Sociologia da religio no Brasil

O marco referencial da consolidao da sociologia da religio como campo autnomo de pesquisa no Brasil a publicao da obra "Catlicos, Protestantes, Espritas", de Cndido Procpio Ferreira de Camargo, em 1973.[1] Nomes de referncia no Brasil: Edison Carneiro, Beatriz Muniz de Souza, Antnio Flvio Pierucci, Reginaldo Prandi, dentre outros.

Citaes crists anti-dinheiro

"Todo o homem rico , ou injusto na sua pessoa, ou herdeiro da injustia e da injustia de
outros" (Omnis dives aut iniquus est, aut heres iniqui) - So Jernimo.

"Quem quer se tornar rico tomba nas armadilhas do demnio, e se entrega a mil desejos
no apenas vos mas perniciosos, que o precipitam por fim no abismo da perdio e da condenao eterna" So Timteo, 6 "Ou tu s rico e tens o suprfluo, e nesse caso o suprfluo no para ti mas para os pobres; ou ento tu ests numa fortuna mediocre, e ento que importa a ti procurar aquilo que no podes guardar ?" So Bernardo "Mas a moral do evangelho vai ainda mais longe; porque ela nos ensina que quanto mais um cristo rico, mais ele deve ser penitente; ou seja, mais ele se deve deduzir das douras da vida; e que estas grandes mximas de renncia, de escrutnio, de desapego, de crucificao, to necessrias salvao, so muito maiores para ele do que para o pobre" Louis Bourdaloue, jesuta francs do sculo XVII. "E no podemos dizer tambm que quase todos os ricos so homens corruptos, ou antes, perdidos pela intemperana das paixes carnais que os dominam? Porqu ? Porque tm todos os meios do ser, e que no usam as suas riquezas que no seja para saciar as suas brutais avarices. Vtimas reservadas clera de Deus, engordados dos seus prprios bens! Quantos que conheceis que no sejam assim ? Quantos que vs conheceis que, na opulncia, tenham aprendido a dominar o seu corpo e a o limitar em restrio ? Um rico continente ou penitente no ser uma espcie de milagre ?", Louis Bourdaloue, jesuta francs do sculo XVII. "Uma virgem pode conceber, uma estril pode dar luz, um rico pode ser salvo: estes so trs milagres nos quais as escrituras sagradas no nos ensinam outra coisa que no seja que Deus omnipotente. Pois verdade, rico do mundo, que a tua salvao no nada fcil, ela seria impossvel se Deus no fosse omnipotente. Consequentemente, esta dificuldade passa bem distante dos nossos pensamentos, j que necessrio, para a ultrapassar uma potncia infinita. E no me digas que estas palavras no te dizem respeito porque talvez no sejas rico. Se no s rico, tu tens vontade de o ser; e estas maldies sobre a riqueza devem cair no tanto sobre os ricos mas sobretudo sobre aqueles que o desejam ser. para esses que o apstolo pronuncia, que eles caem na armadilha do diabo e de muitos desejos malvados, que precipitam o homem na perdio. ... Tambm o apstolo tem razo quando diz que o desejo de riqueza a raiz de todos os males; Radix omniumm malorum est cupiditas". Jacques Bnigne Bossuet (16271704), bispo, telogo e escritor francs, sermo em Metz a 4 de Outubro de 1652.

Desde o tempo dos gregos at hoje, a Humanidade, ou pelo menos a parte economicamente mais desenvolvida dela se divide entre devedores e credores; os devedores so contra os juros e os

credores so a favor. Quase sempre, os detentores de terras so devedores, enquanto que os comerciantes so credores.
Os filsofos, com poucas excepes, concordam com os interesses financeiros da sua classe. Os filsofos Gregos pertencem classe dos proprietrios de terra ou trabalhavam ao seu servio. Por isso, eles recusavam os juros. Os filsofos da Idade Mdia eram homens da Igreja; o patrimnio da Igreja constituia-se sobretudo de terras; eles no viam pois razo para rever as ideias de Aristteles. A sua antipatia contra a usura foi ainda reforada pelo Anti-semitismo, j que o capital fluido (ou seja em dinheiro, facilmente transmissvel) estava em grande parte na posse de Judeus... Com a Reforma Protestante, a situao muda. Muitos dos protestantes mais convictos eram comerciantes, para quem o emprstimo de dinheiro a juros era muito importante... Por isso, os juros foram aceites, primeiro por Calvino e depois por outros protestantes. Finalmente, a Igreja Catlica viu-se forada a seguir o exemplo deles, j que as velhas proibies j no se enquadram no mundo moderno.

Bibliografia
CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Catlicos, Protestantes, Espritas, Petrpolis: Vozes, 1973. HOUTART, Franois. Sociologia da religio. So Paulo: tica, 1994. JARDILINO, Jose Rubens Lima; SOUZA, Beatriz Muniz de; GOUVEIA, Eliane Hojaij. Sociologia da religio no Brasil. Educ, 1999. PIERUCCI, Antnio Flvio. Igreja: contradies e acomodao. So Paulo: Brasiliense / CEBRAP, 1978. 188 p. PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, R. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996. 294 p. SOUZA, Beatriz Muniz de; MARTINO, Luis Mauro S. Sociologia da religio e mudana social So Paulo: Paulus , 2004. TEIXEIRA, Faustino. Sociologia da religio. Petrpolis: VOZES, 2003. WACH, Joachim; CANCIAN, Attilio. Sociologia da religio. So Paulo: Paulinas, 1990. PRANDI, Reginaldo, Os Candombls de So Paulo, Hucitec, 1991

http://www.missaoasa.org.br/site/artigos/52-a-importancia-da-religiao-no-estudo-desociologia.html

A Importncia da Religio no Estudo de Sociologia

Ter, 11 de Agosto de 2009 16:31 Pedro Henrique T. Rgo

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A questo religiosa tem ocupado lugar de grande destaque em meio s discusses de sua inter-relao com as cincias humanas. Por outro lado algumas vozes tm levantado uma interrogao quanto possvel existncia

de uma sociologia crist. Porm qual seria o ponto de equilbrio entre essas duas partes? Ser que reduziramos a sociologia a uma cincia simplesmente racional, divorciada do transcendental e baseada em dados e observaes rgidas de certo grupo social, ou talvez pudssemos dizer que com certeza o mistrio transcendental possui um lugar de destaque em meio a esta discusso. Primeiramente importante entendermos a sociologia em um todo, assim como sua principal definio e caracterstica com o mundo num todo. Para falarmos de sociologia, precisamos tratar acerca de sociedade. Sociedade, conforme apresentado por Charles A. Ellwood em sua obra intitulada Sociology and Modern Social Problems, uma relao entre indivduos, algum grupo de indivduos que tm mais ou menos uma relao consciente um para com o outro. E quando falamos desta relao existente entre esses indivduos, no estamos aqui tratando certamente de uma relao baseada em crenas polticas, religiosas ou coisa parecida, mas sim tratamos de indivduos que pensam e por isso existem em uma relao dentro de um sistema geral sciopoltico ao qual esto sujeitos. Por outro lado entendemos que Sociologia a cincia que lida com este fenmeno de associao humana. Tratando de questes como a compreenso de certa sociedade, assim como suas origens e funo. Atravs da Sociologia descobrimos que todas as sociedades existentes possuem um ponto de partida. No vieram de um cataclismo csmico, nem de uma sintetizao artificial, mas toda sociedade possui uma raiz. E este o pico da discusso da sociologia, pois para compreendermos os problemas existentes em certo grupo necessrio detectar sua origem. Na verdade toda uma sociedade possui sua fonte de origem a partir da famlia, o Microcosmo Social. Ora, a famlia a forma mais bsica de sociedade, pois dois indivduos de sexos opostos se relacionam entre si de forma consciente. A partir deles d-se origem a filhos, onde proporciona todos os tipos de relaes bsicas que compem as caractersticas de uma sociedade: superioridade, subordinao e igualdade. Quando olhamos para a famlia, ela em si no um produto de outrem, na verdade como Ellwood coloca em seu livro ela no um produto da sociedade, mas ela produz a sociedade. A partir da clula famlia temos a origem de toda a sociedade existente no atual contexto. Um grande desafio existente hoje entender a decadncia que a instituio famlia tem sofrido em no contexto moderno perdendo suas razes scioculturais. Conforme a Maria C. Brant apresenta em sua obra intitulada A Famlia Contempornea em Debate, o sistema capitalista o grande responsvel por esta mutao. Na verdade a raiz produtiva da famlia que a fazia como uma comunidade, onde um dependia do outro para que houvesse produo, d lugar a uma unidade de consumo. Essas mudanas ocorridas tm feito com que o sentido da tradio familiar tenha sido perdido. Essas tradies de reciprocidade, produo tm sido perdidas e cada vez mais dado lugar ao individualismo. Outro fator de grande importncia que tem proporcionado esta ruptura na estrutura familiar esta relacionado ao novo posicionamento feminista diante da sociedade. Ao contrrio do vivenciado a anos atrs, quando a mulher era a imagem da dominada e administrada, agora cada vez mais tem passado a assumir um papel de quase igualdade diante do homem em meio ao

capitalismo e nas relaes da diviso de trabalho. Isso tem gerado cada vez mais uma ruptura nos laos de dependncia humana no contexto familiar. O cristianismo atravs de tendncias e ideologia tem de tal forma contribudo para esta humanizao dos sexos. Ele tem aceitado de certa forma a idia de igualdade, pelo menos perante Deus. No contexto da congregao a mulher igual ao homem e para ambos a virgindade uma virtude e o adultrio um pecado (A Crise da Famlia e o Futuro das Relaes entre Sexos 1971). Diante disso, podemos ver que o capitalismo cada vez mais selvagem tem contribudo para o esfriamento das relaes humanas e familiares. Por outro lado temos a questo da religio. Alis, como poderamos dar um conceito convincente acerca de religio? Para Pierre Bourdieu, a religio entendida como uma linguagem composta por um sistema simblico de comunicao e pensamento, um conjunto de prticas e representaes revestidas de sagrado (Pedro A. Ribeiro 1997). Este conceito de prticas pode ser fortalecido na idia de experincia, que d uma tonalidade de objetividade religio. Ao contrrio da psicologia que apresenta uma natureza totalmente subjetiva, a religio dotada de comprovaes objetivas, o que oferece a ela uma plena riqueza em seu significado. A criao religiosa sempre objetiva buscar a totalidade da realizao, nunca sujeita expresso aberta e inequvoca, conforme apresentado por Joachim Wach em seu livro Sociologia da Religio. Aprofundando esta definio acerca de religio, nos deparamos com a questo do sagrado. Em oposio a isto teremos o profano. Bem, ao certo o que poderia significar isso dentro de uma compreenso sucinta de religio. Conforme apresentado pelo filsofo Durkheim, de forma alguma podemos separar esses dois opostos. Ele diz: Todas as crenas religiosas conhecidas... supem a classificao das coisas em dois gneros opostos, designados por dois termos distintos que se traduzem pelas palavras profano e sagrado. Por sagrado no se deve entender os seres pessoais que se chamam deuses ou espritos (rochedo, rvore, fonte, pedregulho, pea em madeira, casa, qualquer coisa pode ser sagrada). Um rito, uma palavra, uma frmula podem ter esse carter. Para ele ento o profano algo que apresenta carter negativo, ou seja, contm todas as coisas que no dizem participar da religio. Aps uma breve compreenso acerca das definies acerca de Sociologia com a sociedade e a Religio, cabe-nos agora compreender quais as relaes que pode existir entre ambas. Quem na verdade teria o poder influenciador em quem? Ora, talvez possamos pensar na religio com este carter de moldar a sociedade, atravs de suas crenas e pensamentos. Fustel de Coulanges em seu livro Cidade Antiga afirma que o culto que domina a organizao, ou seja, as crenas religiosas dos antepassados que molda a famlia e a religio dos heris molda a cidade. J Durkheim apresenta uma outra concepo acerca disso em seu livro a Diviso do Trabalho, onde diz que As concepes religiosas so produto do meio social. Quando formadas podem reagir s causas que as produziram, mas essa reao no poder ser muito profunda. Um bom tempo depois veio R. Smith em sua obra As Formas Elementares da Vida Religiosa ocasionando uma revoluo no pensamento de Durkheim.

Enquanto este colocava que a religio como sendo uma expressam vinda sociedade, aquele coloca que a religio possui um carter psquico que supera o fsico, ou seja, uma de sentimentos coletivos que se desencadeiam por ocasio de festas e cerimnias. (Roger Bastide - 1990) Joachim Wach em seu livro intitulado sociologia da Religio lana a seguinte questo: a religio, primordiamente, a preocupao do indivduo ou do grupo? a religio, fundamentalmente, positiva, negativa ou indiferente com relao ao agrupamento social secular? A partir destas perguntas podemos analisar com mais detalhes onde estar este ponto de encontro entre ambas as partes e como a religio pode de ter uma importncia na sociologia. Como visto acima acerca da definio de religio, podemos entender esta definio para f. A f pode ser entendida como sendo o significado que as pessoas do sua vida e pela compreenso existente acerca de seu grupo. Na verdade a a f no est diretamente ligada crer em Deus especificamente, mas sim buscar um diferente ponto de coerncia para sua vida ( Alan Storkey 1979). Por outro lado a f, apesar de ser tratada em questes do indivduo, de forma alguma ela pode ser entendida como uma ao individualista. Quando olhamos para tantas religies, como o cristianismo, budismo, islamismo, entendemos que a ao da f ali grupal e compartilhada entre elas. Atravs da f se chega religio em sua experincia e ritos. Sendo assim quando olhamos para a sociedade num contexto do sculo XXI banhado no capitalismo individualista e consumista que tem ocasionado mudanas intensas mudanas na clula produtora da sociedade, a famlia, podemos ver o quanto a idia de f e religio juntas so importantes para a conservao desta instituio. A partir da idia da religio como no sendo individualista, como podemos viver em uma famlia que tem se tornado cada vez mais assim? Tendo este ponto de partida da idia do grupo ser o centro da religio e f podemos com certeza entender a preocupao notria delas com a sociedade. A partir do momento que olhamos para a humanidade em um carter individualista, podemos entender que algo no est bem. Como a prpria sociologia coloca em sua definio de sociedade, como sendo grupo de pessoas que se interelacionam a partir de um ponto comum de relacionamento consciente vindo a serem agentes de produo, se a humanidade passasse a viver de forma individualista, como poderia existir esta relao consciente? Ora, cada um preocupado com sua prpria vida vivendo a essncia de um capitalismo selvagem e consumista. Muito se tem preocupado acerca dessas grandes mudanas em meio sociedade. Podemos talvez ousar a colocar que tais mudanas para o modelo individualista gerariam uma sociedade sem padres ticos. Quando falamos de tica impossvel divorcia-la da idia de grupo. Pois a tica vem para moldar as relaes interpessoais propondo a moralidade social. Infelizmente temos presenciado uma sociedade cada vez mais egosta, onde cada um busca seus prprios interesses, se fechando em suas prprias realidades. Por outro lado temos presenciado o grande crescimento da desigualdade social, onde o poder financeiro cada vez mais se encontra na mo de poucos, que vivem de forma esbanjadora seu mundo consumista. Por outro lado um povo marginalizado e pisoteado pela sociedade. A famlia que tem cada vez mais se adequado a esses moldes da modernidade

tem se dividido. O que se pode ver atualmente so em grande parte famlias desestruturadas com problemas de relacionamento. Pais e filhos que no se compreendem, mas que se tornam verdadeiros inimigos do lar. Casamentos que depois dos primeiros anos se acabam muitas vezes sem uma razo aparentemente satisfatria. A mdia tem influenciado de forma agressiva promovendo este novo molde familiar. Aquela famlia antiga, conservadora ficou no ba trancado, dando lugar gerao da tecnologia, do futuro. Cada vez mais as relaes tm se tornado artificiais e interesseiras. A amizade, que em dcadas passadas era extremamente valorizada, tem dado lugar a uma sociedade invejosa e no apta a um crculo de amizade. A grande questo , onde estar a tica? Ou ser que a mesma tem sido sepultada? Diante de tudo isso e muitas outras coisas, como lutas pelo poder, terras, guerras que massacram milhares de inocentes a cada ano em prol da ganncia de poucos nos leva a uma urgente discusso acerca de rever conceitos morais sociedade. A religio tem este objetivo de propor em meio sociedade padres morais, uma humanidade que busque viver de forma mais justa e comunitria. De um lado temos o capitalismo individualista e do outro temos a religio. Muitos tm questionado o porqu de tantas desgraas em meio sociedade. A resposta e simples, a instituio famlia est em estado de falncia. Dentro de nossas discusses no podemos mais ficar colocando brigas pelo poder, como conquistar, mas sim como restaurar a famlia. Pois podemos comparar a sociedade como um corpo, com seu conjunto de clulas possuindo diversas funes que se originaram a partir de uma nica. Se esta clula primria estiver defeituosa, poder at gerar vida, porm as chances do embrio vir a nascer so poucas, muitas vezes abortando nos primeiros meses. Ou at quando consegue nascer, praticamente traz fortes seqelas do defeito inicial. Ento precisamos olhar para a famlia e entender que o mal estar instalado na sociedade teve sua origem a partir de males que tm sobrevindo na instituio produtora da famlia. Quando olhamos para a f e a religio, precisamos entender que precisamos t-las no meio de nossas famlias de forma verdadeira e prioritria a primeiro momento para que a moralidade possa ser resgatada em meio sociedade. Quando olhamos para o estudo da sociologia, temos a religio como ferramenta principal para este trabalho de entender os problemas sociais e concluir que grande parte dos males da sociedade fruto de uma gerao individualista e sem uma comunho religiosa verdadeira, que molde carter tico moral. Autor: Pedro Henrique T. Rgo Administrador Pela UNIMONTES, Telogo pela FTSA e Presidente Organizao da Misso ASA