: Anthony Giddens y la teora de la estructuracin .

Anthony Giddens fue un terico de origen ingles al cual se le considera como el de mayor relevancia al teorizar acerca de la integracin de la accin y la estructura, un problema que tiene su origen en Europa, paralelamente con el de la integracin micro y macro en Amrica. Giddens realizo sus estudios fundamentados en la idea que la accin y la estructura son dos caras de la misma moneda, es decir que son un dualismo, contrario a lo que pensaba Margaret Archer, terica de la misma lnea de Giddens pero que pensaba en la accin-estructura como una dualidad. Estos principios establecen que en un dualismo la accin no depende de la estructura o viceversa, son dos cosa s diferentes que trabajan de la mano, por lo que Giddens considera que no se deben separar, y que la mayora de los tericos han exagerado con su obsesin por definir a la estructura como coercitiva al individuo . La estructura no puede existir si no se re producen las acciones, pero las acciones necesitan una estructura que los guie, eso es en si lo que Giddens nos trata de explicar. Pero Giddens no solo nos explica la relacin reciproca entre accin y estructura, en su teora de la estructuracin, a la cual le atribuye gran importancia a los individuos, principalmente a los agentes.

Para entender como funcion a la dinmica de los agentes es necesario entender a los agentes. Pero Qu son los agentes? Los agentes son aquellos individuos que tienen control d e sus propias acciones y pensamientos, tanto en el medio fsico como en el contexto social. Por lo tanto los agentes son capaces de ejercer cambios y son el centro de estudio de Giddens al considerar que sin el poder de ejercer cambios los agentes son solo simples individuos. El poder es fundamental en los estudios del tipo econmico y poltico, sin embargo el enfoque de Giddens el poder no existe si no lo tienen los individuos, la estructura no tiene poder.

Y es lo que Archer sostiene es que la acci n y la estructura pueden y deben ser separadas, el problema de la accin y estructura surge de la capacidad que tengan los individuos de percibir sus acciones, es decir si son manipuladas o no. Por lo que surge la necesidad de interpretar lo que otros aut ores como Habermas dice de la integracin de la accin y la estructura se da al nivel de la subjetividad en el denominado por el como el mundo de la vida.
En sntesis para Giddens la accin y la estructura solo se integran en el ejercicio del poder de ejercer cambios en la sociedad desde los agentes. Lo que vendran siendo los intelectuales de cada sociedad.

Jurgen Habermas y el mundo de la vida .

Jurgen Habermas fue un terico alemn que surge de la escuela crtica de Frankfurt, en donde fue uno de lo s mximos exponentes neo marxistas de siglo XX. Las ideas de Habermas estn orientadas en su obra acerca de el mundo de la vida, sin embargo hay muchos aportes valiosos que dejo a la teora Marxista en la cual consideraba que se encuentra incompleta por el carcter de estudio que solo se centra en el trabajo. Para Habermas el trabajo es importante en la teora marxista, pero no debe de ser el centro de atencin, en sus id eas expone que en la tesis de Marx hay dos aspectos a destacar, el primero es la accin racional intencionada o trabajo y el segundo es la comunicacin. Dentro del trabajo Habermas distingue dos acciones, la primera es la accin racional instrumental, en la cual explica que es cuando se utilizan medios para llegar a un solo objetivo. Pero la accin objetivo es en la que dos o ms sujetos se ponen de acuerdo para alcanzar metas a comn acuerdo. Pero dejando a un lado el trabajo, Habermas explica que lo que a el le gusta estudiar es la parte de la interaccin o comunicacin, principalmente la no distorsionada, es decir la verdad. Marx y Habermas tienen puntos de partida y finalidades similares, por una parte Habermas esta interesado en la verdad o

comunicacin no distorsionada, mientras que Marx lo hace en el trabajo no distorsionado. As como tambin ambos se interesan por romper la barreras que impiden tal distorsin, otros tericos marxistas como comparten dichos intereses. Habermas sostiene que para llegar a una verdad innegable se debe de recurrir al discurso como primera opcin. Pero que es el discurso? Para Habermas el discurso solo se da en dos direcciones, para hablar la verdad y comprobarla o para decir proposicin es sin sentido. Habermas describe las partes de un discurso a continuacin: 1- El hablante debe ser universalmente entendido, lo que quiere decir que no debe existir ningn espacio de palabras que no tengan significado para ambas partes tanto por el hablante como los que escuchan. 2- El hablante debe de ser fiable, en otras palabras no se debe de dudar que la persona que nos da el discurso es un charlatn o alguien del que no se tiene referentes serios 3- Lo que el hablante dice debe de ser verdico, esta es la parte mas delicada del discurso puesto que partiendo de la realidad se debe comprobar si el discurso tiene contenido aplicable Lukcs no

4- El hablante tiene el derecho de expresarse de la forma que el quiera respecto a las proposiciones planteadas, no podemos dudar que el expositor dice cosas de las cuales no puede opinar por ningn prejuicio personal. Pero dejando atrs la teora de la comunicacin de Habermas es hora de adentrarse en su mayor aporte, la colonizacin del mundo de la vida. Con colonizacin Habermas no se refiere a un proceso violento de imposicin sobre los otros, nos esta haciendo referencia a conquistar nuestro pensamiento, despus de todo la mente esta sobre la materia. Para ampliar mas eso es momento de que entendamos que esta teora se fundamenta en dos ejes, primeramente el sistema y en segundo lugar el mundo de la vida. El sistema es la parte realista de las cosas lo palpable y lo que necesita mucho esfuerzo para ser cambiado, es decir lo exterior del mundo. Por otro lado esta el mundo de la vida, es la parte interior de las personas donde el individuo puede pensar libremente , a travs de saber lo que hacemos entonces externos. Eso es el punto de inicio de la teora de Habermas el cambio que se produce cuando tenemos conciencia de lo que hacemos. podemos realizar cambios

George Lukcs y sus aportes marxistas.

Al igual que Habermas, Lukcs surgi de la escuela crtica de Frankfurt pero tuvo ms relevancia que Habermas por el hecho de que no solo hizo su obra si no que tambin se considera que ms que unos escritos fue un gran aporte complementario al marxismo. El trabajo de Lukcs se fundamenta en dos cosas fundamentales, la reitificacin y la conciencia de clase. La mayora de los tericos del siglo XX no conocan las tesis filosficas de Marx, solo se limitaban a la parte econmica, por lo que Lukcs aporta contenido sustancial al estudiar lo psicolgico de los individuos. Para Lukcs lo esencial del problema del capitalismo es el concepto de las mercancas, el potencial humano no tiene precio mas sin embargo en el capitalismo esto no es as y es lo que Lucasck se esfuerza por darle una explicacin. Y es que para George el concepto de reitificacin viene siendo lo mismo que para Marx, el concepto de fetichismo de la mercanca. Para estos autores su trabajo esta fundamentado en el proceso mediante el cual se le atribuye un sign ificado objetivo al valor subjetivo del trabajo convirtindolo en mercanca y dndole ms importancia que el mismo sistema. Despus de todo lo nico que importa es obtener gana ncia de las cosas en la lgica del capitalismo .

Por otra parte el segundo aport e de Lucasck es en relacin a lo que Marx no tuvo tiempo de ampliar, la conciencia de clase. La conciencia de clase no de una manera laboriosa, si no ms bien de una forma ms psicolgica, desde el punto de vista referente al internacionalismo simblico, es decir los significados que nosotros le atribuimos a las cosas en nuestro mundo subjetivo. Pero a diferencia de tericos como Sigmund Freud o George Simmel adems de estudiar la subjetividad personal se van a la realidad. George aclara que la conciencia de clase no es la suma o el colectivo de pensamientos individuales, si no que es ms bien los puntos de vista de los individuos que tienen en comn sus actividades diarias por lo que es difcil tener un sentido de pertenencia de clase.

Para Lucasck nicamente el capitalismo tiene la capacidad de generar conciencia de clase por las desigualdades que existen, no as con los modos de produccin anteriores. nicamente cuando se genere una verdadera conciencia de clase ser cuando se logre una verdadera re volucin, mientras el capitalismo nos siga guiando ciegamente al status y el roll no podremos abrir los ojos y tener conciencia de lo que hacemos.

APLICACIN A LA REALIDAD SALVADOREA

Para llevar a la realidad las tesis de los a utores ya antes vistos debemos releer lo que se ha establecido. En el sentido de recuperar lo principal para entender nuestra realidad. Anthony Giddens, para empezar con la cuestin de la accin y la estructura es necesario identificar esos elementos en nuestra realidad, la estructura es el estado, pero para verlo a los ojos de Giddens, es necesario despojarse de las teoras de Durkheim que exponen que las instituciones son externas al individuo. En ese sentido la estructura para Giddens en nuestro pas no es mas que la ideologa y aunque para el no es coercitiva, para nosotros si. La percibimos en todo lo que hacemos, es el sistema mismo, los medios de comunicacin, los partidos polticos, principalmente aquellos que poseen los medios para reproducir su ideologa. No podemos decir que todos los partidos polticos reproducen su ideologa atraves de las acciones de los individuos como sostiene Giddens. En el caso particular de nuestro pas la ideologa ARENA y GANA han acaparado en estos ltimos dos aos de su ideologa a los medios de comunicacin.

Con fines polticos para desestabilizar un sistema que sigue siendo de ellos, pero con la esperanza de recuperarlo en las prximas elecciones. La verdad es que en nuestro pas la ideologa solo constituye par te de la estructura, la oligarqua expresada en los partidos de derecha son la propia estructura del pas. Con la situacin de la alternancia en el poder solo vemos un negocio para ambas partes la derecha y la izquierda, por una parte una derecha que esta convenciendo a la poblacin que la izquierda es incapaz de gobernar en nuestro pas, dejando las problemticas de los ltimos veinte aos al primer gobierno de izquierda de pas. Pero por el otro extremo una izquierda que usa como chivo expiatorio la imagen de Mauricio funes para decir que la prxima vez utilizaran un candidato que si se identifique con su ideologa para sus fines y dejar al descubierto las atrocidades que ARENA realizaba en su periodo presidencial. Lo que tenemos que tener seguro es que la teora de Giddens de que los individuos reproducen la ideologa de la estructura y que esta existe por nosotros no es valida. En nuestro pas la estructura existe por un grupo de pequeas minoras que ni siquiera se toman la molestia de ocultar tras el status y el roll la realidad.

Continuando con las tesis llegamos a Habermas quien sugiere que debemos colonizar el mundo de la vida para poder cambiar el sistema. Habermas si es aplicable en nuestro pas debido a que su obra se aplica a pases del tercer mundo como el nuestro por la filosofa de la revolucin, Debemos tener en claro que si los pases desarrollados se renen y aparecemos nosotros hablando de revolucin solo causaramos risa, ya que para los que estn bien no es necesario causar ning n cambio, pero los que no tenemos nada vemos la necesidad de resolver esa situacin a toda costa. Habermas sostiene que para conquistar y realizar los cambios que nos vemos en la obligacin de realizar es necesario que nos demos cuenta que nos pasa, el mundo de la vida en otras palabras sacarnos la venda de los ojos. Adems la situacin de la comunicacin distorsionada en nuestro pas es alarmante, todos los das escuchamos mentiras en los medios de comunicacin, de supuestos expertos que no nos sacan de nada ms que de criticarnos entre nosotros. Por lo que Habermas sostiene su tesis del discurso, en ese sentido no hay discurso real en nuestro pas, porque no tenemos investigacin de una u otra forma no salimos de nada con especular que lo que nos dicen es verdico.

Finalmente terminamos con lo que Lucasck nos dice acerca de la rectificacin y conciencia de clase. Realmente no podemos decir que existe una verdadera conciencia de clase en nuestro pas ya que siempre nos la han ocultado tras prejuicios que no nos sacan de nada. No pasa nada en la conciencia de clase en nuestro pas y no pasara hasta la rectificacin no podemos hacer nada , ya que hasta que no superemos la fase de darle valor de mercanca al ser humano no saldremos de nada. El ser humano no es trozo que se vende por separado y hasta que no nos dems cuenta de lo que necesitamos para poder acabar con el problema y nos tengan adormecidos con la ideologa dominante no saldremos del agujero. Como conclusin en nuestro pas las tesis de los tericos sern aplicables siempre y cuando se reproduzcan en nuestro sistema, pero si la literatura del corte revolucionario sigue oculta no haremos nada, debemos romper los esquemas que nos atan para ser libres, pero primero hay que independizar.