HEIDEGGER

Filsofo de los malentendidos, tanto por sus simpatas por el nazismo como por su poco sistemtica, oscura y potica obra, Heidegger abri la filosofa a una nueva interpretacin del mundo y del hombre, a travs de la cual se deja or la voz del ser. 1

VIDA Y OBRA

Martn Heidegger nace en 1889 en Messkirch, Baden (Alemania). De familia catlica, entra como becario en el instituto de Constanza en 1906, donde se prepara para la carrera sacerdotal, que posteriormente abandona por su dedicacin a la filosofa. 2

En 1909 ingresa en la universidad de Friburgo, convirtindose en alumno del neokantiano Heinrich Rickert, y concluye sus estudios universitarios en 1913, con una tesis sobre La teora del juicio en el psicologismo .3

Al inicio de la Primera Guerra Mundial es reclutado por el ejrcito, donde se le licencia por una dolencia cardiaca, y un ao despus es nombrado privatdozent en la Universidad Albert -Ludwig de Friburgo de Brisgovia, dando diferentes cursos y seminarios, como San Agustn y el neoplatonismo y Lecciones fenomenolgicas, en torno a la filosofa de Husserl.4 En 1917 contrae matrimonio con Elfriede Petri, hija de un alto oficial prusiano, y seis aos despus se le nombra profesor extraordinario de la Universidad Philipps de Marburgo, donde imparte numerosas lecciones sobre un gran nmero de filsofos. 5

Elena Diez de la Cortina Montemayor, Vida y pensamiento de Heidegger en http://cibernous.com/autores/existencialismo/teoria/heidegger.html 2 Ibd. 3 Ibd. 4 Ibd. 5 Ibd.

Despus de establecer una historia de amor con Hannah Arendt, en 1926 Heidegger termina Sein und Seit (Ser y Tiempo), una de sus obras ms influyentes e importantes, a pesar de quedar inconclusa.
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En 1929 reemplaza a Husserl como profesor titular en la Universidad de Friburgo, y publicaKant y el problema de la metafsica . Tres aos despus alcanza el puesto de rector, y se afilia al partido nacionalsocialista cuando los nazis llegan al poder. En un primer momento, realiza una labor propagandista del rgimen, pero un ao despus, desilusionado, renuncia a su cargo, hecho que no le libra de una ambigua y controvertida situacin duramente criticada por sus contemporneos. 7

A partir de entonces, Heidegger no publicar prcticamen te nada hasta 1942, dedicndose intensivamente a la labor docente, que se plasma en los siguientes cursos: Introduccin a la metafsica (dictado en 1935 y publicado 1953), Lecciones ms sobre Hegel (1934), Hlderlin en la esencia de la

poesa (1936), y El origen de la obra de arte , que sirvi como base de una obra amplia titulada Caminos del bosque . 8

Al acabar la guerra, se le prohbe ensear entre 1946 y 1951, periodo en el que escribe Carta sobre el humanismo. A partir de entonces, se retira de la vida pblica y se dedica a realizar seminarios como La cosa, El peligro, Qu significa pensar y Tiempo y ser, entre otros. 9

Despus de publicarse la primera edicin completa de sus obras, en 1975, Heidegger muere al ao siguiente, el 26 de mayo, en Messkirch. 10

Op Cit., Elena Diez de la Cortina Montemayor Ibd. 8 Ibd. 9 Ibd. 10 Ibd.

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PENSAMIENTO DE HEIDEGGER

El principal problema que se plantea Heidegger es la pregunta por el ser como algo constitutivo y fundamental de todo quehacer filosfico, al mismo tiempo que denuncia el olvido de esta cuestin por parte de los mismos filsofos griegos que iniciaron una i nvestigacin rigurosa sobre el ser.
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Platn y Aristteles no lograron definirlo, sino que oscurecieron su sentido al tratarlo como un ente, como una "presencia" e, incluso, como una simple cpula: aquello que define sin definirse a s mismo. 12

Heidegger se propone delimitar con precisin los mbitos de lo ontolgico (ser) y lo ntico (ente), cuya escisin asimil al primero, al ser, con la permanencia y la eternidad, en oposicin al carcter sumamente efmero y cambiante del ente. Esta escisin se pretende eliminar mediante un enraizamiento del ser en la temporalidad.13

Heidegger intenta establecer una ontologa distinta, una superacin de la metafsica tradicional "olvidadiza" de la cuestin del ser, mediante una analtica existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser ( Dasein, serah) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestin requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido no de manera genrica, sino como aquello que abre la visin del ser y a travs del cual se deja or su voz. 14

El Dasein es el hombre, aquel ser que posibilita que el ser est presente y pueda ser interpretado, pero no ha de entenderse como una cosa, sino como un poder-ser, como el lugar en el que se manifiestan y despliegan sus posibilidades. 15

Op Cit., Elena Diez de la Cortina Montemayor Ibd. 13 Ibd. 14 Ibd. 15 Ibd.

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Este poder-ser que es el hombre est condicionado por la facticidad. El Dasein se despliega en el absurdo de lo dado, lugar que le preexiste desde siempre y desde el cual se proyecta irrevocablemente ms all de s mismo, como forma de realizarse como proyecto: no es todava lo que tiene que ser y ha de dejar de ser lo que ahora es; el hombre es una anticipacin de s mismo porque es un ser-en-el-mundo. 16

Ms all de la filosofa de Husserl, Heidegger propone volcar la fenomenologa en la hermenutica, pues aqulla no est libre de prejuicios ni puede considerarse una descripcin neutral y transparente de lo real, ni la propia conciencia Nuestra propia un yo imparcial. 17

existencia encarna una determinada representacin e

interpretacin del mundo. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con las cosas est siempre mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia del uso del lenguaje. Cualquier respuesta a una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de antemano, ya que siempre existe una pre comprensin acerca de todo lo que pienso. Esta pre comprensin de las cosas produce una circularidad natural en la comprensin que va de lo incomprendido a lo comprendido, y que ha sido denominada " crculo hermenutico". Por ejemplo, para responder a la pregunta "Qu es una obra de arte?", es necesario saber previamente qu es el arte, ahora bien, cmo conozco ste si no reconozco las obras? El crculo hermenutico no es exactamente un lmite o un error del conocimiento (como condenara la lgica clsica y el pensamiento cientfico) sino algo intrnseco al hombre e inevitable, pero que se constituye como una oportunidad que nos permite conocer el todo a travs de las partes y viceversa.18

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Op Cit., Elena Diez de la Cortina Montemayor Ibd. 18 Ibd.

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El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe asumir la muerte como fin radical. Estamos arrojados a un mundo que es nuestro espacio y posibilidad de realizacin y , por lo tanto, puede ser considera do un utensilio, un instrumento que utilizamos para realizarnos. En la medida en que nos servimos del mundo y lo instrumentalizamos para nuestras acciones y proyectos, creamos una relacin con l que vara dependiendo no slo de los condicionantes histricos y temporales, sino con cada individuo. El hombre crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo.
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Heidegger advierte de los peligros de la tcnica cuando sta menoscaba nuestra relacin originaria con el ser y nos hunde en la facticidad de los entes, instrumentalizndonos a nosotros mismos y dejndonos atrapar por los propios objetos que hemos creado. 20

Nuestra existencia es preocupacin surgida de la angustia de vernos proyectados en un mundo en el que tenemos que ser a nu estro pesar. Provenimos de una nada y nos realizamos como un proyecto encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la condicin de un ser cado y solitario que no puede contar con Dios ni remedio alguno a su condicin. 21

Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia muerte sin dejarnos fagocitar en nuestra relacin con los objetos y sus funciones. La vida inautntica nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin. La autenticidad consiste, segn Heidegger, en reconocer que somos un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad. 22

Pese al rechazo que ha supuesto su posicin poltica frente al nazismo, es

Op Cit., Elena Diez de la Cortina Montemayor Ibd. 21 Ibd. 22 Ibd.

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indudable que Heidegger ha sido uno de los filsofos ms importan tes e influyentes en el nuevo panorama de la filosofa contempornea, muchas de cuyas corrientes, como el existencialismo y lahermenutica, se han configurado en un inevitable dilogo con su obra.
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Op Cit., Elena Diez de la Cortina Montemayor

ANALISIS
Heidegger profundiza en el tema del existencialismo en gran manera y hasta se podra decir que logro profundizar incluso mas que los dems filsofos contemporneos, l distingue lo que es el problema fundamental de la filosofa: el sentido del ser en general; l trata de entender qu quiere decir la palabra ser, en todos los sentidos y formas. Pero, que es tan interesante de Heidegger buscando la razn del ser, cuando eso ha sido el problema y una de las causas bsicas de la filosofa; que Heidegger no solo se cuestiona sobre la existencia si no la analiza, l plantea el problema del ser, el problema del Dasein, el problema de la persona. La persona que es cada una la suya, es cada uno de nosotros, es ese ente que somos nosotros. No es el hombre, por que entonces no seriamos seres individuales, y aqu se habla precisamente de una estructura de la realidad misma; justamente de lo que llamamos el ser, persona. Y esto que se plantea el problema del ser en general Esa realidad a que llamamos dasein, que es cada uno de nosotros, esa realidad personal es una realidad temporal, afectada por la temporalidad, condicionada por la tempora lidad llamada vida