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Secretara de Publicaciones
Materia: Teora y Anlisis Literario Ctedra: Panesi Terico: N 1 18/03/08 Tema: Presentacin del programa
Buenas tardes. Pacientes y queridos alumnos. Comenzamos hoy, les doy la bienvenida a los que recin entran; a los experimentados les digo... nada. A los bienvenidos les digo cmo es esta materia o tratar de decrselos en pocas palabras. Est por llegar a vuestras manos, en este momento, un papelito que es la ficha de inscripcin a los trabajos prcticos. Contextualizo esto de inscripcin a los trabajos prcticos. Ustedes se han inscripto, como siempre o por primera vez, a esta materia y algunas otras en general. Ahora lo que tienen que hacer es inscribirse a los trabajos prcticos porque, en esta facultad, hay de todo pero no inscripcin por internet. No hay cerebro me parece, pero eso es otra historia. No hay un cerebro que haga un programa y nos evite todo esto. En las otras facultades la gente se anota en bloque a las materias y no tenemos que perder una clase y tiempo, etc., haciendo una doble inscripcin. Entonces, el contexto es el siguiente: esta materia da ocho horas semanales de clase. Lo normal es que den seis, se pueden dar hasta diez segn la reglamentacin. En general las materias introductorias, como sta y Gramtica para la carrera de Letras, tienen ocho horas semanales. Despus los profesores se cansan y las materias tienen seis horas. Nosotros todava tenemos nimo y damos ocho horas. Estn repartidas de la siguiente manera: cuatro horas de clases tericas, son stas. Se dan el martes en esta aula y los jueves en el stano para ser dostoievskianos y protagonizar esa novela que es El hombre del subsuelo, con todo su cinismo, su buen o mal humor, etc. Ah estaremos, entonces, desde el subsuelo. Les debo decir que estas

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clases no son obligatorias, pero son, si me permiten decirlo, imprescindibles. Son imprescindibles no por lo que yo diga o vayamos a decir ac con Delfina Muschietti, que es la otra encargada, y algn otro profesor que venga a dar estas clases tericas, sino porque es como una especie de lugar donde se centraliza la dispersa y catica informacin que cada feudo, lase ctedra, tiene. Las ctedras son reinados tirnicas compuestas, en general, por un rey y los seores chupamedias. Esta ctedra es un feudo pero catico, me parece a m. Nos peleamos entre nosotros. Es normal pero lo decimos. Los dems creen que Dios arriba, los ngeles despus. Son jerrquicos. En general ustedes van a encontrar con que el modo, voy a hablar como un estudiante de Ciencia de la Educacin, de la construccin del conocimiento en esta facultad y en esta universidad (y creo que en todas las universidades) es absolutamente jerrquico. Eso tie absolutamente todo lo que vayan a estudiar de aqu en adelante, recurdenlo. Es muy raro encontrar un ayudante o un jefe de trabajos prcticos que se atreva a pensar de una manera diferente a aquello que ha dicho el profesor titular. Rarsimo. Si no vienen las sanciones. Se van a dar cuenta y, aunque yo lo diga, tiene muy poca importancia. Es una digresin. Entonces, cuatro horas de tericos. No porque lo que digamos sea mas importante que lo que se diga en las otras. En general, el trabajo de una materia no se hace en las clases tericas. Digo que son imprescindibles para que ustedes sigan el funcionamiento jerrquico de cundo son los exmenes, qu tienen que leer. Algunos, si no vienen ac, no pierden nada. Hay gente que necesita del contacto humano, otra gente lee las clases en su casa o no viene nunca y ya sabe todo. Hay tantas perspectivas de saber como alumnos ac. Despus tienen dos horas de tericoprctico. Por favor, no me pregunten que son los terico-prctico porque no lo s. La definicin ms exacta es que son tericos camuflados. Yo les podra dar una explicacin diciendo que son una zona intermedia donde ustedes van a practicar la lectura de textos tericos de una manera ms detallada que lo que podemos desarrollar en las clases tericas, pero eso sera una patraa. Son tericos disimulados. Estas dos horas son obligatorias y hay dos grupos diferentes; uno, antes del terico, de 17 a 19, y otro despus, de 21 a 23. Eso est explicado en el reverso de la ficha, lanla toda. No necesitan anotarse, van al grupo que les va en gana, pueden cambiar cuando quieran, ir a los dos si son masoquistas. Si no van a ninguno van a tener problemas porque son obligatorios. Para la asistencia tomamos huellas dactilares, es el sistema ms seguro y ms barato. Luego tienen las clases prcticas en las que ustedes se estn anotando y hay diferentes grupos (a la maana, la tarde, la noche).

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Una cosa ms sobre los terico-prctico. Para los tericos pueden no leer nada (as les va a ir), pero para los terico-prctico tienen que leer, siempre, uno o dos artculos por semana. Cuando hay examen parcial no hay terico-prctico. Ah ustedes largan humo, nervios, locura, y no queremos aumentar con presin suplementaria la locura de ustedes que debe ser, calculo, alta. Por eso estn ac, no? Para la primera clase terico-prctica, el 25 de marzo, tienen que leer dos artculos: El arte como artificio de Shklovski y uno de Boris Eijenbaum que es La teora del mtodo formal. Es sobre el Formalismo Ruso, primer tema terico que van a ver, que es la primera escuela terica aunque en rigor no es as pero no importa. Digamos que es la primera escuela de teora literaria que tenemos a comienzos del siglo XX. Luego tienen los prcticos y, en la primera parte, van a ver a un autor uruguayo llamado Felisberto Hernndez. Algunos dicen que es un escritor para escritores. Me alegra que algunos hayan ledo a Felisberto Hernndez. De Felisberto Hernndez ustedes van a tener una seleccin hecha por la ctedra. Las obras de este autor no se consiguen por la sencilla razn de que sus herederos se pelean. No se ponen de acuerdo, etc. Hay, sin embargo, dos ediciones que pueden encontrarse remotamente; una de la Biblioteca Ayacucho de Venezuela, es la que ponemos a disposicin de ustedes en fotocopiadora, y otra de Siglo XXI. Luego hay otra ms remota de la Editorial Arca de Montevideo que es prcticamente un libro de coleccin. Con Felisberto Hernndez tendrn que hacer dos cosas. Primero, analizarlo con sus profesores de trabajos prcticos y luego, inmediatamente, sern producidos por un shock escriturario, tendrn que producir una monografa, artculo, trabajo o como quieran llamarlo sobre un cuento no ledo de Felisberto Hernndez. As no ms. Les voy a confesar algo: yo no creo, ni nadie en esta ctedra, en la pedagoga. La pedagoga, en realidad, es un invento argentino de las maestras de clase media de los 30. Esto, evidentemente, ha sido totalmente superado por la desgracia que es estudiar en Argentina. Por lo tanto, no creemos en la pedagoga, pero s creemos en el shock pedaggico. Qu es esto? A escribir se aprende escribiendo, a leer se aprende leyendo. Curiosamente, dos cosas que la escuela primaria argentina saba hacer muy bien, hace setenta u ochenta aos atrs, y que ahora no hace. Ningn niito argentino de las escuelas corrientes, no las de capital simblico, sabe leer y escribir. Espero que ustedes s; por lo tanto, doy por sentado que saben leer y escribir, ya est. No les vamos a ensear a leer y escribir. Vamos a poner a esas dos habilidades un cierto condimento, una cierta mirada suplementaria, que es la que ustedes vienen a aprender ac y nada ms.

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Compren Felisberto Hernndez. No les voy a decir qu cuento van a analizar porque cada profesor ama o detesta algn cuento en particular o detesta o ama a Felisberto Hernndez en su generalidad y elegir uno para martirizarlos a ustedes. Mi definicin (si quieren saberla aunque qu importancia tiene, ya se van a dar cuenta) de esto que los pedagogos llaman relacin de enseanza-aprendizaje es muy simple, un poco psicologizante quizs: es, sencillamente, una relacin sadomasoquista. As, dicho y hecho, es quin aguanta ms, quin soporta menos, etc. En sa estamos. Les pido lo siguiente. Ustedes entregan las fichas, nosotros vamos a, entre bambalinas, a tratar de ubicarlos en las comisiones. Por eso les pedimos dos comisiones: en la primera opcin tratamos de ubicarlos. Si es posible, al final de esta clase, ustedes van a tener la certeza de dnde estn ubicados. Si no podemos ser maana. Yo voy a seguir hablando y mientras tanto, por un procedimiento mgico y misterioso que desconozco, vamos a tratar de ubicarlos en las comisiones que solicitan. Al final de mi perorata les vamos a leer y diremos dnde est cada quin. Ustedes se irn hoy de ac sabiendo, eso espero, en qu condicin han quedado. Los apuntes se venden en el Centro de estudiantes. En estos lugares ya estn las fotocopias de la seleccin de Felisberto Hernndez y los dos artculos que tienen que leer para el terico-prctico del 25 de marzo. Lo de Felisberto Hernndez es una seleccin bastante amplia y representativa. Para mis clases, lo que quieran. Les aconsejo que lean lo ms posible de Felisberto Hernndez ya que tendrn que elegir uno de los cuentos para analizarlo. Por lo tanto, es imposible analizarlo porque alguien dijo mir, El balcn est piola. Lo ms vlido es leer varios para ver cul les disgusta ms. El crtico sintoniza. Yo los considero a ustedes crticos literarios, lectores de literatura en potencia; no importa dnde estn, en qu lugar de la carrera estn. Estn, para m, en ese estadio de aprendices no de brujos o s, sino de crticos y lectores. Por lo tanto, a veces, un crtico literario se mueve ms que por sus afinidades, son las aves negras de la crtica pero a veces dicen cosas interesantes, por rechazos. Es una buena manera de sintonizarse con un texto. Para leer lo peor que ustedes pueden encontrar es la indiferencia. A veces lo que campea en la lectura que se hace en la universidad esa indiferencia: todo da lo mismo, todo es igual, a ustedes les imponen este aquel o cualquier texto. Entonces ustedes, resignados, leen. Tal vez no tienen inters en leer a Felisberto Hernndez y yo se los estoy imponiendo. En ese triste panorama quedan dos remedios: o leo para ver qu me gusta o leo para ver qu me disgusta y proceder en una especie de sintona, esto es fundamental. Es imposible leer, escribir, dar clase, hablar a partir de cierta mediocre indiferencia. Lo que hay que hacer es 4

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desarrollar un cierto deseo de leer y un cierto deseo de escribir. Cmo se desarrolla este deseo de leer y de escribir? Leyendo y escribiendo como ya dije. Hay una frase muy linda de un crtico literario que ustedes habrn odo nombrar: Roland Barthes. Fue muy ledo en Argentina y muy plagiado por los crticos argentinos. Deca algo as como que si el escritor (no estoy citando de memoria) no desea al lector, el lector se aburre. El lector debe encontrar el deseo de ser ledo. Hay muchas tcnicas para hacer monografas. Pueden ver libros como el de Eco (Cmo hacer una monografa), pero el nico consejo que tengo para darles es ste: traten de seducir al lector. Que caiga en la trampa es otra historia. Seducir al lector es todo el secreto de la literatura, pero tambin todo el secreto, me parece, de la crtica literaria. Para qu voy a leer algo que no me desea? Para qu interesarme por algo que no roza mi propio inters? Sera el nico truco que yo les dira para hacer una aceptable monografa. Por supuesto, hay tcnicas. Yo no digo que la tcnica de escritura no exista. La escritura es una tcnica. Hay dificultades en esta materia que voy a nombrar. Una de esas dificultades es la del shock. No vamos gradualmente porque estaramos cuatro aos. Hay un presupuesto sospechoso cuando alguien en la universidad o en otros lados, en la escuela secundaria o en otros lugares de enseanza, dice ah, los alumnos no entienden! No podemos dar eso porque los alumnos no entienden, cmo vamos a dar tal texto es muy complejo. Cmo Borges o Gngora en la escuela secundaria. La complejidad no es para el alumno; la complejidad y el no saber es de se que dice los alumnos no pueden entender ese texto. La dificultad parte de ellos; o bien no lo entienden, o no lo saben o no lo saben ensear. Cualquiera de las tres cosas. Entonces, los alumnos no saben, no leen, no pueden. Para nosotros no existe eso: ustedes saben, leen, pueden. Por lo tanto, hay una exigencia de lectura, nada ms. Yo les aconsejo que lean sistemticamente. Esto es no dejen para maana la lectura de hoy porque se van a encontrar con una pequea enciclopedia terica, en primer lugar, y de literatura, en menor medida, que leer y es complicado, con lo cual postergan el examen. Tengo que decirles, es lo que me quedaba, cmo sern evaluados. Tiene que tener el 75% de asistencia a clases prcticas y terico-prcticas. Cmo la vamos a controlar, no s: por la huella digital. Segundo: tienen que hacer ahora (lean a Felisberto Hernndez lo antes posible) un artculo. No me gusta llamarlo monografa; la monografa es como un ejercicio burocrtico de la burocracia acadmica en todo su esplendor. Ojo: hubo una poca en esta facultad (claro en mil novecientos ochenta y tantos) en que la universidad se repona de una larga noche, de una pesadilla muy oscura, entonces haba que liberarse. Se los incitaba a los alumnos a la libertad ms absoluta. La ideologa, la onda, era como 5

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el primer prrafo con que los recib: no tengo tcnicas para ensearles pero existen, escriban desde el deseo. El que dice eso, en este caso yo, es un tpico exponente ideolgico de fines de los aos sesenta y de los setenta. Estoy retratado en esto que he dicho. En los aos 80 ya haba pasado bastante, pero, bueno, la democracia volva a estos claustros. Recuerdo un seminario que dbamos en esta facultad entre varios (Josefina Ludmer, yo y otros tantos crticos literarios) con esas consignas. Los alumnos qu inventaban: novelas crticas. Novelas crticas en el estilo siguiente. El otro da tomando un caf me encontr con un amigo. Se sent, levant la tacita de caf y despus de un largo suspiro me dijo: el Formalismo Ruso, etc. Eso era la revolucin?, creo que era una pavada. Eso no es crtica ficcin ni ficcin crtica ni nada por el estilo. Obviamente, tampoco los insto a hacer esa novelera crtica. Ac hay una dificultad porque, bueno, dejemos de lado el problema tcnico, discursivo, con sus reglas (les acabo de decir que existen sobre cmo escribir un ensayo, una monografa o un artculo). Hay o existe, por otro lado, otra dificultad que es la de cmo analizo un texto literario. Si creen que nosotros les vamos a dar algn tipo de receta: fjense en el narrador, en el tiempo, en el espacio. No es as. No les vamos a dar ninguna receta. Ustedes dirn por qu, si ac yo vengo a aprender recetas? Precisamente no. Tal vez ustedes deberan haberme hecho una pregunta de entrada, pero estn expectantes igual que yo. Yo, en realidad (no s ustedes), tengo miedo. Lo digo en serio aunque parece una irona. Cada vez que empiezo estas clases las empiezo con mayor miedo. Ustedes dirn miedo a qu. Bueno, miedo a la afasia, al tartamudeo, al olvido, a la estupidez que es algo presente en todas partes. Por ejemplo, cuando uno escribe una monografa o cuando uno escribe a secas. Es legtimo ese miedo. Yo tengo miedo antes ustedes hoy y, a medida que me vuelvo ms viejo, tengo ms miedo. Me preguntara cul sera el miedo de ustedes. Esto es algo que todava no develamos. Pero podramos hacer el ejercicio fenomenolgico. No les voy a pedir esto pero voy a imaginar los miedos que ustedes tienen. Lo mo es muy sencillo: yo me acerco cada vez ms a la afasia y al olvido definitivo, a la sordera y a tantas otras cosas. Por lo tanto es un miedo que yo considero legtimo. No s los miedos de ustedes. Puedo avizorar algunos. Por ejemplo, de los que escriben poemas, cuentos, ensayos. Estoy absolutamente seguro de que ac hay escritores, no importa la carrera de la que vengan. Ac tenemos la dificultad o no (o la alegra) de tener jvenes que recin empiezan su carrera de Letras pero tambin jvenes ms experimentados, de otras carreras (Filosofa que es con quienes tenemos mayor comunicacin), con unas cuantas materias en el hombro. A m me 6

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divierte esto aunque hay gente que dice que no puede ser la mezcla de los grupos. Es apasionante la mezcla; si no hay mezcla no hay raza. A diferencia de la pureza racial, sin mezcla no hay raza. Cules son los miedos? Barrunto un miedo de ustedes. Hay un miedo general que comparto con ustedes: y si nos aburrimos? A lo que ms temo es al aburrimiento. Por qu? La literatura tiene que ver con el aburrimiento absolutamente. Todo un siglo, el siglo XIX, que no tena televisin, cine e Internet (gente desgraciada, evidentemente), tena: peridicos, revistas y literatura. Se diverta con eso la gente, fjense ustedes qu raro. Se diverta con esas cosas. Pero tambin la literatura tiene que ver de modo ms intrnseco con el aburrimiento mismo, el aburrimiento est en el corazn mismo de la literatura. Un escritor argentino, Pepe Bianco, sospechaba del texto que no era ligeramente aburrido. Si no era ligeramente aburrido no era buena literatura, as sencillamente. Traducido quiero decir que la literatura tiene que ver con el aburrimiento. Esto est en las entraas mismas del que lee y de lo que se lee como literatura porque, convengamos, la literatura no existe. Primera definicin de qu es la literatura: algo que no existe. Algo que no existe pero que est en el acto mismo de leer. Yo leo con la conviccin, con el deseo de, de la creencia que, lo que leo es literatura. Claro hay instituciones (la crtica literaria, la pedagoga, la universidad, la literatura misma) que estn sosteniendo esta creencia de que hay una cosa, unos discursos que se llaman literatura. La literatura, otra cuestin que vamos a aprender este ao, no es algo que ha existido desde siempre, sino desde algn momento de la historia. Ese momento de la historia es el siglo XVIII, no antes. Ustedes me preguntarn cmo y Homero. Esto figura en el programa en un autor que es Michel Foucault. Lo vamos a leer y es un Foucault raro. No es el Foucault del poder y todo ese tipo de cosas, sino que es un Foucault escondido, extrao, bastante raro que es el que nosotros reivindicamos por razones profesionales, obviamente, ya que enseamos literatura despus de todo y tenemos que tener un poco de marketing. No enseamos la teora del poder, eso se ensea en sociologa; ac enseamos el pasaje, no s si breve ya que dur unos cuantos aos, de Foucault por la literatura y tambin por la crtica literaria. Es un Foucault absolutamente literario, extico para algunos. Ustedes me dirn entonces: y Homero y Horacio? Cmo, eso no es literatura? Fjense ustedes: acabo de decir que literatura es todo aquello que yo leo como literatura. Han sucedido cosas en la historia de la cultura (y en la historia sencillamente) que cambian absolutamente los contextos, la materialidad de esos contextos culturales e histricos. Por ejemplo, los griegos podan dedicarse a pensar en todo aquello que pensaron (las matemticas, la geometra, la poesa, la oratoria) por qu: porque era un sistema esclavista entre otras cosas. Con el paso de los siglos, 7

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la literatura y el arte estaba regido materialmente por el mecenazgo. Las iglesias y los nobles se pagaban retratos o sonetos. Era una manera de funcionamiento material. Pregunto: tiene algo que ver este modo de funcionamiento material de la literatura de Homero (esclavista, feudalismo durante largos aos en Europa) con el sigo XVIII y XIX donde algo ocurre histricamente y que yo digo que es el nacimiento de la literatura? Quizs sea exagerado, pero hay tres modos de leer completamente diferentes. Las lecturas no son individuales; las lecturas no se crean de la nada individual. Las lecturas son, de cabo a rabo, sociales e histricas. Estn determinadas absolutamente por el momento cultural en que se producen. Ustedes creen que estn produciendo una lectura original, quizs lo sea, pero en realidad esa lectura original lo es en la medida en que sale, se produce por lo dado. Lo dado es, justamente, los datos culturales en los que ustedes estn. Por ejemplo, fjense ustedes. Tomemos los siglos XVIII y XIX. Hoy cualquiera de nosotros que leyera leera cosas que las mujeres del siglo XVIII y XIX no podan leer en las novelas que lean. Qu, me preguntarn ustedes: que las mujeres estaban sojuzgadas por el sistema patriarcal. Eso es, para nosotros, una evidencia absoluta y todos los machistas antes de decir algo en contra en la universidad se cortaran ambas manos y otras porciones del cuerpo, porque no se puede decir algo en contra de este principio sacrosanto, digamos, de algo sobre lo cual todos tenemos conviccin. Pero, obviamente, las mujeres del siglo XVIII y del siglo XIX no se saban sojuzgadas. Ni siquiera lo saban. Tomaban el sojuzgamiento como algo natural. Hoy podemos leer ese sojuzgamiento a partir de nuestra condicin, de nuestros valores. Valores que tienen, evidentemente, un desarrollo histrico y cultural. Leemos para atrs, evidentemente, leemos bien as. Algo que no estaba del todo (se pueden poner ejemplos de la literatura inglesa del siglo XIX), que estaba en status nascendi, naciendo ah pero no haba una consciencia como la que hoy podemos tener del Feminismo cuando ste no exista. Esto es algo que vamos a ver no slo con Foucault sino con otro autor sobre el que machacamos mucho que es Derrida. Derrida, en rigor, es un filsofo pero dicen (y l lo dice tambin) se ha interesado mucho por la literatura. Los crticos literarios, gente que se deja llevar por las habladuras y por los manuales. Dicen tengo que conocer a Derrida o a Lacan. Ustedes creen que un crtico literario hara el esfuerzo de leer a Lacan de cabo a rabo o a Derrida? Qu hacen? Leen una introduccin a Lacan o a Derrida, cosa que van a hacer ustedes rpidamente. Alumna: Hay un librito que se llama Derrida para principiantes. Profesor: Yo no lo le pero s que existe. A lo mejor es bueno. Me dijeron que es bueno, no? Somos elitistas, por lo tanto estas cosas no. Yo tambin las leo, no me escapo del asunto. 8

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Toda esta teora de que la literatura comienza en el siglo XVIII es algo que sostiene Foucault y es algo que veremos en estas clases. Derrida ha tenido seras diferencias no slo tericas con Foucault (nos vamos a ocupar de estas diferencias). Basta decir que Derrida fue discpulo de Foucault y lo primero que un discpulo tiene con un maestro son diferencias: matemos al maestro. Sin embargo, en algo estaban de acuerdo respecto de la literatura: no se puede hablar de literatura antes del siglo XVIII. Quizs Derrida ponga ms nfasis en algo que a esta ctedra le interesa mucho y que yo deslic hace algunos minutos que es el enclave material, por as llamarlo, institucional, as le dir ahora, en que la literatura se mueve. La literatura es una institucin y para Derrida es una institucin sui generis. Eso est en un artculo que no s si tendrn que leer que se llama Pasiones. La tesis de Derrida es que la literatura comienza y quizs termine con la democracia. Frase de Derrida: No hay literatura sin democracia ni hay democracia sin literatura. Qu quiere decir esto? Quiere decir que, evidentemente, slo se puede producir literatura en un sentido moderno en la ligazn histrica, poltica, social y cultural entre el arte y este otro modo de la poltica que es la democracia. Por qu? La respuesta es muy sencilla o casi. Derrida dice que el discurso literario es sui generis porque es el discurso en que puede decrselo todo. Aclararamos: dentro de la democracia sera el discurso al que todo le est permitido. Se puede decir todo en la literatura. Veo caras de un escepticismo radical. Esto no quiere decir que la censura no exista. Evidentemente, la censura no slo proviene de la institucin estado, la principal fuente de censura, sino que tambin proviene de muchos otros lugares e institucionales sociales. Por ejemplo: la familia, el colegio, el individuo que se reprime a s mismo. Hay muchos lugares absolutamente diferentes adems del estado. Qu quiere decir que se lo puede decir todo? Se lo puede decir todo, dice Derrida, en la democracia porque, en principio, no tiene sancin. Esto, para el arte y la literatura, es un desmedro, un desdoro. Por qu? Esto transgrede las leyes de la moral, de las buenas costumbres, las leyes del discurso, las leyes de la gramtica. Cualquier cosa es posible en el arte y la literatura, seran las concepciones transgresivas del arte y de la literatura, si fuera posible transgredirlo todo. Se puede transgredir todo, sin censura, pero con un precio a pagar. El precio a pagar es que todo el mundo sabe, cuando lee literatura o mira una pelcula, que eso es ficcin. Es el precio que paga la literatura. Suelen decir: eso es literatura. Esto no quiere decir que la literatura no diga su verdad. La dice pero paga el precio de su trivialidad, su inconsecuencia, su ficcin, su ser balad. Esto, quisiera demostrarlo y espero que estemos de acuerdo, no es una irrupcin sbita sino que es un 9

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proceso histrico. La tesis de Derrida la pueden aceptar o no. Lo que me interesa destacar es que ese proceso histrico lo van a estudiar ac (y en otras materias seguramente) con el nombre de autonoma del arte. El arte de la burguesa, a partir de la poca burguesa, del siglo XVIII, y la institucin burguesa de la literatura es eso: el arte ocupa un lugar aparte, separado, con sus propias leyes dentro del universo cultural. Eso se llama autonoma del arte en palabras muy sencillas, pero histricamente la cosa es ms compleja. Me gustara or algn comentario. Basta que hablen dos o tres. Alumna: Respecto a esto ltimo de que slo en democracia puede haber literatura. El punto es qu pasa con la lectura entrelneas que los que vivimos dictaduras estamos acostumbrados a hacer y que por ah no es para todos. Profesor: Entiendo y te traduzco poniendo mi interpretacin, como todo traductor. La compaera dice que no est muy de acuerdo con esto que estoy diciendo y no me da un argumento sino un ejemplo. El ejemplo que me pone es que, en la poca de la dictadura, lea entrelneas pelculas, libros, etc., y esa costumbre le ha quedado. Bienvenido sea que leas entrelneas, me parece bien. Por supuesto, para la dictadura militar toda esta historia no va porque como existe la democracia la literatura no funciona autnomamente. Ustedes podran ver un libro para la enseanza del castellano en el colegio secundario. Es un libro muy clebre y conocido y su autora fue Kovacci. Ofelia Kovacci fue una profesora de esta casa y enseaba gramtica. Sacaba libros para el colegio secundario y uno tena una antologa, para primero y segundo ao creo, que hasta el ao 75 conserv un cuento de Cortzar: Casa tomada. Como Cortzar era un autor non sancto a partir del 76 el libro se reeditaba igual salvo porque no contena el cuento de Cortzar, ya que haba entrado en algn misterioso index. Evidentemente, esto le da la razn a Derrida quizs o afirmara que, en parte, lo que dice es cierto. Quizs haya un ejemplo del mismo Derrida, tal vez conocido por algunos de ustedes, que es el caso de Rashdie, el autor de Versos satnicos. Fue sentenciado por las autoridades iranes y protegido por el servicio secreto britnico porque, segn los lectores que lean para el Ayatollah, clrigos que lean religiosamente, sostenan que los Versos satnicos contenan injurias en contra de Allah, la religin verdadera y santa, etc. Fjense que Irn no es una democracia sino una teocracia. Siempre los bienpensantes escritores occidentales que no distinguan esto hacan campaa diciendo por la libertad de no s qu. Eso estara bien en una comunidad occidental, en una democracia, pero no en Irn cuyo sistema poltico, evidentemente, es teocrtico. Creo que esto le da un poco ms de razn o un poco ms decisivamente, me parece, a esta hiptesis de Derrida por la ntima relacin que hay con la literatura que, por otra parte, es cosa del pasado. 10

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Quera empezar esta clase con una frase que me rondaba en la cabeza que es Haba una vez. Haba una vez algn tipo de discurso que se llamaba literatura y que ya no est ms, se acab. Y haba otro discurso, todava ms esotrico, que se llamaba teora literaria y ya no est ms. Y haba otro discurso llamado crtica literaria, pero ya no est ms. Estos tres leiv-motiv con haba una vez era como yo haba imaginado que poda empezar la clase. Por qu? No s si el arte es cosa del pasado, como deca Hegel, si se ha desplegado algn tipo de saber absoluto, pero seguramente la situacin de la literatura como tal no es la que tena en mente, me parece, Derrida cuando pronunciaba esto de que la literatura es esa institucin sui generis en la cual todo podra decirse sin menoscabo sin reaccin o censura de ninguna naturaleza. Quizs es bueno que sepan que hay tericos, por ejemplo tericos argentinos como Josefina Ludmer. Ella ha inventado una maravillosa palabra de donde yo saqu esto de haba una vez. Es la palabra Postliteratura. Ustedes y yo somos aquel tipo de gente del pasado, a pesar de nuestras dismiles edades, que todava insistimos, dira Josefina Ludmer, en leer textos que no son para nada literatura sino que estn en otra configuracin cultural, segn ella. Es decir, seguimos leyendo empecinadamente textos de literatura como literatura. Esto es lo ms out de la existencia, pero de eso seguiremos hablando en la prxima. FIN DE CLASE.

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