Amrica: fenmeno y realidad

Luis Carlos Martn Jimnez

Anticipo para su eventual discusin de algunas partes comprometidas o polmicas de un estudio casi terminado sobre la identidad de Amrica

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Exposicin de motivos. Tras la finalizacin de la tesis doctoral en junio de 2008 (aunque defendida por problemas burocrticos en 2010) y ante el horror vacui que supone concluir una actividad sin saber claramente hacia que tema dirigir la atencin, resolv seguir las indicaciones que Gustavo Bueno pudiera hacerme, esperando que, como ya ocurriera con el tema de los Valores, dieran algn fruto digno de sumarse a la escuela del materialismo filosfico. Hago esta introduccin personal porque la propuesta que recib, al parecer, haba sido rechazada varias veces por no alcanzar el nivel o la enjundia filosfica requerida. sta consista en investigar las tesis que corran por Amrica a finales del siglo XVIII sobre la supuesta presencia de Santo Toms Apstol en el continente; tesis que, contra el carcter anecdtico o propio de los avatares del cristianismo americano que pareciese tener, haba que encuadrarla en torno a la fundamentacin metapoltica de las independencias americanas, como ocurri con un desarrollo de este problema en la Nueva Espaa en torno a la virgen de Guadalupe reexpuesta por Fray Servando Teresa de Mier, que derivaba de la identificacin con Quetzalcoatl de Santo Toms Apstol, y que germin en el Grito de Dolores de 1810. El tema, como inmediatamente puede parecer as expuesto, sealaba directamente a los enlaces que caba establecer entre el plano poltico y el religioso, bien entre el imperio espaol y la iglesia o entre el Mxico independiente y las religiones aztecas (o en general pre-hispnicas cuya importancia para los Bicentenarios todo el mundo puede comprender) si, como suponan estas tesis, la virgen o Santo Toms Apstol haban estado en Amrica en el inicio de la era cristiana. Unas tesis sobre los territorios americanos que de un modo u otro estaban presentes desde los tiempos de la conquista y que bajo la forma novelada de La Nueva Atlntida es referida por el propio Francisco Bacon. Ahora bien, el carcter mitolgico de estas tesis aparece vinculado internamente a las concepciones que cabe atribuir al origen o la identidad de Amrica o, dicho de otro modo, a la dialctica histrica entre mitos y realidades, pues si atribuimos un carcter mitolgico a estas tesis es porque partimos de presupuestos distintos de aquellos que defienden su realidad. Pero entonces, negando la realidad de los mitos negamos su capacidad para incidir sobre la identidad de Amrica? Si hicisemos esto, no estaramos suponiendo una verdad sobre la identidad de Amrica que a travs de las ciencias etnolgicas o las ciencias histricas nos
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mostrasen la realidad que ocultan? Pues bien, nos parece que en estas cuestiones es necesario cambiar el orden de los factores que intervienen en las preguntas, porque lo relevante aqu es preguntar: tienen algo que decir los procesos histricos vinculados a Amrica con el problema de la verdad o de la realidad? En concreto, me pareci que para articular estos problemas se podan sistematizar o clasificar las principales ideas sobre el particular a partir de la posicin que ocupase la idea de Amrica respecto a Espaa, pues pareca haber una cierta correspondencia entre la evolucin de las ideas de fenmeno y realidad que caba establecer desde cada modelo lgico de la relacin. Lo que resultaba de tales analogas ya si que ofreca el aspecto de enjundia filosfica, pues el juicio que pudiera establecerse sobre estas tesis dependa internamente de las ideas sobre los fenmenos y las realidades que estaran interviniendo en estos procesos histricos, determinando su comprensin en uno u otro sentido. De modo que el mtodo que hemos seguido para ver estos enlaces no parte de unas ideas ontolgicas o gnoseolgicas abstractas y generalsimas, y derivar o deducir los aspectos concretos, sino, antes bien, partiramos de la lgica de relaciones entre Espaa y Amrica para ver de algn modo como estas relaciones establecen una dialctica a travs de la cual se van establecer ideas con una potencia que permita re-explicar unos procesos histricos cuyo entendimiento supone discrepancias absolutas. Ideas como las de fenmeno o realidad no flotaran exentas de estos mismos procesos histricoprcticos, sino que surgiran a travs de ellos. De estos presupuestos vamos a sacar muchas consecuencias, por ejemplo, para referirnos a algunas de ellas, trataremos de demostrar como los anlisis y los juicios de las ciencias histricas adquieren su sentido y sus lmites desde el momento en que vemos que la eleccin de los contenidos histricos, as como su significado en cuanto a su alcance y capacidad explicativa, depende de ideas sobre la realidad muy distintas, aquellas que guardan correspondencias estrechas con cada uno de los modelos que tomaremos como referencia, y que a su vez dependen del papel que se atribuya a la idea de Estado, idea que, como creemos, tambin variara o se desarrollara a travs de estos mismos procesos, a saber: Modelo I. La identidad de Amrica no depende de Espaa, pero la identidad de Espaa si depende de Amrica. Modelo II. La identidad de Amrica viene dada desde Espaa, pero la identidad de Espaa no deriva de Amrica. Modelo III. La identidad de Espaa y Amrica son independientes. Modelo IV. La identidad de Amrica depende de Espaa y la identidad de Espaa depende de Amrica. Si algn inters tienen estos modelos, en principio, deriva de la novedad que supone introducir a Espaa y Amrica en los discursos que tienen algo que decir sobre la marcha del mundo, y que no se limitan al modelo de la Hispanidad catlica del siglo pasado, que entendemos dado desde el modelo II (teolgico), pero tampoco quedan reos de la leyenda negra propia del modelo I (etnolgico) o del modelo III (humanista), ni tratan de equidistar, pues los mismos ejes respecto de los que se entenderan equidistantes no son ajenos a estos modelos, pues, como decimos, suponen ideas de realidad y de fenmeno enfrentadas dialcticamente. Un enfrentamiento que no lo situamos en el plano acadmico de las discusiones filosficas, sino que lo situamos en la misma consideracin que quepa establecer a nivel histrico-poltico, y cuyo alcance aparece en una ideas que ni se inventan, ni son eternas, sino que se forman a travs de las operaciones y

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las prcticas que han sido consideradas ajenas a las relaciones entre Espaa y Amrica, y que sin embargo nosotros vamos a considerar inseparables de las mismas. Si el desarrollo de este ensayo lo creemos casi terminado en lo principal, aqu slo vamos a exponer tres aspectos polmicos y totalmente discutibles para su eventual crtica y rectificacin, y que tienen un alcance muy distinto. El primero tendr que ver con las tesis sobre el paso de Santo Tomas Apstol por Amrica y lo que significa para el modelo II en su desarrollo dialctico con el modelo I y el modelo III. El segundo tendr que ver con la propuesta clasificatoria de la idea de fenmeno que quiere participar de los presupuestos del materialismo filosfico en cuanto enfrentada directamente con el modelo III. Y por ltimo ofrecemos una clasificacin de las posiciones (esttica) que cabe establecer (desde 1808 en adelante) para la inteligibilidad de los procesos de formacin de las naciones modernas hispano-americanas.

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Dentro del Modelo II vamos a destacar una serie de fenmenos que desarrollaran una idea general de la historia en cuanto sucesos maravillosos que nos indican una intervencin sobrenatural o divina, y que son signos y seales de la providencia como gua de los tiempos hacia la escatologa final ya indicada en la teofana que, como revelacin divina, tiene mxima autoridad{1}, y a cuyo servicio desarrolla su misin la iglesia de Roma y la Espaa a quien se encomienda la evangelizacin del Nuevo Mundo. Son los Mitos del Apostolado indiano. Suponemos que uno de los motores fundamentales de la auto comprensin de los seglares y regulares que actan en Amrica en el proyecto que implica interpretar la gran cantidad de ritos, dioses, cultos y prcticas idoltricas que hay que extirpar para su evangelizacin, toca directamente con la interpretacin de la intervencin en la historia de Dios (y el Diablo), quedando bajo el poder del maligno tantos territorios donde permanece refugiado bajo las forma de la idolatra a otros dioses; siendo esta tesis la tpica del Imperio catlico, cuya inquisicin no puede intervenir a los indios por ser infieles. Nunca hay que confundirlos con los endemoniados, figuras que aparecen en el contexto protestante, un contexto donde se pasa de las virtudes teologales y racionales como mximas al declogo y, en ltimo trmino, a la desconexin entre el mundo natural y el de la Gracia, lo que deja paso a la intervencin y dominio de la ignorancia, la supersticin y la barbarie (esto es, la falta de humanidad en los indios). Este tipo de cuestiones, fundamentales en su contexto y respecto a sus intersecciones categoriales, cobran su verdadera figura al insertarlas dentro de lo que supone el descubrimiento del Nuevo Mundo y las nuevas gentes para una doctrina verdadera y absoluta como es la catlica, no slo por lo que respecta a la identidad americana, que desde este modelo est construida (o inventada) desde Espaa, sino por lo que respecta a la doctrina verdadera y absoluta desde la que se lleva a cabo, la catlica, principalmente en lo que respeta a los problemas gnoseolgicos sobre las relaciones entre apariencias y verdades tal y como se configuran gracias al mismo descubrimiento, esto es, con la realidad de una filosofa escatolgica total. Y es que el fenmeno del descubrimiento del Nuevo Mundo con sus gentes es de gran significado para la teofana catlica, y necesitar una explicacin del por qu el proyecto evangelizador enunciado en diversos pasajes no se ha llevado a cabo: Marcos 16:15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura; Hechos 1:8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra; Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
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Lucas 24:47-48 y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas. Y es que, quince siglos despus, millones de almas quedaron al margen de la salvacin en la medida en que no se tena noticia de un mundo que estaba fuera de la isla ecumene en que los grandes sabios de la antigedad crean moverse. Los catorce ejemplares de los cdices manuscritos llamados beatos por contener comentarios al Apocalipsis del Beato de Libana (776), contienen sendos cartogramas o mapamundis con una glosa grfica destinada a explicar la dispersin apostlica evanglica, situando para ello en cada lugar evangelizado el bustoretrato del Apstol correspondiente (realizados entre el siglo X y el siglo XIII). Con la inclusin de un cuarto continente citado en las Etimologas de San Isidoro de Sevilla, mediante una representacin que algunos suponen equivocadamente, corresponde a la tierra de las antpodas representada en cartogramas hemiesfricos; as, en el ms antiguo, el Beato Magias (del 940) el cuarto continente isidoriano est al sur de frica y es de reducido tamao{2}. Pero los tipos de fenmenos, de hechos a resaltar, de elementos histricos dignos de tales, necesitados de insercin en el discurso total, son precisamente una de las utilidades del cuadro general de relaciones entre Espaa y Amrica que nos permite diferenciar los tipos de identidad americana. As, es su conexin con la realidad catlica la que nos indica cuales son los fenmenos, los milagros, los hechos maravillosos en los que cabe fijarse, y en este sentido es la Biblia la que nos indica las seas, las seales, las pruebas de su propia verdad: las narraciones del Antiguo Testamento deben ser interpretadas como el paso de Dios por la historia, por tanto, el carcter temporal de la Revelacin esta trascendida, como refiere el documento de la pontificia comisin bblica: la interpretacin de la Biblia en la Iglesia{3}. Pero es que es la verdad bblica, como venimos diciendo, la que se pone en juego por el Descubrimiento mismo. Y por ello lo que hay que explicar es su vinculacin, que arrastra la justificacin poltica de Espaa. Esta justificacin o legitimacin de la Conquista aparecer sobre la marcha, a travs de la presencia auxiliadora de la divinidad; al igual que en la Iliada o en el Corn, donde Mahoma (segn la tradicin hasdica) obtuvo las victorias de Badr y Hanayn con la ayuda del Arcngel san Gabriel y cuatro mil ngeles, o como Santiago en el lado cristiano. As sucede en Amrica, por ejemplo en apariciones de guerreros con Barba Blanca montados en caballos resplandecientes o damas de presencia luminosa que ciega y espanta; y as se relata en muchas crnicas, por ejemplo en la Historia de todas las cosas que han acaecido en el Reino de Chile y los que lo han gobernado del Capitn Alonso de Gngora Marmolejo (1572-75), o en la Crnica y relacin copiosa y verdadera hecha de lo que yo vi por mis ojos y por mis pies anduve con voluntad segu, en la conquista de los reinos de Chile en 19 aos que van desde 1538 hasta 1558 de Jernimo de Vivar (soldado){4}. Por el lado contrario, las independencias, supondrn que las culturas amerindias conocern la palabra de Dios a su modo, segn sus tradiciones y culturas; idea que desde el Concilio Vaticano II y el Ad gentes (elaborado entre otros por el en su tiempo cardenal Ratzinger), se ha popularizado como las semillas del verbo, idea acuada por San Justino Mrtir en el siglo II, o como preparaciones evanglicas, ya en Eusebio de Cesarea. As lo interpretan tres conferencias del Episcopado Latinoamericano (Medelln, Puebla y Santo Domingo), asumiendo la identificacin del Logos con Jesucristo en San Justino, Filn de Alejandra o San Ireneo. Como se crey en el siglo IV que el evangelio haba sido anunciado a todas las naciones (Gregorio Niceno, Crisstomo, Ambrosio, Agustn, Fulgencio de Ruspe) y que en caso de isla o paraje perdido Dios enviara algn ngel o nufrago para anunciarlo{5}. Pero, cmo entender un silencio de XV siglos en Amrica? La solucin que postulan es esta: Estos valores y convicciones son fruto de las semillas del verbo que estaban presentes y observan en sus antepasados, de modo que Dios ya estaba con nuestros antepasados antes de la llegada de los Espaoles, que satanizaron la cultura y la religin{6}. Aqu las explicaciones son muchas y muy variadas, pues la nematologa catlica determina una realidad absoluta, una filosofa que permite absorber sin residuos cualquier anomala que se presente, y que en el ejemplo mximo de capacidad asimilatoria, no hay descubrimiento ni
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novedad que pueda resquebrajar el sistema que a lo largo de la historia se est dando. Y, sin embargo, como veremos, las consecuencias crticas generadas por tamaa empresa las sacarn otros, aquellos que desde el planteamiento, realizacin y consumacin del Imperio espaol se desarrollan en su contra: las tesis que irn definindose como Ilustracin inglesa, alemana y francesa principalmente. Pero este problema va a recibir una respuesta inmediatamente despus del asentamiento espaol en las Indias, ya desde los primeros cronistas, y que consiste en tesis, junto a otras muchas, de la presencia de los apstoles en Amrica, principalmente Santo Tomas, unas tesis que tiene gran aceptacin y rpida difusin como trataremos de demostrar. Estos creemos que son los fenmenos que van a remitir a diferentes realidades para su tratamiento. Nosotros no podemos entrar en cada uno de ellos, tan slo necesitaremos constatar sus vas de desarrollo de modo genrico para ver sus derivaciones, aquellas que desde nuestro cuadro lgico, nos llevarn al modelo I, donde las tesis contra el imperio eril e incluso civil se confunden con el modelo indigenista (Motolinia, Las Casas, &c.), o el modelo III, que creemos se inicia negando la potestad de la iglesia a favor de otros estados absolutistas, o bien negando todo papel a Dios, ya sea contra la iglesia ya sea contra la Biblia, ejercido desde una naturaleza racional y una libertad humana que no necesita guas, slo asociarse a travs de un contrato (constitucin) en un estado (modelo III). Por ejemplo, una de estas vas de desarrollo, que tienen aqu su origen y que fruto de la dialctica Iglesia-estado sern utilizadas en la efectiva desconexin con Espaa, es aquella que explica desde puntos de vista cada vez ms inmanentes, la aparicin de tierras incgnitas y sus gentes, desde supuestos que dan lugar a la traslacin de la Teodicea (todava en Bossuet) hacia la recin acuada (por Voltaire) Filosofa de la Historia. Pero este modo de tematizar los fenmenos (y de identificarlos), como decimos, ser el que corresponda al modelo III, el que gira en torno al sujeto humano. Ahora bien, las expectativas sobre lo que encierra este Nuevo Mundo en su conexin con el pasado y su influencia en el futuro, lo tenemos identificado, bien desde el Nuevo Testamento, bien desde el Viejo Testamento, precisamente por lo que tienen de verdad histrica-absoluta (sin perjuicio de una interpretacin que se vena llevando a cabo por el milenarismo, entre otras). Las hiptesis sobre el origen de lo que se est descubriendo son muchas y muy variadas, muchas ligadas a la legitimidad o no de las mismas. En su Diario del cuarto viaje, Coln cree estar en los pasos del Queroseno de Oro, pennsula de Asia, que identifica con Tarsis y Ofir, as escribe al Papa Alejandro VI, en febrero de 1502, Esta isla es Tharsis, en Chetia, es Ofir y Ophaz e Cipanga, y nos la havemos llamado Espaola. A esta identificacin de Ofir con el Per se opone Fray Jos de Acosta en su Historia Natural y Moral de las Indias{7}; tambin en contra de las tesis salomnicas, Gonzalo Fernndez de Oviedo, identifica las islas de Cuba y la Espaola con las Hesprides: yo tengo estas indias son aquellas famosas islas Hesprides (ass llamadas del duodcimo rey de Espaa, dicho Hespero){8} y a continuacin, en orden a legitimar la potestad espaola aver seydo del seorio de Espaa desde el tiempo de Hespero, duodcimo rey Della, que fue, segund Beroso escribe, mill seyscientos cincuenta ocho aos antes quel Salvador del mundo naciese{9}. En sentido parecido nombraremos la leyenda de las siete ciudades de Cbola, que segn diferentes versiones medievales, fundan un grupo de monjes y sus feligreses huyendo de la invasin musulmana del siglo VIII, como entienden Pnfilo de Narvez o Alvar Nez Cabeza de Vaca en sus frustradas expediciones a la Florida, o Francisco Vzquez de Coronado segn cuenta Girolamo Benzoni en su Historia del Nuevo mundo{10}; y de igual modo el mito de la Atlntida por Pedro Sarmiento de Gamboa o Agustn de Zrate{11}. En concreto lo que tiene que ver con el Antiguo Testamento y la historia de los judos como pueblo elegido, se retoma al interpretar estas nuevas gentes como los descendientes de las diez tribus de Israel; pero el origen de los indios y su conexin con Dios sern muy variadas. Los marranos, los sefardes confinados sus bienes y expulsados de la mayor parte de Europa, ven la posibilidad, segn noticias y crnicas del nuevo mundo, de la vuelta de las diez tribus de Israel y la conquista de Jerusaln con el fin de la dispora. En efecto el mesianismo radical judo, que
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impera en Holanda les lleva a construir una Historia Universal{12}. As, leemos en La sinagoga vaca, su captulo III: Una herencia de indignidad, en que Menasseh ben Israel en la Esperanza de Israel, al igual que Cardoso, trata de hebraizar el pensamiento griego {13}: proclama la certidumbre de la instalacin desde los ms remotos tiempos, de parte de las diez tribus perdidas de Israel en el continente americano{14} por la base documental del relato de Antonio de Montesinos, alias de nombre Aharon Levi, que relata como estos indios son Hebreos{15}, busc al indio Francisco que le dijo, lo que a su vez este cont a la inquisicin, y una vez libre, se sincer con el indio de ser judo, as, ste, le condujo por peas y riscos hasta ver a sus hermanos{16}. Tus hermanos los hijos de Israel, los truxo Dios a esta tierra y le dijeron: Desta tierra no te de cuydado, que todos los indios tenemos a nuestro cuidado, en acabando de estos Espaoles, iremos a sacarvos a vos otros del captiviero en que estays{17}. Por el contrario, las explicaciones que veremos desde el Nuevo Testamento y que sern puestas en circulacin a finales del siglo XVIII y el siglo XIX por prceres de la independencia como Fray Servando Teresa de Mier, sostienen que los evangelistas haban llegado a Amrica, en concreto Santo Toms Apstol. Los textos que prueban esta hiptesis son innumerables, y muestran lo extendida de la misma entre cronistas de Indias (ya sean de las ordenes o de la corte, oficiales o particulares, directos o indirectos), pero es que esta tesis tambin se encuentra entre providencialistas que van a desarrollar un nuevo modelo literario en el contexto del nuevo mundo, las llamadas Utopas, por ejemplo el canciller Francisco Bacon, cuando dice en la Nueva Atlntida que fue el propio San Bernab el que a travs de un ngel llevo las leyes que gobiernan estos reinos, precisamente unos reinos que hablan el espaol: Humildemente contestamos que le dbamos las gracias por este permiso, y que, por las pruebas que habamos tenido, ya comprendamos que no haba en el mundo cosa terrenal que ms mereciera ser conocida que el gobierno de este feliz pas. Pero sobre todo (dijimos), puesto que habamos venido a encontrarnos desde tan distintos extremos del mundo y seguramente nos veramos tambin algn da en el reino de los cielos (pues todos ramos cristianos), desebamos saber (por ser esta tierra tan remota y separada por vastos y desconocidos mares de aquella donde nuestro Salvador camin) quin era el apstol de esta nacin, y cmo haba sido convertida a la fe. Que me hagis esta pregunta la primera de todas, nos dijo, mostrando en su cara gran contento, me llega al corazn, pues me demuestra que pensis ante todo en el reino de los cielos, y voy a satisfaceros con gusto y brevedad. Habis de saber que unos veinte aos antes de la ascensin de nuestro Salvador, sucedi que los habitantes de Renfusa [una ciudad situada en la costa oriental de nuestra isla] vieron en el mar, a unas cuantas leguas de distancia, un gran pilar de luz, no puntiagudo sino en forma de una columna o cilindro, que suba del mar hasta una gran altura hacia los cielos: y en lo alto se vea una gran cruz de luz, an ms brillante y resplandeciente que el cuerpo del pilar. Ante espectculo tan extrao los habitantes de la ciudad acudieron precipitadamente a la playa para entregarse a su admiracin, acabando por meterse en unas cuantas pequeas embarcaciones para poder contemplar ms de cerca este maravilloso espectculo. Pero aconteci que las embarcaciones llegadas a unas sesenta varas del pilar, se encontraron imposibilitadas de avanzar, de tal suerte que aunque podan moverse en otras direcciones no les era posible aproximarse, quedando todas inmviles como en un teatro, contemplando esta luz, al parecer signo celestial. Y quiso la suerte que en una de las embarcaciones se encontrara un gran sabio de la Sociedad de la Casa de Salomn, la cual casa o colegio, mis buenos hermanos, es la maravilla de este reino, el cual despus de haber contemplado un rato, atenta y devotamente, este pilar y cruz, cay de rodillas y elevando las manos al cielo comenz a rezar de esta manera: Seor, Dios de cielos y tierra, que has preservado en Tu gracia aquellos de nuestra orden, para darles a conocer las obras de la creacin y sus grandes misterios, ensendoles a discernir [en lo tocante a las generaciones de los hombres] entre los milagros divinos, obras de Natura, obras de arte e imposturas y engaos de todas suertes: yo aqu, ante este pueblo, reconozco y atestiguo que lo que tenemos ahora ante nuestros ojos, es obra Tuya y un verdadero milagro. Y por cuanto aprendemos en los libros que T nunca haces milagros si no es con un fin divino y excelente [puesto que las leyes de la naturaleza son Tus propias leyes y no las excedes sino por una gran causa], te rogamos humildemente que nos hagas la merced de esclarecernos el
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significado de este gran signo que, sin duda por alguna secreta promesa nos envas, mostrndonos su significado y empleo. Y no bien hubo terminado esta oracin cuando sinti movible y suelto el barco en que se encontraba, mientras que todos los dems permanecan inmviles y tomando esto por una indicacin de permiso para acercarse, impuls suavemente la embarcacin y remando en silencio se dirigi al pilar; pero he aqu que cuando estaba ya cerca, pilar y cruz de luz se dispersaron lanzndose al espacio, formando como un firmamento de infinitas estrellas que a poco se desvaneci sin dejar ms rastro que una peregrina arca o cofre, de cedro, que aunque flotaba y en medio del agua, pareca completamente seca y en el extremo delantero del arca, frente a l, brot una ramita verde de palma, y cuando el sabio, con toda reverencia, tom el arca para meterla en el barco, abrise la tapa por s sola y dentro se encontraban un libro y una carta, escritos ambos en fino pergamino y envueltos en paos de lienzo. El libro contena todos los libros cannicos del Viejo y el Nuevo Testamento, pero conforme a los nuestros [pues conocemos bien los que a su vez encierran vuestras iglesias], y tambin el Apocalipsis; y algunos otros libros del Nuevo Testamento que todava por aquel tiempo no se haban escrito, pero que se encontraban, sin embargo, en el libro. Y en cuanto a la carta, deca en estos trminos: Yo, Bartolom, servidor del Altsimo y apstol de Jesucristo, he recibido el aviso de un ngel que se me apareci en una visin de gloria, que confiara este arca a las olas del mar. Por lo tanto debo aclarar y afirmar ante este pueblo, donde Dios ordena que este arca llegue a tierra, que en el mismo da ser con ellos salvacin y paz con la bendicin del Padre y de nuestro Seor Jesucristo.{18} Pero este caso eminente, no creemos que sea otra cosa que la imagen en el exterior de las tesis que se vinieran defendiendo desde mediados del siglo XVI sobre el origen de los indios y sobre su vinculacin con la buena nueva. En efecto, se van a indicar una serie de signos, de fenmenos, que derivando de la palabra de Dios, los evangelios, salven el fenmeno americano, y en este sentido son introducidos a modo de hiptesis, que sin embargo sern parte de los mitos propios de la identidad americana que, desde el modelo II, lo rompen, no slo por ir contra Espaa y su obra, sino por servir en su condicin de mito falsario, ad hoc, de prueba contra la propia teora catlica. Desde el Materialismo Filosfico hay que considerar dos respectos en las instituciones, que son inseparables y que en buena medida se implican mutuamente, el momento tcnico (o prctico) y el nematolgico (o ideolgico). Desde esta diferenciacin, el conjunto de acciones, procesos y proyectos que se llevan a cabo en estos tres siglos son innegables (infraestructuras, cabildos, monumentos, ciudades, &c.), pero desde el momento nematolgico (del mito) cabe ver actuando, junto al de la justificacin de la conquista, muchos otros que se levantan en direcciones ajenas al ncleo imperial espaol. Pues no slo cabe ver actuando, en el momento tecnolgico, fracturas, desvos o planes ajenos al Estado, como sern las misiones o reducciones de indios, ms o menos reabsorbidos por el Imperio o el Papado, sino toda una serie de leyendas o mitos de la conquista que no siempre van en un mismo sentido, antes bien van a ir dirigidos contra Espaa, pero tambin contra la iglesia misma (como el cisma protestante), y en ltimo trmino contra el propio evangelio, precisamente cuando se empiece a ver, a su travs, sus diferencias con las ciencias que el propio Descubrimiento ha puesto en marcha, lmite que ya no podr hacerse desde las ciencias teolgicas, de donde arranca, sino concretndose en la Ilustracin francesa, alemana o inglesa: lo que llamamos la inversin teolgica. Aqu vamos a defender la idea de que la tesis sobre la evangelizacin de los apstoles (principalmente Santo Toms o San Bartolom) esta funcionando en toda Amrica ya desde mediados del siglo XVI, como hiptesis, si se quiere, pero como una de las pocas soluciones que se encuentran para defender la verdad bblica sobre la labor apostlica, la del espritu santo. Este problema, el de la evangelizacin a todos los hombres, no hay que confundirlo con el del origen de los indios, pues supuesta su humanidad, deban pertenecer a la estirpe admica, lo que como hemos visto ya estaba tratado, desde el Padre Acosta en adelante (y que la bula Sublimis Dei de Paulo III en 1535 certifica).
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Donde queremos poner nfasis es en la conciencia de muchos autores, algunos de ellos criollos, como Antonio de la Calancha, o algunas rdenes religiosas en competencia con las otras, como los jesuitas del Brasil con el padre Manuel Nobrega, al sostener un enlace de los quince siglos sin evangelizacin en Amrica con millones de almas inocentes condenadas: al mismo tiempo, los jesuitas utilizaban, en provecho propio, la legendaria predicacin de Santo Toms. Aquel hombre, segn ellos, haba venido a Amrica y recorrido todo el Continente, slo para anunciar que muchos siglos ms tarde los indios seran convertidos por los discpulos de San Ignacio de Loyola{19}, lo que forma parte de la tesis ms general de que la evangelizacin del continente americano por uno de los Apstoles daba sobre el Nuevo Mundo mayores derechos al Papa que al Rey de Espaa{20}. El principio de tal justificacin est en el malentendido que da lugar al Descubrimiento, la pretensin de ir y de haber llegado en las Indias, precisamente porque es all donde se supone que predico Santo Toms apstol (Historia general de la Iglesia: el apstol santo Toms llev a las Indias Orientales la antorcha de la fe, como lo atestigua la existencia de una sociedad cristina que se fue perpetuando en aquellos ricos pases{21}). Por lo menos en esta la explicacin que creemos est actuando en la primera referencia sobre el asunto, y que no parece interesada sino obligada, la que refiere Enrique de Ganda sobre la idea de una peregrinacin de Santo Toms a Amrica{22}, referida a unas lneas que aparecen en el Zeytung auss Presillig Landt, donde los tripulantes Nuo y Cristbal de Haro expresan, en la crnica del viaje secreto que les encargan los reyes de Portugal y que en 1513-14 recorre por primera vez el Golfo del Ro de la Plata, creyendo que haban llegado al cabo del continente: Notam-se nesta gente reminiscenias de S. Thom.... Parece evidente que esta cita esta tomada desde la creencia de estarse moviendo por las Indias orientales. La segunda mencin se encuentra en una carta de 1538 de Fray Bernardo de Armenta{23}. Sin embargo la leyenda fue extendida por los jesuitas, y en primer lugar por el Padre Nobrega, segn refiere en una carta dirigida al Doctor Navarro, Martn de Azpilcueta, en 1549, donde deca se conservaba (en San Vicente) un recuerdo de la predicacin de Santo Toms: tienen noticia los naturales brasiles de Santo Tom, a quien llaman Pay Zum; y es tradicin recibida de sus mayores que anduvo por estas regiones; y las huellas de este santo apstol dicen verse junto a un ro. Para certificarme fui all en persona y v por mis propios ojos cuatro huellas de pies y dedos de hombre, profundamente impresas Y ltimamente que les prometi volvera a visitarlos en algn tiempo. Esta referencia a las huellas, segn el criterio de los religiosos citados, forzosamente deban de pertenecer a Santo Tomas, pues ste era el nico entre los Apstoles, que tena por costumbre dejar estampadas las huellas de sus pies en las rocas, conforme hizo tambin en Ceiln. Ya Bernal Daz del Castillo en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, publicada en 1575, relata lo que en 1517 vio en el Yucatn: tenan unas como a manera de seales de cruces, y todo pintado, de lo cual nos admiramos como de cosa nunca vista ni oda; tambin encontramos pruebas sobre el origen judo, que ya hemos mencionado, en Fray Diego Durn en 1587, Historia de las Indias de la Nueva Espaa e islas de Tierra Firme{24}, quien sostiene que tratando de un gran varn, de quien no poca noticia se halla entre ellos, me contaron que... dio en el agua con ella, y que luego se abri el mar y entraron por ah l y sus seguidores... que ms clara razn se puede dar de que estos sean judos, as dice con lo cual confirmo mi opinin y sospecha de que estos naturales sean de aquellas diez tribus de Israel{25}. Pero en lo referente al apstol dice en el captulo LXXIX: De quien se sospecha que fue un gran baron que ubo en esta tierra, llamado Topiltzn y por otro nombre Papa, quien los mexicanos llamaron Hueymac; e residi en Tulla, as dice no me ossare afirmar en que este baron fuese algun apstol bendito; en pero gran fuerca me hace su vida y otras pensar que, pues estas eran criaturas de dios, Racionales y capaces de la bien abenturanca, que no las dejaria sin predicador, y si lo hubo fue Topiltzin, el qual aport esta tierra, y segn la relacin del se da era cantero que entallaba imgenes en piedra y las labraba curiosamente, lo qual lemos del glorioso Santo Tomas, ser oficial de aquel arte y tambien sabemos aver sido predicador de los indios{26}.

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Ya en el siglo XVII nos encontramos a Martn del Barco Centenera, en el canto XXV de la Argentina (donde aparece la primera mencin de este vocablo en 1602): Cosa muy comn es entre los guaranes que antiguamente anduvo entre ellos predicando un santo hombre a quien ellos llaman hoy da pay Cum y Santo Thom. Tambin en la Cuarta Noticia, captulo cuarto, de sus Noticias Historiales (1627), Fray Pedro Simn, donde deca haber hallado restos de un predicador que desapareci despus de ensear las buenas costumbres a los indios de aquel valle y de Tunja. Pero es un Agustino, Antonio de la Calancha, quien elabora de un modo ms extenso, con todo tipo de referencias, explicaciones, lugares y testimonios esta tesis. En su Crnica moralizada del orden de san Agustn en el Per, de 1631, aparecen las principales ideas referentes a la providencia, la verdad evanglica, el papel ejemplarizante de la crnica y la discusin sobre el origen y cristianizacin; as, en cuanto al origen sostiene proceder de los Trtaros, a su vez descendientes de Jafet, tercer hijo de No (que quiere decir el que se dilata por el mundo); pero es en el tomo II, libro segundo, titulado De la coronita de San Augustn del Per, y sucesos egenplares dignos de memoria. Capitulo I en el que se trata como se dio principio a la predicacin del evangelio en estos indios desde el tiempo de los apostoles. I en los capitulos de adelante se vera quien fue el apstol y discpulo, su vida i muerte; y que estado tenia quando entro la orden de San Augustin en el Per, en el cual e de probar que predic en este Per el apstol Santo Tom i un discpulo, de modo que dems de los Quipos y antiguas tradiciones, pondr seales, autores i testigos, que todo junto aze casi evidencia, extendindose en ms de 20 testimonios con nombres y apellidos (desde Bartolom de las Casas, el padre Ribadeneyra, a Antonio de Herrera, Garcilaso de la Vega o Pedro de Cieza), lugares, hechos, noticias sobre pisadas, cruces sandalias, rutas del apstol (referencias abundantsimas que no reproducimos pues son del mismo tenor que las anteriores y todo el mundo puede acceder a ellas); pero sin embargo todo se extingui asta que entraron las gloriosas religiones, que comencando esta conquista estendieron el evangelio. Algo parecido en cuanto a extensin y referencias encontramos en Antonio Ruiz de Montoya y su conquista espiritual de 1640, jesuita que en su captulo XXI y siguientes trata, en unas veinte pginas, las muestras y pruebas del apstol en las Indias Occidentales. Tambin Bernardino de Sahagn, y su Historia general de las cosas de la nueva Espaa de 1577 o Lpez de Cogolludo y su Historia del Yucatn de 1688: se hall en este Reyno del Yucatn fundamento para poder presumir una evangelizacin de los Indios por los apstoles. Fernando de Alva Ixtlilxchitl afirmar que los Olmecas recibieron las leyes y artes en la poca de la encarnacin de Cristo sino por Santo Toms por otro santo blanco y barbado{27}. No seguiremos con ms citas, pues es evidente que la tesis estaba completamente extendida y discutida; quizs ofrece algn inters la identificacin del Apstol con Quetzalcatl, que, al igual que el Viracocha del Per, o Tonantzin, se sostiene al identificar algn tipo de signo o adorno de sus representaciones con cruces. No es necesario demostrar la falsedad de estas tesis (negadas en su tiempo entre otros por el padre Acosta o por Clavijero o por el propio Humboldt) y razones de tipo filolgico sobre la identificacin con Pay Zum o Pay Abar de los Guaranes, que ya han sido desmontadas por Enrique de Ganda en su Historia Crtica de los mitos, y por muchos otros estudios sobre el tema, como el de Enrique Florestano sobre El mito de Quetzalcatl{28}, o Jacques Lafaye en Quetzalcatl y Guadalupe, la Formacin de la conciencia Nacional{29}. En definitiva, parece necesario mostrar las lneas entre estas tesis y las nematologas independentistas; la ms clara se produce con el discurso de 1794 del clrigo Servando Teresa de Mier, que a travs de don Carlos de Sigenza y Gngora (Paraso Occidental de 1684, y segn dice publicando en los aos siguientes Fnix del Occidente Santo Toms Apstol hallada con el nombre de Quetzalcatl), asume la identificacin que Jos Ignacio Borunda hace entre la imagen de la virgen de Guadalupe aparecida en la tilda o sayal de Juan Diego y la capa de Santo
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Toms{30}. El mismo Teresa de Mier, en julio de 1822, se levant en el recin reunido Congreso mexicano para sostener que, puesto que Jesucristo haba ordenado a sus Apstoles predicar a todas las naciones bajo el Sol, al menos un Apstol haba venido a Amrica. Evidencias seguidas por el lado protestante, segn se sostiene en El libro del Mormn de 1830. Ser en el siglo XIX cuando historiadores como Mariano Veytia apoyen la teora con nuevos argumentos. Pero otros estudiosos como Jos Fernndez Ramrez (Historia antigua y de la conquista de Mxico) plantea que Quetzalcatl hubiera sido un misionero irlands, liberando al pas de la necesidad histrica de la conquista y la evangelizacin espaolas {31}. Tambin el discpulo de Mier, Carlos Mara de Bustamante, inserta la disertacin de Mier en su Historia general de las cosas de la nueva Espaa, de Bernardino de Sahagn, afirmando la tesis de la evangelizacin como fuera de toda duda. En todo caso el mito fundacional ya esta en marcha y Diego Rivera pintar a Quetzalcoatl en el Palacio Nacional de Mxico, blanco y barbado sealando a los habitantes precolombinos.

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Como introduccin a este trabajo la toma de posicin general sobre la idea de fenmeno es indispensable para poder sealar sus conexiones con la idea de realidad a la hora de analizar los procesos de configuracin de la identidad de Amrica. A tal efecto hemos elaborado una clasificacin de los fenmenos que pretende ser mnimamente operativa. La idea de la que partimos entiende el fenmeno como un contenido del mundo que se destaca del resto por una cierta rareza o anomala y que se manifiesta a varios sujetos y con alguna variacin en cada repeticin. El fenmeno, aunque ideogrfico, es repetible y universal, por ejemplo mtricamente. El fenmeno resulta ser entonces correlativo de la esencia u estructura. Como caracterstica decisiva de los fenmenos, en su sentido helnico, habr que considerar su corregibilidad. Al menos, la corregibilidad de los marcos en los cuales aparece, si es que encaja mejor en otro marco, concepto o estructura o esencia{32}. El fenmeno habr de ser corpreo, habr de contener un referencial, y supondr siempre un concepto ejercitado (vinculado a la esencia), que fija la diferencia, segn su contorno, con otros fenmenos (lo que implica la repetibilidad y la variacin). Sin embargo, la tradicin moderna respecto a la idea de Fenmeno, en el sentido del idealismo alemn, se opone no a la esencia, sino al nomeno, que carece de definicin positiva y de anomala ninguna, apareciendo a un mismo sujeto (trascendental). Si la metodologa fenomenolgica pretendera que los fenmenos son un estrato previo a los conceptos, desde el eje semntico de la Teora del Cierre Categorial, el anlisis de los fenmenos slo puede llevarse a cabo desde una plataforma de conceptos, el cual es el recorte o delimitacin del fenmeno, que es el mismo concepto. As, a cada concepto no tiene por qu ajustarse un fenmeno. Un fenmeno puede haber sido delimitado desde conceptos diversos, y no se les puede separar, slo ser disociable como un invariante abstracto recogido en ellos. Un ejemplo para ilustrar la distincin entre las ideas de fenmenos idealista y materialista, lo encontramos en la lingstica espiritualista o psicologista de Saussure, en cuanto los significantes remiten a significados mentales; desde el materialismo los significados remiten a los fenmenos, a las cosas, el lxico no sern figuras que expresan conceptos, sino como los procedimientos mismos de transformacin de los fenmenos en conceptos re-presentables o reflexivos. As entendidos, los fenmenos son configuraciones procesuales observables por varias personas como sujetos operatorios, e identificables como tales configuraciones sobre un fondo o campo de procesos ordinarios, como lo dado a la percepcin de varios testigos{33}.
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Pero la proporcin entre los componentes positivos del fenmeno y sus componentes ideolgicos o tericos (msticos, mitolgicos, filosficos) es muy variable. Por ello, la interpretacin que cada grupo pueda hacer del fenmeno puede ser muy diferente. As, no puede aislarse el contenido positivo del fenmeno de su envoltura ideolgica o terica, lo que s puede hacerse es sustituir un envolvente ideolgico por otro. Pues es una realidad incompleta que requiere ser completada mediante su envoltura diferenciada de otras envolturas alternativas. As, la esencia no est escondida como un noumeno detrs del fenmeno, sino que debe ser tallado y desprendido de las envolturas inconvenientes, siendo el material a travs del cual la esencia puede llegar a conformarse; de modo que a nivel cientfico el regressus siempre se completar con un progressus desde el nivel esencial al fenomnico. Los fenmenos (eje semntico) no se confunden con los hechos (eje sintctico de las relaciones) que puede ser independiente del sujeto operativo como conclusin de un teorema. Resumiendo, en las ideas alemanas: (1) Se borra la diferencia entre el fenmeno y el fondo noumnico: de modo que podemos pasar de los fenmenos al noumeno como lmite, pero no podemos hacer lo contrario. (2) La idea alemana se relaciona constitutivamente con el sujeto individual: en Husserl los fenmenos que se aparecen a su conciencia pura son los verdaderos hechos; confundiendo el hecho de la constatacin del fenmeno, cuanto a su forma, con su materia o contenido. Considerando como un hecho el hecho del aparecer del fenmeno, ms que su contenido; pero el hecho del aparecer es una pura forma, que resulta ser adems incompatible, en muchas ocasiones, con la abstraccin de su materia. Ante esta idea que vamos a ver coordinarse en torno a lo que llamaremos modelo III, la idea materialista supone (en analoga con la idea de apariencia) que en primer lugar hay que partir de que tanto las apariencias como los fenmenos requieren un escenario o dispositivo apottico donde figuren necesariamente sujetos operatorios y objetos. As, el fenmeno se entiende como aquel objeto o dispositivo de objetos que se hace presente a un sujeto (o grupo) en la medida en que tal presencia es comparable (o diferenciable) respecto de la presencia de ese objeto ante otros sujetos{34}; al contrario que la apariencia que sera la funcin que unos dispositivos a (apotticos) desempean a travs del sujeto respecto de otros dispositivos r (mediadas por a) Fenmenos: relaciones de un objeto a ms de un sujeto S1-O1-S2. Apariencia: relaciones de un sujeto a ms de un objeto O1-S1-O2. As, toda apariencia puede desempear el papel de fenmeno y todo fenmeno el papel de apariencia. Reproducimos a este efecto muy sumariamente la clasificacin de las apariencias que aparece en Televisin: apariencia y verdad{35}: siendo (a, r) en cuanto a es una disposicin de objetos que a travs del sujeto b-operatorio desempea la apariencia respecto a terceros dispositivos r. Donde aqu apariencias veraces es slo la verdadera apariencia, pues las apariencias falaces no son verdaderas apariencias, pues no nos llevan a alcanzar la realidad (tampoco las apariencias indeterminadas) I. Apariencias falaces (a obstaculiza a S a identificar r) (A) apariencias configurativas (1) Apariencias configurativas de presencia (mariposa Calligo)
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(2) Apariencias configurativas de ausencia (mimesis del cazador, vaco fenomnico como apariencia de ser). (B) Apariencias por conexin (1) Conexiones de presencia desviadas: magia (2) Ausencia de conexin: hipstasis II. Apariencias veraces. (A) Apariencias sinalgicas: sntomas. (B) Apariencias isolgicas: proporciones. (C) Apariencias mixtas: espejismos. Si las apariencias son relaciones entre objetos a travs de un sujeto, los fenmenos son relaciones entre sujetos a travs de un objeto o suceso. Lo que nos lleva a situaciones especiales. La primera distincin que cabra hacer es entre fenmenos reales y fenmenos irreales. En efecto, a nosotros nos interesa la dialctica entre las clases de fenmenos, en la medida en que los fenmenos irreales quedan determinados desde los reales (as como los co-determinados o procesuales desde los co-presentes o estructurales); esta dialctica supone la des-sustantivacin del sujeto social e individual, pues este se define a travs de su lugar fenomnico segn instituciones donde se halla inserto (y en esa medida se da su identidad social, familiar, poltica, histrica, &c.) Si el fenmeno supone siempre un marco objetivo, o escenario que permita la conexin con otros sujetos, en los fenmenos irreales no podemos hablar de verdaderos fenmenos, en la medida en que su ejercicio no implica el concepto que los recorte en cuanto tal. Cuando un mdico o psiquiatra trata de con un esquizofrnico no trata con el fenmeno esquizofrnico en cuya inmanencia se encuentra el paciente, sino que trata con el mismo paciente como fenmeno, y esto es lo que pone en conexin ambos sujetos, por ejemplo eliminando el mismo contenido sufrido por el enfermo. Otro modo en que se ve la irrealidad del fenmeno, es en los ritos iniciticos u orgisticos de grupo, pues que el fenmeno irreal est institucionalizado no lo hace mas real, aunque s distinto del que se da con referencia al marco individual, por ejemplo por su desarrollo histrico o su campo cultural; pues aunque los contenidos sean muy precisos, suponemos precisamente que falta el marco objetivo, o porque la relacin es eminentemente prctica o tcnica y se da entre sujetos de modo unilateral (de un sujeto a otro o al grupo, o de un grupo a otro), o porque el referente adquiere su figura en el momento nematolgico que hace las veces de concepto. De modo que parece que los fenmenos reales suponen referentes y conceptos internamente, y es desde stos desde donde cabe establecer el marco causal de los fenmenos irreales. A este efecto es sobre la corregibilidad de los marcos donde aparece el fenmeno, donde creemos que hay que incidir al hablar de descubrimientos (como haremos referencia al descubrimiento de Amrica), porque no tienen porque ser slo fsicos, pueden ser formales o tcnicos sin perder nada de su concrecin. Si no confundimos la realidad del fenmeno con los fenmenos irreales es porque como pasa con las apariencias falaces a su modo, toman su realidad no del contenido del fenmeno mismo (emic) sino de su determinacin conceptual etic, ajena al mismo, como las falsas apariencias lo toman de las apariencias veraces.
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Esta dialctica creemos que es la que empieza a funcionar sistemticamente a raz del descubrimiento de Amrica precisamente al unificar los marcos de aparicin de los fenmenos (lo que se llama universalizar) hacindolos precisamente mltiples, o sea, esta unificacin supone la distincin de marcos fenomnicos, como se ve inmediatamente con la categorizacin de la mecnica. Para decirlo con un ejemplo clsico, entender todos los movimientos desde el principio de relatividad, supone integrar lo que aparece a los sujetos segn el sistema de coordenadas desde el que percibe el fenmeno, y por tanto la conexin entre dos sujetos en distintos ejes inerciales respecto de un mismo fenmeno precisamente a travs de la estructura o concepto que determina la conexin entre los sujetos, explicando las diferencias fenomnicas en lo que ven. Esta integracin del sujeto respecto del marco objetivo creemos que es lo que ha borrado el idealismo, al supeditarlo a unos conceptos trascendentales que tienen su fundamento en el ego trascendental (kantiano o husserliano) y que invierten en trminos generales lo que ocurre en las ciencias, trasformando el giro copernicano en un contragiro tolemaico. Ahora bien, este planteamiento conspectivo de los fenmenos slo cabe resolverlo, contra el idealismo que se mueve enteramente en el plano de operaciones mentales o espirituales, remitiendo a las operaciones fisicalistas, quirrgicas, al tratamiento tcnico y prctico con los campos de materiales a los que cabe atribuir la fenomenicidad, de aqu la importancia para el desarrollo de la ciencia de las polticas resolutivas que desde Espaa se desarrollan en estos tres siglos, incorporando el plano nematolgico catolicismo al plano tcnico operatorio como nico modo de entender la transformacin del mundo. Como decimos, la consecuencia fundamental no es esta, sino la desustancializacin del sujeto que no se entiende como fondo real (noumnico) donde aparecen los fenmenos (y que sigue sindolo en la propia crtica de Hume o Husserl al yo sustantivo desde la idea de una naturaleza humana o una subjetividad trascendental), pues antes bien hay que entender a los sujetos in media res de estos procesos, y por tanto cambiando a travs de ellos (ya adelantamos que a este efecto el modelo IV supondr la identidad entre Espaa y Amrica a travs de la idea de Estado de un modo interno pero dialctico no directivo). Ensayo de una tipologa de los fenmenos: I. Fenmenos irreales: son aquellos que ocultan el objeto o la posibilidad de conexin objetiva respectos de otros sujetos. (A) Fenmenos irreales absorbentes: cuando los otros sujetos quedan anulados en la inmanencia del sujeto 1 (o se anula el propio sujeto) (1) Fenmenos irreales absorbentes (o disolventes) desde su contenido: desde una posicin se diluyen los contenidos de otros sujetos. Se supone al sujeto pero como parte del primero (la relacin entre ambos se determina desde uno): autismo, sentimiento ocenico, misticismo, solipsismo radical. (2) Fenmenos irreales absorbentes independientemente de su contenido: desde esta posicin se diluyen los propios sujetos, independientemente de su contenido fenomnico. En este caso se borra el propio sujeto, que es necesario para la existencia del fenmeno: hipnosis, casos de obnubilacin, estupor, coma, delirium, sueos, psicosis, alucinacin, esquizofrenia, &c. (B) Fenmenos irreales reiterativos (sociales): cuando unos sujetos inciden en otros al margen del marco objetivo pero de modo institucionalizado (y por tanto social) (1) Fenmenos irreales reiterativos con contenido: cuando la relacin entre los sujetos se determina desde una estructura objetiva (poltica, religiosa, social, cultural) pero oculta,
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nematolgica: ejemplos tpicos iran de la telepata, simulcognicin, magia, fetichismo a las mitologas, los fundamentalismos o las religiones. (2) Fenmenos irreales reiterativos disociables del contenido: son aquellos que vienen dados desde instituciones ceremoniales puramente psicolgicos: rituales orgisticos, mantras, catarsis grupales. II. Fenmenos reales: cuando se puede determinar la fuente objetiva causal que determina los mismos fenmenos en las diferencias subjetuales. (A) Fenmenos reales co-presentes (estructurales): se da la conexin entre los sujetos a travs de las disposiciones objetivas o esenciales (alfa operatorias). Son los fenmenos mecnicos, termodinmicos, pticos, elctricos, qumicos, biolgicos, climacolgicos, astronmicos, lingsticos, &c. (B) Fenmenos reales sucesivos, de codeterminacin procesual (histricos o en general beta operatorios): se da la conexin entre los sujetos por determinacin causal a travs de las instituciones tcnicas o prcticas de unos sobre otros. Esta clasificacin supone que los fenmenos tienen que tener un marco de aparicin que permita la vinculacin a travs de los objetos de los sujetos en sus diferencias, de modo que el fenmeno refiere siempre a una multiplicidad de sujetos en torno a un objeto o disposicin objetiva. As habr diferentes clases de fenmenos segn las relaciones entre los trminos. La relacin es dialctica, por ejemplo, entre fenmenos (objetivos) reales y fenmenos irreales (subjetivos), desde el momento en que slo podemos constatar la irrealidad de un fenmeno por la efectiva existencia de fenmenos reales, esto es, que den paso a la relacin de los sujetos a travs del objeto. De modo que los fenmenos irreales (sin objeto por medio) es un concepto lmite formado en dialctica con los fenmenos reales. Fenmenos absolutos seran aquellos que determinan por si mismos la verdad del proceso, unilateralmente, y por ello seran fenmenos que remitiran a s mismos, autotticos estamos en casos como la egologa husserliana y dems; tambin se podra hablar de fenmenos indeterminados cuando no podamos precisar la relacin. La idea de falsos fenmenos, implica que no son propiamente fenmenos. El inters que para nosotros adquiere esta clasificacin va dirigida por la idea de una Historia fenomnica, que cae bajo la idea de tiempo operatorio y causal (idea de presente, pasado y futuro segn la influencia de unos sujetos sobre otros) y que, se conceder, slo es autntica Historia universal a partir del descubrimiento de Amrica. Los reales fenmenos que consideramos siempre dentro de un marco institucional lleva aparejada por tanto la conexin con otros sujetos, aunque esa conexin no sea explicita, sin embargo es la que nos permitir habla de verdades histricas, en cuanto se puede cerrar el marco de conexiones causales entre operaciones de unos sujetos sobre otros y sus consecuencias, lo que nunca puede aparecer a los propios sujetos (en los fenmenos) pues no los conocen. Y sin embargo conocerlos ya implica una diferencia respecto de ellos, aquellos que podemos llamar nuevos sujetos (etic), respecto a los primeros, pues no puede acarrear la ruptura absoluta (el fin de la historia o el apocalipsis) no slo porque tienen que poder ser considerados sujetos como nosotros, sino porque conservan semejanzas. Son los que suponemos como fenmenos reales sucesivos o de co-determinacin en que podemos constatar la accin causal de unos sujetos a travs de los marcos normativos que incidan en los otros de modo tal que quedan configurados en sus diferencias, no confundidas o intercambiables (estructurales, como sucede con los fenmenos de co-presencia), que hace que su conexin no sea unidireccional, no est dada desde los primeros, sino que es dialctica, y necesita ser construida etic, contra lo que supondra emic el re-construccionismo, la Historia como reconstruccin (el saber lo que pensaba el constructor y su resultado). A grandes rasgos la idea de Historia propia del modelo III. A este efecto consideraremos una idea de Historia propia de cada modelo: desde el primero es la
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memoria histrica del grupo, etnolgica desde la que se habla; en el segundo es propiamente historia teolgica, historia de la iglesia o providencialismo; sostenindose desde el cuarto modelo la idea de Historia como construccin. Los fenmenos irreales (I) son aquellos donde queda eliminada la posibilidad de conexin entre los sujetos desde el fenmeno de referencia, por ello entenderamos que o bien son situaciones que implican quedar o permanecer clausurados en la inmanencia del sujeto 1 o bien implican la propia desaparicin del sujeto en el fenmenos. Contra lo que se ha solido entender estos no son fenmenos puramente psquicos, pues tambin implican marcos causales fsicos e ideas sociales e histricas como en los fenmenos reales. Quien as lo interpreta sigue preso de las dicotomas idealistas o similares. Por ello esta clasificacin de los fenmenos no esta hecha con los criterios con los que se clasifican los fenmenos a finales del siglo XIX y que al modo epistemolgico parten de las ideas de sujeto y objeto, como por ejemplo es la distincin clsica de Francisco Brentano entre fenmenos fsicos, que consistan en estar dados, y psquicos, cuya caracterstica es estar dirigidos a, estos a su vez divididos en representaciones, juicios y afectos (los que estaban en las inmediaciones del Valor) Dentro de los fenmenos irreales distinguimos aquellos que tienen su marco de referencia en torno al sujeto individual I (A), porque el contenido del fenmeno elimina la idea de un marco de aparicin concreto, referencial y la posibilidad de su corregibilidad y su insercin en ordenes de categoras diversas e independientes, sino que antes bien, diluye las diferencias y tiende a rebasar al propio sujeto, por ejemplo porque el contenido del fenmeno adquiere un sentido trascendental, como algunas vivencias (erlebnis) partes afectan metafinitamente al conjunto del sujeto todo (como sugiere Spengler y otros muchos; en este sentido ira la idea propia de la tradicin diltheyana de que objeto de vivencia y vivencia de se identifican; posiciones filosficas solipsistas radicales podemos encontrar en Schuppe o Schobert-Soldern). En el segundo caso I (A) 2 el fenmeno sera capaz de diluir las estructuras mismas de la conciencia del sujeto. Ms interesante parece incluir como fenmenos irreales aquellos aspectos que desde un marco social o histrico, institucional, identifica o subordina el fenmeno al grupo mediante nematologas que implican trmites de ruptura con otros grupos errados o degradados. En este caso se puede hablar de mitologas, fundamentalismos, ideologas; sin embargo aqu la irrealidad de los fenmenos tienen muchos grados y es muy borrosa, por ello es necesario atender a sus trmites de clausura y su imposibilidad de rectificacin (el cadver miente). Estas posiciones que ponen la verdad de los fenmenos de modo analtico (directo o inmediato) en el grupo o etnia vienen defendindose desde el relativismo cultural pero cabe verlo ampliado a aquellos modos de totalizacin que por su contenido afecten a todos los hombres o al conjunto de la historia. Este modo aplicado a la Filosofa de la Historia tiene mltiples defensores, en principio todos aquellos que postulan un Kairos u hombre nuevo. A este efecto cabe aplicar el descubrimiento de las nuevas gentes a la idea de Historia Universal Catlica del modelo II, pero tambin a la idea de fenmenos (y realidad) que contra el modelo II se ejerce en el III y que es el blanco principal de esta clasificacin. Si bien la relacin de descubrimiento se puede asociar a las apariencia segn la relacin (Precontexto, Objeto descubierto) por el sujeto operativo: 1. Descubrimientos neutros-positivos: deja al Pre-contexto invariante en lo esencial 2. Descubrimientos negativos: invierten el Pre-contexto revoluciones.

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3. Descubrimientos nulos o absorbentes: el Objeto anula el Pre-contexto como fenomnico o aparente (descubrimiento de los irracionales) 4. Descubrimientos parciales: el Objeto rectifica el Pre-contexto parcialmente. Es en la medida en que toda apariencia puede adquirir el papel de fenmeno y al contrario, podemos establecer la relacin general entre los sujetos a travs de Amrica, que por lo dems es la tesis tpica que se suele destacar a nivel Histrico Universal, cuando se cae en que el marco objetivo en el que se configura Amrica es el propio mundo, y ahora los sujetos pueden ser cualquiera de ellos en la medida en que todos quedan conectados (aspectos que Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca entendern a travs del ius communicationis como fuente del derecho de gentes de los pueblos- ms tarde internacional) En lneas generales si entendemos el sujeto 1 (espaol) y el sujeto 2 (indgena) relacionados a travs de los procesos continentales americanos; desde el modelo I entenderamos la idea de realidad etnolgica revertiendo sobre Espaa que aparecera como estado depredador fenomnico o circunstancial; en el caso de que demos idea de realidad a la catolicidad Espaola, la aparicin de los indios, un verdadero fenmeno maravilloso, reafirmara como universal la catolicidad de partida tal y como pedira el modelo II; si la aparicin de los indgenas anula la verdad catlica, anula la capacidad de Espaa para establecer una realidad que pasa por la razn humana, sea europea, occidental o ilustrada de las naciones libres, que ven estos procesos como meros fenmenos de transicin a los estados modernos (modelo III); por fin si entendemos que cabe una rectificacin a travs de la constitucin del objeto del propio papel de los sujetos a partir de sus operaciones y tcnicas, en un grado tal que la idea de fenmeno queda multiplicada en categoras, y que en el plano poltico supondra una idea de realidad histrica desde la Produccin Institucional (las ciudades como ncleos del imperio generador) en que los sujetos son metabolizados institucionalmente obligando a rectificar las posiciones de partida por afectar a una dialctica que se desarrolla con los estados absolutistas primero y con los modernos despus, estaramos en el modelo IV. De este modo las diferencias para medir la influencia de un sujeto (S1) en otro (S2) a travs de Amrica sern las diferencias entre las ideas de fenmeno y realidad que quepa sostener desde cada modelo. Desde la clasificacin de los fenmenos parecera que la idea de unos fenmenos sucesivos o de co-determinacin, por ejemplo al entender las realidades procesuales histricas, no son posibles, pues cuando est un sujeto ya no est el otro, o bien porque cuando estn los dos, todo fenmeno implica una cierta sucesin temporal (que en los co-presentes queda anulada: las anotaciones sobre las posiciones estelares incorporan la historia a su estructura). Si tiene algn sentido es para hacer referencia a la conexin que cabe ver entre sujetos distintos, porque si bien en Historia el sujeto ya no existe, el campo pide internamente su presencia en las operaciones que han llevado a la determinacin del propio campo. Un aspecto central en los fenmenos sociales ser por tanto el papel de las nematologas como clausuras de la dialctica con la realidad objetiva, y aqu creemos que hay que situar la importancia del hecho americano respecto a la determinacin nematolgica de la religin cristiana. De modo simultneo a como se van determinando a travs de la constitucin de Amrica el mundo que ser la base de los campos fenomnicos objetivos necesarios para el desarrollo de las ciencias que poco a poco irn conceptualizando esos campos respectivamente en sus concatenaciones y por tanto en su multiplicidad. Parafraseando a Kant, no ser el sujeto trascendental la condicin de posibilidad de las ciencias, de los conceptos, sino que ser un sujeto operatorio concreto por ejemplo el hispnico- el que va a abrir los campos de fenmenos espaciales y temporales que posibilita la aparicin de las ciencias, y con ellas del propio sujeto trascendental: desde la matemtica por la puesta en marcha de la teora esfrica, a la lingstica con las gramticas amerindias por ejemplo, desde la geografa a la explicacin posterior geolgica o climatolgica, desde la botnica a las explicaciones biolgicas, desde la antropologa a la etnologa; y en el plano histrico desde la archivstica y las recopilaciones a la historia
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universal, desde la poltica de los nuevos estados al derecho internacional, desde las rutas comerciales mundiales a los problemas de la economa poltica{36}. Nadie niega que gran parte de los desarrollos cientficos modernos se hacen fuera del contexto hispnico, otros no, lo que queremos es determinar sus fuentes tcnicas, que desde luego no estn en la mente libre y creativa de los genios cientficos, sino acaso en la dialctica con una praxis poltica universal sobre la que se diversifican la multiplicidad de fenmenos. Por ello la idea de realidad queda ligada a los cierres categoriales, que no son anteriores a las operaciones de los sujetos implicados, sino que queda comprometidos segn diversos grados dialcticos en la segregacin de estas operaciones, y por tanto una realidad que ligando los fenmenos los estructura y los determina en la medida en que quepa encontrar cierres causales capaces de recortar los fenmenos, y por tanto la identidad de los sujetos a los que van ligados. Lo que cabra plantear y discutir es si estos marcos de fenmenos a escala mundial (universal), como creemos son los que se configuran a travs de las operaciones que van a constituir Amrica.

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Por ltimo ofrecemos una clasificacin de los elementos, posiciones o factores en que cabe desgranar la complejsima trama que supone el despiece del Imperio espaol en las naciones modernas; clasificacin que en su desarrollo procesual nos permitir entender el papel que cada uno de estos factores tiene respecto a aquellos otros con los que est en conflicto, un conflicto que supone la infamia, la guerra y la muerte. Expondremos brevemente los motivos que nos llevan a escoger cuatro criterios para el anlisis de los procesos emancipatorios. La importancia de un cuadro clasificatorio de las posiciones fundamentales que intervienen en estos procesos deriva antes de la multitud de ideas que caben postular al efecto que de su inexistencia. En efecto, qu nudos cabe soltar sin que se desmadeje el proceso y cuales son imprescindibles? Los candidatos ofreceran ttulos de gran importancia, como catolicismo/aconfesionalismo, o libertad (de opinin o de imprenta)/inquisicin, o emancipacin de los pueblos indgenas/opresin colonialista, o ilustracin frente a tradicin, o centralismo frente a federalismo, o militarismo frente a comicios, o incluso derechas frente a izquierdas. La cuestin es que si no se pueden escoger todos, por incompatibilidad, ni ms de 5 o 6 por imposibilidad de conjugacin, y estando condicionados en todo momento por la rigidez estatismo en materia histrica de una tabla, los criterios tienen que poderse coordinar de modo que permitan una lectura, por lo menos direccional-indicativa, si empezamos la exposicin de arriba abajo y de izquierda a derecha. Desde el modelo IV en que nos situamos recogemos aquellas tesis historiogrficas donde la vinculacin entre la identidad de Amrica est ligada interna pero dialcticamente a la identidad de Espaa; una parte central de este proceso es el de las fracturas que tienen que ver con aquellos modos de la identidad a nivel poltico, que por tanto no agotan otros modos de identidad (aquellos que paradjicamente resultan de esta ruptura, como por ejemplo la lingstica, pues de tres millones aproximadamente de hablantes del espaol que haba antes de las emancipaciones se pasa a cuatrocientos millones despus de dos siglos de independencia). Lo que nos proponemos es dar con los criterios que entiendan la formacin de las 20 repblicas como estados nacin y Espaa en un mismo proceso; de modo que sea capaz de incorporar los aspectos reales que las explicaciones sobre el mismo se exponen desde el modelo I (indigenista), el modelo II (catlico) y el Modelo III (ilustrado). Ya que si desde estos modelos cada uno en cierta forma hipostasia los trminos bien por su enfrentamiento bien porque
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quedan negados en su relacin mutua (el modelo III explica las independencias por factores ajenos a Espaa y Amrica, sea la influencia ilustrada francesa o inglesa), el modelo IV en el que nos movemos ahora se caracteriza porque an suponiendo aspectos reales de los otros modelos, los coordina segn el movimiento posicional que los mismos actores se ven obligados a tomar segn la secuencialidad de los acontecimientos, de modo que los factores que intervienen estructuralmente expliquen el cambio de posicin de un mismo agente desde el principio del proceso al final en una dialctica interna que permite incorporar factores ajenos o externos en el proceso pero de un modo oblicuo o accidental, y siempre en la medida que lo permiten o exigen unas lneas bsicas que vienen de su pasado pero que no estn predeterminadas unidireccionalmente programadas como querra el modelo I, el indigenismo sobreviviente, o el modelo II, el catolicismo imperial; aunque hay elementos que hagan necesaria su coordinacin y su ruptura interna, nos referimos a lo que llamaremos Produccin institucional poltica principalmente la red de ciudades cuyo ejercicio autnomo lleva a un lmite interno (metbasis resultante de la inexistencia del ncleo de unin monrquico), aunque no buscado, como demuestra su inicial adhesin a la corona y la posterior guerra a muerte. Los criterios que hemos credo ver actuando como ejes de fuerza que obligan a tomar posicin a los actores segn las circunstancias y que en nuestro trabajo secuenciaremos siguiendo las lneas historiogrficas que van en este sentido, son derivadas o estaran en conexin con las que forman la idea de estado, principalmente en lo que concierne al eje semntico segn su capa conjuntiva, basal o cortical, y su eje pragmtico segn la direccin de fuerza ascendente o descendente que se ejerce respecto al poder del estado. El objetivo es que la clasificacin de posiciones an esttica, permita ver su desarrollo desde el principio hasta sus ltimas consecuencias. El primer criterio que parece indispensable suponer es el que desde la capa conjuntiva atribuye la soberana al monarca segn se ha entendido en el ejercicio absolutista del poder, total, en la medida en que integra las ramas ejecutiva, legislativa y judicial, de aquellas otras formas que suponen la holizacin del Antiguo Rgimen estamental a partir de las cuales la soberana se atribuye a la nacin que a travs de la constitucin se da las leyes a s misma en la medida en que parte de la divisin de poderes, o tiende a ella. En segundo lugar tambin parece necesario distinguir aquellas posiciones polticas que tienen como radio de accin el territorio segn la capa basal del estado imperial o por el contrario se reduce al estado nacin. En efecto si el primer criterio va restringiendo el absolutismo monrquico hacia formas de monarqua constitucional o puramente republicanas segn avanza el siglo XIX, en este segundo criterio se introduce la transformacin o fragmentacin del imperio monrquico (unitario) que se desarrolla en los tres siglos anteriores y que despus de estos procesos no se volver a recuperar, generndose la veintena de estados-nacin que van proclamando su independencia. El tercer criterio no parece tan evidente, pero lo creemos indispensable para introducir aquellas posiciones que a travs de la capa cortical se sitan desde la misma Espaa o bien aquellas que actan en funcin de centros ajenos a Espaa; es decir hay que contar con la toma del poder napolenica (o la influencia inglesa en la Regencia) y con las tomas de poder federalistas o ya patriticas en Amrica (pero tambin de Espaa). La importancia de este eje se demuestra por cuanto hay absolutismos que no pasan por Espaa sino que se sustentan en el ejercito francs del reinado de Jos I, y otras que se entienden ajenas a Espaa, bien porque no creen que exista ya como las juntas americanas de supervivencia, bien porque la consideran afrancesada como el Grito de Dolores o bien porque se a desplazado al rey, caso de ofrecimientos monrquicos en la Plata o en el Plan de Iguala. Del mismo modo y para poner otros ejemplos pasa con su cruce con la idea de imperio, pues o bien nos situamos en imperios enfrentados al espaol, caso del napolenico, caso del bolivariano, o bien a otros como el mexicano. No digamos ya cuando las posiciones se toman con base en los
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todos distributivos e independientes como son las naciones o van encaminados a su consolidacin, como ocurre con la espaola. Por ltimo creemos indispensable dado el carcter poltico de la guerra, ya se entienda de independencia espaola, revolucionaria liberal, emancipatoria americana o civil, tener en cuenta el vector de fuerzas respecto a la toma del poder del estado, esto es, o bien se ejercen en direccin descendente desde una supuesta lnea de legalidad o ejercicio ejecutivo o bien en direccin ascendente, poniendo en cuestin esa legalidad y buscando su destruccin en la medida en que consiga la toma del estado o su derogacin y sustitucin por otra. Ascendentes parecen ser las juntas en Espaa y Amrica pero tambin el levantamiento de Hidalgo, el vivan las cadenas o el pronunciamiento de Riego inmediatamente anterior. Y este problema, el de la legalidad va a ser fundamental para el movimiento de posiciones, pues segn se conteste a la pregunta cul es el legtimo soberano en 1810? Tendremos unas posiciones, pero si hacemos la pregunta en 1812 las posiciones sern distintas y si la hacemos en 1814 irreconciliables. Pero an ms que los criterios cabe discutir la insercin en las casillas de un caso u otro, a tal efecto slo cabe atenerse a los estudios historiogrficos pertinentes. Cortical Conjuntiva Espaola No-espaola Espaola No-espaola Vector fuerza de

Absolutismo (Monarqua)

Carlos IV (hasta 1808) Jos I (Rey Fernando Abdicaciones de Espaa) (1823-33) Fernando VII (1808) etic (1814-20) 2 Juntas en 1 Juntas en Amrica Vivan Espaa Grito de Cadenas (1808) Dolores Carlismo (1810)

VII Plan de Iguala Descendente (1821) Declaracin las Independencia CaracasAscendente Buenos Aires (1810)

Constitucionalismo Federalismo (Repblica) 2 Juntas en Bolvar San Pronunciamiento municipalista Espaa Martn de Riego Ascendente Independencias (1809) (1813,14-26) 1 Repblica del 98 Basal Notas Imperio (todo atributivo) Naciones (todos distributivos)

Cortes de Trienio liberal Caudillos Afrancesados Cdiz (1812(1820-23) militares (desde Descendente emic 14) Isabel II 1810)

{1} Santo Toms, Suma teolgica, I, cuest. 1, art. 1. {2} Para la discusin sobre su origen en Orosio o Isidoro: Hermenegildo Garca-Arez Ferrer, Acerca del origen del mapamundi de los Beatos, Miscelnea Medieval Murciana, Vol. XXVXXVI, ao 2001-2002, pgs. 39-65. {3} Enchiridiom Biblicum, 1474-1475. {4} L. Weckmann, La herencia medieval de Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico DF 1984. {5} Santo Tomas, De veritate, 14, 11. {6} Simposio del CELAM de Dilogo entre Obispos y Expertos en Teologa India, Ecuador, 21-25 de octubre de 2002. {7} Cristbal Coln, Carta al papa Alejandro VI, Texto y documentos completos, Alianza Editorial, Madrid 1989, pg. 311. {8} Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds, Historia general y natural de las indias, islas y tierrafirme del mar ocano, pg. 14. {9} Ibid., pg. 17.
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{10} G. Benzoni, Historia del Nuevo Mundo, Alianza, Madrid 1989, pgs. 223-224. {11} Agustn de Zarate, Historia del descubrimiento y conquista del Per (en 1543), Publicaciones del Instituto de Historia Argentina y Americana, Buenos Aires 1965, pg. 9. {12} Gabriel Albiac, La sinagoga vaca. Un estudio de las fuentes marranas del espinosismo, Madrid 1987. {13} I. Cardoso, Excelencias, cita 119, pg. 401. {14} Citado en La sinagoga vaca, pg. 119. Origen de los americanos... esto es esperanza de Israel: reimpresin a plana y rengln del libro de Menasseh ben Israel... sobre el origen de los americanos, publicado en Amsterdam 5410 (1650). {15} Ibid., pg. 120. {16} Ibid., pg. 121. {17} Ibid., pg. 124. {18} Francis Bacon, La nueva Atlntida [1627], trad. de Agustn Millares Carlo y Agustn Mateos, en Utopas del Renacimiento, FCE, Mxico 1941, pgs. 243-245 (cursivas nuestras). {19} Enrique de Ganda, Historia crtica de los Mitos, Juan Roldan y Compaa Editores, Madrid 1929, pg. 33. {20} Ibid., pg. 242. {21} Por M. el Barn Henrien, 2 edicin, tomo VI, Madrid 1853. {22} Siguiendo a Marcos Jimnez de la Espada, Del hombre blanco y signo de la cruz precolombinos en el Per, Congreso Internacional de Americanistas de Bruselas, 1879. {23} Publicada por el P. Torquemada en la Monarqua Indiana, Madrid 1713. {24} Tomo I, pg. 5. {25} Ibid. {26} Ibid., pg. 73. {27} Fernando de Alva Ixtlilxchitl, Obras histricas, 2 vols., Mxico 1975. {28} FCE, Mxico 1993. {29} FCE, Mxico 2002; o David Brading entre otros (Mito y profeca en la Historia de Mxico, FCE, Mxico 2004). {30} Ver la pgina del Proyecto de Filosofa en Espaol, donde hay una entrada sobre este asunto de Gustavo Bueno Snchez: http://www.filosofia.org/ave/001/a300.htm {31} Citado por D. Brandig, Orbe indiano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1991. {32} Gustavo Bueno, El mito de la felicidad, Ediciones B, Barcelona 2005, pg. 57. {33} Gustavo Bueno, La vuelta a la caverna, Ediciones B, Barcelona 2004, pg. 168. {34} Ibid., pg. 29. {35} Gustavo Bueno, Televisin: apariencia y verdad, Gedisa, Barcelona 2000, pgs. 32-35. {36} Idea en la que a incidido Julio Rey Pastor, La ciencia y la tcnica en el descubrimiento de Amrica, Espasa Calpe Argentina, Buenos Aires 1945.

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