La accin comunicativa y el campo del habla

Un acercamiento entre las nociones de Habermas y Bourdieu Carlos Nazario Mora Duro1 En este trabajo se plantea una discusin entre dos cuerpos tericos a travs de un hilo conductor comn: el mbito de la comunicacin. Las teoras que reflexiono son, por un lado, la teora de la accin comunicativa de J. Habermas. Y la tipologa de los campos expuesta por P. Bourdieu. Nuestro objetivo es diseminar la colaboracin de ambos tericos a travs del enfoque que cada uno ensaya respecto del proceso de comunicar, es decir, de la relacin que los actores emprenden en la definicin de la situacin para interpretar intersubjetivamente el mundo social que les es proporcionado por la experiencia. Para resolver la tarea propuesta, comienzo por exponer las resoluciones de Habermas acerca de la accin comunicativa y los actos de habla. En seguida, distingo los aportes de Bourdieu sobre los campos, y su relevancia en el acto de hablar. Al final, esbozar las intersecciones y los contrastes de las dos posiciones en un ejemplo prctico.

1. [A] El concepto de accin comunicativa expresa una relacin del actor con su mundo a travs de un medio lingstico. El entendimiento que el actor logra a travs del lenguaje presupone un mecanismo de coordinacin de la accin, ya sea esta accin una del tipo estratgica, es decir, gobernada a travs de clculos egocntricos de utilidad y coordinadas por sus propios intereses; o ya sea, en los casos de accin regulada por normas y de accin dramatrgica. En efecto, afirma Habermas, la accin comunicativaadmite el lenguaje como un medio de entendimiento sin ms intermedio, en que hablantes y oyentes se refieren, desde el horizonte preinterpretado que su mundo de vida representa, simultneamente a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo para negociar definiciones de la situacin que puedan ser compartidas por todos (1981a:138). [i] El horizonte 2preinterpretado al cual hace referencia Habermas (1981b), emerge dado que toda definicin de la situacin es un interpretar dentro de un marco de elementos ya
Socilogo por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Maestrante en Ciencias Sociales por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales Sede Mxico. Correo electrnico: duu.carlos@gmail.com 2 Los horizontes son nociones que Habermas (1981b) rescata de Husserl y se refieren particularmente a los lmites que tienen las situaciones, de ah la imagen de desplazamiento entre horizontes y la sensacin de que cuando uno se mueve la perspectiva puede dilatarse o contraerse.
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interpretados, en una realidad que bsicamente, y en lo que se refiere a sus tipos, nos es ya familiar (Schtz y Luckmann, 1979). Esta realidad es el mundo de vidaque constituye en la teora habermasiana un mundo intersubjetivo, la estructura bsica de la realidad que no es comn a todos y a travs de la cual puedo, en cierto sentido, experimentar las vivencias de mis prjimos, colocarme en sus zapatos. Esta nocin de la experiencia espacio-temporal y social del mundo est dada al sujeto de manera vivencial y aproblemtica, ya que en la prctica toda situacin no ha de merecer sino un grado mnimo de interpretacin. El mundo de vida constituye ese tejido de presuposiciones que han de cumplirse para que la emisin que se realiza (comunicacionalmente) pueda tener sentido, es decir, que pueda ser vlida. En este tenor, el mundo de vida puede definirse como el entorno en que los horizontes de la situacin se desplazan, se dilatan o se encogen (Habermas, 1981b: 187). La urdimbre que permite la relacin de los actores con aquello que en una situacin se dice/se habla/ o se discute. En otras palabras, un contexto mediato de redes de comunicacin, de fcil acceso, pero que no forma parte de la relevancia temtica delimitada por la situacin de accin. [ii] Por su parte, los modelos de accin en los que el lenguaje acta se caracterizan por suponer la formacin de un consenso dimensional donde los participantes de la comunicacin pueden entablar-a travs de las herramientas que el lenguaje ofrece- una relacin con algo en el mundo: (a) En el mundo objetivo, se establece un modelo teleolgico de accin que admite al lenguaje como un instrumento mediante el cual los hablantes se orientan a la consecucin de sus metas. La relacin pragmtica de los actores con el mundo objetivo, propio de la perspectiva utilitarista de la accin, se realiza mediante enunciados verdaderos. (b) En el mundo social, el modelo normativo de accin concibe al lenguaje como un transmisor de valores culturales y que es portador de un consenso que queda ratificado en cada nuevo acto. En este mundo de acciones deseables se recrea la totalidad de relaciones interpersonales legtimamente reguladas, es decir, las jerarquas que se reproducen socialmente. (c) En el mundo subjetivo, el actor mantiene una relacin pragmtica con un mundo interno como totalidad de las vivencias propias con acceso restringido. Por lo tanto, implica el significado cognitivo de los componentes proposicionales y el significado interpersonal de los componentes que se dicen y se hablan. [iii]El concepto de accin comunicativa asume la interaccin de por lo menos dos sujetos con capacidad de accin y lenguaje que entablan una relacin interpersonal. Estos actores tienen como objetivo entenderse sobre una situacin de accin para coordinar sus planes de accin y

con ellos sus acciones comunes. La situacin se refiere a un fragmento que los temas, los fines y los planes de accin realzan y articulan en cada caso dentro de los plexos o urdimbres de remisiones que constituyen el mundo de vida (1981b: 174). Es decir, que las situaciones son fragmentos del mundo cotidiano en los cuales enfocamos la atencin para planear un contexto de accin orientado al entendimiento. En este punto, hay algunos conceptos pertinentes. Primero, la interpretacin, que supone la negociacin de la definicin de la situacin sobre la emisin comunicativa susceptible de consenso, es decir, hagamos un trato sobre lo que estamos hablando. En seguida, el entendimiento, que tambin puede nombrarse como la obtencin de un acuerdo entre los participantes de la comunicacin acerca de la validez de una emisin. Por ltimo, provista una definicin comn, cada nuevo aporte comunicacional del actor constituye un test, una suerte de renegociacin por la cual la definicin de la situacin de accin que propone el hablante, se confirma/ se modifica/ queda en suspenso/ o es cuestionada. [B] Otro elemento de suma importancia en el trabajo de Habermas es la incorporacin de los actos de habla. En sus palabras, los actos de habla cumplen simultneamente las funciones de transmisin del saber, de integracin social y de socializacin de los individuos si encada acto de habla el componente proposicional, el componente ilocucionario y el componente expresivo se integran de tal suerte en una unidad gramatical (1981a: 94). Desde el rescate que hace Habermas de Austin, los actos de habla ilocucionarios consisten en hacer algo dicindolo; pueden ser promesas, mandatos, afirmaciones, confesiones. Se basan en su mutua diferenciacin con los actos locucionarios y perlocucionarios. Los primeros son oraciones enunciativas (p) o enunciativas nominalizadas (que p), con las que el hablante dice algo; los segundos consisten en actos de habla mediante los que el hablante pretende causar un efecto sobre el oyente. Resumiendo, locucionarios, ilocucionarios y perlocucionarios consistiran en decir algo, hacer diciendo algo, causar algo mediante lo que se hace diciendo algo (respectivamente).

2. Cuando P. Bourdieu aborda el tema de la transmisin del habla, lo primero que advierte es que cualquier situacin lingstica funciona como un mercado en el cual el locutor coloca sus productos y lo que l produzca para este mercado depender de sus previsiones sobre los precios que alcanzarn sus productos. En este supuesto, aprender un lenguaje es aprender, al mismo tiempo, sus condiciones de aceptabilidad. Ello equivale a decir que aprender un lenguaje es

aprender al mismo tiempo qu tan redituable ser en tal o cual situacin (1984a: 122). Esta comparacin entre la dinmica lingstica y el mercado econmico encuentra explicacin en la teora de los campos, ncleo sustancial de la propuesta bourdieana para el anlisis de la relacin entre sujeto y estructura. [A] Los campos son para Bourdieu (2003), dado que sistemas de relaciones objetivas entre posiciones adquiridas (en luchas anteriores), por lo tanto, lugar (espacio de juego) de una lucha competitiva que tiene por desafo especfico el monopolio de una determinada autoridad. De esta manera, Bourdieu (1984b, 1995), entiende a los campos como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y pueden analizarse de forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes. Una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones, definidas objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes (agentes o instituciones), por su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital3), y, de paso, por sus relaciones objetivas con las dems posiciones. Una vez que un grupo, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopolizan (ms o menos completo) el capital especfico y se inclinan hacia estrategias de conservacin, se denomina a estas estrategias como ortodoxia. Por otro lado, que quienes disponen de menos capital (los jvenes o recin llegados) se inclinan a utilizar estrategias de subversin: las de la hereja. La dinmica entre la autoridad establecida y las juventudes renovadoras se da de la siguiente forma: la heterodoxiaobliga a salir del silencio a los dominantes y les impone la obligacin de producir el discurso defensivo de la ortodoxia, un pensamiento que trata de restaurar un equivalente de la adhesin silenciosa de la doxa. Es este sentido, el campo es un escenario de relaciones de fuerza y de luchas encaminadas a transformarlas y, por consecuencia, el sitio de un cambio permanente: en un campo hay luchas; por tanto, hay historia (1995: 68). Por otro lado, respecto del principio de estrategia 4 en un

3 El capital es esa energa de la fsica social. Descomponible a la vez en capital econmico, cultural y social. Y agregado, tambin, el capital simblico, que es la modalidad adoptada por una u otra de dichas especies cuando es captada a travs de las categoras de percepcin que reconocen su lgica, o que, desconocen el carcter arbitrario de su posesin y acumulacin (Bourdieu, 1995: 82). 4 La nocin de estrategia responde a la ruptura con el punto de vista objetivista y con la accin sin agente, es decir, al rechazo del utilitarismo como eleccin racional objetiva y a la formulacin de una accin general por encima de los individuos (Parsons). La estrategia es un concepto acorde con la dinmica del juego, para Bourdieu, el buen jugador hace lo necesario en relacin con lo que exige el juego. Esto

campo, Bourdieu (1984b), afirma que no es el clculo cnico (el mundo subjetivo) ni

la

bsqueda consciente de la maximizacin de la ganancia especfica (el mundo objetivo), sino una relacin inconsciente entre un habitus y un campo, lo que gua las diversas estrategias en la lgica de los campos (el mundo social). [i] Otro concepto central en la teora de los campos es el habitus, los diferentes sistemas de disposiciones que los agentes adquieren mediante la interiorizacin de un tipo determinado de condiciones sociales y econmicas y que encuentran, en una trayectoria dentro del campo, una oportunidad ms o menos favorable de actualizarse. El habitus, por lo tanto, funciona como un sistema de esquemas generadores. Genera estrategias que pueden estar objetivamente conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber sido concebidas expresamente con este fin. En este sentido, el campo de posiciones es inseparable del campo de las tomas de posicin, ya que el espacio de las posiciones (objetivamente establecidas) tiende a regir el espacio de las tomas de posicin, es decir, que el habitus es un sistema socialmente constituido de disposiciones estructuradas y estructurantes, merced de su constitucin adquirida en la prctica y siempre orientado hacia funciones prcticas. La produccin de un habitus exige observar que lo individual, lo personal, e incluso lo subjetivo, es social, es decir, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada y garantiza de hecho que las estructuras mentales son estructuras sociales (Bourdieu: 1984b: 121). En este aspecto, el habitus mantiene con el mundo social del que es producto una verdadera complicidad ontolgica (que guarda un smil estructurante entre actor y estructura), principio de un conocimiento sin conciencia, de una intencionalidad sin intencin, de una racionalidad ldica y de un dominio prctico de las reglas del mundo que permite adelantar sin necesidad de presentarlo como tal (Bourdieu, 1987: 24). La relacin entre el habitus y el campodestapa una conexin de conocimiento o construccin cognoscitiva de los agentes: el habitus contribuye a construir el campo como mundo significante y vincula al agente con el mundo social, lo conduce a hacer lo que debe sin planterselo explcitamente como una meta, ms all del clculo e, incluso, de la conciencia, ms all del discurso y la representacin. El mundo me comprende, pero yo lo comprendo porque l me comprende; porque l me produjo, y porque produjo las categoras que yo le aplico, lo percibo como autoevidente(1995: 88).

supone una invencin permanente, indispensable para adaptarse a situaciones indefinidamente variadas, nunca perfectamente idnticas (1987: 70).

[B] Partiendo de la base anterior, Bourdieu propicia una reflexin de la comunicacin atravesada por el enfoque de campo, asumiendo que el lenguaje que se emplea en una situacin particular no depende slo de la competencia del locutor, sino, en gran medida, del mercado lingstico, es decir, que toda situacin lingstica funciona como un mercado donde se intercambia algo. Dado que son palabras las que se intercambian, pero estas palabras no slo estn hechas para comprenderse; la relacin de comunicacin no es una simple relacin de comunicacin, sino tambin una relacin econmica en la cual est en juego el valor del que habla (1984a: 122). Siguiendo esta lgica, lo primero que debemos notar en el campo de la comunicacin es que hay quien gobierna la situacin lingstica, la autoridad que censura o permite las competencias de que se disponen para establecer un discurso. En segundo lugar, que hay una competencia de clase en la comunicacin entre lo distinguido y lo vulgar, lo sabio y lo popular; que toma lugar, por ejemplo, en la oposicin entre lo oral y lo escrito. Lo escrito parece ser terreno del oficio elitista del saber mientras que lo oral parece llevar aparejada una atmsfera populista. Finalmente, que cuando un lenguaje est en crisis y surge la pregunta de qu lenguaje se debe hablar es que la institucin que los sustenta se encuentra en crisis y se plantea la cuestin de la autoridad delegadora: de la autoridad que dice cmo se debe de hablar y que delega la autoridad y la autorizacin para hablar. De acuerdo con estas distinciones, el principal objeto de la investigacin sobre el lenguaje es la explicacin de los supuestos de la comunicacin, pero es necesario advertir que lo esencial de lo que ocurre en la comunicacin no se encuentra en la comunicacin (1984a: 126). Sino que es necesario reconocer las relaciones de dominacin5 en el mbito lingstico.

3. Para cerrar el corchete de la discusin asistir a una ilustracin en el mbito de la educacin. [A] Sugiero que para el caso de la relacin discursiva en la situacin escolar los alumnos participan de una dinmica habermasiana con los tres mundos de la definicin de la situacin. El uso del lenguaje durante la clase implica el emprendimiento de un tipo de correspondencia con el mundo objetivo, a travs de proposiciones lgicas de las temticas expuestas en clase: se recrea una participacin con aportaciones que forman parte de la discusin esperada. Si la educacin
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Ests relaciones problematizan el hecho de que los receptores estn dispuestos a reconocer la autoridad de los emisores y que los emisores no hablen por su cuenta sino como delegados de una institucin, as como de que nunca se otorgue la autoridad para definir perse lo que debe decirse y lo que no.

tiene un perfil cientfico la expectativa de hablar de la realidad atraviesa la exigencia de cdigos metodolgicos y epistemolgicos compartidos por el campo de la ciencia. Si fuera el caso de un curso de poesa, por otro lado, sera ilgico que se emprendiera una discusin basada en cdigos cientficos. Del lado del mundo subjetivo, es evidente que el actor mantiene una relacin pragmtica entre los esfuerzos por la definicin de la situacin en una teatralidad escolar y las informaciones de que dispone en su vivencia para suponer que su comportamiento ser interpretado como adecuado y lograr con xito la comunicacin con los otros participantes de la situacin escolar. Quiz la teatralidad ms evidente se observa en el comportamiento de un profesor novato que no dispone de referentes vivenciales para emprender una escenificacin de enseanza, en tal situacin, la forma de comenzar la negociacin se apoyar en una improvisacin semi-inducida. Finalmente, en el mundo social, tanto estudiantes como educadores mantienen una toma de posicin referenciada en los puestos legtimos de las instituciones educativas. La comunicacin tradicional supone, en este sentido, una corriente de lenguaje con direccin de educador a alumno en el proceso educativo, aunque en nombre de las nuevas tendencias esta relacin puede modificarse. [B] Las relaciones educativas desde el enfoque de Bourdieu asumiran que los alumnos llegan al mercado escolar con una visin previa de las posibilidades de recompensa o castigo respecto de su lenguaje (habitus); visin que ser ajustada respecto de las interacciones que se logren en el campo de juego. En el terreno de la educacin, el profesor parecera ser la autoridad lingstica que ejerce la censura y la delegacin de las capacidades, sin embargo, el educador no es quien dicta las reglas del juego lingstico, por lo tanto, slo representa la autoridad de la institucin que rige la situacin lingstica escolar de hecho. Los alumnos por su parte, cuando son de recin ingreso, juegan al tipo de heterodoxia en un campo en el que cuentan con poco poder. La dinmica de interaccin les permitir asumir una posicin objetiva y una toma de posicin en el campo de lucha por el capital escolar. Finalmente, una cualidad del trabajo de Bourdieu es que permite captar cuando la institucin de autoridad lingstica en la educacin entra en crisis y las luchas en que se instaura un reajuste de las posiciones adquiridas. Concluyendo, la accin comunicativa pareciera ampliar el enfoque a dos mbitos de los cuales los campos no se ocupan formalmente: el mundo objetivo y el mundo subjetivo. Sin embargo, la sociologa de Bourdieu asume que lo subjetivo es social, por lo cual, es menester conocer lo segundo para comprender lo primero. Por otro lado, la interseccin de ambas posturas se observa

del lado del mundo social, aunque, en mi consideracin, Bourdieu logra introducir un elemento que Habermas no asume en la dinmica de la comunicacin: el poder. A pesar de ello, asumo que en una investigacin social puede lograrse la complementariedad de ambas posturas.

Biblografa Habermas, J. (1981a), Teora de la accin comunicativa, I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social, Manuel Jimnez Redondo (trad.), Mxico, Editorial Taurus. Habermas, J. (1981b), Teora de la accin comunicativa, II. Crtica de la razn funcionalista, Manuel Jimnez Redondo (trad.), Mxico, Editorial Taurus. Bourdieu, P. y Loc W. (1995), Respuestas por una atropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo. Bourdieu, P. (1987), Cosas dichas, Argentina, Editorial Gedisa. Bourdieu, P. (2003), Los usos sociales de la ciencia, Argentina, Edicin Nueva Visin. Bourdieu, P. (1984a), Lo que quiere decir hablar en Sociologa y Cultura, Mxico, CONACULTA-Grijalbo. Bourdieu, P. (1984b), Algunas propiedades de los campos en Sociologa y Cultura, Mxico, CONACULTA-Grijalbo. Schtz, A. y Luckmann, T. (1979), Las estructuras del mundo de la vida, Amorrortu Editores, Buenos Aires, Argentina.