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RITUAL DEL MATRIMONIO

REFORMADO POR MANDATO DEL CONCILIO VATICANO 11, PROMULGADO POR SU SANTIDAD EL PAPA PABLO VI Y REVISADO POR SU SANTIDAD EL PAPA JUAN PABLO 11

APROBADO POR LA CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO Y CONFIRMADO POR LA CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS

EDICIN PREPARADA POR LA COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL LITRGICA DE MXICO

SEGUNDA EDICIN TPICA

CONGREGATIO DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM Prot. N. CD 1068189

Ritus celebrandi Matrimonium, qui olim in Ritual Romano inveniebatur, ex decreto Concilii Vaticani 11 instauratus est anno 1969 per promulgationem a Sacra Rituum Congregatione factam Ordinis celebrandi Matrimonium. In hac editione typica altera idem Ordo exhibetur ditior in Prwnotandis, ritibus ac precibus, variationibus nonnullis introductis, ad normam Codicis luris Canonici anno 1983 promulgati. Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, de speciali mandato Summi Pontificis IOANNIS PAULI l, novain hane editionem eiusdem Ordinis publici iuris facit. Ordo Yero in editione typica altera et lingua latina exaratus, statim ac prodierit, vigere incipiet; linguis autem vemaculis, cum transiationes ab Apostolica Sede sint confirmatw, a die quem Conferentiw Episcoporum statuerint. Contrariis quibuslibet minime obstantilus. Ex sedibus Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, die 19 martii 1990, in sollemnitate S. loseph. DECRETUM EDUARDUS Card. MARTNFZ Preafectus + Ludovicus Kada Archiep. tit. Thibicensis a Secretis

PRESENTACIN

El matrimonio es sagrado porque viene de Dios. l cre al hombre y a la mujer como seres complementarios en orden a que formaran una unidad misteriosa y fecunda: "sern los dos una sola carne...; crezcan y multiplquense" (Gn 2, 24; 1, 28). Jesucristo elev el matrimonio, instituido por Dios desde la creacin del ser humano, a la dignidad de sacramento. El Concilio Vaticano II se expresa bellamente de l e inspira no slo el modo como debe celebrarse, sino tambin su vivencia permanente dentro de la comunidad cristiana. En efecto, en la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual dice: As como Dios antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos para que los esposos, con su mutua entrega, se amen con perpetua fidelidad, como l mismo am a la Iglesia y se entreg por ella... La familia cristiana, cuyo origen est en el matrimonio, el cual es imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestar a todos la presencia viva del Salvador en el mundo y la autntica naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la generosa fecundidad, la unidad y fidelidad de los esposos, ya por la cooperacin amorosa de todos sus miembros (GS 48). El presente Ritual del matrimonio ha sido preparado con esmero por la Comisin Episcopal de Pastoral Litrgica de Mxico conforme a la segunda edicin tpica del Ritual latino, teniendo en cuenta lo propio de nuestras costumbres con el fin de facilitar su uso. Lo primero que debe esperarse de los pastores y de toda la comunidad eclesial es que sea profundamente conocido para que en su letra se descubra el espritu que anima su celebracin y su vivencia. Que siempre se tenga en cuenta la participacin consciente y activa de la comunidad eclesial reunida, ya que el matrimonio es el sacramento que, precisamente, la representa como Iglesia-esposa de Cristo.

RITUAL DEL MATRIMONIO Por su parte, los contrayentes deben saber perfectamente que la gracia sacra- mental hace de su unin conyugal el signo de la unin amorosa entre Cristo y la Iglesia y el lugar de la santificacin para los esposos. De hecho, el matrimonio cristiano, por ser sacramento, es un acto de Cristo, mediante una accin de la Iglesia realizada en el poder del Espritu Santo. La entrega mutua de los contrayentes, manifestada con las palabras y el gesto de tomarse las manos, smbolo de su donacin afectiva y corporal, son el signo visible del sacramento. ste es, sin duda, el signo fundamental. Pero tambin hay otros signos que podemos llamar "explicativos", que ponen de relieve aspectos esenciales del matrimonio: la fidelidad, la unidad y lo que implica compartir toda la vida. Los anillos son el smbolo que quedar a lo largo de la vida matrimonial de los esposos como testimonio de su mutua fidelidad; les evocarn la alianza por la que han unido sus vidas y el compromiso permanente que han adquirido por su propia voluntad. El signo de las arras pone de manifiesto que la unin matrimonial exige compartir con alegra todo en la vida, "como prenda de la bendicin de Dios". Con la imposicin del "lazo", sobre todo si se hace en el momento de la bendicin nupcial, el matrimonio se muestra como la realizacin ms directa y profunda de la identidad de la criatura humana, hombre y mujer, unidos en un solo destino. As se indica que el matrimonio no constituye una mera institucin humana convencional, sino una realidad sagrada que el Seor mismo ha puesto como base de la humanidad para su edificacin. Expresa visiblemente la unidad que ha comenzado a existir en la vida de los que ya son esposos. La bendicin al final de la celebracin no es un simple augurio sino el "envo" de los nuevos esposos para anunciar con su vida el "Evangelio del amor esponsal" y para dar cumplimiento al don de la vida, que brota del encuentro conyugal, como un don propio de Dios. Aunque en esta celebracin litrgica el ministro asistente no es quien confiere el sacramento, s tiene un papel muy importante. Si es ordenado, su persona es tambin presencia de Cristo que confirma y bendice, junto con la Iglesia, la unin de los esposos, de la que son ministros los contrayentes. Esto aparece en la frmula con la que el ministro que asiste recibe y ratifica oficialmente el compromiso matrimonial: El Seor confirme este consentimiento que han manifestado ante la Iglesia, y cumpla en ustedes su bendicin. Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. El amn y la aclamacin de la Iglesia presente lo corroboran. El Ritual ofrece tanto en sus prenotandos como en las oraciones y, sobre todo, en la Palabra de Dios, una forma digna, bella y sencilla, a la vez que profundamente humana, de celebrar este sacramento.

Adems de ser un instrumento funcional para la celebracin, el Ritual posee una dimensin pedaggica que ayuda a comprender a fondo el sentido y el valor de lo que se celebra y a vivir con plenitud lo que se ha celebrado. Es por lo que vivamente se recomienda a los pastores el conocerlo y seguirlo sin aadiduras que obscurezcan su verdadero significado. Su elaboracin ha tenido en cuenta que la misin del matrimonio, y de la familia que de l se deriva, se basa en la solidez de la identidad cristiana de quienes han de formar la Iglesia domstica, solidez que depende en muy alto grado de los matrimonios y familias bien fundamentadas por este sacramento. A fin de que el Ritual se aproveche mejor en todas sus dimensiones, la Comisin Episcopal de Pastoral Litrgica de Mxico ha aadido unas "orientaciones litrgico-pastorales" que son de gran utilidad. Esperamos que su uso correcto sea fuente de bendiciones no slo para los que unen sus vidas como esposos cristianos, sino para toda la Iglesia, y por su medio, para toda la humanidad, sobre todo en estos tiempos en que la realidad del matrimonio, querida por Dios para el ser humano, se encuentra tan devaluada. Que a esto nos anime lo que S.S. Juan Pablo II dijo en una ocasin: Se puede afirmar con legtimo orgullo que cuanto la Iglesia ensea hoy sobre el matrimonio y la familia ha sido una enseanza constante en fidelidad a Cristo (Homila en Ceb, Filipinas, 19-2-1981).

+ Jons Guerrero Corona Obispo auxiliar de la Arquidicesis de Mxico Presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Litrgica

ORIENTACIONES LITRGICO-PASTORALES DE LA COMISION EPISCOPAL DE PASTORAL LITRGICA DE MXICO En la historia de la salvacin, el Matrimonio cristiano es un misterio de fe. La familia es un misterio de amor, al cooperar directamente en la obra creadora de Dios' (Juan Pablo II).* INTRODUCCION [1] Los pastores de la Iglesia hemos sido puestos al frente del Pueblo de Dios para velar por su bien espiritual, y no podramos dejar de intervenir cuando tantas fuerzas han dispersado y confundido al rebao que se nos ha confiado, de modo particular en una materia tan importante como es el Matrimonio. Los medios de comunicacin y el ambiente han importado costumbres e ideologas ajenas a nuestro medio. Se promueve, por ejemplo, el divorcio, la infidelidad, la unin consensual o solamente civil, las aventuras sexuales, sin responsabilidad ni amor, las parejas homosexuales, la promiscuidad y las comunas sexuales, etc. Eso ha provocado que las nuevas generaciones no valoren debidamente el amor oblativo, lo definitivo de un compromiso, la responsabilidad en la transmisin de la vida, la fidelidad, la castidad, la unidad de la familia integrada, entre otros valores con los que Dios ha enriquecido la vida humana. Y as, aumenta el nmero de cristianos que viven unidos maritalmente, pero sin el sacramento del Matrimonio, por considerarlo, quizs, una limitacin a su libertad, una carga, o una mera Normalizacin social. Muchos acuden a celebrar el Matrimonio por la Iglesia slo por un embarazo no deseado o presionados por el ambiente; aumenta el nmero de separaciones, divorcios, procesos de nulidad, con la consecuente desintegracin familiar y los conflictos existenciales. [2] Ahora bien, el Matrimonio no puede considerarse simplemente como un contrato cualquiera, o como un intercambio o compraventa de cosas o de servicios medidos en valores econmicos, pues va de por medio la realizacin de las personas, y una misin social y eclesial. El Matrimonio es ms que nada una alianza de amor interpersonal. Por eso los pastores de la comunidad cristiana catlica, al presentar este Ritual del Matrimonio, revisado conforme a las indicaciones del Concilio Vaticano II, ofrecemos estas Orientaciones litrgico-pastorales. [3] El sacramento del Matrimonio tiene su realizacin y perfeccionamiento de modo permanente a lo largo de la vida conyugal, de tal manera que el crecimiento de los esposos como comunidad de amor debe ser progresivo.

El Matrimonio nace de una alianza indisoluble de amor entre los esposos, y est destinado a construir entre ellos la ms alta comunidad de seres que se conozca. Este amor tiene un sentido creativo, entraa en s mismo la exigencia de la fecundidad, est llamado a prolongarse y expandirse, a sus- citar nuevas vidas. No se agota en los esposos. El Matrimonio nunca ha sido un asunto meramente privado, sino que implica profundamente tanto el mbito eclesial como el social. El desarrollo de la persona y de la sociedad depende y est ntimamente vinculado a la pequea comunidad conyugal y familiar. El punto de partida hacia el momento sacramental, que supone la fe, es la realidad humana del amor como base y centro de la misma unin matrimonial y de la comunin de personas, como constitutivo de la familia. Los esposos cristianos deben ser conscientes, adems, de que, en la vivencia del amor conyugal, Dios los llama a participar y manifestar el misterio de unin y amor fecundo de Cristo y de su Iglesia. El Matrimonio es, pues, imagen de la comunin de Dios con el hombre y, como sacramento, actualiza y manifiesta la unin, amor y entrega de Cristo a la Iglesia. El Matrimonio surge de la misma naturaleza humana y ha existido como institucin divina desde los comienzos de la humanidad. Para los cristianos, adems, es un sacramento, signo mediante el cual el amor y la fidelidad de Dios, que se revelaron en Jesucristo, se actualiza en la vida de los esposos cristianos. El Matrimonio cristiano es, pues, una realidad humana querida por Dios, pero asumida profundamente por Cristo, que lo convierte en presencia suya mediante un sacramento especfico. De este modo, la comunidad ntima de vida y amor conyugal es elevada y asumida en la caridad esponsal y es enriquecida por su fuerza salvadora Este sacramento determina toda la vida de los cnyuges a partir de su ser en Cristo: "En virtud de la sacramentalidad de su Matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de una manera ms profundamente indisoluble. Su recproca pertenencia es representacin real, mediante el signo sacramental, de la misma relacin de Cristo con la Iglesia I. DIMENSIONES DEL MATRIMONIO a) Dimensin antropolgica [4] La comprensin cabal del Matrimonio siempre deber partir de la misma realidad humana. El sacramento asume totalmente la realidad humana: cuerpo y espritu, amor y sexualidad, compromiso y fidelidad, persona y comunidad. El Matrimonio es, ante todo, la manifestacin de un amor humano sin reservas; signo vivo de que, para el hombre, es esencial trascenderse mediante el amor. La dimensin antropolgica subraya que el hombre est llamado a elegir su camino. Esta eleccin no encadena la libertad, sino que la realiza.

La eleccin responsable y fiel da unidad a la vida y conduce a la madurez del ser humano. El ser humano est llamado a opciones duraderas, definitivas, en la confianza mutua. La opcin matrimonial determinar la vida entera y para siempre. Se ama a una persona para siempre y de forma total, sin condiciones ni intereses, sin lmites. As lo exige su dignidad. b) Dimensin histrico-salvfica [5] La Historia de la salvacin es una historia de amor esponsal entre Dios y su pueblo, llena de acontecimientos salvficos. La Sagrada Escritura se inicia, en el libro del Gnesis, con la creacin del hombre y la mujer en orden al Matrimonio, y termina, en el libro del Apocalipsis, con las Bodas del Cordero y su Iglesia (Cfr Catecismo de la Iglesia Catlica CEC - 1602). 'Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre y los bendijo diciendo: crezcan, multiplquense, llenen la tierra y domnenla' (Gn 1, 27-28). Los cre para la comunin con l y como colaboradores e imgenes suyas en el mundo. Como paraninfo, le entreg a Adn como esposa a Eva, sacada de su misma naturaleza, como complemento de su vida, evitando as la soledad y el vaco existencial, y expresando al mismo tiempo la reciprocidad y la complementariedad de los sexos. Adn, al verla, exclam: "sta s es carne de mi carne y hueso de mis huesos" (Gn 2, 23). Pero el pecado destruy este proyecto de amor y unidad. Se culparon el uno al otro: 'La mujer que me diste por compaera me enga y com" (Gn 3, 13). Y vino la dolorosa sentencia de Dios a la mujer: 'Con dolor parirs los hijos, vivirs sometida a tu marido y l te dominar'; y al hombre: "Comers el pan con el sudor de tu frente" (Gn 3, 16-17). Y en el mundo, incluso en el mismo pueblo de Dios, se multiplic el pecado: infidelidades matrimoniales, explotacin de la mujer, abandono del hogar, poligamia, violencia familiar, paternidad irresponsable, adulterios, divorcios, degeneraciones... Era necesario redimir a la humanidad en aspectos tan importantes como la sexualidad, la generacin, el amor y la familia. Los profetas anuncia- ron la nueva Alianza con la comparacin del Matrimonio (Cfr Os 1-3; Is 54; 62; Jer 2-3; 31; Ez 16, 62; 23); su culminacin la encontramos en el Cantar de los Cantares. Por su Encarnacin, Cristo asumi todo lo humano para redimir al hombre, uniendo esponsalmente lo humano y lo divino en una sola Persona, la segunda de la Santsima Trinidad, el Hijo. Por su Misterio Pascual, Cristo redimi todos los pecados; y del costado abierto del nuevo Adn surgi la Iglesia, nueva Eva, purificada con la Sangre del Cordero y engalanada como una Esposa (Ef 5, 25-26).

Por su glorificacin y el don del Espritu Santo, Cristo ha santificado el Matrimonio, elevndolo a sacramento, signo e instrumento de su amor salvfico. Se cumpli as la abundancia mesinica pascual anunciada en las bodas de Can (Cfr Jn 2, 1-11) y que tendr su cabal cumplimiento al final de los tiempos (Apoc 19, 7. 9; 21, 9). El Matrimonio es sacramento instituido por Cristo porque significa y con- densa esa historia de amor. De ah arrancan sus exigencias de unidad e indisolubilidad: 'Ya no son dos sino una sola carne; lo que Dios ha unido no lo separe el hombre' (Mt 19, 6). c) Dimensin teolgica [6] En su Misterio ms ntimo, Dios no es un ser solitario, sino una comunin de Personas: Padre Hijo y Espritu Santo. Dios crea al hombre a su imagen para reflejar su unidad trinitaria en la comunin de personas. Por eso estamos llamados a la comunin. La comunidad bsica es la familia, cuya matriz y ncleo es el Matrimonio. As que los esposos son un reflejo de la unidad y el amor fecundo del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, puesto que hay un solo Dios, una sola vida divina, pero vivida en comn por las tres Personas distintas. Al Padre atribuimos el poder creador, al cual asocia al hombre y a la mujer mediante su capacidad generativa y transformadora. l es la fuente de todo ser, vida, amor y paternidad en el cielo y en la tierra (Cfr Ef 3, 14). Cristo es el modelo del hombre nuevo, el redentor de la humanidad, que eleva a sacramento la institucin matrimonial, como participacin de su Pascua. Se hace presente en la celebracin del Matrimonio, y es camino para el amor oblativo, fiel y perpetuo. En l se han unido para siempre, esponsalmente, Dios y el hombre. El ha hecho extensiva esta unin a la Iglesia, su esposa. El Espritu Santo, amor personal de Dios, santifica a los esposos y realiza en ellos la comunin divina y humana, actualizando la Historia de la salvacin. Es invocado sobre los esposos, y es el sello de su alianza y la fuerza de su fidelidad. En vista de todo esto, con toda razn, san Pablo puede recomendar: Csense, pero en el Seor (1 Cor 7, 39). d) Dimensin cristolgica [7] El Matrimonio cristiano expresa la historia de un amor esponsal, que comienza en la creacin y alcanza en Cristo su suprema realizacin. En Cristo se encuentra la cima del amor de Dios por el hombre y se actualiza en el amor matrimonial (Cfr CEC 1602). Este aspecto es el ncleo esencial, la razn fundamental, de la sacramentalidad del Matrimonio cristiano: 'Esto es un misterio grande, y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia' (Ef 5, 32).

Jesucristo es la alianza personificada de Dios con los hombres. En l, Dios ha asumido todo lo humano y, al hacerlo, ha confirmado al hombre en su dignidad humana. El amor y la fidelidad matrimonial de los que "estn en Cristo' por la fe y el Bautismo, se ven asumidos, perfeccionados y sostenidos por el amor y la fidelidad de Dios: 'Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos' (Jn 15, 13). El amor matrimonial es asumido por el amor divino. As, entonces, el amor y la fidelidad conyugal son seal eficaz, smbolo realizado, verdadera actualizacin del amor de Dios en Cristo: 'Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella para santificarla' (Ef 5, 2526). e) Dimensin eclesial [8] La Iglesia es el sacramento de Cristo, como Cristo es el sacramento del Padre. La Iglesia es, adems, la esposa de Cristo, y su Cuerpo. ste es el fundamento del sacramento del Matrimonio, con un elemento divino y uno humano. La ntima relacin existente entre el Matrimonio y la Iglesia asume su expresin ms patente en el momento mismo de la celebracin del sacramento. Por su naturaleza, el Matrimonio no constituye un asunto privado, sino algo pblico y eclesial (Cfr CEC 1630-1631). En este sentido es importante celebrar el Matrimonio en presencia y con la participacin activa de la comunidad. La celebracin litrgico es la manifestacin principal de la Iglesia (Cfr SC 26)@ La comunidad reunida en asamblea litrgico ha de ser consciente de que su presencia y participacin en la celebracin del Matrimonio es fundamental. Es testigo del compromiso de los esposos ante Dios y ante la comunidad cristiana. Su presencia es expresin de la Iglesia que los acompaa y acoge en el sacramento que la significa. Si el sujeto de la accin litrgico es toda la asamblea (Cfr IGMR, 3a ed., 16), entonces no slo los esposos sino toda la Iglesia celebran el amor de Dios. Del sacramento del Matrimonio surge la familia como 'Iglesia domstica" (Cfr CEC 16551656), comunidad de amor a imagen de la unidad trinitaria de Dios.

II. EL RITO SACRAMENTAL DEL MATRIMONIO a) Sus principales momentos y sus signos [9] La liturgia est constituida por signos, que nos ponen en contacto con el misterio de la salvacin (Cfr SC 7; IGMR, 31' ed., n. 20). Todo est ordenado entre s para conducir a los contrayentes y a la comunidad cristiana reunida en asamblea a descubrir y celebrar el signo principal: la donacin de Cristo a su Iglesia y de la Iglesia a Cristo; y para que, a travs de los ritos, todos valoren la riqueza de este sacramento

b) Estructura de la celebracin: 1) Recibimiento y acogida de los contrayentes [10] El Ritual ofrece dos posibilidades. Recibir y saludar a los novios a la puerta de la iglesia para entrar con ellos en procesin hacia el altar; o recibirlos en el lugar preparado para los novios o, tambin, desde la sede, al llegar los novios a su lugar. No est de ms recordar que en la recepcin de los novios es muy conveniente cuidar el canto de entrada, de modo que exprese la fe de la Iglesia y sea acorde con el rito del Matrimonio. 2) Liturgia de la Palabra [11] Debe de ser reconocida como elemento importante y esencial en la celebracin. En cuanto a su proclamacin, cabe advertir que los novios no deben hacer nunca las lecturas. Lo exige as el propio protagonismo que les corresponde en la celebracin, atendiendo a la disposicin de la reforma conciliar de que 'cada cual, ministro o simple fiel, haga todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin litrgico" (SC 28). Los novios, ese da, no estn all para proclamar a los dems la Palabra de Dios, sino para escuchar lo que Dios les dice a ellos. Ms que proclamarla, les corresponde acogerla. La homila corresponde a quien preside: Obispo, presbtero o dicono, y no debe omitirse. Debe partir de los textos bblicos proclamados. 3) Liturgia del Matrimonio a. Interrogatorio [12] La Iglesia exige que antes del consentimiento se haga constar pblicamente, de parte de los novios y ante la comunidad eclesial, la libertad de los contrayentes, la determinacin de que siempre van a ser fieles el uno al otro, y su apertura a la procreacin y educacin de los hijos en la fe. b. Consentimiento mutuo de los contrayentes [13] El amor conyugal se hace explcito a travs del consentimiento libre que es un elemento esencial del Matrimonio. Va ms all de expresar un contrato o un mutuo acuerdo. Es el reconocimiento y aceptacin total del otro; es la radicalizacin del amor oblativo a semejanza de Cristo. Este momento ha de ser especialmente significativo. Se trata de que los novios expresen, es decir, declaren libremente su mutuo amor y entrega para toda la vida ante la comunidad eclesial. El consentimiento tiene un valor sacramental. ste ha sido puesto de relieve por el Catecismo de la Iglesia Catlica, donde afirma que "en la Iglesia latina se considera

habitualmente que son los esposos quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren mutua- mente el sacramento del Matrimonio expresando ante la Iglesia su consentimiento' (n. 1623). Por eso los novios deben hacer su declaracin, en voz alta, de tal manera que sea escuchada por la asamblea, y mirndose el uno al otro, tomados de las manos. Este momento concluye con la recepcin del consentimiento por parte del sacerdote, en el nombre del Seor, y una aclamacin de la asamblea. c. Entrega de los anillos [14] Este gesto expresa el signo del amor y la fidelidad conyugal. Los anillos, llamados tambin 'alianzas, sern un recuerdo permanente de su amor en Cristo. d. Entrega de las arras [15] Este signo expresa que los nuevos esposos se comprometen a compartir lo que son y lo que tienen, a administrar responsablemente los bienes necesarios y a superar el egosmo. 4) Eucarista [16] La celebracin del Matrimonio entre dos fieles catlicos tiene lugar ordinariamente dentro de la santa Misa, en virtud del vnculo que tienen todos los sacramentos con el Misterio Pascual de Cristo. En la Eucarista se realiza el memorial de la nueva Alianza, en la que Cristo se uni para siempre a la Iglesia, su esposa amada, por la que se entreg. Es, pues, conveniente que los esposos sellen su consentimiento por el que se dan el uno al otro, mediante la ofrenda de sus propias vidas, unindose a la ofrenda de Cristo por su Iglesia, hecha presente en el sacrificio eucarstico, y recibiendo la Eucarista, para que, comulgando en el mismo Cuerpo y en la misma Sangre de Cristo, formen un solo cuerpo en Cristo(CEC 1621). [17] Cuando se celebra la Eucarista, en el momento de las Intercesiones, dentro de la Plegaria eucarstica, hay que incluir la que el Misal seala como propia para la Misa del Matrimonio, ya que, con ellas "se da a entender que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia celeste y terrena, y que la oblacin se hace por ella y por todos sus miembros vivos y difuntos, miembros que han sido todos llamados a la participacin de la salvacin y redencin adquirida por el Cuerpo y la Sangre de Cristo (IGMR, 31'ed., n. 79, g). En las Misas rituales se tienen presentes de modo particular a los que celebran un sacramento especfico dentro de la Eucarista. 5) Bendicin nupcial [18] Aunque la frmula del consentimiento sea esencial para el sacramento, la frmula de bendicin sobre los esposos es la ms expresiva del rito. Por muchos siglos fue la nica expresin litrgica del Matrimonio entre los cristianos. Ya no est configurada slo como bendicin a la esposa y, aunque se mantiene la fisonoma original, da espacio a los deberes del esposo y al final es oracin por los dos. La parte central es la invocacin al Espritu

Santo o epclesis. "En la epclesis de este sacramento los esposos reciben el Espritu Santo como comunin de amor de Cristo y de la Iglesia... El Espritu Santo es el sello de la alianza de los esposos, la fuente siempre generosa de su amor, la fuerza con que se renovar su fidelidad' (CEC 1624). 6) Comunin eucarstica [19] La Comunin tiene para los nuevos esposos un sentido nico y especial. En ella Cristo personalmente alienta su vida conyugal para vivir el misterio de la comunin de amor: con Dios, entre s, y con la Iglesia. Los lleva a reconocer y compartir los dones que por Cristo reciben del Espritu Santo. La Comunin eucarstica expresa su participacin en el Misterio Pascual de Cristo (Cfr CEC 1621). Es conveniente que los cnyuges reciban la Comunin bajo las dos especies. 7) Rito de conclusin [20] La bendicin final significa el envo de los nuevos esposos al mundo, en donde debern tener presente su responsabilidad de ser clula de la sociedad y de la Iglesia. Son enviados a ser testigos del "Evangelio" de la vida y del amor. III. PASTORAL DEL MATRIMONIO [21] 'En nuestros das es ms necesaria que nunca la preparacin de los jvenes al Matrimonio y a la vida familiar' (FC 66). Ante la escasa formacin religiosa y moral del pueblo, se presenta en toda su urgencia la necesidad de una evangelizacin y catequesis prematrimonial y postmatrimonial puesta en prctica por toda la comunidad cristiana" (FC 68). La pastoral del Matrimonio debe ser plural, esforzndose por adaptarse a las diversas situaciones de los fieles en nuestro pas: etnias, inmigrantes, marginados, etc. 1. Preparacin al Matrimonio [22] Al hablar hoy de preparacin al Matrimonio, la Iglesia distingue tres momentos: preparacin remota, preparacin prxima y preparacin inmediata. a) Preparacin remota: [23] Abarca una gran parte de la vida, y es la formacin para el amor por el amor, desarrollada en la vida familiar, y que implica la "transmisin y enraizamiento de los valores cristianos", como tambin "una fe que implica la comunin de gracia y amor con Cristo Resucitado' (PSM 25). La importancia del Matrimonio en la vida de los esposos, la opcin que toman y los compromisos que adquieren los invitan vivamente a prestar una especial atencin en prepararse debidamente.

El noviazgo es un camino para madurar progresivamente el S de su misin matrimonial que comprometer para siempre toda su vida y su persona. Constituye una etapa fundamental de la cual depende el proyecto de la vida conyugal. No se le puede reducir a algo provisional o a un hecho mera- mente sentimental. Es camino final de una vocacin ya iniciada. La vocacin al Matrimonio nace mucho antes del da del Matrimonio. Esta preparacin se realiza en los grupos juveniles y en la pastoral vocacional. [24] Tiene lugar en el tiempo del noviazgo. En ella hay que verificar la madurez de los valores humanos y cristianos. Es una etapa para la evangelizacin y para percibir las posibles dificultades en orden a vivir una vida autnticamente cristiana (Cfr PSM 32). Deber apoyarse en una catequesis alimentada por la Palabra de Dios y el magisterio de la Iglesia. Se da sobre todo en las catequesis prematrimoniales, en el examen de la doctrina cristiana y en otros momentos. "El resultado final de este perodo consistir en el claro conocimiento de las notas esenciales del Matrimonio cristiano: unidad, fidelidad, indisolubilidad, fecundidad; la conciencia de fe sobre la prioridad de la Gracia sacra- mental, que asocia a los esposos como sujetos y ministros del sacramento al Amor de Cristo Esposo de la Iglesia; la disponibilidad para vivir la misin propia de las familias en el campo educativo, social y eclesial' (PSM 45). En esta etapa de preparacin se lleva a cabo la "presentacin matrimonial", en la que la Iglesia verifica sus motivaciones para contraer Matrimonio y su madurez humana y cristiana. Es un momento significativo para los novios; en l manifiestan su firme decisin de casarse. Esta es una buena oportunidad para celebrar la Bendicin de los prometidos, que aparece en el Apndice del Ritual (n. 288 y ss.). c) Preparacin inmediata: [25] La finalidad de esta preparacin es la siguiente: - Sintetizar el recorrido de la preparacin prxima en orden a superar posibles carencias de la formacin bsica. - Efectuar experiencias de oracin y retiros espirituales. - Preparacin litrgico adecuada, celebracin del sacramento de la Reconciliacin, y preparacin de la celebracin del Matrimonio. - Buscar recibir orientaciones con personas de mayor experiencia, que pueden ser sus paps o sus padrinos, otros matrimonios y tambin los presbteros, en orden al cumplimiento de lo establecido por la Iglesia. 2. Celebracin del Matrimonio [26] Se debe encontrar el momento y el tiempo necesarios para el adecuado conocimiento del rito matrimonial. 'La preparacin litrgica al sacramento del Matrimonio debe resaltar el valor de los elementos rituales actualmente disponibles. Normalmente la celebracin del

Matrimonio se inserta en la celebracin eucarstica, a fin de establecer una relacin ms clara entre el sacramento nupcial y el Misterio Pascual' (PSM 53). Pastoralmente es muy recomendable el no multiplicar "objetos simblicos" y bendiciones que, ms que aclarar, oscurecen el principal signo litrgico: 'Explquese bien a los testigos que no slo son garantes de un acto jurdico, sino tambin representantes de la comunidad cristiana, que por su medio, participa en un acto sacramental que le afecta, porque toda familia nueva es una clula de la Iglesia" (PSM 55). 3. Proyeccin del Matrimonio [27] Al principio de estas orientaciones afirmbamos que el sacramento del Matrimonio tiene su realizacin y perfeccionamiento de modo permanente a lo largo de la vida conyugal, de tal manera que su crecimiento como comunidad de amor debe ser progresivo. Por ello es necesario que en las parroquias, siempre que sea posible, exista un equipo de la pastoral familiar que ofrezca a los recin casados diversas oportunidades para continuar su preparacin como cnyuges, e iniciarlos a la vida familiar. Este ayudar a que la gracia recibida por los esposos en el sacramento del Matrimonio, rinda mejores frutos de santidad para ellos mismos, para su familia y para la comunidad entera (Cfr CEC 1641). Ante la cultura de la muerte que invade nuestra sociedad, es importante que las familias cristianas sean un santuario de la vida; los esposos deben ser los principales protagonistas en la promocin y defensa de los valores de la vida y del verdadero amor; que la Iglesia domstica sea casa y escuela de comunin y santidad. CONCLUSIN [28] Con el afn de ayudar al pueblo de Dios confiado a nuestro cuidado, hemos presentado estas orientaciones. Deseamos as que la celebracin del Matrimonio sea un verdadero acontecimiento de salvacin. Todos estos elementos de la celebracin sacramental ayudan a comprender que se trata no slo de una celebracin, sino de un encuentro de fe y de fiesta en Jesucristo. Se celebra ciertamente la realidad humana del amor, pero en el sacramento se celebra el amor que se quiere vivir para siempre en el Seor. La celebracin tambin tiene en cuenta que la Iglesia es signo e instrumento sacramental, anticipacin simblica de la reunin y reconciliacin final y de la paz escatolgico entre los pueblos. Tambin el Matrimonio es signo de esperanza escatolgico entre los pueblos. Signo del amor esponsal de Cristo y de la comunidad de los salvados, es tambin signo de los tiempos nuevos y de las realidades ltimas. Es un signo del acontecimiento definitivo, del gozo final de la humanidad redimida. Felices los invitados al banquete de bodas del Cordero! (Apoc 19, 9).

Introduccin general (Praenotanda) I


IMPORTANCIA Y DIGNIDAD DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO 1. La alianza matrimonial, por la que el hombre y la mujer se unen entre s para toda la vida', recibe su fuerza primordial del acto creador de Dios, pero adems, para los fieles cristianos, se eleva a una dignidad ms alta, ya que se cuenta entre los Sacramentos de la nueva alianza. 2. El Matrimonio queda constituido por la alianza conyugal o consentimiento irrevocable de los cnyuges, con el que uno y otro se entregan y se reciben mutua y libremente. Tanto la misma unin singular del hombre y de la mujer como el bien de los hijos exigen y piden la plena fidelidad de los cnyuges y tambin la unidad indisoluble del vnculo. 3. Por su propia naturaleza, la misma institucin del Matrimonio y el amor conyugal se ordenan a la procreacin y educacin de la prole, y con ellas se coronan logrando su cima, ya que los hijos son en realidad el don ms excelente del Matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los mismos padres. 4. La ntima comunidad de vida y de amor, por la cual los cnyuges 'ya no son dos, sino una sola carne, ha sido fundada por Dios Creador, provista de leyes propias, y enriquecida con la nica bendicin que no fue abolida por la pena del pecado original". Por lo tanto, este sagrado vnculo no depende del arbitrio humano, sino del autor del Matrimonio, que lo quiso dotado de unos bienes y fines peculiares. 5. Cristo el Seor, al hacer una nueva creacin y renovarlo todo', quiso restituir el Matrimonio a la forma y santidad originales, de tal manera que lo que Dios ha unido no lo separe el hombre", y, adems, elev esta indisoluble alianza conyugal a la dignidad de Sacramento, para que significara ms claramente y remitiera con ms facilidad al modelo de su alianza nupcial con la Iglesia. 6. Con su presencia trajo la bendicin y la alegra a las bodas de Can, convirtiendo el agua en vino, anunciando as por adelantado la hora de la alianza nueva y eterna: "Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo sali al encuentro de su pueblo con una alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres se ofrece a la Iglesia como esposo cumpliendo en su misterio pascual la alianza con ella. 7. Por el Bautismo, sacramento de la fe, el hombre y la mujer, de una vez para siempre, se insertan en la alianza de Cristo con la Iglesia, y as su comunidad conyugal es asumida en la caridad de Cristo y enriquecida con la fuerza de su sacrificio". Por esta nueva situacin, el Matrimonio vlido de los bautizados es siempre Sacramento

8. Por el sacramento del Matrimonio los cnyuges cristianos significan el misterio de unidad y de amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y participan de l; debido a ello, tanto al abrazar la vida conyugal, como en la aceptacin y educacin de la prole, se ayudan mutuamente a santificarse y encuentran ellos tambin su lugar y su propio carisma en el pueblo de Dios 9. Por este Sacramento, el Espritu Santo hace que, as como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella'-, tambin los cnyuges cristianos, iguales en dignidad, con la mutua entrega y el amor indiviso, que mana de la fuente divina de la caridad, se esfuercen por fortalecer y fomentar su unin matrimonial. De modo que, asociando a la vez lo divino y lo humano, en la prosperidad y en la adversidad, perseveren fieles en cuerpo y alma, permaneciendo absolutamente ajenos a todo adulterio y divorcio". 10. El verdadero cultivo del amor conyugal y todo el sentido de la vida familiar, sin subestimar los dems fines del Matrimonio, tienden a que los cnyuges cristianos estn animosamente dispuestos a cooperar con el amor del Creador y Salvador, quien por medio de ellos ampla y enriquece da a da a su familia"'. Y as, confiando en la divina Providencia y ejercitando el espritu de sacrificios, glorifican al Creador y se esfuerzan por alcanzar la perfeccin en Cristo cuando cumplen la funcin de procrear con generosa responsabilidad humana y cristiana. 11. Dios que llam a los esposos al Matrimonio, contina llamndolos a perfeccionar su propio Matrimonio. Los que se casan en Cristo, pueden, por la fe en la palabra de Dios, celebrar con fruto el misterio de la unin entre Cristo y la Iglesia, vivirlo santamente y dar de l pblico testimonio delante de todos. El Matrimonio deseado, preparado, celebrado y vivido cotidianamente a la luz de la fe, es aquel 'que la Iglesia une, que la oblacin confirma, que la bendicin refrenda, que los ngeles proclaman, que el Padre tiene por vlido... Qu preciosa la unin entre dos fieles que tienen una misma esperanza, un mismo modo de vida y de servicio! Ambos son hijos de un mismo Padre, ambos servidores de un mismo Dueo, sin ninguna separacin ni en la carne ni en el espritu. Son ciertamente dos en una sola carne; donde hay una sola carne, hay un solo espritu.

II
OFICIOS Y MINISTERIOS 12. La preparacin y celebracin del Matrimonio, que atae en primer lugar a los mismos futuros cnyuges y a sus familias, compete, por razn de la cura pastoral y litrgico, al Obispo, al prroco y a sus vicarios y tambin, segn le es propio, a toda la comunidad eclesial'. 13. Teniendo en cuenta las normas o indicaciones pastorales que la Conferencia Episcopal haya podido establecer acerca de la preparacin de los novios o la pastoral del Matrimonio, corresponde al Obispo regular en toda la dicesis la celebracin y la pastoral del

Sacramento, disponiendo la atencin a los fieles para que el estado matrimonial se mantenga en el espritu cristiano y se vaya perfeccionando24. 14. Los pastores de almas deben procurar que en la propia comunidad esta atencin se proporcione sobre todo: 1) con la predicacin, con la catequesis apta para los nios, los jvenes y los adultos, empleando incluso los medios de comunicacin social, para que con ello se instruya a los fieles acerca del significado del Matrimonio y de los deberes de los cnyuges y padres cristianos; 2) con la preparacin personal en orden a contraer Matrimonio, en la que los novios se dispongan para la santidad y obligaciones de su nuevo estado; 3) con la fructuosa celebracin litrgica del Matrimonio, por medio de la cual se ponga de manifiesto que los cnyuges significan el misterio de la unidad y del amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y participan del mismo; 4) con la ayuda proporcionada a los casados, para que ellos, observando y protegiendo fielmente la alianza conyugal, alcancen una vida familiar cada da ms santa y ms plena. 15. Se requiere un tiempo suficiente para la debida preparacin del Matrimonio., y se debe, advertir con antelacin a los novios de esta necesidad. 16. Los pastores, movidos por el amor a Cristo, han de acoger a los novios y antes que nada fomentarn y robustecern su fe: pues el sacramento del Matrimonio la supone y exige, 17. Despus de recordar oportunamente a los novios los elementos fundamentales de la doctrina cristiana, de los que se ha hablado antes (Cfr nn. 1-11), se les dar una catequesis sobre la doctrina del Matrimonio y la familia, del Sacramento y sus ritos, preces y lecturas, para que as puedan celebrarlo de manera consciente y fructuosa. 18. Los catlicos que no hayan recibido todava el sacramento de la Confirmacin, lo recibirn antes de ser admitidos al Matrimonio, con el fin de completar la Iniciacin Cristiana, siempre que pueda hacerse sin dificultad grave. Se recomienda a los novios que en la preparacin del sacramento del Matrimonio reciban, si es necesario, el sacramento de la Penitencia y se acerquen a la Sagrada Eucarista, principalmente en la misma celebracin del Matrimonio. 19. Antes de que se celebre el Matrimonio debe constar que nada se opone a su celebracin vlida y lcita. 20. Durante la preparacin, teniendo en cuenta la manera de pensar del pueblo acerca del Matrimonio y la familia, los pastores se esforzarn por evangelizar a la luz de la fe el mutuo y autntico amor entro los novios. Incluso aquellas cosas que son requeridas por el Derecho para contraer Matrimonio vlido y lcito pueden servir para promover en los novios una fe viva y un amor fecundo, a fin de formar una familia cristiana.

21. Pero si, a pesar de todos los esfuerzos, los novios manifiestan de manera clara y expresa que rechazan lo que pretende la Iglesia cuando se celebra el Matrimonio entre bautizados, el pastor de almas no puede admitirlos a la celebracin; por mucho que le pese, debe tener en cuenta la realidad y hacer ver a los interesados que no es la Iglesia, sino ellos mismos, quienes, en estas circunstancias, impiden la celebracin, por ms que la soliciten 22. En el Matrimonio, ms de una vez se dan casos especiales: como es el Matrimonio con parte bautizada no catlica, con un catecmeno, con parte simplemente no bautizada, o tambin con parte que ha rechazado explcitamente la fe catlica. Los pastores tendrn presentes las normas de la Iglesia para estos casos y, si es necesario, recurrirn a la autoridad competente. 23. Conviene que sea un mismo presbtero, quien prepare a los novios, haga la homila en la celebracin del Sacramento, reciba el consentimiento y celebre la Misa. 24. Tambin el dicono puede, recibida la facultad del prroco o del Ordinario, presidir la celebracin del Sacramento", sin excluir la Bendicin nupcial. 25. Cuando no haya sacerdotes ni diconos, el Obispo diocesano puede, previo voto favorable de la Conferencia Episcopal y obtenida la licencia de la Sede Apostlica, delegar a laicos para que asistan a los Matrimonios. Se elegir a un laico idneo, capaz de instruir a los novios y que sea apto para realizar debidamente la liturgia matrimonial. ste pide el consentimiento de los esposos y lo recibe en nombre de la Iglesia. 26. Los dems laicos pueden tomar parte de varias maneras, tanto en la preparacin espiritual de los novios como en la misma celebracin del rito. Conviene que toda la comunidad cristiana coopere siendo testigo de la fe y manifestando el amor de Cristo al mundo. 27. El Matrimonio se celebrar en la parroquia de uno u otro de los novios, o en otro lugar con licencia del propio Ordinario o del prroco.

III
CELEBRACIN DEL MATRIMONIO Preparacin 28. Puesto que el Matrimonio se ordena al crecimiento y santificacin del pueblo de Dios, su celebracin tiene un carcter comunitario, que aconseja tambin la participacin de la comunidad parroquial, por lo menos a travs de algunos de sus miembros. Teniendo en cuenta las costumbres de cada lugar, si no hay inconveniente, pueden celebrarse varios Matrimonios al mismo tiempo o realizarse la celebracin del Sacramento en la asamblea dominical.

29. La misma celebracin del Sacramento debe prepararse cuidadosamente, y, en cuanto sea posible, con los que van a casarse. El Matrimonio se celebrar normalmente dentro de la Misa. No obstante, el prroco, atendiendo tanto a las necesidades pastorales como al modo con que participan en la vida de la Iglesia los novios o los asistentes, juzgar si es mejor proponer la celebracin del Matrimonio dentro o fuera de la Misa. De acuerdo con los mismos novios, si es oportuno, se escogern las lecturas de la Sagrada Escritura que sern explicadas en la homila; la frmula con que expresarn el mutuo consentimiento; los formularios para la bendicin de los anillos y arras, para la Bendicin nupcial, para las intenciones de la plegaria universal y para los cantos. Conviene tambin utilizar correctamente las variantes previstas en el rito y las costumbres locales que puedan conservarse, si son oportunas. 30. Los cantos que se van a interpretar han de ser adecuados al rito del Matrimonio y deben expresar la fe de la Iglesia, sin olvidar la importancia del salmo responsorial en la liturgia de la, Palabra. Lo que se dice de los cantos vale tambin para la seleccin de las obras musicales. 31. Es necesario que se exprese de manera adecuada el carcter festivo de la celebracin del Matrimonio, incluso en la ornamentacin de la iglesia. Sin embargo, los Ordinarios cuidarn de que no se haga ninguna acepcin de personas privadas o de clases sociales, excepto los honores debidos a las autoridades civiles, segn las leyes litrgicas. 32. Si el Matrimonio se celebra en un da de carcter Penitencial, sobre todo en tiempo de Cuaresma, el Prroco advertir a los esposos que tengan en cuenta la naturaleza peculiar de aquel da. En ningn caso se celebrar el Matrimonio el Viernes Santo en la Pasin del Seor ni el Sbado Santo.

Rito que se ha de emplear


33. En la celebracin del Matrimonio dentro de la Misa, se emplea uno de los formularios ofrecidos en el captulo I. En la celebracin sin Misa, el rito debe realizarse despus de la liturgia de la Palabra, como se indica en el captulo II. 34. Cuando el Matrimonio se celebra dentro de la Misa, se utiliza la Misa ritual 'Por los esposos' con ornamentos de color blanco o festivo, a no ser que la celebracin tenga lugar alguno de los das reseados en los nmeros 1-4 de la tabla de los das litrgicos, en cuyo caso se emplea la Misa del da con sus lecturas, conservando en ella la Bendicin nupcial y, si se cree conveniente, la frmula propia de la bendicin final. No obstante, si durante el Tiempo de Navidad o el Tiempo ordinario la Misa en que se celebra un Matrimonio en domingo es participado por la comunidad parroquias, se toma el formulario de la Misa del domingo. Cuando no se dice la Misa "Por los esposos", una de las lecturas puede tomarse de los textos previstos para la celebracin del Matrimonio, puesto que la liturgia de la Palabra,

acomodada a su celebracin, tiene una gran fuerza para la catequesis sobre el Sacramento mismo y sobre las obligaciones de los cnyuges (n. 280). 35. Se destacarn los principales elementos de la celebracin del Matrimonio, a saber: la liturgia de la Palabra, en la que se resalta la importancia del Matrimonio cristiano en la historia de la salvacin y sus funciones y deberes de cara a la santificacin de los cnyuges y de los hijos; el consentimiento de los contrayentes, que pide y recibe el que legtimamente asiste al Matrimonio; aquella venerable oracin en la que se invoca la bendicin de Dios sobre la esposa y el esposo; y, finalmente, la comunin eucarstica de ambos esposos y de los dems presentes, con la cual se nutre sobre todo su caridad y se elevan a la comunin con el Seor y con el prjimo. 36. Si el Matrimonio se realiza entre parte catlica y parte bautizada no catlica, debe emplearse el rito de la celebracin del Matrimonio sin Misa (cap. 11, nn. 170-208); pero, si el caso lo requiere, y con el consentimiento del Ordinario del lugar, se puede usar el rito de la celebracin del Matrimonio dentro de la Misa (cap. 1, nn. 47-169); en cuanto a la admisin de la parte no catlica a la comunin eucarstica, se observarn las normas dictadas para los diversos casos". Si el Matrimonio se celebra entre parte catlica y parte catecmeno o no cristiana, se debe usar el rito que se halla ms adelante (cap. IV, nn. 250277), empleando las variantes previstas para los diversos casos. 37. Este Ritual incluye el rito de la bendicin y entrega de las arras, de gran tradicin en Mxico, que sirve para expresar la comunidad de vida y de bienes que se establece entre los esposos. 38. Como en muchas regiones de Mxico se acostumbra la 'imposicin del lazo', este ritual propone que sta tenga lugar inmediatamente despus de la Oracin universal (o del Credo, cuando se dice), pero puede reservarse para la Bendicin nupcial. La entrega de la Biblia, para aquellas regiones en las que existe esta costumbre, puede hacerse al terminar la entrega de las arras. 39. Porque los pastores son ministros del Evangelio de Cristo en favor de todos, tendrn un cuidado especial hacia aquellas personas, ya sean catlicas o no catlicas, que nunca o casi nunca participan en la celebracin del Matrimonio o de la Eucarista. Esta norma pastoral vale en primer lugar para los mismos esposos. 40. Si el Matrimonio se celebra dentro de la Misa, adems de lo requerido para la celebracin de la misma, estar preparado en el presbiterio el Ritual Romano y los anillos para los esposos. Si parece oportuno, se preparar tambin el acetre con agua bendita y el hisopo, y un cliz con suficiente capacidad para la comunin bajo las dos especies.

IV
ADAPTACIONES QUE DEBEN PREPARAR LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES

41. Compete a las Conferencias Episcopales, en virtud de la Constitucin sobre la sagrada liturgia, acomodar este Ritual Romano a las costumbres y necesidades de cada regin, de modo que, una vez confirmados los textos por la Sede Apostlica, se aplique en las regiones de que se trata. 42. En esta materia, ser competencia de las Conferencias Episcopales: 1) Determinar las adaptaciones de que se habla posteriormente (nn. 43.46). 2) Si el caso lo requiere, adaptar y completar la "Introduccin general" que figura en el Ritual Romano a partir del nmero 36 y siguientes ("Rito que se ha de emplear"), para hacer que la participacin de los fieles sea consciente y activa. 3) Preparar las traducciones de los textos, de manera que se acomoden realmente a la ndole de las diversas lenguas y a la manera de ser de las diversas culturas, aadiendo, siempre que sea oportuno, melodas aptas para el canto. 4) Al preparar las ediciones, ordenar la materia en la forma que parezca ms adecuada para el uso pastoral. 43. Al preparar las adaptaciones, se tendr en cuenta lo siguiente: 1) Las frmulas del Ritual Romano pueden ser adaptadas o, si el caso lo requiere, enriquecidas (incluso el interrogatorio antes del consentimiento y las mismas palabras del consentimiento). 2) Cuando el Ritual Romano presenta varias frmulas ad libitum, se permite aadir otras frmulas del mismo gnero. 3) Respetando la estructura del rito sacramental, se puede variar el orden de las partes. Si parece ms oportuno, el interrogatorio antes del consentimiento puede omitirse, quedando a salvo la norma de que quien asiste pida y reciba el consentimiento de los contrayentes. 4) Si la necesidad pastoral lo exige, se permite que el consentimiento de los contrayentes se pida siempre con el interrogatorio. 5) Terminada la entrega de los anillos, teniendo en cuenta las costumbres del lugar, se puede proceder a la coronacin de la esposa o a la velacin de los esposos.

6) Si en algn lugar el darse la mano o la bendicin y entrega de los anillos es incompatible con las costumbres del pueblo, se permite la supresin de estos ritos o que sean suplidos por otros. 7) Se considerar con atencin y prudencia qu es lo que puede admitirse de las tradiciones y manera de ser de cada pueblo. 44. Adems, cada Conferencia Episcopal tiene la facultad de elaborar un rito propio del Matrimonio, a tenor de la Constitucin sobre la sagrada liturgia, conforme a los usos de los lugares y pueblos, y con la aprobacin de la Sede Apostlica, quedando a salvo la norma de que el legtimo asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes y que se imparta la Bendicin nupcial. El rito propio ha de ir precedido tambin de la 'Introduccin general" que contiene el Ritual Romano, exceptuando lo que se refiere al rito que se ha de emplear. 45. En cuanto a los usos y maneras de celebrar el Matrimonio que estn en vigor en los pueblos recin evangelizados, se sopesar comprensivamente todo lo que sea honesto y no est entremezclado de manera inseparable con supersticiones y errores, y, si es posible, se conservar completo y cabal, ms an, se admitir tambin en la misma liturgia, a condicin de que concuerde con la ndole del verdadero y autntico espritu litrgico. 46. En aquellos pueblos en que, por costumbre, tienen lugar en las casas ceremonias matrimoniales, incluso durante varios das, conviene adaptarlas al espritu cristiano y a la liturgia. En este caso, la Conferencia Episcopal puede establecer, segn las necesidades pastorales de los pueblos, que el mismo rito del Sacramento pueda celebrarse en las casas.

Capitulo I

CELEBRACION DEL MATRIMOIO DENTRO DE LA MISA

FORMULARIO A RITOS INICIALES

*Primer modo
47. A la hora convenida, el sacerdote, revestido de alba, estola y casulla del color litrgico que corresponde a la Misa que se celebra, se dirige, junto con los ayudantes, a la puerta de la iglesia, recibe a los novios y los saluda amablemente, hacindoles saber que la Iglesia comparte su alegra. Puede usarse agua bendita (vase el rito que se propone a continuacin).

*Cuando se hace la aspersin


Cuando se usa el agua bendita puede hacerse de la siguiente manera: Monicin El sacerdote introduce la aspersin con las siguientes palabras u otras semejantes: Hermanos, bienvenidos a esta celebracin que a todos nos llena de alegra. Recordando nuestro Bautismo, agradezcamos a Dios este don de su amor. (Un momento de silencio.) Agradecimiento a Dios por el don del Bautismo Despus, todos agradecen a Dios el don del Bautismo. El sacerdote dice: Bendito seas Dios, Padre todopoderoso, que en tu amor inefable nos has hecho hijos tuyos por medio del Bautismo. R. Bendito seas por siempre, Seor. Bendito seas Dios, Hijo nico, Jesucristo, que por el Bautismo nos has perdonado todos nuestros pecados y nos has hecho partcipes de tu vida divina. R. Bendito seas por siempre, Seor. Bendito seas Dios, Espritu Santo Consolador, que por el Bautismo nos has hecho miembros de la Iglesia y templos vivos de la Santsima Trinidad. R. Bendito seas por siempre, Seor.

Aspersin A continuacin el sacerdote se signa primero con el agua bendita y despus roca con ella a los presentes, diciendo: Rocanos, Seor, con el agua de tu misericordia y purifcanos de todos nuestros pecados Invitacin a iniciar la procesin Enseguida, el sacerdote invita a los presentes a iniciar la procesin hacia el altar, diciendo: Vayamos con alegra al encuentro del Seor. R. Amn.

*Cuando no se hace la aspersin


Terminada la recepcin en la puerta de la iglesia, enseguida, el sacerdote invita a los presentes a iniciar la procesin hacia el altar, diciendo: Hermanos, vayamos con alegra al encuentro del Seor 48. Se hace la procesin hacia el altar. Preceden los ayudantes, si sacerdote, despus los novios, a los que, segn las costumbres locales, pueden acompaar honorficamente, por lo menos, los paps y los testigos, hasta el lugar que se les tiene preparado. Mientras, se entona el de entrada o se toca festivamente el rgano u otro instrumento. El canto de entrada o la msica deben expresar la fe de la Iglesia y ser adecuados al rito del Matrimonio. Todos deben cuidar que esta procesin tenga verdadero carcter litrgico y se evite la apariencia de cualquier cosa. 49. Respecto al lugar preparado para los novios, conviene tener en cuenta, a ser posible, que queden situados de tal modo que no den la espalda asamblea. 50. Al llegar los novios al lugar que se les tiene preparado, si es oportuno, los paps pueden darles la bendicin antes de irse a sus lugares. 51. El sacerdote se acerca al altar, lo saluda con una inclinacin profunda y lo venera con un beso. Despus va a la sede.

*Segundo modo
52. A la hora convenida, el sacerdote, revestido de alba, estola y casulla del color litrgico que corresponde a la Misa que se celebra, se dirige, junto con los ayudantes, al lugar preparado para los novios.

53. Cuando los novios han llegado a su lugar, el sacerdote los recibe y los saluda amablemente,.hacindoles saber que la Iglesia comparte su alegra. 54. Luego, mientras se entona el canto de entrada o se toca festivamente el rgano u otro instrumento, se acerca al altar, lo saluda con una inclinacin profunda y lo venera con un beso. Despus va a la sede.

Signo de la cruz y saludo


55. Entonces hace la seal de la cruz y saluda a los presentes, utilizando una de las frmulas que propone el Misal Romano. 56. Luego se dirige brevemente a los novios y a los presentes, para disponerlos a la celebracin del Matrimonio, con estas palabras u otras semejantes: Queridos hermanos: Llenos de alegra, nos hemos reunido en el nombre del Seor, para esta celebracin, acompaando a N. y N. en el da en el que se disponen a celebrar el sacramento del Matrimonio. Para ellos este momento es de singular importancia. Por eso, acompamoslos con nuestro cario, amistad y oracin fraterna. Escucharemos atentamente con ellos la palabra que Dios nos va a dirigir hoy. Despus, como Iglesia, invocaremos a Dios Padre, unidos a su Hijo Jesucristo, Seor nuestro, para que acoja complacido a estos hijos suyos, los bendiga y les conceda vivir siempre unidos.

*O bien:
N. y N., la Iglesia participa de su alegra y los recibe cordialmente, junto con sus familiares y amigos, en el da en que van a unir para siempre sus vidas delante de Dios, nuestro Padre. Que el Seor los escuche en este da de gozo, les otorgue su bendicin celestial y los proteja. Que les conceda los deseos de su corazn y atienda todas sus peticiones. Otras moniciones alternativas, n. 278. Se omite el acto penitencial. Se dice el himno Gloria a Dios, excepto en Adviento y Cuaresma. 57. Los das en que se permiten las Misas rituales, se dice la Misa "Por los esposos', con las lecturas propias. Si concurre algn da de los reseados en los nn. 1-4 de la tabla de los das litrgicos (Misal Romano, p. 114*), se dice la Misa del da, pero sin omitir en ella la Bendicin nupcial y, si se cree oportuno, la frmula de bendicin final propia.

Si la Misa en que se lleva a cabo el rito del Matrimonio se celebra en domingo y es participado por la comunidad parroquial, se dice la Misa del da, incluso en los domingos del Tiempo de Navidad y del Tiempo ordinario.

Oracin colecta
58. El rito de entrada concluye con la Oracin colecta. Si el da de la celebracin coincide con alguno de los reseados en los nn. 1-4 de la tabla de los das litrgicos, se dice la Misa del da. En los dems casos, se dice una de estas colectas u otras de las propias de la Misa ritual -(n. 279). Igualmente se har con la Oracin sobre las ofrendas y la Oracin despus de la Comunin. Oremos. Escucha, Seor, nuestras splicas y protege bondadosamente la institucin del Matrimonio, a la que t le asignaste la propagacin del gnero humano, para que, lo que t has unido, Con tu ayuda se conserve. Por nuestro Seor Jesucristo tu Hijo, Que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios Por los siglos de los siglos. R. Amn.

*0 bien:
Dios nuestro, que al crear el gnero humano quisiste establecer la unin entre el hombre y la mujer une en la fidelidad del amor a estos hijos tuyos {N. y N.], que van a contraer Matrimonio, para que siempre den testimonio con su vida del amor divino que hoy los trae a tu altar. Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. R- Amn. Otras oraciones colectas, n. 279. LITURGIA DE LA PALABRA 59. Sigue la liturgia de la -Palabra en la forma acostumbrada. Pueden hacerse tres lecturas, la primera de las cuales ser del Antiguo Testamento, o del libro de los Hechos de los Apstoles o del Apocalipsis en Tiempo pascual (n.280). Se elegir siempre por lo menos una lectura que hable explcitamente del Matrimonio.

60. Cuando no se dice la Misa ritual, la segunda lectura puede tomarse de las que propone el leccionario para esta Misa (captulo V de este Ritual n. 280), a no ser que concurra uno de los das indicados en los nn. 1-4 d la tabla de los das litrgicos. En este formulario se Proponen aquellas lecturas que expresan de modo peculiar la importancia y dignidad del Matrimonio, en el misterio de la Salvacin.

Fuera del Tiempo pascual


PRIMERA LECTURA Hombre y mujer los cre. Del libro del Gnesis 1, 26-28. 31 Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que domine a los peces del mar, a las aves del cielo, a los animales domsticos y a todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen suya lo cre; hombre y mujer los cre. Y los bendijo Dios y les dijo: "Sean fecundos y multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo ser viviente que se mueve sobre la tierra". Vio Dios todo lo que haba hecho y lo encontr muy bueno. Palabra de Dios. SALMO RESPONSORIAL Del salmo 127 R. Dichoso el que pone su confianza en el Seor. Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos: comers del fruto de tu trabajo, sers dichoso, te ir bien. R. Tu mujer, como vid fecunda, en medio de tu casa; tus hijos, como renuevos de olivo, alrededor de tu mesa. R.

sta es la bendicin del hombre que teme al Seor: "Que el Seor te bendiga desde Sin, que veas la prosperidad de Jerusaln todos los das de tu vida; que veas a los hijos de tus hijos". R.

En el Tiempo pascual
PRIMERA LECTURA Vivan en comunin fraterna y celebraban la fraccin del pan. Del libro de los Hechos de los Apstoles 2, 42-47 En los primeros das de la Iglesia, todos los que haban sido bautizados eran constantes en escuchar la enseanza de los apstoles, en la comunin fraterna, en la fraccin del pan y en las oraciones. Toda la gente estaba llena de asombro y de temor, al ver los milagros y prodigios que los apstoles hacan en Jerusaln. Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn. Los que eran dueos de bienes o propiedades los vendan, y el producto era distribuido entre todos, segn las necesidades de cada uno. Diariamente se reunan en el templo, y en las casas partan el pan y coman juntos, con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y toda la gente los estimaba. Y el Seor aumentaba cada da el nmero de los que haban de salvarse. Palabra de Dios. SALMO RESPONSORIAL Del salmo 99 R. El Seor es nuestro Dios y nosotros su pueblo. Aleluya. Alabemos a Dios todos los hombres, sirvamos al Seor con alegra y con jbilo entremos en su templo. R. Reconozcamos que el Seor es Dios, que l fue quien nos hizo y somos suyos, que somos su pueblo y su rebao. R. Entremos por sus puertas dando gracias, crucemos por sus atrios entre himnos, alabando al Seor y bendicindolo. R.

Porque el Seor es bueno, bendigmoslo, porque es eterna su misericordia y su fidelidad nunca se acaba. R. SEGUNDA LECTURA ste es un gran misterio, y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia. De la carta del apstol san Pablo a los efesios 5, 2. 25-32 Hermanos: Vivan amando, como Cristo, que nos am y se entreg por nosotros. Maridos, amen a sus esposas como Cristo am a su Iglesia y se entreg por ella para santificarla, purificndola con el agua y la palabra, pues l quera presentrsela a s mismo toda resplandeciente, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa e inmaculada. As los maridos deben amar a sus esposas, como cuerpos suyos que son. El que ama a su esposa se ama a s mismo, pues nadie jams ha odiado a su propio cuerpo, sino que le da alimento y calor, como Cristo hace con la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo. Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne. ste es un gran misterio, y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia. Palabra de Dios. ACLAMAClN ANTES DEL EVANGELIO Cfr Sal 133 R. Aleluya, aleluya. El Seor que hizo el cielo y la tierra los bendiga desde Sin. R. Aleluya. En Tiempo de Cuaresma: Cfr 1 Jn 4, 16. 12. 11 R. Honor y gloria a ti, Seor Jess. Dios es amor; ammonos unos a otros como Dios nos am. R. Honor y gloria a ti, Seor Jess.

EVANGELIO Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.

Del santo Evangelio segn san Mateo 19, 3-6 En aquel tiempo, se acercaron a Jess unos fariseos y, para ponerle una trampa, le preguntaron. Le est permitido al hombre divorciarse de su esposa por cualquier motivo? Jess les respondi: No han ledo que el Creador, desde un principio los hizo hombre y mujer, y dijo: 'Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre, para unirse a su mujer, y sern los dos una sola carne'? De modo que ya no son dos, sino una sola carne. As pues, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre". Palabra del Seor. 61. Despus de la lectura del Evangelio, el sacerdote, en la homila, explica, partiendo del texto sagrado, el misterio del Matrimonio cristiano, la dignidad del amor conyugal, la gracia del sacramento y las obligaciones de los cnyuges, atendiendo, sin embargo, a las diversas circunstancias de las personas.

LITURGIA DEL MATRIMONIO 62. Cuando se celebran dos o ms Matrimonios a la vez, el interrogatorio antes del consentimiento, el mismo consentimiento, como tambin la aceptacin del consentimiento, se harn siempre en singular para cada Matrimonio; lo dems, sin excluir la misma Bendicin nupcial, se dir una sola vez en plural para todos. Monicin 63. Terminada la homila y despus de un breve momento de silencio, puestos de pie los novios, y situados los testigos a uno y otro lado, el sacerdote se dirige a los contrayentes, con estas palabras u otras semejantes: Queridos hermanos: Estamos aqu, junto al altar de Dios, para que l confirme con su gracia la voluntad que ustedes tienen de contraer Matrimonio ante el ministro de la Iglesia y esta comunidad cristiana que la hace presente. Cristo bendice con abundancia el amor conyugal que ustedes se tienen, y l, que los consagr un da con el santo Bautismo, los enriquece hoy y les da fuerza con un Sacramento peculiar para que se guarden mutua y perpetua fidelidad y puedan cumplir todas las obligaciones del Matrimonio. Por lo tanto, ante esta asamblea, les pregunto sobre su intencin:

Interrogatorio antes del consentimiento


64. Entonces el sacerdote los interroga acerca de la libertad, la fidelidad y la aceptacin y educacin de los hijos, y cada uno de ellos responde. - N. y N., han venido aqu a contraer Matrimonio por su libre y plena voluntad y sin que nada ni nadie los presione? R. S, vengo libremente. Estn dispuestos a ser fieles el uno al otro en el Matrimonio, durante toda la vida? --R. S, estoy dispuesto(a).

La siguiente pregunta se puede omitir si las circunstancias lo aconsejan, por ejemplo, si los novios son de edad avanzada: --Estn dispuestos a recibir de Dios, responsable y amorosamente, los hijos, y a educarlos segn la ley de Cristo y de su Iglesia? R. S, estoy dispuesto(a).

*0 bien: N. y N., vienen a contraer Matrimonio con entera libertad? R. S. Se comprometen a amarse y guardarse mutua fidelidad durante toda la vida? R. S. Estn dispuestos a recibir responsablemente los hijos, fruto de su amor, y a educarlos en la fe de Cristo R. S.

Consentimiento
65. La comunidad se pone de pie. El sacerdote invita a los novios a expresar su consentimiento: As, pues, ya que quieren establecer entre ustedes la alianza santa del Matrimonio, unan sus manos, y expresen su consentimiento delante de Dios y de su Iglesia.

Los novios, vueltos el uno hacia el otro, unen sus manos. El novio: Yo, N., te acepto a ti, N., como mi esposa y prometo serte fiel en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, y amarte y respetarte todos los das de mi vida. La novia: Yo, N., te acepto a ti, N., como mi esposo y prometo serte fiel en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, y amarte y respetarte todos los das de mi vida. *0 bien: El novio: N., quieres ser mi esposa? La novia: S, quiero. La novia: N., quieres ser mi esposo? El novio: S, quiero. El novio: N., yo te acepto como esposa y prometo amarte fielmente durante toda mi vida. La novia: N., yo te acepto como esposo y prometo amarte fielmente durante toda mi vida. *0 bien: El novio: Yo, N., te acepto a ti, N., como esposa y me entrego a ti como tu legtimo esposo, segn lo manda la santa Madre Iglesia catlica. La novia: Yo, N., te acepto a ti, N., como esposo y me entrego a ti como tu legtima esposa, segn lo manda la santa Madre Iglesia catlica. 66. Si parece ms oportuno, el sacerdote puede solicitar el consentimiento de los contrayentes por medio de un interrogatorio. En primer lugar interroga al novio: N., aceptas a N. como esposa, y prometes serle fiel en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, y amarla y respetarla todos los das de tu vida?

El novio responde: SI, la acepto. A continuacin el sacerdote interroga a la novia: N., aceptas a N. como esposo, y prometes serle fiel en las alegras y en las penas, en la salud y en la enfermedad, y amarlo y respetarlo todos los das de tu vida? La novia responde: S, lo acepto. _________________________________________________________________________

Confirmacin del consentimiento


67. Luego el sacerdote que recibe el consentimiento, extendiendo la mano sobre las manos unidas de los esposos, dice: El Seor confirme con su bondad este consentimiento que han manifestado ante la Iglesia y cumpla en ustedes su bendicin. Y lo que Dios acaba de unir, que nunca lo separe el hombre. *0 bien: El Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, el Dios que uni a nuestros primeros padres en el paraso confirme este consentimiento mutuo que ustedes han manifestado ante la Iglesia y, en Cristo, les otorgue su bendicin, de manera que lo que Dios ha unido, nunca lo separe el hombre.

68. El sacerdote invita a los presentes a alabar a Dios: Bendigamos al Seor. Todos responden: Demos gracias a Dios.

0 bien: Sacerdote: Bendigamos al Seor. Todos: Amn.

Puede utilizarse otra aclamacin. Terminada la aclamacin la comunidad se sienta. 69. En este momento, segn las costumbres del lugar, el esposo levanta el velo con el que la esposa cubre su rostro.

Bendicin y entrega de anillos y arras


70. * Modo A: Bendicin y entrega de anillos y arras, unidos. El sacerdote dice: Bendice , Seor, a estos hijos tuyos, N. y N., y santifcalos en tu amor, y que estos anillos y estas arras, smbolos de fidelidad y de ayuda mutua, les recuerden siempre el cario que se tienen. Por Jesucristo, nuestro Seor. R. Amn. Si es oportuno, roca los anillos y las arras con agua bendita y entrega los anillos a los esposos. El esposo coloca en el dedo anular de la esposa el anillo a ella destinado, diciendo: El esposo: N., recibe este anillo como signo de mi amor y de que siempre te ser fiel. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. De la misma manera, la esposa coloca en el dedo anular del esposo el anillo a l destinado, diciendo: La esposa: N., recibe este anillo como signo de mi amor y de que siempre te ser fiel. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. El esposo toma las arras y, tenindolas entre las manos juntas, las entrega a la esposa, que las recibe con las dos manos debajo de las de su esposo, y dicen: El esposo: N., recibe tambin estas arras como prenda de la bendicin de Dios y del cuidado que tendr de que no falte lo necesario en nuestro hogar.

La esposa: N., yo las recibo como prenda de la bendicin de Dios y en seal de los bienes que vamos a compartir. _____________________________ 71. * Modo B: Bendicin y entrega de anillos y arras, por separado. 1. Anillos El sacerdote dice: El Seor bendiga estos anillos que van a entregarse el uno al otro en seal de amor y de fidelidad. Por Jesucristo, nuestro Seor. R, Amn. *0 bien: Enva, Seor, tu bendicin sobre estos anillos que bendecimos en tu nombre, para que quienes los van a llevar se guarden absoluta fidelidad, gocen de la paz que da el cumplir tu voluntad y vivan siempre amndose mutuamente. Por Jesucristo, nuestro Seor. R. Amn. Si es oportuno, roca los anillos con agua bendita y los entrega a los esposos. El esposo coloca en el dedo anular de la esposa el anillo a ella destinado, diciendo: El esposo: N., recibe este anillo como signo de mi amor y de que siempre te ser fiel. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. De la misma manera la esposa coloca en el dedo anular del esposo el anillo a l destinado, diciendo: La esposa: N., recibe este anillo como signo de mi amor y de que siempre te ser fiel. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

2. Arras El sacerdote dice: Bendice Seor, estas arras, que N. y N. se entregan, y derrama sobre ellos la abundancia de tus bienes. El esposo toma las arras y, tenindolas entre las manos juntas, las entrega a la esposa, que las recibe con las dos manos debajo de las de su esposo, y dicen: El esposo: N., recibe tambin estas arras como prenda de la bendicin de Dios y del cuidado que tendr de que no falte lo necesario en nuestro hogar. La esposa: N., yo las recibo como prenda de la bendicin de Dios y en seal de los bienes que vamos a compartir.

* Entrega de la sagrada Biblia


Segn la costumbre de algunos lugares, en este momento el que preside puede hacer la entrega de la Biblia a los esposos con estas o semejantes palabras: Reciban el libro de la Sagrada Escritura, que contiene la Palabra de Dios. Que esta Palabra sea fuente de luz y de vida en el camino que hoy emprenden como esposos cristianos. 72. Entonces toda la comunidad puede entonar un himno o un canto de alabanza: