Ser humano El ser humano es un mamfero primate (orden de los mamferos a la que pertenecen, entre otras especies, los

monos y el ser humano), portador de unas caractersticas biolgicas que lo diferencian del resto de especies existentes: el pensamiento abstracto y el lenguaje, a travs de los cuales puede comunicar ideas y que son los componentes esenciales de la conciencia o capacidad para tener conocimiento de s mismo y de sus estados anmicos. El ser humano procede de la nica rama que sobrevive actualmente de las diversas que formaron parte de los homnidos: el homo sapiens, cuya antigedad evolutiva se remonta tan slo a unas cuantas decenas de miles de aos. Es muy conocida la definicin aristotlica sobre el ser humano: el hombre es un animal racional. En ella se establece el gnero al que pertenece (animal) y la diferencia especfica que lo distingue de los otros miembros que pertenecen a ese gnero (la capacidad racional). Desde el punto de vista de la tica, hay que resaltar que el ser humano es el nico capaz de poseer una moral y de obrar en consecuencia con ella. El resto de los animales no posee los rasgos necesarios para que podamos valorar sus acciones desde criterios ticos: no son libres para elegir entre diversas opciones (actan siempre por instinto, no por su voluntad), no son responsables (sus actos estn programados o dictados por la necesidad biolgica) y no poseen conciencia. El ser humano: Filsofos presocrticos Aunque los filsofos presocrticos reflexionaron principalmente sobre la naturaleza, algunos de ellos tambin propusieron tesis de carcter antropolgico. As, Pitgoras de Samos fue partidario de un dualismo segn el cual el alma es inmortal y transmigra de cuerpo en cuerpo. Tambin Empdocles admiti la transmigracin de las almas, que se trata de una tesis defendida igualmente por el orfismo. Por contrario, el atomismo materialista de Leucipo y Demcrito reduce el alma a un conjunto de tomos que se disgregan con la muerte, de modo que niegan su inmortalidad. Sofistas y Scrates Si bien el pensamiento de los sofistas se centra en los problemas relativos al ser humano, no realiz aportaciones importantes a la antropologa. En cambio, Scrates defendi con firmeza que el hombre es fundamentalmente su alma y, adems, dej abierta la posibilidad de su inmortalidad. Platn Al igual que defiende la existencia de dos clases de realidades bien distintas, Platn concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias unidas accidentalmente: el alma y el cuerpo. Mientras que la primera es inmortal y afn al mundo inteligible, el segundo es mortal y pertenece al mundo sensible. Por ello, segn Platn, el cuerpo es como una crcel para el alma de la cual ha de liberarse mediante un proceso de purificacin. En cuanto al alma, est constituida por tres partes: el alma racional debe gobernar al alma concupiscible o apetitiva con la ayuda del alma irascible, sede de la voluntad y la pasin. A pesar de esta matizacin, Platn defiende un claro dualismo antropolgico. Aristteles Segn Aristteles, el ser humano es una nica sustancia compuesta de alma y cuerpo, que se relacionan como forma y materia, y, por tanto, como acto y potencia. El alma es, pues, el principio que anima al cuerpo. Esta concepcin del hombre parece negar la inmortalidad del alma, pues la considera inseparable del cuerpo. Como en la naturaleza hay tres grados de vida, existen tambin tres clases de alma. El alma vegetativa se relaciona con la nutricin y la generacin; el alma sensitiva rige, adems de estas funciones, el movimiento y la sensibilidad; por ltimo, el alma intelectiva abarca todas estas capacidades junto con el pensamiento y la voluntad. Escuelas posteriores De acuerdo con la fsica epicrea, el ser humano es un puro compuesto de tomos. Si bien no rechaza la existencia del alma, la reduce a un conjunto de tomos muy sutiles que se disgregan con la muerte. As pues, los epicreos niegan la inmortalidad del alma y con ello suprimen el miedo a la muerte y al ms all: cuando uno muere, desaparece por completo la posibilidad de sufrimiento. En cuanto al problema de la libertad humana, pretenden explicarla mediante el clinamen o movimiento espontneo y azaroso de los tomos. Los estoicos pensaron que el alma humana es una chispa del fuego divino que anima el universo. Por ello puede comprender la necesidad de los acontecimientos y, as, aceptarlos como efectos de la providencia que gua el curso de la naturaleza. No obstante, en la conflagracin universal que cierra el cada ciclo de la existencia del mundo, el alma humana es reabsorbida en el fuego originario. Por consiguiente, tampoco el estoicismo admite su inmortalidad, sino que defiende que el individuo se diluye en el todo. Puesto que el estoicismo defiende que todo sucede necesariamente, tiene que reducir la libertad humana a una pura aceptacin del destino y a la autarqua o independencia respecto de los bienes exteriores. Neoplatonismo Plotino opinaba que la tarea del hombre es alcanzar la unin mstica con Dios o xtasis gracias a un proceso de ascensin inverso a la emanacin a partir de lo Uno. Comparte, pues, con Platn su concepcin dualista del ser humano y su visin negativa de lo corporal.

El trmino alma o nima (del latn anima) se refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseen los seres vivos cuyas propiedades y caractersticas varan segn diferentes tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas. Etimolgicamente la palabra del latn anima se usaba para designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido originario tanto los animales como los seres humanos estaran dotados de alma. Los avances en la fisiologa y neurologa permitieron reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo de principios fsicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollar actividades diferentes de stos, como la nutricin, crecimiento y reproduccin. El trmino aparece tambin en la visin antropolgica de numerosos grupos culturales y religiosos. En la actualidad el trmino "alma" es usado, ms frecuentemente, en contextos religiosos. El alma, de acuerdo con muchas tradiciones religiosas y filosficas, es el componente espiritual de los seres vivos. En esas concepciones, el alma incorpora el principio vital o esencia interna de cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material de sus partes. Obviamente, el avance del conocimiento cientfico ha permitido explicar progresivamente los aspectos biolgicos en trminos bioqumicos y biofsicos, sin necesidad de acudir a los aspectos inmateriales. En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de explicacin. Desde el dualismo del idealismo filosfico y de la gnosis, a la interpretacin existencialista de un todo con dos aspectos especficos que son: lo material y lo inmaterial. Para la religin cristiana, el hombre consta de dos partes, que son: cuerpo (lo fsico) y alma (lo relacionado con lo espiritual). De acuerdo a la tradicin cristiana, el alma es uno de los aspectos del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van ms all de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, as como de volver sobre s mismo (autoconciencia). Platn consideraba al alma como la dimensin ms importante del ser humano. A veces habla de ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orfismo. Aristteles defini la Psyche como "determinada realizacin y comprensin de aquello que posee la posibilidad de ser realizado" por mucho tiempo fue declarado enigma universal irresoluble. Con Toms de Aquino la reflexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista. Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas. Para Aristteles, todos los seres del mundo fsico tienen una [materia] (que es pura indeterminacin) y una forma sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia independiente. Diramos que se trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Toms de Aquino describe al ser humano como material por una parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano est inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir ms all del espacio y del tiempo con su razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria.

Entendemos por individuo (del latn individuum, indiviso) el ser singular y concreto, que posee una naturaleza o esencia y una existencia espacio-temporal propia. A diferencia de los conceptos que son universales y existen en la mente, cada cosa, animal o humano existe de modo concreto e individual. La individualidad es lo que lo separa, identifica y distingue de los dems seres de su especie.

Para Aristteles, el individuo es la sustancia primera, compuesta de materia y forma. La define Toms de Aquino como lo que en s no est dividido, pero que se distingue o divide de todo lo dems. La individualidad de los seres en el mundo tiene su raz y razn en la materia, en cuanto exige sta ocupar en el espacio-tiempo una situacin propia. En cuanto al ser humano, individuo es alguien que existe concreta e indivisamente en el grupo humano que llamamos sociedad. Es decir, es un ser humano que vive en la familia, la comunidad, la ciudad, el pas y el mundo. La evolucin del trmino persona es interesante e importante. Proviene del latn persona, mscara de actor o personaje teatral, que corresponde al griego prsopon, rostro o cara). Describe al ser humano como sujeto pensante, consciente y responsable de sus acciones.

El derecho romano llamaba persona al sujeto de derechos, en oposicin al esclavo. Boecio formul la primera definicin formal de persona: Persona es la sustancia individual de la naturaleza racional. Toms de Aquino afirm: "La persona es lo ms noble y lo ms perfecto en toda la naturaleza. El racionalismo introdujo el concepto del yo como conciencia de la propia identidad a lo largo del tiempo. Kant insiste en la autonoma de la persona, su libertad y su dignidad, de modo que es fin y no puede ser medio. Siguiendo a Agustn de Hipona, Hegel nos dice que la facultad de tomar conciencia de s mismo es uno de los privilegios del espritu. La personalidad del ser humano radica en su alma trascendente, que junto con el cuerpo que anima, es una sola sustancia, material y espiritual a la vez. El alma no es puro pensamiento, como crea Descartes; ni el cuerpo es mera extensin. Espritu y materia son dos coprincipios sustanciales de una sola y nica realidad llamado ser humano. Como individuo, cada ser humano es un fragmento de su especie, una parte del universo, sometido a las condiciones propias de la sociedad de su tiempo y de su cultura, con todas las situaciones geogrficas, histricas y econmicas que incluye su exterioridad. Como persona, cada ser humano es alguien que existe en s mismo y para s mismo. Desde su interioridad se relaciona consigo mismo, con los dems, con el entorno y con el Fundamento de todo. Es verdad y presencia para s y para los dems. Es autonoma y libertad creadora para s y para los dems. El misterio de la persona revela su profundidad en el amor. Desde su interioridad el ser humano se relaciona con otras personas en profundidad, las aprecia, las elige y se entrega a ellas. El amor puede suscitarse ante la admiracin de las cualidades de los dems, pero su objeto no son stas sino las personas amadas. A modo de conclusin, podemos decir que el ser humano tiene dos dimensiones: individuo en sociedad y persona en relacin. No son dos partes de su ser ni forman dos realidades. Es individuo y es persona en la unidad de su ser. De ah que el ser humano deba educarse tanto como individuo como persona. Como individuo en sociedad, desde la familia hasta el mundo globalizado de hoy, desarrollando sus capacidades en los diversos campos donde se desempea. Como persona consciente y libre, llegar a su autonoma mental y moral, realizando las potencialidades de su espritu para buscar la verdad, practicar el bien, gozar la belleza, vivir la felicidad e irradiar todo esto a los dems.

Definicin de persona

Beuchot acepta la definicin que propone Santo Toms: "supuesto [o individuo: suppositum] de naturaleza racional", y la explica de la siguiente manera: el supuesto o "individuo" expresa que la persona es perfecta y unitaria de suyo, es autnoma, independiente y suficiente, en el nivel ontolgico, para ser. La "naturaleza racional" significa que tiene espritu, con dos facultades: conocimiento y voluntad, o sea, la persona "es conciente y libre y, por lo mismo, responsable". Nuestro filsofo dice que las actividades cognoscitivas y volitivas muestran la inmaterialidad del espritu porque sus operaciones no se reducen a las del organismo. En efecto, el conocimiento tiene, como dos de sus caractersticas, ser universal y reflejo. Es universal cuando el hombre forma conceptos abstractos esenciales a partir de lo singular, Vgr.: en qu se parecen una pelota, una manzana, un disco, una llanta En que son redondas. Redondo es un concepto universal elaborado, no por los sentidos que nicamente captan lo singular y material, sino por el intelecto que al ser inmaterial conoce las esencias, las que tambin son inmateriales. El otro tipo de conocimiento es la reflexin, i.e. doblarse sobre s mismo para conocer las propias vivencias (algo as como el examen de conciencia). Doblarse sobre s mismo no puede realizarlo un ser puramente material, segn lo muestra la experiencia diaria, pues estara ocupando dos veces el mismo lugar, lo cual, por definicin, es absurdo, ya que la materia ocupa un lugar en el espacio. En cambio, un ser espiritual, por carecer de materia, puede plegarse sobre s mismo. Este ser es el espritu o alma, que es inmaterial.

ACTOS (O ACCIONES) DEL HOMBRE LAS ACCIONES HECHAS POR EL HOMBRE QUE NO SON CONSECUENCIA DE SU VOLUNTAD. ACTOS (O ACCIONES HUMANOS) CONDUCTAS VOLUNTARIAS. Santo Toms distingue dos tipos de conductas humanas:

aquellas que no son consecuencia de la voluntad y del libre albedro; son acciones del hombre pero no propiamente humanas pues no son del hombre en cuanto tal. Tambin se las puede llamar naturales, como es el caso de las operaciones del alma vegetativa y los actos involuntarios (los reflejos, por ejemplo). A estas acciones las llama actos del hombre; las acciones libres que el sujeto realiza porque as lo quiere y que son consecuencia de su razn y de su voluntad. Estas acciones se hacen por un fin, y en ltimo trmino por la felicidad. A estas acciones que dependen de una voluntad deliberada las llama actos humanos y caen en el campo de la filosofa moral.

LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO El acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos diversos. En cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La pregunta anterior, clave para el estudio de la ciencia moral, se responde diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar: a) el objeto del acto en s mismo, b) las circunstancias que lo rodean, y c) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto. Para dictaminar la moralidad de cualquier accin, hay que reflexionar antes sobre estos tres aspectos. EL OBJETO El objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma del sujeto, pero tomada bajo su consideracin moral. Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo a su calificativo moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos, como se aprecia en los ejemplos siguientes: ACTO OBJETOS DIVERSOS matar asesinato defensa propia aborto pena de muerte hablar mentir rezar insultar adular bendecir difamar jurar blasfemar La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto ser necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las circunstancias y la finalidad. Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las circunstancias o la finalidad sean muy buenas. Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (p. ej., pasear), la recibe de la finalidad que se intente (p. ej., para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias que lo acompaan (p. ej., con una mala compaa). La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes (su calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en concreto toda accin o es buena o es mala.
I.- Las fuentes de la moralidad La moralidad de los actos humanos depende: del objeto elegido; del fin que se busca o la intencin; de las circunstancias de la accin. El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos.

Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conductahumana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales". Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos. OBJETO DEL ESTUDIO DE LA ETICA

La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir, de aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos voluntarios que pueden realizarse o evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor, si bien son humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren quermoslo o no. La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable. Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos. La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por consiguiente es responsable. Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos. De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el individuo hace, como no sea para compararlo con aquello que debera hacer. Todos los estudiosos de la tica, an de diferentes posturas estn de acuerdo en que la

investigacin del deber ser constituye la caracterstica distintiva de la tica esto es, lo que la distingue de cualquiera de todos los dems estudios. EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA LO CONSTITUYE UN TIPO DE ACTOS HUMANOS: LOS ACTOS CONSCIENTES Y VOLUNTARIOS DE LOS INDIVIDUOS QUE AFECTAN A OTROS, A DETERMINADOS GRUPOS SOCIALES, O A LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO.

Imperativo categrico

El Imperativo categrico es un concepto central en la tica kantiana, y de toda la tica deontolgica moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autnomo (no dependiente de ninguna religin ni ideologa) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones. Kant emple por primera vez el trmino en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) Origen del concepto Para Kant, toda la moral del ser humano deba poder reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la razn y no de la autoridad divina, a partir del cual se pudieran deducir todas las dems obligaciones humanas. Defini el concepto de "imperativo" como cualquier proposicin que declara a una accin (o inaccin) como necesaria. Segn Kant, las morales anteriores se basaban en imperativos hipotticos, con lo cual no eran de obligado cumplimiento en cualquier situacin y desde cualquier planteamiento moral, religioso o ideolgico. Un imperativo hipottico llevara a una accin en determinadas circunstancias (por ejemplo "si quiero el bien comn, no debo cometer un asesinato"), de manera tal que quien no comparta la condicin ("querer el bien comn") no se ve obligado por esa clase de imperativos. Un imperativo categrico, en cambio, denotara una obligacin absoluta e incondicional, y ejercera su autoridad en todas las circunstancias, ya que sera autosuficiente y no necesitara justificacin externa. De entre las varias redacciones del Imperativo Categrico que realiz Kant, la ms conocida es la primera: "obra slo como si la mxima de tu accin fuera a tornarse por tu voluntad en ley universal" Formulaciones del Imperativo Categrico Segn Kant, el Imperativo Categrico tiene tres formulaciones, a saber: * 1."Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal."

* 2. "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio. * 3. "Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines". En educacin El imperativo categrico es usado como medio operativo de modificacin del comportamiento. Indica el modo peculiar de relacin y de intervencin entre el adulto y el nio, la expresin representativa es "Haz esto" como mandato categrico, inmediato y presente. Al implicar la exigencia perentoria de un cumplimiento inmediato, ha de ser:

y y y y y

Individualizador: en cuanto al contenido del mandato, una sola orden, y el destinatario, una sola persona. Claro y preciso: en cuanto a la expresin verbal, conceptual. Pertinente: en cuanto al contenido, en correspondencia con los intereses y habilidades de la persona. Oportuno: de ejecucin inmediata y de breve duracin en cuanto al tiempo y la sucesin espacio-temporal. Evaluable: y gratificante en cuanto a la relacin causa-efecto en sus resultados puesto que es un saber mas dentro de nuestra autonomia moral.

IMPERATIVO CATEGRICO
O IMPERATIVO APODCTICO. MANDATO CON CARCTER UNIVERSAL Y NECESARIO: PRESCRIBE
UNA ACCIN COMO BUENA DE FORMA INCONDICIONADA, MANDA ALGO POR LA PROPIA BONDAD DE LA ACCIN, INDEPENDIENTEMENTE DE LO QUE CON ELLA SE PUEDA CONSEGUIR. EXTRNSECO. LA ACCIN OBJETIVAMENTE NECESARIA EN S, SIN REFERENCIA A NINGN PROPSITO

DECLARA

PARA KANT SLO ESTE TIPO DE IMPERATIVO ES PROPIAMENTE UN IMPERATIVO DE LA MORALIDAD.

Los imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versin prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de imperativos categricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque la mera expresin lingstica no es suficiente para determinar si el imperativo que ha guiado nuestra conducta es hipottico o categrico: para averiguar si es uno u otro el caso es preciso referirse a lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra conducta es conforme al deber (conforme al imperativo no debes robar), pero si no hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es hipottico (no debes robar si no quieres tener problemas con la polica); sin embargo, si no hemos robado porque la accin de robar es mala en s misma, independientemente de si nos pueda detener o no la polica, entonces nuestro imperativo es categrico. Kant consider que nunca se puede estar absolutamente seguro de que nuestra conducta no haya estado motivada por un inters o por algn temor, y por ello concluy que cuando nos parece seguir un imperativo categrico siempre es posible que el imperativo por el que nos regimos sea hipottico.

Kant da tambin unas frmulas generales del imperativo categrico, frmulas que resumen todos los mandatos morales: FRMULAS DEL IMPERATIVO CATEGRICO Frmula de la ley universal "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal" Frmula de la ley de la naturaleza "Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza" Frmula del fin en si mismo: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio" Frmula de la autonoma: "Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines"

JUICIOS A PRIORI JUICIOS O PROPOSICIONES QUE TIENEN SU ORIGEN EN EL EJERCICIO DE LA RAZN PURA Y NO EN LA EXPERIENCIA. SON UNIVERSALES Y NECESARIOS. JUICIOS SINTTICOS A PRIORI JUICIOS EXTENSIVOS E INFORMATIVOS QUE NO DESCANSAN EN LA EXPERIENCIA SINO EN LA PURA RAZN. LA FSICA RACIONAL Y LA MATEMTICA CONSTAN DE ESTOS JUICIOS. SON EL CONOCIMIENTO MS EXCELENTE QUE NOS CABE POSEER.

Si para clasificar los juicios empleamos el criterio del modo de justificar su verdad, obtenemos los dos tipos siguientes: juicios a priori y juicios a posteriori: y Los juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la experiencia sino en el ejercicio de la razn pura. Son universales y necesarios; ejemplo: "el todo es mayor que las partes que lo componen"; lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su creencia en la existencia de juicios sintticos a priori, por ser a priori no tienen su fundamento en la experiencia y son universales y necesarios; por ser sintticos, son extensivos, nos dan informacin nueva. Segn Kant, estos juicios no son posibles en la metafsica,

pero s en matemticas y en la parte racional de la fsica: el propio Kant pone los siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del universo se mantiene invariable", "en todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales". y Los juicios a posteriori se verifican recurriendo a la experiencia, son juicios empricos, se refieren a hechos. Tienen una validez particular y contingente. Ejemplos: "los alumnos de filosofa son aplicados", "los ingleses son tranquilos". Hay que tener cuidado con las nociones "universal y necesario" y "particular y contingente": que un juicio sea universal y necesario no quiere decir que todas las personas deban saber que es verdadero, o que necesariamente tengan que hacer dicho juicio; que un juicio sea particular y contingente no quiere decir que slo algunas personas saben que es verdadero o que no es necesario que lo hagamos. El juicio "A es B" es universal y necesario si la nota o caracterstica "B" se encuentra en todos y cada uno de los individuos que caen bajo el concepto "A" (si no tiene excepciones), y si necesariamente todos los individuos "A" la poseen. Que sea particular y contingente quiere decir que es pensable que haya algn "A" que no posea la propiedad "B" (es pensable que haya excepciones) y que an en el caso de que los "A" existentes actualmente la posean, es pensable que otros "A" del futuro no la posean, porque el vnculo entre "A" y "B" es contingente, es as, pero puede no ser as.

TIPOS DEJUICIOS si el concepto predicado se incluye o no se incluye en el conceptosujeto analticos el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto

criterio utilizado

modo de averiguar su verdad o tipo defundamentacin

tipos

sintticos el concepto predicado no se incluye en el concepto sujeto

a priori se basan en el ejercicio de la razn pura

a posteriori se basan en la experiencia

universales y necesarios

los a priori: universales y necesarios; los a posteriori: particulares y contingentes

universales y necesarios

particulares y contingentes

consecuencias no dan informacin nueva, son explicativos ms que informativos dan informacin nueva; son informativos ms que explicativos los sintticos: dan dan informacin informacin nueva; nueva; son los analticos: no informativos ms que dan informacin explicativos nueva

ejemplos

el tringulo tiene tres ngulos

los cuerpos son pesados

3+4 = 7

los perros son fieles

juicioscientficos fundamento legitimidad

juicios sintticos a priori

tienen su origen en el ejercicio de la pura razn

se refieren al mbito de los fenmenos

caractersticas ejemplo en geometra ejemplo en aritmtica

universales y necesarios

la lnea recta es la lnea ms corta entre dos puntos

3 + 4 = 7

ejemplo en Fsica

accin y reaccin son siempre iguales

ejemplos en Metafsica

el hombre es libre, los hombres tienen un alma inmortal; pero sus juicios sintticos a priori no son legtimos pues no se refieren a la realidad fenomnica sino a la noumnica

A PRIORI
LOS ELEMENTOS, PRINCIPIOS, ESTRUCTURAS O CONOCIMIENTOS QUE NO TIENEN UN ORIGEN EMPRICO PUES DESCANSAN EN LA NATURALEZA DE LA PROPIA RAZN. Uno de los objetivos fundamentales de la filosofa kantiana es la comprensin de la existencia de lo a priori: en el mbito del conocimiento, los conocimientos sintticos a priori que crey encontrar en las matemticas y en la Fsica de Newton, en el mbito de la moral, los mandatos a priori, incondicionados o absolutos, como es el caso de los imperativos categricos.

LO A PRIORI Y ELIDEALISMO TRASCENDENTAL

Rasgo s Se opone a Obra en donde lo estudia Condici n de posibilidad

Tipo de hecho

posee hecho existencia de universalidad terico conocimient o sinttico a y necesidad

el conocimient o emprico (validez

Crtica de la Razn Pura

el carcter subjetivo de ciertos elementos

priori

particular y contingente)

cognoscitivos

existencia de mandatos hecho poseen sintticos a prctic universalidad priori o y necesidad (imperativos categricos)

los imperativos Crtica de la hipotticos los postulados de Razn Prctica (validez la razn prctica particular y contingente

A POSTERIORI AQUELLO QUE TIENE COMO FUNDAMENTO LA EXPERIENCIA O QUE SE OBTIENE DE ELLA. Lo a priori y a posteriori no se limita al tema del conocimiento, tambin est presente en la tica kantiana. En general, a priori es lo que no tiene su origen ni mediato ni inmediato en la experiencia, y a posteriori es lo que tiene un origen emprico pues descansa en la experiencia, y en ltimo trmino en la percepcin. El siguiente esquema representa los elementos a priori y a posteriori ms importantes: 1. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A PRIORI: a) en el mbito del conocimiento:

y y y y

en el nivel de la intuicin: las formas a priori de la Sensibilidad (espacio y tiempo); en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos puros del Entendimiento (categoras); en el nivel del razonamiento: las ideas de la Razn (alma, Dios y Mundo); los principios y tesis de la matemtica y de la Fsica racional (fsica de Newton);

b) en el mbito moral:

y
2.

los imperativos categricos.

ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A POSTERIORI:

a) en el mbito del conocimiento:

y y y y

en el nivel de la intuicin: las sensaciones; en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos empricos (mesa, perro, ...); en el nivel del razonamiento: cualquier argumento con datos tomados de la experiencia; la mayor parte de principios y tesis de las ciencias empricas;

b) en el mbito moral:

los imperativos hipotticos.

CONOCIMIENTO A POSTERIORI O CONOCIMIENTO EMPRICO. ES EL CONOCIMIENTO BASADO EN LA EXPERIENCIA Y EN LTIMO TRMINO EN LA PERCEPCIN. Nos dice qu es lo que existe y sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma, ni nos da verdadera universalidad. Este tipo de conocimiento tiene carcter: particular: no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre en el conocimiento en Otoo, los rboles pierden sus hojas; y contingente: el objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan.

y y

El empirismo considera que todo conocimiento de la Naturaleza es a posteriori, sin embargo Kant crey que una parte de este conocimiento es a priori (universal y necesario), y ello en base a que todo conocimiento empieza con la experiencia, pero no por eso todo l procede de la experiencia.

Imperativo categrico Trmino acuado por el filsofo alemn Immanuel Kant para designar una norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". En otras palabras, las opciones morales slo son vlidas si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento. Para Kant, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral, por encima de los impulsos individuales, con el fin de alcanzar una sociedad humanitaria basada en la razn y creada por la voluntad. A priori Del latn, 'lo que viene antes de'), en filosofa hace referencia al conocimiento adquirido sin contar con la experiencia, es decir, aquel que se adquiere mediante el razonamiento deductivo. El conocimiento a priori es bsico en algunas ramas de la epistemologa, especialmente en las teoras racionalistas. Ren Descartes, por ejemplo, consideraba la razn como una facultad independiente de la experiencia y defenda la existencia de un conocimiento innato, o a priori, conocimiento de uno mismo que expresaba mediante la clebre frmula Cogito, ergo sum ('Pienso, luego existo'), que pas a ser el punto de arranque de todas sus posteriores investigaciones. Por otro lado, la existencia del conocimiento a priori es negada por empiristas como David Hume o John Locke, segn los cuales slo lo que proviene de la experiencia, es decir, lo a posteriori, puede ser objeto de conocimiento. La existencia del conocimiento a priori ha sido una pieza clave en la formulacin de argumentos que tratan de demostrar la existencia de Dios. Algunos filsofos han sostenido que negar el conocimiento a priori supone negar la posibilidad de probar la existencia de Dios ya que, como es notorio, Dios no es perceptible por los sentidos. La existencia de verdades a priori es invocada a menudo en tica, pues casi siempre, la mayora de sus ideales bsicos slo pueden ser captados mediante el uso de la razn. A posteriori En latn, "lo que viene despus de"), alude a lo que es conocido por medio de la experiencia. Es un concepto bsico de la epistemologa. A quienes sostienen que el conocimiento a posteriori es el nico verdadero se les asocia con el empirismo, doctrina segn la cual todo cuanto podemos conocer nos llega a travs de la experiencia, en particular a travs de la percepcin sensorial. Es evidente que sus defensores niegan la viabilidad de un conocimiento a priori por cuanto es

inverificable y carente de valor. David Hume, por ejemplo, desarrolla un escepticismo emprico que llega a negar la existencia del yo afirmando que es algo incognoscible y que los seres humanos son como "haces de percepciones". Idealismo Teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma ms radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma habitual, el idealista reconoce por completo el mundo externo o natural, y evita afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Para los idealistas, por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. Realismo En filosofa, trmino utilizado para dos orientaciones doctrinales distintas de la epistemologa. En la filosofa moderna, el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es contrario al idealismo de filsofos como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, llamado a veces realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo crtico, se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin. En la filosofa medieval, el trmino realismo haca referencia a una posicin que consideraba las formas platnicas, o conceptos universales, como reales. Esta posicin se llama ahora realismo platnico. En la filosofa de Platn, un nombre comn, como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su definicin, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafsica independiente de los objetos particulares de esta clase. Hbito puede referirse a: En psicologa, un hbito es un comportamiento repetido regularmente.

La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre. Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. De ah que no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno. A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda Kant, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

ucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas) haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye. A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda experiencia. Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece incognoscible.) Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y es ste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori. Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categoras permaneceran "vacas". Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye (fenmeno). Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.

Aristteles es, junto a Toms de Aquino, uno de los mximos representantes del realismo, postura equidistante del idealismo y el empirismo gnoseolgicos. Por un lado, su teora del conocimiento es distinta del idealismo platnico cree que todo conocimiento comienza con la experiencia y del idealismo kantiano afirma que el objeto de conocimiento es la substancia, la cosa en s. Por otro lado, su postura es distinta del empirismo cree que, gracias a la accin del intelecto agente, podemos conocer no slo los accidentes sino tambin las formas universales presentes en las cosas particulares.

A continuacin se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entienda Aristteles, acompaado de una breve descripcin de los elementos que lo componen.

Substancia: el objeto de conocimiento es la substancia (la cosa en s) compuesta de materia (particular) y forma (universal). El conocimiento, entonces, no es una construccin apriorstica de la razn sino el fruto del esfuerzo conjunto de los sentidos y el entendimiento que, partiendo de la realidad particular, se elevan mediante la abstraccin hasta la captacin de lo universal presente ya en la realidad misma. Sentidos: todo conocimiento comienza con la percepcin sensible. Sin representaciones sensibles el alma no puede pensar. Si carecemos de un sentido, careceremos de tambin de los conocimientos correspondientes. Segn Aristteles: Un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Sentido comn: los sentidos brindan una multiplicidad de sensaciones particulares. El sentido comn unifica estas percepciones para que puedan ser captadas por la fantasa o imaginacin. Imaginacin: la fantasa elabora una imagen del objeto conocido que conserva todava su particularidad. Intelecto activo: a las imgenes de la fantasa el intelecto activo las despoja de todo rasgo particular captando la idea universal que ellas tienen en potencia. Justamente por estar en acto de conocer es que el intelecto agente puede actualizar dicha potencia. Intelecto pasivo: mientras la facultad sensible capta los aspectos sensibles de las cosas, el intelecto pasivo tiene la capacidad de captar los aspectos inteligibles que imprime en l el intelecto activo.

El principio del doble efecto rene cuatro condiciones: La accin debe ser buena o, al menos, no mala; para algunos no mala es equiparable con indiferente o permitida. La accin no busca producir malos resultados ni mal alguno. El buen resultado no es consecuencia del mal. Es decir, no se usa un mal como medio para obtener algn resultado (para muchos ste es el punto de mayor importancia). El resultado final es que lo bueno debe ser proporcionado. Es decir, las metas positivas deben ser mayores que los males acumulados como consecuencia de los actos. El principio del doble efecto -tambin conocido como el principio del voluntario indirectopone de manifiesto que la inmensa mayora de los actos conllevan incontables ambigedades y problemas. Lo anterior implica que entre una decisin y otra debe elegirse la que ms se apegue a la "mejor tica", o la que produzca el mayor beneficio, y el menor dao, en caso de que no exista la posibilidad de no afectar.