Assembleia de Deus

Origem, implantao e militncia (1911-1946)

Gedeon Alencar

So Paulo / 2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP-Brasil. Catalogao na fonte A368a Alencar, Gedeon Assembleia de Deus origem, implantao e militncia (1911-1946) / Gedeon Alencar ._ So Paulo: Arte Editorial, 2010 192 p.: 14x21cm ISBN 978-85-98172-85-9 1. Assembleia de Deus 2. Assembleia de Deus no Brasil 3. Daniel Berg 4. Pentecostalismo I. Ttulo CDD 230

Copyright 2010 por Ar te Editorial. Todos os direitos reservados. Coordenao editorial e projeto grfico: Magno Paganelli Reviso: Joo Guimares 1 Edio: julho / 2010 Publicado no Brasil por Ar te Editorial

Rua Parapu, 574 - Itaberaba 02831-000 - So Paulo - SP editora@arteeditorial.com.br www.arteeditorial.com.br

SUMRIO
Apresentao, pelo Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos. . .9 INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Um parntese pessoal Justificativa do perodo (1911-1946)

1. PENTECOSTALISMO: ORIGEM, TEORIAS E CRESCIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 A ORIGEM (MARGINAL) DO PENTECOSTALISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Um filho de escravo perturba o mundo evanglico Babel ou Pentecostes, a mensagem se espalhou

REFERENCIAIS TERICOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Trs ideias clssicas sobre religio no Sculo 20 Weber o carisma e os adeptos Niebuhr a igreja dos deserdados renasce sempre? Tillich o princpio protestante est perdido? Trs vises sobre o pentecostalismo brasileiro Leonard um pentecostalismo sem leitura bblica no ter futuro Beatriz de Souza o ajuste urbano Cartaxo Rolim alienao sacral

CRESCIMENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 ESTATSTICAS: ALM DA TEORIA, UMA ESTIMATIVA COMPROVADORA . . . . . 45 TABELA 1: Estimativas do crescimento do pentecostalismo . . . . . . . . 45

PRIMEIRA FASE: PENTECOSTALISMO ASSEMBLEIANO BRASILEIRO

2. A IMPLANTAO DA SEITA PENTECOSTISTA 1911-1930. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 PRIMEIRA FASE: A IMPLANTAO DA SEITA PENTECOSTISTA (1911-1930). . . 48 SEGUNDA FASE: A INSTITUCIONALIZAO DA IGREJA (1930-1946) . . . . 50 TERCEIRA FASE: A OFICIALIZAO DA DENOMINAO (1946 EM DIANTE). . . 51 OS SUECOS VISIONRIOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Daniel Berg (1884-1963), o operrio Gunnar Vingren (18791933), o lder O estilo Vingren-Vingren

DISSIDNCIA E OFICIALIZAO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

ASSEMBLEIA DE DEUS ORIGEM, IMPLANTAO E MILITNCIA

TABELA 2: Verso assembleiana e verso batista da diviso. . . . . . . . . . . 61 O nome Assembleia de Deus A expanso aleatria TABELA 3: A expanso da AD em seus primeiros anos.

. . . . . . . . . . . . . 69 TABELA 4: Quadro estatstico da Igreja em Belm (1911-1914). . . . . . . . . 71

Batismos na AD Belm (1911-1914) A crise da borracha ajuda na expanso da AD

JORNAIS: O PRINCPIO DA MODERNIDADE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

A experincia pioneira de 1917: A Voz da Verdade Som Alegre: uma dissidncia carioca? Uma palavra oficial: Boa Semente (1919-29) As nfases teolgicas do Boa Semente TABELA 5: Tabulao do Jornal Boa Semente (1919-1929). As singularidades da mensagem pentecostal

. . . . . . . . . . 79

IGREJAS CALVINISTAS CRESCEM MENOS QUE IGREJAS ARMINIANAS?. . . . . . . 85

SEGUNDA FASE: PENTECOSTALISMO ASSEMBLEIANO BRASILEIRO

3. A INSTITUCIONALIZAO DA IGREJA 1930-1946 . . . . 89 AD UM PROJETO BRASILEIRO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Qual a ligao da Ad no Brasil com a dos EUA? A Igreja Filadlfia de Estocolmo quem sustenta. E decide Os missionrios vm da Sucia e no dos EUA A ausncia de registro norte-americano sobre a AD no Brasil AD norte-americana versus AD brasileira Projeto brasileiro? Que projeto? TABELA 6: Igrejas sdes e pastores em 1931

. . . . . . . . . . . . . . . . . 106 O ETHOS SUECO-NORDESTINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

O ethos sueco nordestino: uma viso sociolgica O ethos sueco nordestino: uma viso teolgica

O MENSAGEIRO DE PAZ COMO CONSOLIDAO DA IGREJA . . . . . . . . . .113 TABELA 7: As nfases teolgicas nos textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116 AS CONVENES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 TABELA 8: As Convenes da AD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
A Conveno de 1930: os suecos entregaram ou os brasileiros tomaram? A verso sueca das Igrejas Livres e a construo da autonomia brasileira Primeira (e nica) dissidncia teolgica?

OS MINISTRIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Paulo Macalo: o alijado que estabeleceu um estilo

SUMRIO

A CHEGADA DE NOVAS IGREJAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

A dissidncia da cura: Cruzada nacional de Evangelizao O que a AD na dcada de 50?

4. CARACTERSTICAS DO PENTECOSTALISMO ASSEMBLEIANO BRASILEIRO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 ALGUMS CARACTERSTICAS DO PENTECOSTALISMO ASSEMBLEIANO. . . . . . . . . . . . . . . . . 139
1. A sndrome de marginal 2. O discurso de negao do mundo e o escatologismo 3. A averso a mudanas (ou No destruam nossos mitos) 4. Liderana diversificada, doutrinao homognea 5. Sistema eclesistico assembleiano: episcopalismo vitalcio NADA MAIS BRASILEIRO QUE UM ASSEMBLEIANO: OMISSO E FELIZ. . . . . . . . . . . . . . . . . 150 UMA IGREJA ALM DA NORMALIDADE.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

CONSIDERAES FINAIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 ABREVIATURAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 ANEXO ANEXO ANEXO ANEXO 1: Pesquisa nas fontes primrias. . . . . . . . . . . . . 171 2: Presena missionria estrangeira no Brasil. . . 181 3: Convocao da Conveno de 1930 em Natal. . 185 4: Comparao entre as verses histricas assembleianas. . . . . . . . . . . 187

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(Conveno em Natal e todas as demais; relao suecos x brasileiros x norte-americanos; semente do divisionismo ministerial e expanso da igreja em todo o pas etc.) e externas (crise nas bolsas, Getlio Vargas, Estado Novo, Segunda Guerra Mundial), mas, resolvendo bem ou mal todos os desafios que ela teve, a AD alcanou todos os Estados e se fortaleceu por todo o pas. Neste captulo trataremos das relaes entre suecos e brasileiros, suecos e norte-americanos e brasileiros-suecosnorte-americanos. As relaes institucionais dos lderes, porque a igreja (seguidores, batizados, construtores e mantenedores) no participa dessa tenso. necessrio entender como funcionavam as convenes, e a partir delas, como ocorreu o desembocar do processo de fracionamento dessa igreja em ministrios distintos, fraternos e, em determinadas ocasies, inimigos.

AD UM PROJETO BRASILEIRO?

Qual a ligao da AD no Brasil com a dos EUA?

A influncia dos EUA foi intensa (Campos Jr, 1995:139, grifo do autor). A AD mantm estreitos laos com as igrejas pentecostais norte-americanas, das quais depende quase totalmente em termos de educao teolgica, que embora incipiente no Brasil, comea a se fortalecer pelo estabelecimento de vrios seminrios e institutos bblicos para a preparao de pastores. Acresce uma gama de literatura traduzida amplamente difundida principalmente por meio da CPAD e Editora Betnia (Bittencourt Filho, 1985:35, grifo do autor). O pentecostalismo estava apenas na sua infncia quando chegou ao Brasil um fator importante para sua autoctonia (Freston, 1994:75).

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Esta afirmao de que o pentecostalismo brasileiro um produto made in EUA est dentro da categoria de esteretipos sociolgicos (Fry, 1975:84). Tornou-se senso comum e, se verdade ou no, ningum se preocupa em comprovar. Onde, quando e como se deu esta influncia intensa? Quais os estreitos laos teolgicos, econmicos, culturais? Como se deu esta dependncia total da educao teolgica? O contexto da frase de Campos Jr. a questo da msica dos negros norte-americanos, a sua espontaneidade de ritmos e instrumentos, algo muito repetido nas anlises sobre o pentecostalismo brasileiro, mas esta espontaneidade muito mais um exerccio hermenutico dos observadores. A AD, desde o incio, teve uma postura muito conservadora quanto ao corpo. At hoje, qualquer tipo de dana reprimida e, liturgicamente (apesar de criticar muito as outras denominaes de frias e no darem liberdade ao Esprito), o padro de culto assembleiano bem fechado e definitivo: em grande nmero de igrejas,127 cantam-se somente os hinos da Harpa Crist dentro daquela msica sagrada como era antigamente; 128 o ritual na tribuna previsvel; a participao domesticada.129 Aquele estilo das igrejas negras com dana e cnticos negros espirituais (gospel), caracterizados pelos improvisos, pessoas batendo palmas e danando no culto, confirmando ou perguntando algo ao pregador, nunca se constituiu padro assembleiano brasileiro.
127

Estamos nos referindo s ADs tradicionais, e no s autnomas/independentes. Fazer um arranjo musical em estilo popular de samba ou rock um sacrilgio inaceitvel na cultura assembleiana. Sobre o conceito de sacralidade na hinologia brasileira, ver Msica Sacra, mas Nem Tanto, de Milton Rodrigues Jr. (Arte Editorial, 2010). 129 Talvez para um pesquisador que assiste a trs cultos pblicos, duas reunies de orao a participao espontnea, se comparada Igreja Anglicana e muito mais Catlica, algo extraordinrio, mas se o pesquisador assistir a reunies durante alguns anos, em comunidades assembleianas diversas, vai perceber a ritualizao da espontaneidade.
128

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Temos que restringir esta espontaneidade com a possibilidade de qualquer um (analfabeto, letrado, empregada domstica ou a patroa) dar um testemunho, falar ou pregar. Todos tm a liberdade, em quaisquer momentos do culto, de numa linguagem que Corten (1996:12) chama de interveno anrquica da palavra, e os assembleianos de glorificao a Deus dar glrias, aleluias, falar em lnguas, chorar, rir, gritar. No mais, tudo segue muito bem definido e restritivo: vestimenta, ritmos, postura, liderana, ritos, interditos etc. O culto comea apenas com uma orao, depois se canta apenas trs hinos da Harpa Crist, depois se faz apenas uma leitura bblica, e d-se oportunidade para o conjunto de senhoras/jovens/crianas e alguns testemunhos. H dcadas o culto guiado pelo Esprito Santo realiza-se apenas assim. E ningum se atreve a mudar. Nem o Esprito. J Bittencourt fala da educao teolgica, pelo fato de o primeiro seminrio teolgico brasileiro ter sido fundado, em 1958, por um pastor que chegara dos EUA.130 Precisamos situar esta questo de modo mais claro, pois, nos primeiros anos, muitos alunos, ao se inscreverem nesse curso e noutros que surgiram a partir de ento, foram disciplinados por suas igrejas e, em geral, os formados em teologia tinham muita dificuldade de se inserirem no ministrio pastoral. Educao teolgica sempre foi rechaada, apesar (e tambm por isso) de vir dos EUA. Durante dcadas, seminrios foram tratados pejorativamente como Fbricas de Pastores131 e rejeitados por
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IBAD Instituto Bblico das Assembleias de Deus, fundado em 1958 pelo Pr. Joo Kolenda Lemos, brasileiro, descendente de alemes. Sua esposa, Ruth Doris Lemos (falecida em 2009), pastora assembleiana, norte-americana. Hoje so considerados heris, mas durante anos foram tratados como desviados, rebeldes e no foram excludos da AD porque, embora no Brasil, permaneceram filiados AD nos EUA. 131 Esta uma expresso corriqueira nos meios assembleianos, usada ainda hoje. Na Ata da 9 Sesso da 18 Conveno em Santo Andr, em 1966, o pr. Anselmo Silvestre, de Belo Horizonte, se posicionou contra a proposta de criao de seminrios, que ele chama de Fbrica de pastores, pelo perigo de alguns ficarem com as cabeas cheias e o corao vazio.

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irem contra a tradio da Assembleia, e porque essa igreja nasceu e cresceu sem a existncia deles.132 Ademais, quantos seminrios foram fundados por misses norte-americanas133 (e quantos norte-americanos estiveram, ou esto, dirigindo ou formando pastores assembleianos?), algo muito comum, por exemplo, na tradio batista e presbiteriana. Apesar de os suecos terem chegado ao Brasil vindos dos EUA, eles no foram enviados por alguma misso134 ou igreja norte-americana, portanto, institucionalmente eles no tm nenhuma ligao com aquele pas. Os suecos eram autnomos, mesmo que Gunnar Vingren fosse originalmente um pastor batista; como ele diz em seu dirio, ao seu despedir de sua igreja, j no era mais membro de nenhuma denominao, apenas da denominao do cu. No h nenhum texto nos jornais e nenhum indcio nas biografias de alguma ligao dos missionrios com a igreja de H. Durham, da qual so originariamente membros, e que os abenoa na hora da partida. E nenhum missionrio norte-americano foi enviado para supervisionar e lhes dar qualquer tipo de suporte. Na biografia de J. P. Kolenda, um alemo que veio para o Brasil em 1904, com seus pais (depois foi morar nos EUA e l
132

Hoje, ironicamente, a educao teolgica virou febre na AD. Todos os ministrios tm, hoje, uma Faculdade Teolgica, mesmo que ineficaz, com carncia de biblioteca e quadro docente funcionando precariamente. 133 Se os EUA tivessem investido em educao teolgica no Brasil, talvez hoje tivssemos algo pelo menos parecido com uma universidade digna deste nome, no meio assembleiano, equivalente ao Mackenzie (Presbiteriano) ou UMESP (Metodista). Temos hoje a Escola de Educao Teolgica da Assembleia de Deus EETAD, em Campinas-SP, que no projeto da AD norte-americana, mas foi um sonho do missionrio Bernard Jonhson, norte-americano, que a implantou e a sustentou. uma escola teolgica por correspondncia para atingir os rinces deste pas, onde o ensino regular no chegou. 134 Um dos entrevistados falou de uma Misso Norte-americana que sustentava os missionrios suecos no Brasil, mas no h nenhum registro ou indcio histrico desta misso. Da sueca, sim. Lonard (1988:72) ao analisar a AD, diz que ela est ligada Misso Escandinava.

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se tornou pastor da AD), h um trecho bem significativo para entendermos a questo suecos-norte-americanos-brasileiros. Trata-se de uma fala de Noel Perkins, Diretor de Misses da AD nos EUA, em 1938. Perkins convidou J.P Kolenda para ser . o representante das ADs nos EUA, a fim de fazer uma sondagem da situao (Brenda, 1984:85):
Temos um problema no Brasil. Precisamos de um homem com experincia, preferencialmente algum que fale a lngua, para ir ao Brasil e investigar certas condies existentes e depois nos aconselhar quanto ao modo de procedermos (grifo do autor).

Mas qual o problema?

Os missionrios suecos tinham objees ida ao Brasil de missionrios norte-americanos das ADs. Achavam que, visto serem eles os pioneiros, tendo chegado primeiro ao Brasil, aquele pas deveria ser considerado campo deles (idem, 86).

Ento, segundo Perkins, o Departamento de Misses tinha as seguintes opes: 1) aceitar o pedido dos missionrios suecos e recomendar que os missionrios135 das Assembleias de Deus da Amrica do Norte no Brasil deixassem o pas e fossem redistribudos em outros pases sul-americanos; 2) recomendar que os missionrios norte-americanos organizassem uma obra separada no Brasil, ligada s
135

Americanos no Brasil em 1938? Lawrence Olson chegou em 07/09/38. Read (1967:135) fala de Frank Stalter em 1934, do qual j se disse, o nico registro. Quais so os outros? Onde esto? Em nossa pesquisa foram encontrados os nomes de Paul Aemis e John Aemis, mas eles aparecem sem nenhum dado ou informao alm do registro que eram norte-americanos. Sobre eles no h qualquer registro nos jornais, na Histria e os pastores entrevistados no os conheceram. J em 1962, segundo Read (1965:130), existem aqui oito casais de norte-americanos.

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Assembleias de Deus norte-americanas, independente da obra ali existente; 3) Achar um meio de cooperar com a obra existente das Assembleias de Deus, da qual os missionrios suecos eram os pioneiros e edificar uma s obra forte das Assembleias de Deus no Brasil (Brenda, 1984:85; grifo do autor). J.P Kolenda, que foi pastor no Brasil de 1939 a 1952 (quando . foi enviado Alemanha com funo idntica), sugeriu ao Departamento de Misses a terceira opo e assim, parece ter acontecido, pelo menos nos primeiros anos. Depois da Segunda Guerra Mundial, com a perspectiva de vencedores e responsveis (?) pelo mundo, a postura norte-americana mudou. 136
Em 1934, o Sr. Frank Stalter e esposa foram indicados pela Junta Norte-americana para trabalharem no Brasil, e empenharam-se mais na fundao de igrejas no solo brasileiro. Os missionrios foram pioneiros em muitas partes dos Estados de So Paulo e Minas Gerais, onde foram instrumento para a multiplicao de igrejas (Read, 1967:123).

Esta informao do Read (1967:123) sobre o missionrio Frank Stalter e sua esposa, desconhecida em qualquer livro de histria da AD, nos jornais ou demais livros. Se este missionrio no tivesse aparecido no livro do Read, seria completamente desconhecido e se tornado mais um captulo dos silncios da histria assembleiana. Na ata da 10 Sesso da Conveno Geral, realizada em Recife, em 1938, h um registro de que uma carta estava sendo enviada aos EUA, tratando do missionrio Frank e seu caso, sem entrar em detalhes.
136

Aps a Segunda Guerra Mundial, a ateno norte-americana em geral, e missionria (catlica protestante) em particular se volta para a Amrica Latina, impulsionada pelo novo papel internacional americano (Freston, 1996:72).

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Foi lida a carta que a conveno props fosse enviada para o secretrio da misso The General Council of the Assemblies of God (...) e explicado pelo presidente o seu contedo cujo carta foi aprovada unanimemente (...) A conveno deliberou tambm que uma comisso composta por Virgilio Smith e Gustavo Bergstron escrevesse uma carta a Frank Stalter dando cincia do assunto (a grafia original foi mantida)

O que fica implcito? 1. Este missionrio foi enviado pela AD nos EUA sem o consentimento dos suecos? 2. Aqui chegando, trabalhava como autnomo sem lhes dar satisfao? 3. Seu ministrio financeiramente mais confortvel estava ameaando os suecos?137 4. As Atas no detalham a questo, mas o mal-estar patente em ambos os lados.

A Igreja Filadlfia de Estocolmo quem sustenta. E decide.

A gesto financeira da igreja sofria indirectamente com o bloqueio cambial, pelo que as ofertas monetrias da Sucia estavam suspensas devido ao estado de guerra138 (Barata, 1999:37). A Igreja Filadlfia, em Estocolmo, sabe que no suficiente o sustento que recebo de l. Mas estes queridos irmos
137

J.P. Kolenda, quando chegou ao Rio de Janeiro em 1942, alugou um apartamento na praia de Copacabana e importou um Chevrolet dos EUA. (Brenda, 1984:89) Alguns entrevistados insinuaram que o estilo arrogante e opulento dos norteamericanos contrastava com a simplicidade e pobreza dos suecos, mas Gunnar Vingren teve um carro entre 1925 e 1930 no Rio de Janeiro. (Vingren, 1973:188) Um entrevistado informou que Paulo Leivas Macalo, a princpio, condenava o uso de automveis. No sabemos o por qu. 138 O perodo a dcada de 1940, portanto, durante a Segunda Guerra Mundial.

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tm tantos missionrios para ajudar, que um milagre poderem fazer tanto. Que Deus os abenoe (Vingren, 1073:197).

Gunnar Vingren registrou em seu dirio o envio de oferta da Igreja Filadlfia de Estocolmo para seu sustento e a construo de templos, ou seja, fica claro que sua ligao (e dependncia) com esta igreja. Nada mais bvio que quem sustenta financeiramente tambm tome as decises. A Conveno de 1930 foi uma demonstrao da dependncia da liderana sueca no Brasil a Lewis Pethrus, pastor da Igreja Filadlfia de Estocolmo. Todos os assumptos foram discutidos com inteira liberdade, tanto pelos trabalhadores brasileiros, como pelos missionrios, fazendo-se ouvir sempre, o Pastor Lewis Pethrus, da Sucia (MP, n 1, 1o/1930, grafia original mantida). Na Conveno de 1930, uma das questes foram os prdios, templos e casas de orao, que foram comprados com dinheiro sueco e doados aos brasileiros. H um registro sintomtico no jornal Boa Semente n 64 (9/1926), de uma Conveno de Missionrios Suecos no Brasil. O texto jornalstico tem muitos problemas, pois no informa a data exata, local, participantes e objetivo. Numa nota (BS, n 58, 3/1926), diz simplesmente que o Dr. Flanklim chegou ao Brasil. Quem era? 139 Veio de onde e com qual objetivo? Depois, o jornal noticia a conveno j realizada. A conveno ocorreu para decidir o qu? Existe algum outro registro dela?140 A biografia do Vingren tambm fala dessa
139

Ruth Carlson, em entrevista (Recife, 07.02.00), informa que ele foi um pastor auxiliar de Pethrus, e provavelmente o responsvel pelo Departamento de Misses da Filadlfia. 140 Na introduo da biografia de Daniel Berg h um registro sobre um livro escrito pelo Dr. Franklin chamado Entre pentecostais e santos abandonados na Amrica do Sul. Trata-se um relato cobrindo seis meses da viagem que ele fez entre o Brasil e Argentina. Mas nem mesmo os descendentes suecos souberam informar algo sobre sua existncia.

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conveno e acrescenta apenas que ela aconteceu no Rio de Janeiro. Se foi redigida alguma ata, ela se perdeu, porque ningum tem qualquer informao a respeito, nem mesmo os descendentes dos suecos no Brasil. Mas a despeito da ausncia de documentos, fica muito claro que havia uma estrutura de poder sueco que liderava a AD no Brasil, e talvez tenha sido essa reunio que ocasionou o levante dos brasileiros para convocar a Conveno de 1930.141 O jornal no diz como e o por que de os brasileiros terem sido dela alijados, mas pareceme bvio: a reunio era de suecos com esse enviado de l. A Misso Sueca sustenta, alm dos missionrios suecos, o colombiano Clmaco Bueno e havia tambm um evangelista brasileiro recebendo salrios dos EUA (Vingren, 1973:105). Como isso se realizava, no se sabe ao certo e no h onde pesquisar. Enfim, a ligao e sustento oficial registrados os vinculam Igreja Filadlfia. Igreja Filadlfia de Estocolmo, originalmente foi uma igreja batista que se pentecostalizou, mas nunca veio a ser Assembleia de Deus como diversos pesquisadores e pastores da AD142 confundem. Manteve-se como uma igreja livre, congregacional, pentecostal, at hoje.143 Portanto, nada mais bvio que a Igreja Filadlfia de Estocolmo, que mantm os missionrios, decida seus rumos. No Brasil, ela sustenta e tenta decidir, porm, parece no conseguir exatamente o que queria.

Os missionrios vm da Sucia e no dos EUA

O missionrio Daniel Berg veio ao nosso encontro no porto, quando chegamos no navio que nos trouxe de Nova Iorque
141 142

Ver anexo o texto da Convocao dos brasileiros. Alguns entrevistados, ao se referirem origem da AD, falam da Igreja do Pr. Pethrus como sendo a AD na Sucia. 143 Conforme jornal mensal recebido pela misssionria Rute Carlson (entrevista, 8/ 02/00, Olinda-PE).

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a Belm (Par), pois esse era o nico caminho de viagem, via Estados Unidos. (Vingren, 1987: 23)

Os dois primeiros missionrios, Berg e Vingren, como eles mesmos assumem, foram contaminados pela febre dos EUA , mas aqui se evidencia puramente uma questo econmica; os demais usam os EUA apenas como passagem. Em 1930, temos (ver Anexo n 2, p. 175) suecos, poloneses, finlandeses e nenhum norte-americano. Oficialmente, os dois primeiros norte-americanos so O.S. Boyer e Virgilio Smith, que j estavam no Brasil desde 1927 como missionrios da Igreja de Cristo.144 No Nordeste, em contatos com a Assembleia, recebem o batismo com o Esprito Santo, retornam aos EUA, desligam-se de suas igrejas e, filiados agora AD nos EUA, voltam ao Brasil em 1940, j pautados no acordo Kolenda-EUA . Os demais, se no suecos de nascimento, so pentecostais suecos de doutrina, por exemplo, Nills Taranger, noruegus, que chegou ao Brasil em 1946, depois de 16 anos de pastorado na Sucia. Eurico Bergston, finlands, poucos meses antes de morrer (quando foi entrevistado), fez questo de dizer que o segredo do crescimento da AD no Brasil foi a firmeza da doutrina dos suecos.145

A ausncia de registro norte-americano sobre a AD no Brasil

Essa histria da AD no Brasil viver atrs dos norteamericanos hoje bobagem, os norte-americanos quem deveriam vir atrs de ns para aprenderem evangelizar, porque enquanto a AD nos EUA tem 2 milhes de membros146

144

No a Igreja de Cristo nascida em 1932 em Mossor, a primeira dissidncia da AD, nem alguma das diversas Igrejas de Cristo que levam este nome atualmente. 145 Entrevista com pastor de 78 anos, no dia 14/08/98. 146 Se o chute exagerado em relao ao Brasil (25 milhes) acerta em relao aos EUA que segundo estimativas tem um nmero de membros aproximados. (Burgess, 1988)

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ns temos 25 milhes. Eles que deveriam aprender de ns! (pastor, 82 anos). Por que o Brasil? inexplicvel o fato de o Esprito de Deus haver eleito o ento desconhecido e inspito pas sulamericano para abenoar a sua Igreja com o sopro que, de algumas dcada a esta parte, desperta a ateno de evanglicos do mundo inteiro (...) Como resultado desta bno singular, milhes de membros e congregados em todas as regies do Brasil, passaram a constituir a maior comunidade de f pentecostal da Terra. (3 a histria, Oliveira, 1998:13) (grifo do autor).

O discurso ufanista da AD brasileira hoje, de que a maior igreja pentecostal do mundo, completamente desconhecido fora do Brasil.147 No h um verbete sequer sobre a AD no Brasil no Dicionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Burgess, 1988); h apenas pequenas biografias de Gunnar de Vingren e Daniel Berg148 (onde, evidentemente, citam a AD do Brasil), mas muita informao sobre Lewis Pethrus149 (diversas fotos) e o movimento pentecostal da Sucia. Alis, h diversos verbetes sobre diferentes pases que, quantitativamente, so menos importantes. Stanley Horward Frodsham (1941) em seu With Signs Following the story of the pentecostal revival in the twentieth century, em seus 24 captulos, dedica amplo espao Frana, Venezuela, Chile, China e at o Egito. O vigsimo segundo captulo sobre a Amrica do Sul e nenhuma frase sobre o avivamento pentecostal no Brasil. Por qu?

147

AD parece estar inserida nesta sndrome brasileira de querer ser o centro do mundo. Maior futebol, maior rio, maior carnaval, afinal Deus brasileiro! 148 Op. cit. 872. 149 Op. cit. 721.

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O Anointed to serve the story of the Assemblies of God, de William W. Menzies (1971) no cita apenas citao uma nica vez Berg, Vingren ou a maior igreja pentecostal do mundo. Stolll (1999), em Is Latina Amrica turning protestant? The politics of evangelical growth, escreve um livro sobre o fenomenal crescimento do protestantismo (leia-se, pentecostalizao) na Amrica Latina, mas ironicamente, nenhum captulo sobre o Brasil, alis nada sobre a AD no Brasil. Seria justificvel se o Brasil no representasse (em quase todos os aspectos estatsticos) mais da metade da Amrica Latina.150 O Livro Latinoamrica en Llamas historia y creencias del movimiento religioso ms impresionante de todos los tiempos (Deiros, 1994) se refere AD brasileira duas vezes: 1. quando fala do crescimento do pentecostalismo informando que ela tem nove milhes de adeptos em 1984 (citando Wagner 1987),151 e 2. informando que foi fundada pelos norte-americanos de origem sueca. A Histria da Igreja Crist (1979) tem dois apndices sobre a AD. O primeiro escrito por J. Roswell Flower, Secretrio Geral, sobre a AD no EUA e o segundo por Joanyr de Oliveira sobre a AD no Brasil e em Portugal. So dois textos curtos sem maiores pretenses, mas muito significativos em suas discrepncias teolgicas/institucionais dessas igrejas que tm o mesmo nome, mas constituies diversas e at mesmo contraditrias. Alis, sobre a AD em Portugal acontece algo ainda mais curioso: a histria da AD no Brasil registra (1a histria, Conde, 1960:36) o nascimento dessa igreja como fruto do trabalho
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Ouvi de um professor, que pede para omitir seu nome, que numa conversa com Sotll, este o questionou sobre a ausncia do Brasil em seu livro, ao que ele respondeu que a mesma se deu por no saber ler portugus, da sua dificuldade de pesquisa. 151 Estatstica, alis, questionvel.

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missionrio assembleiano brasileiro (em 1913 foi enviado o 1 missionrio e em 1921, o segundo), mas os portugueses do o mrito da mensagem pentecostal aos suecos.152 Enfim, sintomtico que essa ausncia de registros sobre a AD se d em material publicado pela imprensa pentecostal norte-americana. Talvez isso seja um bom parmetro para entendermos a presuno etnocntrica dos norte- americanos.

AD norte-americana versus AD brasileira

Quando o Conclio Geral (ttulo abreviado do Conclio Geral das Assembleias de Deus) veio a existir, em Hot Springs, Estado de Arkansas, em abril de 1914, j havia entre os participantes um consenso doutrinrio (...) com os temas da santidade wesleyana e de Keswick. Diante de uma pergunta sobre as crenas pentecostais, E. N. Bell, membro do Executivo e primeiro presidente geral (posteriormente chamado de superintendente geral), assim comeou sua resposta... (Horton, 1996:21).

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Em todas as histrias da AD, numa tentativa de consolidar o esprito missionrio da igreja, fala-se em Jos Plcido da Costa, o primeiro missionrio brasileiro enviado a Portugal. No entanto, s depois vem um silncio inexplicvel. Qual o resultado dessa misso? Nenhuma palavra. Na histria da AD em Portugal, Lnguas de Fogo (1999:7,9) traz uma foto do mesmo e diz que: AD, que antes se chamara no Brasil e nos Estados Unidos da Amrica de Misso da F Apostlica, iniciou-se precariamente em Tondela, Portugal, no ano de 1913, e, definitivamente, em 1924 muito ao sul, na cidade de Portimo (...) na capital do pas, por meio do missionrio Jack Hrdstedt, e em 1934 organizava-se a primeira Assembleia de Deus em Lisboa, portanto, no fala do missionrio Plcido nem da atuao de Berg, mas d o mrito ao sueco. Mas uma revista chamada Panorama Pentecostal (sem data e editora) tem uma reportagem sobre o incio do movimento pentecostal naquele pas e diz que Jos Plcido, ao chegar em Portugal, em 1913, foi convidado para pastorear uma Igreja Batista e aceitou, permanecendo nela at 1930, quando foi visitado por Daniel Berg ser esta a razo do silncio sobre este missionrio em todos os registros histricos? Recebi cpias xerogrficas dessa revista, faltando diversas folhas e as datas, e apesar das diversas tentativas, no conseguimos as referncias bibliogrficas da mesma.

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Por razes bvias, toda comparao deficiente, no entanto, a comparao de uma igreja brasileira com outra igreja latinoamericana, em tese, estaria mais prxima da verdade, pois, evidentemente, seria forada a mesma comparao entre a igreja de uma favela brasileira e uma megaigreja da metrpole. Acrescente-se ainda que este exerccio , de fato, mera comparao, sem uma anlise mais aprofundada. Dois bons exemplos so os livros j citados Siembra y cosecha resea histrica de la Asambleas de Dios de Mxico y Centroamrica153 (Walker, 1990) e Historia da las Asambleas de Dios del Per (Hildago, 1989). Todas essas igrejas fundadas pela misso norte-americana tm sua histria parecida e repetitiva em todos os pases: um casal de missionrios vem ao pas implantar a denominao e, talvez, o nico estilo idntico aos suecos no Brasil a manuteno do poder em suas mos, algo, alis, que causou problemas diversos. Mas duas nfases distintivas so evidentes: a educao teolgica e a institucionalizao. Preocupam-se os norte-americanos em fundar escolas teolgicas e em alguns casos antes mesmo da igreja, de constru-la nos moldes norte-americanos. Os livros de histria da AD no Brasil privilegiam fenomenologicamente a histria carismtica, ou seja, o batismo no Esprito Santo, as curas, as manifestaes de dons, livramentos de perseguio, as revelaes, as fundaes de igrejas (mesmo escondendo as brigas dos ministrios) e no se reportam em nenhum momento a este modelo de instituio importado, pelo contrrio at o depreciam. Ademais, nunca esse modelo norte-americano foi cogitado pelos suecos. E, posteriormente, j nas mos de brasileiros, o coronelismo eclesistico jamais permitiu a implantao de instncias de poder que se lhe viessem rivalizar. Exatamente
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Nesse livro esto inclusos os seguintes pases: Mxico, El Salvador, Nicargua, Guatemala, Honduras, Costa Rica, Belice e Panam.

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por este ethos sueco-nordestino que nunca se cogitou da incluso do ministrio feminino,154 que a AD nos EUA tem desde seu incio, a liberao dos costumes, a educao teolgica ou mesmo uma estrutura administrativa nacional com o sistema congregacional de autonomia das igrejas locais. A AD norte-americana nasceu do encontro fraterno de igrejas autnomas (Hurlbut, 1979), na sua maioria batistas (portanto, congregacionais), brancas (portanto, segregacionistas) e de classe mdia (Freston 1994, Niebuhr, 1992), que tm em comum a doutrina pentecostal (mesmo que tivessem em comum tambm o racismo). Estabelece-se a partir de uma estrutura eclesistica racionalizada (Weber), com um status j estabelecido e uma doutrina previamente conhecida.155 O carisma, neste caso, j se inicia rotinizado. J h uma direo nacional legalizada e requerida, por isso seu crescimento no fenomenal como na poca de seu nascimento nem o hoje. A melhor exemplificao disto o livro Teologia Sistemtica uma perspectiva pentecostal (Horton, 1996). Uma srie de artigos sobre os mais diferentes temas da teologia escrito por diversos professores156 das Faculdades Teolgicas Norteamericanas da AD. O primeiro captulo Panorama Histrico excepcional para nosso estudo. Nele se d o desenvolvimento
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Ruth Carlson (entrevista 8/02/00, Olinda-PE) informa que at hoje a Igreja Filadlfia no admite mulher no pastorado e, quando perguntada sobre uma desavena ocorrida com duas missionrias e Bruno Skolimowsky, no Cear (Rego, 1942:78), ela lembra que foi por causa destas duas que a Misso no mais enviou moas solteiras. Inversamente, nos EUA a liderana pentecostal negra era, em grande parte, composta por mulheres (Freston, 1993; Hollengewer, 1972). 155 Hollenweger (1976) publicou uma Declarao de F das Assembleias de Deus Norte-americanas apontando, inclusive, as diferenas que esta tem com a declarao das ADs no Brasil. Por sua viso teolgica, ele insiste em ver afinidades e diferenas teolgicas em ambas. No entanto, as diferenas ou afinidades ocorrem ou ocorreram ocasionalmente. Esta declarao ou qualquer outra nunca foi objeto de discusso em qualquer Conveno no Brasil. 156 Quase todos Ph.D em teologia, algo impossvel de ser feito pela AD no Brasil pela ausncia de professores assembleianos com esta titulao.

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institucional da igreja: a organizao do Conclio, o cargo de superintendente (desde 1914), as controvrsias teolgicas sobre a segunda bno e a tenso entre os pentecostais norteamericanos e pentecostais afro-americanos (Horton, 1996:18), quando os primeiros enfatizam a escatologia, e os segundos a reconciliao (o livro, alis, um primor de dissimulao da questo racista). Questes repetindo, que nunca foram discutidas ou tiveram alguma importncia na AD brasileira. AD brasileira , inicialmente, a soma do visionarismo de dois suecos, adeso emocionada de dezoito batistas por causa de uma cura e da glossolalia e, majoritariamente, de catlicos marginalizados do catolicismo devocional (Rolim, 1979), portanto acostumados com uma igreja conservadora, carismtica, centralizada, clerical, com um discurso dogmtico. No h nem se faz necessrio? uma diluio do poder, uma estrutura administrativa, uma tradio teolgica; h apenas uma liderana carismtica para transmitir a viso.

Projeto brasileiro? Que projeto?

Se os brasileiros tm projeto nacional, ele inviabilizado por um detalhe significativo: alm de assumir o trabalho de forma genrica, como consta nos livros de histria oficial, eles precisavam mesmo assumir as principais igrejas, o que no aconteceu pelo que se nota na tabela acima. Na Conveno de 1930, segundo a verso oficial, os suecos entregam a direo do trabalho aos brasileiros. Mas entregam o qu, j que permanecem na liderana das principais igrejas? Se no so as principais porque ainda no cresceram o suficiente; mas fatalmente sero, pois se encontram nas principais cidades.