la mayora sostiene que Pablo escribi esta carta durante su primer encarcelamiento en Roma alrededor del ao 60 d.C., junto con las otras epstolas de prisin: Efesios, Filipenses y Colosenses. El mensaje central El mensaje central de la carta a Filemn se halla en los versculos 16, 20 (cf. Col 1.28; 2.10; 3.11): cualquier hombre puede participar en la comunidad de fe sea esclavo o amo. Versculo clave. Porque quizs para esto se aparto de ti por algn tiempo, para que le recibas para siempre; no ya como esclavo sino como mas que un esclavo, como hermano amado, mayormente para m, pero cuanto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor (vv.15,16) Propsito La razn inmediata de esta corta pero preciosa misiva surgi el da en que Onsimo se present ante Pablo, probablemente en busca de ayuda y proteccin. La situacin de Onsimo era muy comprometida en aquellos momentos, ya que se trataba de un esclavo fugado de la casa de su amo, en este caso, Filemn. Las leyes de la poca, considerando delictivo el acto, lo castigaban con enorme dureza, incluso con la muerte. No se saben las razones de la fuga de Onsimo (cf. v. 18). En cambio, se puede suponer que conoca en persona al apstol, seguramente por haberle visto alguna vez en casa de Filemn. Esto explicara que el esclavo acudiera a l en las difciles circunstancias en que se encontraba. Contenido y estructura La relacin as establecida entre Pablo preso y Onsimo evadido, dio al tema un giro radical al convertirse el esclavo a la fe de Jesucristo (v. 10). Y Pablo, el preso, tiene ahora que plantear el problema a Filemn desde la perspectiva inslita de que este, dueo frustrado del esclavo rebelde, deber recibirlo de nuevo en su casa, y no ya como esclavo, sino... como hermano amado,... tanto en la carne como en el Seor (v. 1516). Habiendo resuelto el apstol que lo ms oportuno sera el retorno de Onsimo junto a su amo legal, exhorta a este a acogerlo, y subraya: como a m mismo (v. 12, 17). De esa forma los fuerza a reencontrarse, y pone a prueba la fe de ambos.

Con la solucin dada al problema, Pablo, indirectamente, se pronuncia contra la esclavitud, al considerar el caso de Onsimo desde la perspectiva de la ley del amor (cf. 2 Co 10.35). Esta exige, en el nombre de Cristo Jess, que sean abatidas todas las barreras y borradas todas las diferencias de clase, causa principal de injusticia, opresin y violencia entre unos seres humanos y otros (cf. Gl 3.28). Esquema del contenido: Salutacin (13) El amor y la fe de Filemn (47) Pablo intercede por Onsimo (822) Salutaciones y bendicin final (2325) Entorno Geogrfico Colosa Ciudad de Frigia situada sobre un cerro, cerca de la confluencia de los ros Lico y Meandro, a 16 km ro arriba de Laodicea y Hierpolis (Col 2.1; 4.13, 15). Las tres ciudades formaban una federacin. Florecan aqu la vinicultura y una famosa industria lanera, y se fabricaba un color prpura llamado colosense. Colosas era la ciudad menos importante de las tres, y en tiempos de Pablo era solo un villorrio. Epafras, alumno de Pablo y fundador de la iglesia (Col 1.2), y Arquipo dicono (Col 4.17; Flm 2), residan all. Onsimo (Col 4.9; Flm 10) y Filemn (Flm 1) tenan relaciones con Colosas. Un terremoto la destruy alrededor del 65 d.C. Las ruinas estn a 4 km de la actual aldea de Jons. Marco histrico La esclavitud era muy comn en el Imperio Romano, y es evidente que algunos cristianos tenan esclavos. Pablo no condena la institucin de la esclavitud en sus escritos, pero si hace una declaracin radical al llamar al esclavo Filemn, hermano en Cristo. Bajo la ley romana, un esclavo que hua de su amo poda enfrentar la pena de muerte. A pesar de esta posibilidad, el apstol Pablo enva a Onsimo, un esclavo fugitivo y un reciente convertido al cristianismo, de vuelta a su dueo Filemn para hacer restitucin. La epstola a Filemn es la splica de Pablo para que no se viera por ms tiempo a Onsimo como un esclavo fugitivo, sino ms bien como un hermano amado (vv. 16, 17; Col 4.9). La obediencia a esa peticin requerira el perdn y la restauracin, acciones que ningn propietario de esclavo contemplara en el mundo antiguo. Pero los cristianos eran invitados a un llamado mayor, que contradeca las expectativas de la cultura. Mientras el mundo

persegua el poder y la gloria, los cristianos deban perseguir el camino de la cruz: el camino del perdn, del servicio, del sufrimiento y del amor. Situacin cultural y social No se puede apreciar plenamente la Epstola a Filemn sin comprender bien el problema de los esclavos en el Imperio Romano en los das de Pablo. Los esclavos eran reconocidos como parte de la estructura social, y se los consideraba miembros de la casa de su dueo. Se cree que entre los aos 146 a.C. y 235 d. C. la proporcin era de tres esclavos por cada ciudadano libre. Plinio afirma que en el tiempo de Augusto, un ciudadano llamado Cecilio tena 4.116 esclavos. Como haba una proporcin tan elevada de esclavos, la clase gobernante se senta obligado a promulgar severas leyes para evitar fugas o revoluciones. De acuerdo con la ley romana, el amo tena poder absoluto sobre la vida de sus esclavos. El esclavo no poda tener ninguna propiedad. Todo lo que tena, perteneca a su amo, aunque a veces se le permita acumular ciertas ganancias. Los esclavos no podan casarse legalmente, sin embargo eran animados a que lo hicieran porque su descendencia aumentaba la riqueza del amo. El esclavo saba que poda ser separado de su compaera e hijos, si as le placa a su amo. Los esclavos no podan acudir a los magistrados civiles en busca de justicia, y no haba un lugar donde un esclavo fugitivo pudiera encontrar asilo. No poda acusar a su amo de ningn crimen, excepto de alta traicin, adulterio, incesto o la violacin de las cosas sagradas. Si un amo era acusado de un crimen, poda ofrecer a su esclavo para que, sometido a tortura, fuera interrogado en su lugar. El castigo por fugarse era con frecuencia la pena de muerte, a veces mediante la crucifixin o siendo arrojado a voraces peces llamados lampreas. Algunos dueos de esclavos eran ms considerados que otros, y haba esclavos que demostraban gran afecto por sus amos. Ciertas tareas confiadas a los esclavos eran relativamente placenteras, y el cumplimiento de una cantidad de ellas exiga mucha inteligencia. Maestros, mdicos y aun filsofos con frecuencia fueron tomados como esclavos debido a victorias militares. Muchos esclavos dirigan negocios o fbricas, o administraban propiedades para sus amos. Pero la institucin de la esclavitud era una escuela de cobarda, adulacin, improbidad, latrocinio, inmoralidad y otros defectos morales, pues el esclavo

tena que, por sobre todo, complacer los deseos de su amo, no importa cun perversos fueran. Los romanos no negaban a sus esclavos toda esperanza de libertad. La ley permita en diferentes maneras su liberacin. Lo ms comn era que el amo llevara a su esclavo ante un magistrado, en cuya presencia lo haca dar media vuelta y pronunciaba las anheladas palabras: liber esto, "s libre", y le daba un golpe con una vara. Al esclavo tambin poda concedrsela la libertad de otras maneras: por ejemplo, entregndole un carta donde constaba que era libre, o haciendo que el esclavo fuera guardin de los hijos de su amo, o colocando sobre su cabeza el pileus o gorro de la libertad. Pero para que el esclavo quedara completamente libre de todas sus obligaciones con su amo, la libertad que se le conceda tena que ser decretada por la ley. En el Imperio Romano era posible que los libertos con el tiempo alcanzaran niveles de influencia y hasta de autoridad cvica; pero cuando moran sin dejar herederos, sus propiedades volvan a sus amos anteriores. Este fue, por ejemplo, el caso de Flix, procurador de Judea. La esclavitud fue el medio fundamental de produccin en la poca de Pablo. Pero a la par de esto es importante entender que: (a) algunos esclavos podan tener altas posiciones y dinero, particularmente los que trabajaban como administradores de la riqueza del propietario; (b) el concepto de la libertad en aquella poca era muy diferente al nuestro hoy; (c) la mayora, si no todos lo libertos, quedaban vinculados de algn modo a la casa del antiguo propietario. Pablo promueve una renovacin de las condiciones econmicas y sociales mediante la renovacin de las relaciones amo-esclavo dentro de la comunidad de fe. Sin duda hubo romanos como Plinio que perdonaron a sus esclavos por motivos humanos, pero Pablo pide perdn por amor a Cristo. Elogia los servicios que el esclavo. Onsimo le prest para la evangelizacin desde la prisin (v. 13) y lo devuelve para reparar el dao causado a su amo. Con toda discrecin ayuda a Filemn a descubrir espontneamente (v. 14s) que su experiencia con el esclavo ha sido obra del Seor, que los esclavos son hermanos en Cristo y que la fuente de todo bien es el gozo en el Seor.

Aspectos destacados Barreras: La esclavitud estaba esparcida en el Imperio Romano pero nadie se halla ms all del amor de Dios. La esclavitud fue una barrera entre la gente pero el amor y el compaerismo cristiano son capaces de pasar por encima de dichas barreras. Importancia: En Cristo somos una familia. Las paredes de diferencia racial, nivel econmico o poltico no debieran separarnos. Deje que Cristo obre por su intermedio para remover las barreras que existen entre hermanas y hermanos cristianos Perdn: Filemn era amigo de Pablo y el dueo legal de Onsimo. Pablo le pidi a Filemn que no castigara a Onsimo sino que lo perdonara y restaurara como a un nuevo hermano cristiano. Importancia: La relacin cristiana debe de estar llena de perdn y aceptacin. Puede perdonar a las personas que se han equivocado con usted? Respeto: Pablo era amigo tanto de Filemn como de Onsimo. Tena la autoridad, como un apstol, de decirle a Filemn lo que deba hacer. Sin embargo, Pablo prefiri apelar a su amigo en Cristo antes que darle rdenes. Importancia: Persuadir con tacto logra mucho ms que dar rdenes, cuando se trata con personas. Recuerde mostrar cortesa y respeto en sus relaciones. Dios Padre, Cristo y el Espritu Santo en la epstola del apstol Pablo a Filemn. El prisionero Pablo demostr amor por una persona que estaba presa en sus pecados. El gran amor de su corazn alcanzaba a reyes, prefectos, prncipes, soldados y esclavos; tanto a un acaudalado Filemn como tambin a un pobre Onsimo. Y ste era su objetivo, alcanzar a toda persona con el evangelio. Pablo, con total entrega, ocupa el lugar de un abogado y defiende a su cliente. Es digno de mencionar como Pablo lucha, se empea y sale como fiador de Onsimo, que era slo un esclavo. La accin del Espritu Santo no puede ser limitada. A pesar de que Pablo estaba preso exteriormente, en su interior gozaba de plena libertad. El Seor puede usar las situaciones ms adversas de nuestra vida, para honra de su glorioso nombre. El evangelio puede cambiar a las personas. En primer lugar con respecto a la relacin de un pecador con Dios,

pero por otro lado tambin en lo que se refiere a las relaciones interpersonales. Es muy importante, all donde sea posible, reparar las injusticias cometidas, aunque ya hayamos recibido el perdn. Por ejemplo, Onsimo es enviado nuevamente a su seor. Se resalta el perdn de Dios, pero las injusticias cometidas tambin deben ser resueltas delante de los hombres, y eso se manifiesta en los versculos 18 y 19. Tambin, la sabidura vence. Pablo escribe esta carta de una manera muy sabia, identificndose con Onsimo. Conscientemente no la escribe como apstol, sino como amigo y hermano. Con respecto a Filemn, se presenta con cierta sumisin, pero de esta forma gana a este estimado hermano para su causa. El acta completamente segn los principios bblicos: "La boca del justo habla sabidura, y su lengua habla justicia" (Salmo 37:30), y "Y el que gana almas es sabio" (Prov. 11:30). Se debe tener en cuenta que el Espritu Santo tambin proporciona el tacto necesario. Esta carta resulta de valor incalculable como instruccin en la justicia prctica, la hermandad cristiana, la cortesa cristiana y la ley del amor. Esta epstola muestra magistral y amorosamente un ejemplo de amor cristiano. Porque aqu se ve como Pablo se compadece del pobre Onsimo y lo defiende delante de su amo, con todo lo que est a su disposicin, y se coloca en la posicin de Onsimo mismo, que estaba en deuda con Filemn. Pero no lo hace con poder o presin, a lo cual tena derecho, sino que se despoja de l, con lo cual obliga a que Filemn tambin tenga que despojarse de su derecho. De la misma manera que Cristo lo hizo con respecto a Dios Padre, as tambin Pablo lo hizo por Onsimo con respecto a Filemn. Porque, con respecto a Dios, todos somos sus Onsimos, si as lo creemos. Si cada uno se viera a s mismo como un Onsimo con respecto a su hermano o hermana, pero intercediramos como Pablo por ellos, entonces el reino de Dios prosperara y no habra dificultades fraternales entre los hermanos.

Biografa de Filemn (Filemn en griego, afectuoso). Discpulo de Pablo residente en Colosa y lder de la iglesia en dicha ciudad (Flm 10; cf. Col 4.9) o en Laodicea (Col 4.16s; Flm 2). Era industrial textil y tena obreros esclavos. Era hombre acomodado e influyente, se le consideraba varn de carcter noble y elevado, generoso para con los amigas y los pobres, de espritu compasivo y perdonador. Fue amigo de Pablo, por medio del cual probablemente se haba convertido (Flm 19). Era un cristiano activo que celebraba reuniones en su casa; un obrero bien conocido por cinco colaboradores de Pablo. Onsimo, esclavo de Filemn, cometi un robo contra su amo y huy a Roma, en donde se convirti mediante Pablo. ste intercedi luego ante Filemn en favor de Onsimo, pidindole que lo perdonara y aceptara como hermano en Cristo. Se ignora si Filemn demostr su caridad cristiana hacia Onsimo, pero es de suponer que as haya sido. La historia de Filemn y Onsimo se narra en la breve epstola de Pablo llamada Filemn. Junto con Apia y Arquipo, Filemn recibi una breve carta personal de Pablo y Timoteo, en la que el apstol expresa gratitud por su comunin en amor y fe con ellos (vv. 17). Pablo intercede por Onsimo, un esclavo escapado de Filemn, y pide a este que vuelva a recibirlo ahora como hermano en Cristo (vv. 816); ruega que se cargue a su cuenta cualquier dao causado por el esclavo (vv. 1720), avisa de una prxima visita (v. 21s) y enva saludos (vv. 2325). La carta aplica conceptos expuestos a los colosenses (Col 3.11; cf. Flm 16; Col 4.6; cf. Flm 7). Tquico y Onsimo llevaron la carta a Laodicea (Col 4.16) y a Colosas para que Filemn la pasara a Arquipo al que tambin Pablo aconsej (Col 4.17). Si Pablo (Flm 9) estaba preso en Roma, la fecha de la carta a Filemn sera 61/62. La tradicin dice que Filemn muri como mrtir en el reinado de Nern.