LECTURA: EL PLACER Y LA NORMA EN CIENCIAS SOCIALES

1. CUL ES EL PRINCIPAL PLANTEAMIENTO DE ROUSSEAU?

Slo tratamos de conocer porque deseamos gozar, y no es posible concebir por qu el que no tuviera ni deseos ni temores se molestara en razonar. A su vez, las pasiones sacan su origen d nuestras necesidades y su progreso de nuestros conocimientos .

Rousseau dice: que el ser humanos se rige por los sentimientos y la pasin y slo nos interesamos en aprender algo para obtener un beneficio. Fue un duro crtico de las instituciones polticas y sociales deca que corrompan la inocencia y la bondad natural del hombre. La pasin nos ayuda a darnos cuenta qu necesitamos como puede ser estudiar, superarse, para no caer en el conformismo y estancamiento, conforme nos apasionamos de esto sentimos ms necesidad de sobresalir por lo tanto de lograr una vida ms holgada y as tener placer y satisfaccin.

2.- EN ESE MISMO SENTIDO QUE PLANTEA MALTHUS?

Malthus no concibe ms sociedad que aqulla fundada en la acumulacin mediante la institucionalizacin de la penuria, no se pasa por la cabeza que la moral represiva puede ser revocada, por muy arraigada que este en la organizacin social . pg. 22

Malthus plantea que el placer no es necesario para despertar el inters saber o de aprender, el ser humano debe ser ms racional que instintivo por que para el instinto y vicio son una misma . Malthus intent explicar la desigualdad econmica, la miseria y la pobreza de las masas trabajadoras recurriendo a las leyes naturales, a las leyes eternas de la naturaleza. la miseria y la penosa situacin de los trabajadores son una consecuencia de la superpoblacin absoluta, es

decir, los hombres se reproducen ms radamente que al ritmo en que aumenta la cantidad de medios de subsistencia.

3.- EN QU SE FUNDA LA MORAL MALHUSIANA?

En el primado de la norma y el rechazo de los instintos.

Es inmoral aquella persona que no es culta, la que no evoluciona o la que al evolucionar regresa a sus instintos, en si el considera la naturaleza humana inmoral .

4.- QU SIGNIFICA SOBREPOBLACIN PARA MARX?

Pobreza.

Marx dice: no es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia . Pg. 24

5.- QU PLANTEAN LOS UTILITARISTAS RESPECTO A LAS INSTITUCIONES SOCIALES?

Consideran una exigencia moral que las instituciones sociales se diesen como fin permanente el logro de la mayor felicidad posible para el mayor nmero posible de hombres.

Bentham deca: El dolor y el placer no slo explican nuestras acciones sino tambin ayudan a definir lo que es bueno y moral.

6.- EN QUE CONSISTE LA VERDAD CIENTIFICA FAVIANA?

SUBSEDE TAMAZUNCHALE SLP.

CURSO: INSTITUCION ESCOLAR

PROFR. EDGAR DANIEL DUVAL MERAZ

ALUMNA: GUDELIA GONZALEZ MARTINEZ

LIC. EN EDUCACION PLAN 94

GRUPO 4

TITULO DEL TRABAJO ACTIVIDADES DE UNIDAD 1 Y 2

FECHA DE ENTREGA 24 ABRIL 2010

UNIDAD 1: LA ESCUELA COMO INSTITUCION LECTURA 1: RACIONALIDAD Y FELICIDAD: EL DILEMA DE LA ORGANIZACIN.

Nuestra sociedad es una sociedad organizacional, nacemos dentro de organizaciones, somos educados por ellas y la mayor parte de nosotros consumimos buena parte de nuestra vida trabajando para organizaciones.

No todo lo que aumenta la racionalidad reduce la felicidad y no todo lo que aumenta la felicidad reduce la eficiencia, sin organizaciones eficientes no hay que pensar mucho en nuestra felicidad. Sin organizaciones que marchen bien no podra mantenerse nuestro nivel de vida, nuestro nivel cultural ni nuestra vida democrtica. As pues la racionalidad de la organizacin y la felicidad van de consuno. Las organizaciones son unidades sociales o agrupaciones humanas deliberadamente construidas o reconstruidas para alcanzar fines especficos.

La organizacin formal se refiere a un conjunto de caractersticas de las organizaciones es as como el xito de una organizacin depende en gran parte de su capacidad de mantener el control de los que participan en ella, dentro de las organizaciones se aplican medios de control los cuales se clasifican en tres categoras analticas: fsica material o simblica.

El poder basado en medios fsicos se designa como poder coercitivo, el poder normativos ejerce por aquellos que ocupan los rangos superiores para controlar directamente los rangos inferiores, Tambin se usa indirectamente cuando un superior apela a los iguales .Otro poder es el social es el que ejercen unos sobre otros, El control puede ser predominantemente coercitivo ,utilitario o normativo este ultimo predomina en las organizaciones religiosas e ideolgico- polticas, escuelas y asociaciones. Por ejemplo; un individuo cuyo poder deriva principalmente de su puesto en la organizacin, es asignado como oficial. Uno que ejerce un poder tanto por su puesto como por su persona es un lder formal. Un individuo cuya capacidad de controlar a otro es principalmente personal es designado como lder informal.

ACTIVIDAD 1 UNIDAD 1

Haga un listado de todos los enunciados que presenta el autor a partir de los cuales pueda construir una caracterizacin de la organizacin y de las formas de control que en ella emergen.

_ Nuestra sociedad es una sociedad organizacional _ Nacemos dentro de organizaciones, somos educados por ellas y la mayor parte de nosotros consumimos buena parte de nuestra vida trabajando para organizaciones.

_ No todo lo que aumenta la racionalidad deduce la felicidad y no todo lo que aumenta la felicidad reduce la eficiencia.

Sin organizaciones eficientes no hay que pensar mucho en nuestra felicidad.

_ Sin organizaciones que marchen bien no podra mantenerse nuestro nivel de vida, nuestro nivel cultural ni nuestra vida democrtica.

_ Las organizaciones son unidades sociales o agrupaciones humanas deliberadamente construidas o reconstruidas para alcanzar fines especficos.

_ El xito de una organizacin depende en gran parte de su capacidad de mantener el control de los que participan en ella.

_ Los medios de control aplicados por una organizacin se clasifican en tres categorias: fsica material o simblica. _El poder normativo se ejerce por aquellos que ocupan los rangos superiores para controlar directamente los rangos inferiores. El poder normativo social se usa indirectamente cuando un superior apela a los iguales. El poder social es el poder que los iguales ejercen unos sobre otros. El poder puede ser coercitivo utilitario o normativo.

Identifique la normatividad, las necesidades que cubre y los medios que utiliza la escuela donde trabaja.

Considero que normatividad se refiere a las normas establecidas dentro de una institucin educativa o grupo escolar, acuerdos que se tomen entre los miembros del grupo u organizacin, esto con la finalidad de llevar a cabo un buen trabajo y de esta manera lograr el objetivo. La normatividad deber adaptarse a las necesidades del grupo Por ejemplo el horario de entrada y salida del personal docente y de los alumnos, las reuniones de consejo tcnico, es parte dela normatividad establecidas. En cuanto a los alumnos tambin el portar el uniforme diariamente as como respetar los acuerdos ya establecidos en la institucin y a su vez en el grupo.

Escriba una opinin sobre los niveles de eficacia, eficiencia y racionalidad de su escuela

Considero la palabra eficacia como la capacidad de alcanzar el efecto que se espera o desea tras la realizacin de una accin, en cuanto ami escuela pienso que para lograr el objetivo debemos estar muy bien organizados, para poder realizar las acciones y lograr el objetivo esperado. En lo que respecta al trmino eficiencia se dice que es el uso racional de los recursos con que se cuenta para alcanzar un objetivo predeterminado. A mayor eficiencia menor la cantidad de recursos que se emplearan logrando mayor optimizacin y rendimiento. As pues me considero una persona eficiente puesto que siempre realizo lo que se me indica en tiempo y forma, analizo muy bien los contenidos programticos y de esta forma elaborar la planeacin de mis clases utilizando el material correspondiente a cada asignatura y de esta forma lograr un buen aprendizaje en los educandos.

Considera usted a su escuela como fuente de satisfaccin y felicidad o como fuente de frustracin y obligacin Es para mi una satisfaccin estar frente a un grupo de alumnos puesto que es lo que me gusta realizar y por lo tanto puedo decir que me siento feliz y disfruto mi trabajo.

LECTURA 2: EL PLACER Y LA NORMA EN LAS CIENCIAS SOCIALES

La historia de la sociologa ha constituido en una toma de posicin sobre el lugar que el gozo y la felicidad deben tener en la concepcin y la organizacin de la sociedad

ANALISIS DEL PLACER Y LA NORMA EN LOS ANTECESORES DE LOS PADRES FUNDADORES

El acuerdo entre la naturaleza y moral en el capitalismo agrario

La afirmacin de que el gozo es verdad y la verdad es gozosa se encuentra en Epicuro, sin embargo fueron los racionalistas quienes introdujeron la felicidad a los hombres como el criterio para juzgar la racionalidad de las instituciones sociales. Afirmaciones de Rosseau:solo tratamos de conocer por que deseamos gozar, y no es posible concebir por que el no tuviera ni deseos ni temores se molestara en razonar. Los iluministas creen que los deseos naturales del hombre son moralmente buenos, porque estn espontneamente avocados hacia el aprecio de la bondad, la belleza, y la verdad, sentimientos que son fuente y contenido del placer.

El sometimiento de la naturaleza a la norma en el capitalismo industrial.

Maltus acepta forzosamente que la sociedad civilizada deba transigir con la existencia del instinto sexual, puesto que la sexualidad cumple una funcin no sustituible en la produccin de la fuerza del trabajo que necesitan las fabricas ; pero advierte que la actividad sexual no sirve ni para la acumulacin del capital, ni para el aumento de las destrezas tcnicas.

Malthus afirma que quien viva como si el sentido de la existencia fuese el placer est mal equipado para mantenerse vivo y para producirse en una sociedad fundada en el trabajo y la continencia. El capitalismo sustituye definitivamente la moral roussoniana, fundada en la verdad del deseo y el rechazo de la cultura represiva. Spencer dir literalmente que son inmorales aquellos que carecen de educacin y que el instinto es una rebelin de la naturaleza contra la cultura, que la civilizacin tiene la obligacin de reprimir y dominar.

La critica marxista al maltusianismo

Los maltusianos adoptan un modelo biologista de la reproduccin social, segn el cual el crecimiento geomtrico de la poblacin, entra en contradiccin con el crecimiento aritmtico de los recursos. Para Marx poblacin no es otra cosa que pobreza y la pobreza est determinada por el desarrollo del trabajo en cada forma de produccin. nicamente en el modo de produccin capitalista es donde la pobreza tiene su origen en el trabajo, as como en el desarrollo de la fuerza productiva. El sistema capitalista genera ms sobrepoblacin relativa que ningn otro sistema.

EL PLACER Y LA NORMA EN EL UTILITARISMO ANGLOSAJON. La concepcin critica de la utilidad en los fabianos.

El utilitarismo en sus orgenes, antes de convertirse en la ideologa del beneficio, era una tica procedente del helveitus, los utilitaristas consideran una exigencia moral que las instituciones sociales se dicen como fin permanente el logro de la mayor felicidad posible de hombres. Benthan escribe que solo el placer es til y moral.

La concepcin pragmtica e instrumental del utilitarismo. El operacionalismo reduce el concepto de utilidad de Benthan a una aritmtica de los placeres y renuncia, Benthan deca lo til es el placer, los utilitaristas americanos leen el placer es lo til la utilidad remite al particular estado de la sociedad capitalista, y esta definido en trminos de productividad. al principio de utilidad todos los hechos, movimientos relaciones humanas ,etc. tendremos que conocer la naturaleza humana histricamente. EL PLACER Y LA NORMA EN EL CRTICO ALEMAN La rebelin contra el padre de la izquierda hegeliana En Alemania los jvenes hegelianos ya haban protagonizado un mayo contestatario, pretendan que la razn es la libertad y no el dogma, la imaginacin y no la burocracia. En ambos momentos histricos existe la misma pretensin de oponer la creatividad del hombre a la normatividad de la maquina burocratica-cientifica.

La concepcin histrica del placer en el marxismo.

Marx dice que en la organizacin social capitalista no cabe la expresin de la riqueza del deseo humano, porque los horizontes de sus aspiraciones estn mermados por un sistema de produccin que persigue la acumulacin de valores de cambio, y no la satisfaccin de valores de uso.

La concepcin del deseo como advenimiento de la razn histrica La insistencia de Marcuse de que la liberacin del placer permitir la aplicacin de la razn no represiva en la organizacin de las relaciones sociales, procede ms bien del racionalismo, el objeto de las ciencias sociales ha sido el placer.

La vuelta del padre a las ciencias sociales de la mano de Durkeim A Durkeim se le ocurre que si descubre tendencias colectivas constantes, pueden ser consideradas cosas tan reales como las supuestas fuerzas naturales .La cosa social Durkeim lo define negativamente mediante el rechazo de otros objetos cuyos efectos sobre la vida social no son constantes.

La negacin de la verdad del deseo en Simmel Simmel es responsable de la separacin entre deseo y verdad, afirma que ni el amor ni la necesidad, ni la religiosidad son de carcter social, propone formas de in traccin por ejemplo. Los modelos de la dominacin, la competencia o el conflicto.

La negacin de la justicia del deseo en Pareto Pareto es responsable de la separacin entre verdad, orden justo y felicidad, cree que el hombre no es un animal racional, si no un animal interesado, que desea adquirir un saber social no por amor a la verdad y la felicidad, si no porque le resulta til. El saber socialmente til suele ser objetivamente falso, por lo tanto el objeto de las ciencias sociales consiste en los que se cree y no en lo que pudieran ser verdaderos. La negacin del compromiso cientfico en Marx Finalmente Marx al separar el quehacer cientfico poltico proporciona la buena conciencia necesaria para que la sociologa acadmica pueda construirse de espaldas a las angustias y las necesidades humanas.

ACTIVIDAD 2 UNIDAD 1

Que argumento esgrime el autor para postular que fueron los racionalistas quienes consideran la felicidad de los hombres como el criterio para juzgar sobre la verdad de las ciencias del hombre y la racionalidad de las instituciones sociales.

Martin Serrano considera que desde Epicuro los padres fundadores de las ciencias humanas estuvieron empeadas en la bsqueda de la felicidad, la verdad y la justicia y colocaron estos valores como fundamento de prueba tanto de la pertinencia del saber social como la legitimidad de los organismos sociales. El autor considera que fueron los racionalistas quienes se preocuparon por investigar la felicidad de las organizaciones humanas.

La afirmacin de que el gozo es verdad y la verdad es gozosa se encuentra en Epicuro, vuelve a brillar fugazmente durante el renacimiento y penetra en las ciencias sociales. Fueron los racionalistas quienes introdujeron la felicidad de los hombres como el criterio para juzgar sobre la racionalidad de las instituciones sociales.

Recordemos que un silogismo es un tipo de razonamiento, de carcter deductivo segn el cual, a partir de ciertas premisas dadas se deriva necesariamente una conclusin .ejemplo. los alumnos de la licenciatura en educacin son maestros en servicio, por lo tanto tu eres maestro en servicio. Ahora a partir de los primeros parmetros del apartado b de esta lectura el sometimiento de la naturaleza a la norma en el capitalismo industrial. Construya usted un silogismo que podra haber pensado Malthus para afirmar o concluir que el placer es inmoral.

Para el burgus lo intil es inmoral y considera intil todo lo que no sirve directamente para reproducir la fuerza del trabajo, Malthus concluye que instinto y vicio son una misma cosa.

Porque considera el autor que el ascetismo burgus no es una enfermedad del pensamiento burgus sino la forma mas decantada de la racionalidad de la racionalidad del sistema.

Porque el ascetismo era para los burgueses una doctrina y practica de la vida, por lo que se inclinaban hacia lo que consideraban correcto de acuerdo a la racionalidad.

Como sintetiza el autor la moral roussoniana y la moral maltusiana, y como se expresan, en trminos generales estas posiciones del desarrollo de las ciencias sociales en los siglos xlx y xx.

El autor ubica al pensamiento de Rousseau y al de Malthus como dos fuentes principales y antagnicas para el desarrollo ulterior de las ciencias sociales. Rosseau afirma que solo tratamos de conocer por que deseamos gozar, y no es posible concebir por que el que no tuviera ni deseos ni temores se molestara en razonar, a su vez las paciones sacan su origen de nuestras necesidades y su progreso de nuestros conocimientos.

Malthus acepta a regaadientes que la sociedad civilizada deba transigir con la existencia del instinto sexual, puesto que la sexualidad cumple una funcin no sustituible en la reproduccin de la fuerza del trabajo que necesiten las fabricas, pero advierte que la actividad sexual no sirve ni para la acumulacin del capital ni para el aumento de las destrezas tcnicas. Y como para el burgus lo intil es lo inmoral y considera intil todo lo que no sirve directamente para reproducir fuerzas de trabajo, Malthus concluye que instinto y vicio son una misma cosa.

Identifique en el texto la tesis faviana de la utilidad y comprela con la postura de Malthus. Explique por que la concepcin faviana del utilitarismo es un ejemplo de postura que concibe a la libertad y la felicidad del hombre como criterios de validez del saber social, y cuales fueron los limites que, segn Martin Serrano no pudieron trascender estos pensadores para imaginar otra felicidad distinta a la que es posible en la organizacin social capitalista.

Malthus afirma que quien viva como si el sentido de la existencia fuese el placer, esta mal equipado para mantenerse vivo y para reproducirse en una sociedad fundada en el trabajo y la continencia.

En cambio los utilitaristas consideran una exigencia moral que las instituciones sociales se dicen como fin permanente el logro de la mayor felicidad posible para el mayor nmero posible de hombres.

Malthus contradice a los favianos, se considera la concepcin faviana del utilitarismo como un ejemplo, ya que afirman que cuando el saber se refiere al hombre, no es neutral por que las las ciencias sociales son responsables de su felicidad y su libertad en la medida que sirven para poner normas de comportamiento y formas de organizacin de las instituciones.

Cul es la diferencia entre la conciencia de utilidad de los ingleses del siglo xlx y a la de los norteamericanos del siglo xx

Los utilitaristas ingleses decan lo til es el placer en cambio los americanos afirman que el placer es lo til, la definicin de la utilidad remite al particular estado de la sociedad capitalista, y viene definido en trminos de productividad. Mi opinin acerca de estas concepciones es que todos afirman que para que haya utilidad y productividad en una organizacin, primeramente tendr que haber placer es decir gusto por realizar las actividades.

Cul es la postura de Chomsky frente al saber til esta de acuerdo con su posicin

Chomsky seala que en la poca de Mill todava el intelectual independiente poda enrocarse en la postura contemplativa del profesional, definiendo sus problemas por referencia a las tcnicas que haba aprendido a dominar, por que todava no exista una ingeniera social, al servicio de la dominacin en condiciones de aprovecharse de sus observaciones.

Despus de realizar esta lectura haga un ejercicio de reflexin acerca de las posibilidades que ofrece la escuela en la que usted trabaja, para que los profesores logren la felicidad y la libertad.

Considero que para que haya una mayor productividad, en cuanto a aprendizaje escolar, el docente deber estar comprometido con los alumnos, este deber tener vocacin para que logre la felicidad, la cual se lograra llevando a cabo un buen trabajo.

ACTIVIDAD 3 UNIDAD1

Con base a las lecturas y a las actividades realizadas hasta el momento, haga un escrito en el que contraste los argumentos acerca de las instituciones sociales que han presentado Etziony y Martin Serrano.

Etzioni en su lectura nos habla acerca de la racionalidad y felicidad en las organizaciones, que la sociedad esta organizada, desde que nacemos ya somos parte de una organizacin, y que sin organizaciones eficientes no habr felicidad. La lectura de Martin Serrano se refiere al placer y la norma en las ciencias sociales y de cmo lo han conceptualizado los padres fundadores .

ACTIVIDAD No 4 UNIDAD 1

Realice una descripcin anecdtica de la institucin donde trabaja. Describa la vida cotidiana, los problemas que ha tenido, los chistes que se hacen al respecto, sus relaciones informales, en sntesis despliegue su capacidad narrativa para hacer la descripcin.

Laboro en una escuela primaria Jos Mara Morelos en Cd Valles, turno vespertino con la modalidad bidocente , atendiendo el grupo de cuarto grado. Es la `primera vez que me encuentro frente a grupo, por lo que no tengo mucha experiencia, sin embargo me gusta lo que hago y trato de dar lo mejor de mi.

La escuela primaria se encuentra ubicada en la colonia Loma Bonita calle Estadio nm. 52 el horario de trabajo es de 1.30 a 6.30 pm. La mayora de los nios son de escasos recursos econmicos, tambin hay problemas de inasistencia, puesto que algunos alumnos faltan constantemente es aqu donde como docente tengo una ardua tarea de concientizar a los padres de familia y erradicar dicho problema. Llevo a cabo mi trabajo de acuerdo a los planes y programas que se marcan, utilizando estrategias y mtodos para un buen aprendizaje en los alumnos. Algunas veces juego con los nios en la hora de receso creando as un clima de confianza, as pues soy feliz realizando lo que me gusta.

UNIDAD 2: EL PARADIGMA DE LA SIMPLICIDAD

LECTURA 1: PARADIGMAS EN EL ANALISIS ORGANIZACIONAL

Los estudios sobre auto organizacin se sustentan en un particular modo de pensar sobre cules son las variables que llevan a las organizaciones a funcionar y como lo hacen, los paradigmas se refieren por lo tanto a un modo bsico que justifica el hacer algo o determina una particular forma de pensar a cerca de algo. Los paradigmas incluyen valores subyacentes que son utilizados por el observador, el analista o el operador organizacional y constituyen el marco de referencia para explicar sus conclusiones los elementos del paradigma son premisas que influyen en las polticas de gestin, en el campo de la conduccin institucional, un paradigma se exterioriza en la estructura de razonamiento y modelos que utilizan los directivos. Los paradigmas tambin son hiptesis, teoras, modelos e ideologas tienen que ver tanto con el contexto de la observacin como con el de la intervencin organizacional, son aquellos que estn ms relacionados con las ideas sobre el funcionamiento de las organizaciones sociales, se integran con la observacin de manera que el analista organizacional puede decirse que est preparado para ver solo ciertos hechos que fijan los limites a los que dirige su atencin. Los contenidos paradigmticos no son tcnicos e instrumentales y se refieren a las leyes que regulan el funcionamiento de las organizaciones.

Paradigma formal mecanicista Utilizar los criterios de eficacia y eficiencia como valores dominantes, el esquema de estimulo respuesta para explicar las conductas individuales y organizacionales. En el campo de las organizaciones medicas tambin es posible detectar los paradigmas distintos respecto de la idea de salud, uno de ellos es el tecnocrtico caracterizado por disociacin de las enfermedades en los componentes fsicos y mentales adjudicando los problemas psquicos a causales orgnicos. Bsqueda de remedios y drogas para cada enfermedad, plantear la relacin mdico paciente, concepto de internacin como medio de aislamiento del enfermo respecto a la sociedad.

El paradigma opuesto puede identificarse como totalizador y se Caracteriza por: concepto integrado en la definicin de los estados de salud, considerando factores psquicos, fsicos sociales y ambientales, tomar como referente a la persona y no a un rgano aislado deteriorado. El paradigma de la educacin bancaria informativa, segn el cual se concibe al alumno como una cuenta bancaria en la cual se depositan los conocimientos, se considera al estudiante como una

caja negra a travs de la cual los mismos estmulos producirn siempre las mismas respuestas en el aula. La educacin formativa segn lo cual lo esencial es aprender a pensar y por ellos se estimula la participacin del estudiante como sujeto activo de su propio aprendizaje, la funcin del educador incluye conocer la naturaleza de los obstculos que se oponen al conocimiento y las tcnicas utilizables para enfrentarlos.

UNIDAD II: EL PARADIGMA DE LA SIMPLICIDAD

ACTIVIDAD 1

Con base a la descripcin de los paradigmas de la simplicidad presentados en la lectura de Jorge Etkin y Leonardo Schvastein paradigmas del anlisis organizacional, tomando en cuenta la experiencia tenida en su centro de trabajo realice un escrito donde discuta. La forma en que se presentan las caractersticas de cada paradigma en su centro de trabajo. Si se presentan todas las caractersticas de los paradigmas, si se presentan de manera explcita o implcita.

Los paradigmas son modelos o manuales que sin saberlo seguimos al pie de la letra y condicionan desde nuestra manera de cmo percibir y comprender la materia. Es un determinado marco desde el cual miramos al mundo, lo comprendemos, lo interpretamos e intervenimos, formas de pensar acerca de algo.

En la escuela donde laboro se presentan ciertos paradigmas por ejemplo el mecanicista que se presenta en esta organizacin escolar puesto que hay niveles estructurados jerrquicos es decir cuestiones que no pueden ser cambiados y que son un modelo a seguir. Dentro del grupo escolar se siguen presentando paradigmas, relacionados a la manera de ensear ya que como docente tengo que seguir un modelo que ya esta establecido, o simplemente el tradicionalismo que aun se sigue dando en la escuela. Ciertos paradigmas debemos romper ya que en la actualidad debemos dejar a un lado el tradicionalismo.

Por ejemplo el paradigma donde el alumno es catalogado como una cuenta bancaria informativa, en la cual se depositan los conocimientos, se considera al alumno como una caja negra a travs de

la cual los mismos alumnos producirn la misma respuesta en el aula, la educacin formativa segn lo esencial es aprender a pensar y por ello se debe estimular la participacin del estudiante activo desde su propio aprendizaje, la funcin del educador incluye conocer la naturaleza de los obstculos que se oponen al conocimiento y las tcnicas utilizables para enfrentarlos. As pues hay paradigmas que debemos romper y otros que debemos seguir y respetar.

ACTIVIDAD 2 Con respecto a la ejemplificacin de los paradigmas educativos presentados como ejemplo en la lectura anterior el bancario y el formativo. Elabore un listado de elementos que complemente La caracterizacin a cada paradigma educativo.

Elaborar la planeacin de acuerdo a los planes y programas. Respetar el reglamento de la escuela. La rutina diaria o cotidianeidad La forma de enseanza Los eventos cvicos El tradicionalismo en diferentes aspectos.

LECTURA 2: COMPONENTES DEL PARADIGMA DE LA SIMPLICIDAD.

El paradigma de la simplicidad explica l las organizaciones como mecanismos creados artificialmente para lograr objetivos, se basa en el mtodo analtico de aislar los elementos y las variables para examinarlos por separado. Detrs del paradigma de la simplicidad en la descripcin de los comportamientos, la programacin de las conductas y su regulacin en el nivel de los componentes. Las premisas del paradigma de la simplicidad incluyen un amplio espectro de cuestiones y aproximaciones respecto de la existencia y el funcionamiento de las organizaciones sociales.

.--- La casualidad lineal en las relaciones entre los elementos organizacionales. --- Los objetivos como elemento integrador de conductas individuales --- El medio ambiente externo como determinante de los cambios organizacionales --- Las tendencias hacia el orden y el equilibrio en las actividades de la organizacin --- La aplicacin simplista del concepto de sistemas para explicar el funcionamiento del conjunto separado en partes --- El reduccionismo como mtodo para el anlisis de las conductas de los participantes.

CASUALIDAD LINEAL EN LAS ORGANIZACIONES

La casualidad lineal es el esquema predominante en el paradigma de la simplicidad a los efectos de explicar los modos de relacin entre los elementos y los eventos que constituyen los procesos organizacionales, todo proceso es una cronologa tiene un punto de partida, cada condicin causal lleva a un efecto o consecuencia predecible las acciones son secuenciales se encadenan en el tiempo. El concepto lineal significa que es posible medir el estado de la organizacin como referencia a un indicador global que resume los de menor jerarqua o locales, el esquema jerrquico que ordena los medios confluyendo hacia los fines.

LOS IMPACTOS DEL CONTEXTO EXTERORREGULACION

Bajo el paradigma de la simplicidad la identidad del agrupamiento social se establece desde el exterior, toda actividad organizacional se dirige hacia algo objetivo ubicable en el nivel del conjunto, por encima de los fines individuales se supone entonces que la organizacin tiene pasividad orientada.

LA HOMOGENEIDAD DE LOS SISTEMAS

Cuando se asocia a la organizacin el modelo de sistemas, se le asigna a esta nocin la idea de una supra-armona, en este sistema las partes son funcionales y la variedad como medida de la

complejidad tambin es sometida a este concepto de funcionalidad.

LA IDEA DEL ORDEN

En el paradigma de la simplicidad se incluye la idea segn la cual a cada organizacin le corresponde un orden preestablecido que marca su desarrollo, este es el orden es la consecuencia de leyes fijas y el conocerlas permite predecir los comportamientos organizacionales que tienden a ser constantes. Por ejemplo en caso de producirse una huelga se pierde el orden en la empresa, sin importar las condiciones del resto de la organizacin, se espera que el orden desplace al desorden , la unidad en el sistema se logran cuando todos piensan de igual manera, la diversidad es una manifestacin pedaggica.

EL REDUCCIONISMO La nocin del reduccionismo se aplica al razonamiento que admite que la realidad se puede desarmar para estudiar el comportamiento de las partes por separado, y considerar que es posible luego proceder a reconstruir la conducta global del conjunto de las partes. El paradigma de la simplicidad implica admitir que la realidad se pueda desarmar para estudiar el comportamiento de los componentes individuales, aislarlos del entorno y de observador, se considera que es posible aplicar leyes de actividad a las propiedades elementales y proceder a reconstruir la conducta global del conjunto a partir de la unin de las reglas simples que se articulan. El reduccionismo como caracterstica del pensamiento considera tambin posible desarmar lo armado, es decir volver a las partes componentes por que bajo ese razonamiento los procesos son reversibles, para el razonamiento del reduccionismo, es necesario hallar para cada componente su regla general de funcionamiento para ello se observan y prueban sus reacciones frente a cambios en las variables causales condiciones ambientales , el probable de esta simplificacin es que ignora el papel de la organizacin sobre las conductas.

TRIVIALIZACION DE LOS SISTEMAS Desde esta perspectiva el sistema es concebido como una caja negra que a iguales entradas asegura la produccin de iguales salidas , en este sentido la organizacin se como temporal es decir independientemente del transcurso del tiempo ya que la experiencia no se constituye en variable de realimentacin. La evaluacin del resultado de un proceso de aprendizaje en una escuela puede ser diseado como una maquina trivial: a determinada entrada se espera que el alumno responda con una respuesta tambin determinada. Se trivializa la conducta del alumno y

la no aprobacin implica que el proceso de trivializacin no ha sido completado por que el no haya sido incorporado las respuestas del sistema. Esta es ala caracterstica de la educacin calificada como bancaria donde el alumno es concebido como un depositario de conocimientos generados por otros y no como un productor de su propio aprendizaje. Un ejemplo de trivializacin indebida es la concepcin de los incentivos monetarios como fuente exclusiva de incremento de la productividad en un taller, en este caso, el modelo de motivacin de los operarios es indebido excesivamente simplificado al no considerar lo multiplicidad de causas determinantes de la conducta de un individuo.