POSITIVISMO ALEMAN

Carolina Gmez

Como en toda Europa, tambin la cultura alemana se ve impregnada por el espritu positivo. Su influencia se extiende a travs de todas las ramas del conocimiento, tanto en las ciencias naturales como en las ciencias humanas. Pero la reflexin cobra en Alemania un cariz especial en torno a estas ltimas. De un lado, ideas positivas alientan contribuciones innovadoras en ciencias como la psicologa, la sociologa y, sobre todo, la historia (Escuela de Ranke). De otro, la discusin sobre la metodologa de las ciencias humanas frente a las naturales conducir, como se a sugerido ya, a la elaboracin de conceptos y modelos de diferenciacin que tendrn fuerte influencia en la filosofa del siglo XX. Por ltimo, un espritu positivista ms o menos genuino adquiere en crculos filosficos especial vigor mediante expresas tomas de posicin a favor del materialismo y del naturalismo. Autores como E. Laas (1837-1885), Wilhelm Schuppe (1836-1913), Gustav Theodor Fechner (1801-1887), el citado Helmholtz, Otto Liebmann (1840-1912) y, sobre todo, Richard Avenarius (1843-1896), forman parte del positivismo cientfico alemn, interesado en el anlisis y defensa del mtodo de las ciencias naturales. Este anlisis, con frecuencia hecho bajo el lema vuelta a Kant, conduce en el caso de Avenarius y Mach al empiriocriticismo, posicin que analiza con detalle las condiciones de la experiencia pura y cuya finalidad es propugnar la depuracin del conocimiento de todo supuesto metafsico. Sus rasgos de fondo son un criticismo epistemolgico que enlaza mejor con la actitud del empirismo ingles que con el idealismo alemn y que conducen a una concepcin inmanentista del mundo. Son rasgos de la conciencia de una poca que Wilhelm Dilthey (1833-1911) ha resumido bajo epgrafe disolucin de la actitud metafsica porque habra asumido la imposibilidad de mantener la actitud metafsica como una instancia solvente para el conocimiento del mundo (Dilthey 1966, pp. 557 ss.). Si bien la historia inmediata, del empiriocriticismo sobre la naturaleza y mtodo cientfico desemboca en la Escuela Neokantiana de Marburgo, su tipo de anlisis y sus actitudes y diferencias tericas forman tambin arte de los ancestros histricoconceptuales del neopositivismo o empirismo lgico del siglo XX del Circulo de Viena (Lpez 1988) y, en consecuencia, de los ancestros de la hoy denominada tradicin analtica.

Como ya sabemos, lo que Dilthey diagnostica como disolucin de la actitud metafsica es una caracterstica programtica del positivismo desde sus orgenes. Esta caracterstica adquiere en el mundo germnico una forma y fuerza especiales mediante la crtica a la idea de absoluto y sus mltiples alias. Que la historia, natural o humana, tenga algo que ver con l es lo que se combate desde diversos frentes con dureza. Lo cual es comprensible si se tiene en cuenta la funcin omnipresente que esa nocin hiperracionalista desempeaba en la influyente filosofa de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Las reflexiones histricas medievales de William Stubbs (1825-1901) o de Frederick William Maitland (1850-1906) coincidieron con las de sus congneres alemanes en la teora del conocimiento, en los mtodos y tambin en el objeto primario de estudio, el mundo institucional; divergan, sin embargo, profundamente en el punto de partida de su presente y en el arribada, la interpretacin histrica del Medievo teriida de un transfondo muy distinto. Los estudios constitucionales de los dos historiadores britnicos, por otra parte tan diferentes entre s, no nacan de impulsos por lo colectivo, ni conducan a la bsqueda de esas seas de identidad en la Edad Media; rastreaban, expresa o implcitamente, los orgenes de una constitucin inglesa y de un sistema jurdico que haban acabado generando, al cabo de siglos, un decidido protagonismo del individuo. La imagen que poseemos de la histografa alemana del siglo XX aparece dominada por la figura de Leopold von Ranke (1795-1886), de quien tenemos que partir, a pesar de no ser especficamente medievalista. A l atribuimos un protagonismo indiscutible dentro de determinada lnea del pensamiento positivista, el historicismo, cuando no extendemos ese liderazgo al conjunto de aqul. La identificacin de pensador y de tal corriente intelectual ha quedado sintetizada en al ampliamente conocido objetivo de transmitir el pasado tal como realmente haba sucedido, verdadero latiguillo intelectual que ha empequeriecido la visin histrica de Ranke y distorsionado el carcter del positivismo; ni Ranke era un simple reproductor de documentacin contrastada, ni aquella lnea de reflexin histrica era pura narracin. Pero, adems, la propia identificacin entre historiador y teora no deja de ser un lugar comn que simples apreciaciones cronolgicas permiten matizar. El estudioso germano naci tiempo antes de que el reflujo revolucionario condujera a la emergencia de Napolen; contaba once arios en el momento en que las tropas prusianas fueron derrotadas en Jena y, ya veinte, cuando las potencias vencedoras diseriaron el futuro postrevolucionario en el Congreso de Viena. De gran longevidad, vivi las avatares de la Alemania

bismarckiana, aunque en el momento de la unificacin superaba ya la edad de setenta y cinco arios. Estas pinceladas muestran que la formacin y las preocupaciones de Ranke haban de conectar con Herder y se encuadraban en la posterior derivacin romntica de los ejes propuestos por aquel pensador alemn. La corriente positivista alemana tiene cabida con la doctrina de Franz Von Liszt, quien fund la llamada escuela Sociolgica Alemana, donde la pena buscaba una retribucin del dao y justificaba la peligrosidad del individuo antisocial, a travs de lo que se llam Doppel Binaria, o doble va. Constituy una escuela eclctica donde; tanto iusnaturalismo como Positivismo, unidos; infundaban el futuro de la Ciencia Penal y sus procesos. Con Hans Kelsen, positivista alemn. Encontramos que la sancin surge a base de la coaccin entre el infractor y la sociedad, de manera necesaria y justa; Kelsen afirmaba en pro del argumento kantiano: La Humanidad y sus acciones se remiten hoy da a una libertad coartada, dentro de un Contrato Social (como a bien tuvo postular Rousseau) que exige el Bien Comn para la subsistencia, inherente a la Propia Voluntad pues al transgredir los preceptos legales que norman se incumple con el deber jurdico a cual estamos impuestos. Adolf Merkel propugna este argumento valindose del principio jurdico universal: Sine Poena Sine Lege (No hay pena sin ley) Donde la ley escrita era la nica de la cual nos podamos valer para poder imponer la sancin. Y que slo quien la creaba tena el deber de imponerla. Cuando la accin este en virtud de la norma jurdica impuesta, que sea vigente y lcita a consideracin, ser el sujeto inimputable, una vez violada, la accin resultar antijurdica, punible y el sujeto ser imputado de la obligacin a pagar una pena en caso omiso resultar una colisin de convicciones. Liszt y su escuela formularon dos postulados sobre el Delito que prevalecen y han permitido la existencia de otras corrientes penalistas como la causalista y la funcionalista. Estos preceptos son: 1) El Delito es un hecho contrario a la Ley, cuando transgrede a la impuesta por el Estado y merma la Seguridad Social. norma

2) Al ser el delito formalmente ilcito, entonces la conducta del sujeto se encuentra en contra de la Sociedad. (Todo criminal es un antisocial)

Luis Feuerbach (1804-1872) Afirma que el desenvolvimiento del espritu es el resultado de la lucha de la actividad humana estimulada por las necesidades contra la resistencia de la naturaleza. Todas las ideas son producto de una necesidad. Dios mismo es una idea creada por el hombre, segn el ideal de sus propias necesidades. Solo existe la naturaleza que es eterna y se explica por s misma. Recurrir a Dios para explicar la naturaleza es una pretensin de aclarar lo natural por lo innatural, lo existente por lo inexistente, lo concebible por lo inconcebible.

BIBLIOGRAFIA

y Compendio de historia del derecho y del estado - Pgina 263

y Positivismo y darwinismo - Pgina 28