SANTO TOMS DE AQUINO

INFLUENCIAS EN LA OBRA DE TOMS DE AQUINO

De Aristteles recoge las siguientes tesis:

Psicologa: concepcin aristotlica del alma como forma y acto del cuerpo, as como, ligeras variantes, las potencias o facultades que Aristteles atribua al alma. Fsicas y Ontologa: (1) Asume la definicin aristotlica del movimiento como <<paso de ser en potencia a ser en acto>>, as como la distincin de los cuatro tipos de movimientos aristotlicos. (2) Asume la teora hilemrfica. (3) Distincin entre sustancia y accidente. (4) Las teoras de las cuatro causas del movimiento (a la que aadir la <<causalidad ejemplar>>). (5) La concepcin analgica del ser y el sistema de categoras. Teologa: (1) Demostracin de la existencia de Dios basndose en el movimiento entendido como <<paso de la potencia a acto>> (2) Concepcin de Dios como Acto Puro y como acto de pensamiento. tica: (1) Principio aristotlico de que el fin ltimo del hombre es la felicidad, as como el principio de que la felicidad ms perfecta reside en la contemplacin. (2) Las normas morales se basan en la naturaleza humana; el conocimiento de esta, concebida teolgicamente, es el punto de partida para la formulacin de la ley moral. Poltica: el hombre es, por su propia naturaleza, un ser social. Toms no piensa en la polis como forma social por excelencia. -De los neoplatnicos y Agustn de Hipona:

Concepcin de la <<causalidad ejemplar>> que suma a las cuatro causas aristotlicas, y el concepto de <<participacin>>.

De Avicena: existencia)

(1) Toma la nocin de la contingencia del mundo (la distincin entre esencia y (2) Segunda va para demostrar la existencia de Dios.

Recibe tambin la influencia de otros filsofos.

LAS RELACIONES FE-RAZN Un problema csico de todo pensamiento judo, cristiano e islmico, es el de las relaciones entre fe y razn. En general la solucin de este problema pasa por la subordinacin de la razn a la fe. El primer intento de romper esta situacin vendr de manos de Averroes y sus seguidores latinos desarrollarn la teora de la doble verdad. Postura de Toms de Aquino Toms reaccionar contra las afirmaciones de los averrostas latinos negando que pueda haber contradiccin entre razn y fe. Pero, al mismo tiempo, lo hace tambin contra la falta de claridad que mantiene el agustinismo en este tema.

Hay una clara distincin entre razn y fe: se distinguen: campo que es especfico de la razn: la verdades del mundo natural, y uno en especfico de la fe: los artculos de fe.

(1) Por algunos de sus contenidos: aun cuando el objeto final sea Dios, hay un

(2) Por el mtodo de que se valen para a acceder a los mencionados contenidos: la razn se vale de la abstraccin, mientras que la fe se vale de la revelacin. Aunque ciertamente, hay cosas que se pueden conocer simultneamente a travs de la razn y de la fe.

No hay contradiccin entre ambas:

Dios es el autor de todo, del mundo natural accesible para la razn y del sobrenatural accesible para la fe; pero adems, Dios es el autor de la misma fe y de la misma razn. No tendra sentido, entonces, que, a travs de un rgano de conocimiento se nos condujese a un tipo de verdades, y a travs de otros se nos condujese a otras contradictorias con las primeras. Sin embargo, a veces hay contradicciones entre fe y razn, en ese caso Toms de Aquino sostiene que la contradiccin solo puede ser aparente y habr que

revisar la razn, debido a que la fe no puede engaarnos en ningn caso, puesto que es revelacin divina.

Hay una zona de confluencia de ambas: Toms niega la doble verdad tal y como la entenda el averrosmo latino. Es decir, niega que la fe y la razn puedan conducir a dos tipos de verdades contradictorias entre s. Ahora bien, Toms admite que la fe y la razn puedan conducir a dos tipos de verdades independientes entre s.

1. Aquellas a las que solo se puede acceder a travs de la fe; a este tipo de verdades le llama artculos de fe. 2. Aquellas que son dominio exclusivo de la razn: las que tratan del mundo natural. Toms admite un tercer tipo de verdades a las que se puede acceder desde los dos mbitos: a este tipo de verdades les llama prembulos de la fe. La confluencia entre fe y razn se produce porque Dios ha revelado verdades que la razn podra conocer por s sola. Tales verdades pueden ser descubiertas por la razn pero el procedimiento es complejo y no est al alcance de todos los hombres; por lo que, si Dios no revelase tales verdades, muchos hombres seran condenados. Lo dado por la fe puede ser objeto de dos ciencias: de la Teologa natural (prembulos), o de la Teologa sagrada (artculos). La Teologa sagrada parte de la revelacin contenida en las Escrituras, pero esto es cosa que tiene que llevar a cabo la Iglesia y no cada creyente. EL ALMA Y EL CONOCIMIENTO Definicin El conocimiento es, ante todo, el conocimiento de lo universal y necesario, y es producido por las potencias o facultades del alma; el mtodo por excelencia es el deductivo, EL ALMA

Mantiene la concepcin hilemrfica, segn la cual el hombre es el compuesto de cuerpo y alma (el alma es la parte sustancial del cuerpo). Pero, a diferencia de Aristteles, Aquino considera que el alma es inmortal y creada directamente por Dios. El alma, aunque es una, tiene tres tipos de capacidades: vegetativa, sensitiva e intelectual. El alma sensitiva tiene una capacidad de conocimiento sensible. Esta capacidad se convierte en el

conocimiento en acto cuando las cosas sensibles impresionan a los sentidos y hacen surgir en el alma una forma sensible igual a la forma sensible de la cosa. A esta forma sensible que surge del alma Toms de Aquino la denomin especie sensible impresa.

El entendimiento: que puede ser paciente o agente: (1) El entendimiento paciente o pasivo: es pura potencia para conocer lo inteligible que hay en la cosas. Al captar eso inteligible el entendimiento paciente se hace algo en acto, a ese algo le llama Toms especie inteligible. (2) El entendimiento agente o activo (entendimiento para Aristteles): la actividad que realiza el entendimiento agente consiste en sacar lo universal de lo particular. A esta actividad se le llama abstraccin y consiste en: a. La formacin de los conceptos: la abstraccin es un procedimiento por el que el entendimiento saca de la imagen sensible la esencia, desechando la materia signada. Una vez obtenido el universal, el entendimiento agente lo imprime sobre el paciente, cuya potencialidad para conocer esencias queda as actualizada. Y ese entendimiento en acto es el <<verbum mentis>> o concepto. b. La formacin de los juicios: con el entendimiento activo, todava no estamos ante un conocimiento real, sino ante un conocimiento meramente abstracto. Para que haya conocimiento real ese concepto tiene que ser aplicado a la imagen sensible de la mente. Al aplicar los conceptos a las imgenes mentales, el entendimiento paciente elabora juicios. Todo juicio es un enlace de sujeto y predicado, por el cual el predicado se dice del sujeto. En todo juicio, el sujeto es la imagen mental, y el predicado lo que el entendimiento conoce de la imagen mental. c. El conocimiento indirecto de los individuos y el principio de individuacin: el entendimiento no conoce directamente las cosas individuales, sino el universal. Ahora bien, puesto que tal universal no se da si no es en una cosa en particular, el entendimiento tambin conoce, indirectamente, a las cosas particulares.

LA VERDAD La verdad de las cosas: Toms atribuye esta concepcin a Agustn de Hipona. En tanto las cosas se dan, simplemente, no hay en esto mentira ni error. La verdad de las cosas as entendida, descansa en una determinada relacin entre las cosas y el entendimiento, relacin que no es de adecuacin sino de produccin: las cosas son

producidas o por un entendimiento humano, si se trata de cosas artificiales, o por el entendimiento divino si se trata de cualesquiera cosas creadas (verdad ntica). Verdad del entendimiento: entendida como adecuacin del entendimiento y la cosa. Hay adecuacin por el entendimiento se <<con-forma>>, es decir, adopta la misma forma que la cosa. La verdad como adecuacin se fundamenta en la conviccin de que las cosas y el pensamiento han sido creados por Dios. Toms estable una diferenciacin: a. En un primer momento la adecuacin consiste en que el verbum mentis (concepto) es la forma de la cosa (el entendimiento se hace acto hacindose la forma de la cosa). A esta manera de entender la verdad se la denomina verdad ontolgica. b. Pera para Toms, la verdad como adecuacin todava tendr otra forma de darse ms plena, y esta es la verdad lgica, cuya concepcin Toms atribuye a Hilario. Esta forma de la verdad se da en el juicio, donde un predicado se atribuye a un sujeto. DIFERENCIAS ENTRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO Y EL DIVINO El entendimiento divino es infinito mientras que el humano es finito. El entendimiento humano es discursivo. Cabe tambin destacar que como el conocimiento humano es razonador, puede darse en l el error- cosa que no sucede en el divino-. El entendimiento no puede engaarse acerca de su objeto, como no puede hacerlo el sentido acerca del suyo. El objeto del entendimiento es la esencia o quididad, y por lo tanto no puede engaarse acerca de ella. Pero si puede engaarse en el juicio o en el razonamiento. LA FSICA LA CREACIN Toms de Aquino adopta la concepcin cristiana segn la cual Dios crea libremente el mundo desde la nada. Entre Dios y las criaturas hay una diferencia sustancial que radica fundamentalmente en que Dios es simple, mientras que todos los seres creados son compuestos (de potencia y acto, de materia y forma, de esencia y existencia).

Toms considera que no se puede demostrar que el mundo sea eterno, tampoco se puede demostrar que haya sido creado en el tiempo. Lo que s se

puede demostrar es no hay contradiccin en admitir que el mundo ha sido creado.

Mantiene la concepcin aristotlica de las cuatro causas: material, formal. Eficiente y final. Pero entiende la causa eficiente, sobre todo, como causa de la existencia de algo. Adems de las cuatro causas que hemos citado aade la causalidad ejemplar, segn la cual, las <<ideas>> o <<formas>>, que existen en la mente divina, son tomadas como modelos para hacer las cosas creadas.

ESTRUCUTURA DE LA CREACIN Desarrolla un sistema jerarquizado en funcin de la mayor o menor simplicidad de los seres: cuanto ms simples ms cercanos a Dios que es Acto Puro. Los seres pueden ser corporales o espirituales. Estos se componen de esencia y existencia. Los corporales se componen adems de materia y forma. Toms distingue entre materia comn y la materia signada (que los individualiza) La forma sustancial es el principio de especificacin: lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra. Solo hay una forma sustancial por especie. La materia prima es pura potencia, no existe sin la forma. La materia determinada por la cantidad y dems accidentes es el principio de individualizacin: lo que hace que una cosa sea <<esta>> y no otra de la misma especie. Los ngeles, al carecer de ella, agotan en s mismos la especie, cada uno de forma una especie diferente. LA METAFSICA DISTINCIN ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA La esencia incluye todo aquello que caracteriza a un gnero o especie. Por la misma razn la esencia es el primer principio del que derivan las propiedades y acciones de una cosa. Tambin podemos definir la esencia como <<lo que una cosa es>> y, en ese sentido Toms la denomina quididad o naturaleza. La diferenciacin entre existencia y esencia es algo que est vinculado a la idea de que el mundo es contingente. Esto se concluye de: 1. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que las cosas del mundo son contingentes y existen, tiene que haber un ser necesario para su existencia. 2. La esencia comprende todo lo que est expresado en la definicin de la cosa y, por tanto, tambin su materia.

Esencia y existencia estn en relacin entre s de potencia y acto, y el paso de la esencia a la unin con la existencia necesita de la intervencin de Dios. Esto permite distinguir dos tipos de causas en relacin con la gnesis de lo causado.

CAUSAS PRIMERAS: son quel tipo de causas que ponen el ser d la cosa causada. CAUSAS SEGUNDAS: son aquellas que provocan un cambio en lo causado pero no le dan <<ser>>.

EL SER Se dice de muchas maneras (categoras), as como que todas esas maneras de decirse, de darse, el ser hacen referencia a algo comn: la sustancia, por lo que tiene que ser un trmino anlogo. 1. Por ser Dios el creador del mundo hay una distincin radical entre el ser de Dios y el de las criaturas. Solo Dios <<es>>, propiamente hablando. El resto de criaturas solo <<son>> en tanto que participan del ser de Dios. 2. El ser tiene ciertas propiedades trascendentales. Los trascendentales son nociones que tienen la misma extensin que el ser. El nombre de trascendentales se debe a que estn ms all de cualquier gnero. Tales trascendentales son la: unidad, la bondad y la verdad. LA EXISTENCIA DE DIOS Dificultades: Parece que Dios no existe.

1. Si de dos contrarios suponemos que uno sea infinito, ste anula totalmente su opuesto. Ahora bien, el nombre o trmino Dios significa precisamente un bien infinito. Si, pues, hubiese Dios, no habra mal alguno. Pero hallamos que en el mundo hay mal. Luego, Dios no existe.

2. Lo que pueden realizar pocos principios, no lo hacen muchos. Pues en el supuesto de que Dios no exista, pueden otros principios realizar cuanto vemos en el mundo, pues las cosas naturales se reducen a su principio, que es la naturaleza, y las libres,

al suyo, que es el entendimiento y la voluntad humana. Por consiguiente, no hay necesidad de recurrir a que hay Dios.

Por otra parte, en el libro del xodo dice Dios de s mismo: Yo soy el que soy (Ex 3,14). Respuesta: La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas. La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve ms que en cuanto est en potencia respecto de aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la manera como lo caliente en acto, v.gr., el fuego, hace que un leo, que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez, fro. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste, otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios. La segunda va se basa en la causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y stas, causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

La tercera va considera el ser posible, o contingente, y el necesario, y puede formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir alguna cosa, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles, o contingentes, sino que entre ellos, forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de o tro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios. La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se atribuyen a las cosas segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios. La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas materiales a su fin, y a ste llamamos Dios.

LA ESENCIA DE DIOS Si podemos conocer racionalmente a que Dios existe a travs de las cinco vas, no sucede lo mismo con la naturaleza, o esencia de Dios. Podemos aproximarnos a la esencia de Dios, aunque de un modo imperfecto, a travs de tres vas: 1. Va de la negacin 2. Va de la eminencia 3. Va de la afirmacin LA TICA LA FELICIDAD COMO FIN El hombre tiene una naturaleza orientada a fines y, el fin ltimo de las acciones humanas es la felicidad. Pero para Toms la felicidad plena slo puede darse en el conocimiento de Dios. La felicidad se identifica, as, con la salvacin. EL PROBLEMA DEL MAL Toms de Aquino considera el mal como una privacin de un bien particular ms que como una realidad en s. Es el sujeto en el que se da el mal quien tiene realidad. El bien es un bien universal al que se reducen todos los bienes. Dado el paralelismo entre ser y bien, todo lo que es alguna realidad debe ser un bien particular, luego el mal es la privacin de algn bien particular. El carcter de culpa y el mal moral est relacionado con el aspecto interior, con la voluntad y no tanto con el aspecto exterior; el mal moral depende del libre albedro. LA VIRTUD Frente al pecado y la cada est la virtud (que consiste en un hbito). La virtud es una disposicin permanente para actuar de determinada manera. HAY TRES TIPOS DE VIRTULES. Las virtudes intelectuales se identifican con la prctica de las ciencias. Las virtudes morales (numerosas) que proceden de las virtudes cardinales (que son: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza) Las virtudes teolgicas, que son: la fe, la esperanza y la caridad.

LA POLTICA Como ser racional que es, el hombre puede descubrir por s mismo las reglas que le permitan desarrollarse de acuerdo con su naturaleza y con la naturaleza en general. Al conjunto de reglas que regulan la naturaleza Toms le llama ley natural. Bsicamente son las siguientes: 1. Como sustancia, el ser humano tiene una tendencia natural a conservar su propia existencia. 2. Como animal tiene una tendencia natural a propagar su especie. 3. Como ser racional, tiene una tendencia natural a buscar la verdad. 4. El hombre tiende, adems, de modo natural, a vivir en sociedad. La ley nos empuja, pues, a vivir en sociedad. Pero solo es posible si existen unas normas legales que regulen la convivencia. A este conjunto de normas establecidas socialmente le llama ley positiva. La ley positiva y la ley natural se ven sometidas a la ley eterna, que es el ordenamiento a que ha sometido Dios el universo. EL BARROCO

El Barroco fue un periodo de la historia en la cultura occidental que produjo obras en el campo de la literatura, la escultura, la pintura, la arquitectura, la danza y la msica, y que abarca desde el ao 1600 hasta el ao 1750 aproximadamente. Se suele situar entre el Renacimiento y el Neoclsico, en una poca en la cual la Iglesia Catlica europea tuvo que reaccionar contra muchos movimientos revolucionarios culturales que produjeron una nueva ciencia y una religin disidente dentro del propio catolicismo dominante: la Reforma protestante.

Como estilo artstico el barroco surgi a principios del siglo XVII y de Italia se irradi hacia la mayor parte de Europa. Durante mucho tiempo (siglos XVIII y XIX) el trmino barroco tuvo un sentido peyorativo, con el significado de recargado, desmesurado e irracional, hasta que posteriormente fue revalorizado a fines de siglo XIX por Jacob Burckhardt y luego por Benedetto Croce y Eugenio d'Ors.

La

Y sobria de la Ilustracin (siglo XVIII). Fue finalmente rehabilitado en 1888 por el historiador alemn de arte Heinrich Wlfflin (1864-1945), quin identific al Barroco como oponente al Renacimiento y como una clase diferente dentro del arte "elaborado". EL BARROCO COMO MOVIMIENTO CULTURAL

El Barroco realmente expres nuevos valores; en literatura es abundante el uso de la metfora y la alegora. Representa un estado de nimo diferente, ms cerca del romanticismo que del renacimiento, aun cuando es un movimiento que nace al mismo tiempo que este ltimo en algunos pases.

Cada una de las Bellas Artes tiene representantes en este movimiento cultural: En msica sobresalen Antonio Vivaldi, Johann Sebastian Bach y Georg Friedrich Hndel En literatura espaola se encuentran Luis de Gngora y Francisco de Quevedo y Villegas. En la literatura en espaol americano destaca principalmente Sor Juana Ins de la Cruz. En pintura italiana estn Pietro da Cortona, Caravaggio, y los Carracci En la escultura italiana el exponente ms clebre del barroco es Bernini. En la escultura mexicana, destac Jernimo de Balbs. En la arquitectura Bernini y Borromini.

En la poca de los filsofos Descartes, el arte se colecciona como los objetos cientficos o los exticos bienes importados de las Indias y Amrica. La secularizacin de esta poca propici que se revalorizaran gneros profanos, como el bodegn o el paisaje, que empieza a cobrar una autonoma inusitada. Las complejas composiciones del Barroco, la diversidad de focos de luz, la abundancia de elementos, todo, puede aplicarse perfectamente a un paisaje, tal y como puede verse en la Recepcin del Embajador Imperial en el Palacio Ducal de Canaletto. El Barroco como estilo general es tan slo una intencin de base. Las formas que adopte en la praxis sern tan variadas como se pueda imaginar. Sin embargo, dos polos predominan, agrupados en torno a dos grandes figuras rivales en la poca: Michelangelo Merisi da Caravaggio, que aglutina a los pintores del naturalismo tenebrista; y Annibale Carracci, que trabaja con su hermano y con su primo en un estilo clasicista.

La ciencia del siglo XVII

Es en el siglo XVII en el que se consolida la revolucin cientfica que iniciara Galileo, especialmente por la obra de Newton que unificara en un solo sistema los descubrimientos de Kepler y Galileo.

Los mayores desarrollos cientficos de la centuria tendrn a Inglaterra como escenario, pero toda est intensa actividad transcurre fuera de la Universidad en crclos independientes como el Colegio Invisible (fundado por Wilkins en 1644), el Gresham College (1660) que tendra su imitacin ms tarde en la Academia de ciencias de Pars. Las necesidades del desarrollo industrial y la burguesa comerciante, promovieron el desarrollo cientfico que fue sostenido principalmente por los puritanos.

RACIONALISMO.
1. Introduccin racionalismo.
El racionalismo es un movimiento filosfico que se da en Europa en los siglos XVII y XVIII cuyos principales representantes son Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz. Este movimiento va contrapuesto al empirismo (desarrollado en Gran Bretaa en la misma poca). El empirismo y el racionalismo replantean los problemas tradicionales de la filosofa desde los supuestos de una cultura moderna. Estos dos movimientos estn relacionados con la revolucin cientfica (ya que el tema ms importante para ellos es el problema del conocimiento) y con el desarrollo de la sociedad burguesa. Adems, a los racionalistas tambin les interesaba la tica y la poltica. La diferencia principal entre racionalistas y empiristas es que aunque ambos toman como modelo de conocimiento el de la ciencia moderna, los racionalistas intentan fundar la ciencia en la metafsica; mientras que los empiristas se orientan al anlisis del conocimiento y su gnesis en la experiencia.

2. Caractersticas generales del racionalismo.

Segn el racionalismo, la razn es la nica fuente de conocimiento vlido, por lo que solo considera cierto los conocimientos adquiridos por la razn.

Segn el racionalismo las ideas (que para ellos son representaciones mentales no seres como eran para filsofos anteriores) que producen conocimiento objetivo son innatas, anteriores a la experiencia ( a priori ); es decir, que aparecen en nuestra mente independientemente de la experiencia sensible. Dice que la totalidad del ser puede ser reducida a un sistema racional de conceptos; por lo cual se afirma que no existe ni azar ni contingencia: todo ser y suceso tiene su explicacin racional y lgica. La ciencia matemtica es el modelo del saber racional (los grandes metafsicos son tambin matemticos). Tiene mucha importancia el concepto sustancia y el tema de Dios. Las diferencias entre los distintos sistemas de racionalistas son como variaciones de alrededor de los conceptos dios y sustancia.

Descartes.
1. Introduccin.
Descartes es el filsofo ms importante del siglo XVII y su filosofa es un conjunto complejo de diversos elementos: mtodo, metafsica, antropologa filosfica, desarrollos cientficos, preocupaciones religiosas y teolgicas Se relacion con telogos, filsofos y cientficos de toda Europa y adems fue bastante crtico. En 1619 intuy un mtodo riguroso para construir la ciencia y la metafsica. Sus obras principales son Reglas para la direccin del espritu, Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas, Principia philosophiae, Las pasiones del alma

2. El mtodo en Descartes.
El primer objetivo de la filosofa de Descartes es el descubrimiento y la justificacin de un mtodo basado en la unidad y simplicidad de la razn humana, el cual debe ser aplicable a todos los dominios del saber. La necesidad de tener un mtodo en filosofa haba nacido en el Renacimiento y ms tarde Bacon lo puso de relieve. Finalmente ya con Descartes, el mtodo ya es obsesin porque quiere usar en filosofa un mtodo que lleve a la misma seguridad que la que caracteriza a las matemticas y que nos haga llegar a la verdad absoluta sin posibilidad de error. Descartes est convencido de que el saber es claro, fcil y asequible si dirigimos bien la razn segn el mtodo apropiado. El mtodo para Descartes es un camino para la invencin y el descubrimiento que nos tiene que permitir llegar por medio de la deduccin de una verdad cierta (captada por intuicin) a las dems verdades y que permitir construir un edificio filosfico slido asentado sobre un fundamento seguro. Este mtodo lo pueden utilizar todos los que participan igualmente de la razn y el buen sentido.

2.1 REGLAS DEL MTODO.

Descartes dice Por mtodo entiendo las reglas ciertas y fciles que hacen imposible tomar por verdadero lo falso [...] sin malgastar intilmente las fuerzas de la razn, hacen avanzar progresivamente la ciencia para llegar al conocimiento verdadero

El mtodo debe conducir de una manera fcil y segura al conocimiento verdadero, al dominio del mundo y a la prudencia de la vida. En el Discurso del Mtodo reduce a 4 las reglas del mtodo: 1. Evidencia: Segn Descartes solo se debe aceptar como totalmente verdadero aquello que se nos presenta de forma clara y distinta de manera que no podamos dudar de ello. El acto por el que nuestro alma llega a la evidencia es la intuicin (Descartes define intuicin como: un concepto de la mente, pura y atenta, tan fcil y distinto, que no queda duda de lo que pensamos, es decir, un concepto no dudoso de la mente que nace de la sola luz de la razn ). La intuicin por tanto, es el acto con el cual la mente percibe su propio concepto y se hace transparente a s misma. Las caractersticas fundamentales de las ideas evidentes son la claridad (presencia y manifestacin de la idea a la mente que la considera) y la distincin (separacin de todas las otras ideas de manera que no contenga nada que pertenezca a las dems). 2. Anlisis: Descartes dice que consiste en "dividir cada una de las dificultades que se han de examinar, en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor". Por lo tanto, el anlisis consistir en la reduccin de unas ideas compuestas a ideas simples.

3. Sntesis, que ordena: Hay que conducir mis pensamientos por orden, empezando por lo ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco hasta los conocimientos ms complejos ; es decir, que la sntesis consistir en pasar de las ideas simples que habamos obtenido en el anlisis a algo ms complejo. Esto supone que todo lo relacionado con el saber es ordenado u ordenable y este orden es el de la deduccin, que junto a la intuicin constituyen los dos actos fundamentales del espritu humano. 4. Enumeracin: Consiste en revisar y enumerar todo el proceso para estar seguros de no omitir nada, buscando todo los que es necesario, pero tambin suficiente, para resolver el problema. La enumeracin comprueba el anlisis y la revisin la sntesis. Segn Descartes: Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales, que estemos seguros de no omitir nada . Segn Descartes la forma de proceder usando el anlisis y la sntesis no es arbitraria sino que es el nico mtodo que responde a la dinmica interna de la razn. Hasta ahora solo se haba usado la razn as en las matemticas, pero nada impide que se use tambin as en todos los mbitos del saber.

3. ONTOLOGA CARTESIANA.
Descartes ha dejado en su obra tres exposiciones de su ontologa, en los cuales ha seguido siempre el mismo orden de presentacin de las cuestiones que trata:

1. Planteamiento de la duda metdica sobre la existencia de las cosas material s y la e certeza de las matemticas. 2. Certeza del pienso, luego existo como primera evidencia en su bsqueda de la verdad. 3. Demostracin existencia de Dios. 4. Garanta que aporta la existencia de dios para juicios fundados en ideas claras y distintas. 5. Certeza de que la esencia del alma es el pensamiento. 6. Certeza de que la esencia del cuerpo es la extensin. 7. Certeza de la existencia de las cosas materiales.

3.1 La duda metdica.

Descartes ve necesario eliminar todo aquellos conocimientos ideas y creencias que no estn dotados de certeza absoluta, por lo que elimina todo de lo que es posible dudar. Por eso Descartes empieza con la duda. Esta duda que plantea descartes es:
y y y

Universal: hay que dudar de todo y someter a duda todas las certezas que ya tenamos. Teortica: La duda no se debe extender al mbito de las creencias o comportamientos ticos, solo al plano de la teora o reflexin filosfica. Metdica: Es un instrumento para elaborar la filosofa. No es escptica, no es un fin en s misma sino un mtodo para elaborar la filosofa.

Descartes duda de:

y y y y

Los sentidos, ya que a veces nos engaan y nos inducen a error, por lo que no nos podemos fiar de ellos. Del mundo exterior ya que a veces es difcil distinguir si estamos soando o no y por tanto no podemos asegurar la existencia del mundo exterior. De los propios razonamientos, ya que dice que Dios nos podra engaar: Quiz Dios haya querido que yo me engae cuando sumo dos y tres . De s mismo, ya que afirma que es posible que tenga una especie de duendecillo o espritu maligno en su interior que le conduzca al error.

3.2 La primera verdad:

Descartes acab encontrando una verdad absoluta de la cual es imposible dudar (debido a su claridad y distincin): la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Puedo dudar de todo menos de que dudo y por ello mi existencia como sujeto que piensa (que duda, que se equivoca) es segura. Esto lo expresa con su frase pienso luego existo , afirmacin que procede de una intuicin mental. Adems esta existencia como sujeto pensante ser usada por Descartes para deducir su criterio de certeza, segn el cual todo lo que perciba con igual claridad y distincin esto anterior, ser verdadero y se podr afirmar con inquebrantable certeza.

3.3 Las ideas.

Segn descartes l pensamiento siempre piensa ideas, pero a diferencia delo que afirmaban los anteriores filsofos, para l, el pensamiento no recae directamente sobre las cosas, sino sobre las ideas (por ello se dice que se trata de una teora representacionista del conocimiento). Esto le lleva a Descartes a distinguir 2 aspectos en las ideas: Las ideas en cuanto son actos mentales (modos de pensamiento) y las ideas en cuanto poseen un contenido objetivo. Se distnguen3 i tipos de ideas segn su contenido: 1. Ideas adventicias: son aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa. Dice parecen porque todava no ha demostrado la existencia del mundo externo. 2. Ideas facticias: Ideas construidas en la mente a partir de otras ideas. 3. Ideas innatas: Las que posee el pensamiento por s mismo. Por ejemplo: Idea de pensamiento, de existencia (ya que ni las construyo yo ni vienen de experiencias externas, son que se encuentran en la percepcin del pienso luego existo) Segn . Descartes estas ideas nos servirn de punto de partida para la demostracin de la realidad externa. Estas ideas nos proporcionan conocimiento objetivo. NOTA: El racionalismo es una teora representacionista porque entiende el conocimiento como una representacin en la mente de lo que se da fuera de ella y lo que representa a las cosas en la mente son las ideas.

3.4 La existencia de Dios.

Descartes demuestra la existencia de dios a partir de la idea innata de infinito proponiendo tres argumentos, de los cuales dos se apoyan en el principio de causalidad (Toda causa tiene su efecto) y son a posteriori. De estos 2 el primero establece la existencia de Dios como la nica causa posible de nuestra idea y el 2 establece la existencia de Dios como la nica caus a posible de nuestro ser (ya que si nos hubiramos creado a nosotros mismos nos habramos hecho perfectos). Finalmente el tercer argumento establece la existencia de dios como incluida en la idea de perfeccin. Estos argumento al contrario que los de Santo Toms parten de una idea clara y distinta (no de cosas sensibles). A partir de la existencia de Dios y de sus atributos de veracidad e inmutabilidad demostrar la metafsica y la existencia del mundo fsico: Como Dios no puede engaar debido a que es perfecto y el engao siempre va ligado a algn defecto; por ello, la luz natural de nuestro espritu es recta, no perversa puesto que es creada por dios. Por ello, adems, si Dios es bueno (puesto que es perfecto) no puede permitir que nos engaemos a nosotros mismos al creer que el mundo existe, por lo tanto el mundo existe. Pero Dios lo nico que garantiza es la existencia de un mundo construido por extensin y movimiento y a partir de estas ideas de extensin y movimiento se podr deducir la fsica.

3.5 Sustancia.
Descartes afirmar la existencia de 3 realidades o sustancias (Sustancia es aquello que existe por s mismo y no necesita ninguna otra cosa para existir):

1. Sustancia pensante (o Yo o res cogitans): Se identifica con el alma y con el yo. Su atributo es el pensamiento que tiene los modos de querer, sentir, imaginar, juzgar El pensamiento es distinto al cuerpo, ya que existe independientemente del cuerpo. ANTROPOLOGA: En el hombre el cuerpo es un modo (o modalidad) de la sustancia extensa y el alma es una sustancia pensante localizada en una esfera autnoma e independiente, por lo que defiende un dualismo alma-cuerpo. Al afirmar esto, defiende la libertad del hombre ya que libera al alma de la concepcin mecanicista del mundo. 2. Sustancia infinita (o res infinita): se identifica con dios y su atributo es la perfeccin. 3. Sustancia extensa (o res extensa). Es la sustancia corprea. Su atributo es la extensin y sus modos la figura, la posicin y el movimiento. Esta sustancia es una infinitamente divisible, inerte y es determinada por los movimientos mecnicos que afectan a los cuerpos individuales cambiantes, los cuales son modos de la sustancia extensa. La naturaleza estar constituida por la totalidad del ser material de la sustancia extensa y estar regida por leyes propias aprehensibles para la razn. Segn Descartes, la naturaleza es simple materia sometida al dominio terico del hombre. La Fsica se reduce a mecnica, la cual se acabar convirtiendo en matemticas. Espacio y materia se identifican.
EL SIGLO XVIII

ASPECTOS ECONMICO-SOCIALES Y POLTICOS

Aspectos Econmico-Sociales Aspectos Polticos

El siglo XVIII , llamado de la Razn o de las Luces, es un siglo de equilibrio

entre la Tradicin y la Revolucin, simbolizado por el pensamiento de la Ilustracin y las Monarquas del Despotismo Ilustrado. Slo al final, cuando se rompe el compromiso, desembocara en el siglo de la Revolucin.

filosficas del racionalismo y el naturalismo de los grandes pensadores franceses (Descartes), ingleses (Bacon, Hobbes) y holandeses (Spinozza) de la centuria anterior triunfaron al finalizar el siglo en Alemania con el gran Leibniz (m. 1716)) y en Inglaterra con el empirismo de Locke (m. 1704) y las investigaciones cientficas del genial Newton (m.1722).

econmica de la burguesa imperante en Inglaterra y Holanda era el ms adecuado para el triunfo del pensamiento ilustrado. Sin embargo, fue en Francia donde la interpretacin del empirismo ingls por los racionalistas continuadores de Descartes produjo el movimiento de la Ilustracin.

Ren Descartes El siglo XVIII es el siglo de las luces o de la Ilustracin. La corrientes

El ambiente de libertad poltica, diversidad religiosa y prosperidad

ASPECTOS ECONOMICO-SOCIALES

Esta centuria supone en su conjunto, la superacin de la crisis econmica que caracteriza a Europa en el siglo XVII. Entre 1720 y 1780 aproximadamente, la economa europea entra en perodo de desarrollo. Las causas de esta prosperidad son las siguientes:

Nueva afluencia de metales preciosos procedentes de Amrica

Desde principios del siglo XVI, las minas de oro y plata americanas se haban agotado; en cambio, a partir de 1720 se descubren nuevas minas de oro, extraordinariamente ricas, en Brasil. Este oro, al llegar al continente europeo reactiva toda la economa y la marcha de los negocios.

Mayor prosperidad en la agricultura e industria

El campesinado del siglo XVII recoga muy poca cosecha y, en ella, deba apartar tres porciones: una entregaba a la Iglesia como pago de diezmos; otra entregaba al noble que era el propietario de la tierra y la tercera parte deba darla al rey como pago de impuestos; lo que le quedaba era mnimo, y estaba destinado al consumo.

Eso significaba que el campesino no poda vender sino slo consumir lo que produca. De esta forma, apenas tena ingresos y su nivel de vida era muy bajo.

Esta falta de ingresos se deba al bajo rendimiento de las cosechas: lo normal era que slo se cosecharan cuatro granos de cereal por cada grano sembrado.

A partir de 1720, la situacin cambia: las cosechas comienzan a ser ms abundantes, debido a:

La introduccin de nuevas plantas muy productivas, como el maz.

Procedente de Amrica, lo que permitira aumentar el nmero de cabezas de ganado, esto produce ms estircol y conlleva abundantes cosechas. Al mejorar los rendimientos, el campesino puede ahorrar e invertir en adquisicin de aperos de labranza ms moderna y de nuevo revierte en aumento de cosechas.

El cambio climtico, que es ms ptimo para la agricultura, a diferencia

del siglo XVII, en el que haban sido frecuentes los aos consecutivos de sequa.

Por primera vez, en el siglo XVIII, el campesino europeo, despus de pagar a la Iglesia, al noble y al rey, queda con sobrante de dinero, que eleva su nivel de vida. Terminan las grandes hambres, epidemias de peste caractersticas del siglo XVII.

El aumento del poder adquisitivo del campesinado posibilitar un mayor consumo e impulsa un desarrollo de la industria textil y del hierro.

ASPECTOS POLTICOS

Otra caracterstica del siglo XVIII es que el absolutismo monrquico alcanza en toda Europa su mayor fuerza y esplendor. Es en este siglo, donde la

burguesa se opone ya a la monarqua absoluta, pues aquella, que ya tena el poder econmico, aspira a alcanzar el poder poltico monopolizado por la nobleza.

Ser la burguesa la que asuma el protagonismo en este siglo, que se enfrenta al sistema poltico-social establecido, aspiran a destruir el denominado Antiguo Rgimen sintetizado en el absolutismo y los privilegios de la nobleza y clero, elabora una cultura nueva: la Ilustracin.

En lo concerniente a las relaciones internacionales europeas, apareci un sistema poltico llamado a tener un gran predicamento: el equilibrio europeo. Esta frmula, propugnada por Inglaterra, representaba el instrumento poltico del naciente imperialismo britnico. A travs de este sistema, Inglaterra lograba eliminar cualquier rival peligroso en el continente, enfrentndolo con otra potencia o con una coalicin, mientras que su flota se impona en el Ocano y sus tropas conquistaban la supremaca en el mundo colonial. En este sentido, no hay duda de que el siglo XVIII inici la preponderancia poltica inglesa, como el siglo XVII haba sido de predominio francs y el XVI, de auge espaol.

Jean-Antoine Wateau (1687-1721)

"Peregrinacin a la Isla de Citera" (1717) En el nuevo orden internacional europeo desaparecieron por completo las influencias religiosas que tanta importancia haban ejercido hasta mediados del siglo XVII. Los conflictos europeos del siglo XVIII nacieron de oposiciones dinsticas y econmicas. Por tal motivo, esta centuria es la poca de las guerras de Sucesin y de las luchas coloniales de gran vuelo. A finales del siglo XVII asistiremos a la guerra de Sucesin a la corona espaola.

En esta centuria asistiremos al progreso de las ciencias, de vital trascendencia y bsico para entender la situacin del progreso actual. Contemplaremos la evolucin artstica propia.

EL SIGLO XVIII

ASPECTOS ECONMICO-SOCIALES Y POLTICOS

Aspectos Econmico-Sociales Aspectos Polticos

El siglo XVIII, llamado de la Razn o de las Luces, es un siglo de equilibrio

entre la Tradicin y la Revolucin, simbolizado por el pensamiento de la Ilustracin y las Monarquas del Despotismo Ilustrado. Slo al final, cuando se rompe el compromiso, desembocara en el siglo de la Revolucin.

Ren Descartes El siglo XVIII es el siglo de las luces o de la Ilustracin. La corrientes filosficas del racionalismo y el naturalismo de los grandes pensadores franceses (Descartes), ingleses (Bacon, Hobbes) y holandeses (Spinozza) de la centuria anterior triunfaron al finalizar el siglo en Alemania con el gran Leibniz (m. 1716)) y en Inglaterra con el empirismo de Locke (m. 1704) y las investigaciones cientficas del genial Newton (m.1722).

El ambiente de libertad poltica, diversidad religiosa y prosperidad econmica de la burguesa imperante en Inglaterra y Holanda era el ms adecuado para el triunfo del pensamiento ilustrado. Sin embargo, fue en Francia donde la interpretacin del empirismo ingls por los racionalistas continuadores de Descartes produjo el movimiento de la Ilustracin.

ASPECTOS ECONOMICO-SOCIALES

Esta centuria supone en su conjunto, la superacin de la crisis econmica que caracteriza a Europa en el siglo XVII. Entre 1720 y 1780 aproximadamente, la

economa europea entra en perodo de desarrollo. Las causas de esta prosperidad son las siguientes:

Nueva afluencia de metales preciosos procedentes de Amrica

Desde principios del siglo XVI, las minas de oro y plata americanas se haban agotado; en cambio, a partir de 1720 se descubren nuevas minas de oro, extraordinariamente ricas, en Brasil. Este oro, al llegar al continente europeo reactiva toda la economa y la marcha de los negocios.

Mayor prosperidad en la agricultura e industria

El campesinado del siglo XVII recoga muy poca cosecha y, en ella, deba apartar tres porciones: una entregaba a la Iglesia como pago de diezmos; otra entregaba al noble que era el propietario de la tierra y la tercera parte deba darla al rey como pago de impuestos; lo que le quedaba era mnimo, y estaba destinado al consumo.

Eso significaba que el campesino no poda vender sino slo consumir lo que produca. De esta forma, apenas tena ingresos y su nivel de vida era muy bajo.

Esta falta de ingresos se deba al bajo rendimiento de las cosechas: lo normal era que slo se cosecharan cuatro granos de cereal por cada grano sembrado.

A partir de 1720, la situacin cambia: las cosechas comienzan a ser ms abundantes, debido a:

La introduccin de nuevas plantas muy productivas, como el maz.

Procedente de Amrica, lo que permitira aumentar el nmero de cabezas de

ganado, esto produce ms estircol y conlleva abundantes cosechas. Al mejorar los rendimientos, el campesino puede ahorrar e invertir en adquisicin de aperos de labranza ms moderna y de nuevo revierte en aumento de cosechas.

El cambio climtico, que es ms ptimo para la agricultura, a diferencia

del siglo XVII, en el que haban sido frecuentes los aos consecutivos de sequa.

Por primera vez, en el siglo XVIII, el campesino europeo, despus de pagar a la Iglesia, al noble y al rey, queda con sobrante de dinero, que eleva su nivel de vida. Terminan las grandes hambres, epidemias de peste caractersticas del siglo XVII.

El aumento del poder adquisitivo del campesinado posibilitar un mayor consumo e impulsa un desarrollo de la industria textil y del hierro.

ASPECTOS POLTICOS

Otra caracterstica del siglo XVIII es que el absolutismo monrquico alcanza en toda Europa su mayor fuerza y esplendor. Es en este siglo, donde la burguesa se opone ya a la monarqua absoluta, pues aquella, que ya tena el poder econmico, aspira a alcanzar el poder poltico monopolizado por la nobleza.

Ser la burguesa la que asuma el protagonismo en este siglo, que se enfrenta al sistema poltico-social establecido, aspiran a destruir el denominado Antiguo Rgimen sintetizado en el absolutismo y los privilegios de la nobleza y clero, elabora una cultura nueva: la Ilustracin.

En lo concerniente a las relaciones internacionales europeas, apareci un sistema poltico llamado a tener un gran predicamento: el equilibrio europeo. Esta frmula, propugnada por Inglaterra, representaba el instrumento poltico del naciente imperialismo britnico. A travs de este sistema, Inglaterra lograba eliminar cualquier rival peligroso en el continente, enfrentndolo con otra potencia o con una coalicin, mientras que su flota se impona en el Ocano y sus tropas conquistaban la supremaca en el mundo colonial. En este sentido, no hay duda de que el siglo XVIII inici la preponderancia poltica inglesa, como el siglo XVII haba sido de predominio francs y el XVI, de auge espaol.

Jean-Antoine Wateau (1687-1721)

"Peregrinacin a la Isla de Citera" (1717) En el nuevo orden internacional europeo desaparecieron por completo las influencias religiosas que tanta importancia haban ejercido hasta mediados del siglo XVII. Los conflictos europeos del siglo XVIII nacieron de oposiciones dinsticas y econmicas. Por tal motivo, esta centuria es la poca de las guerras de Sucesin y de las luchas coloniales de gran vuelo. A finales del siglo XVII asistiremos a la guerra de Sucesin a la corona espaola.

En esta centuria asistiremos al progreso de las ciencias, de vital trascendencia y bsico para entender la situacin del progreso actual. Contemplaremos la evolucin artstica propia. Introduccin

Situacin histrica, social y cultural

Biografa. Obras.

TEORA DEL CONOCIMIENTO: Ensayo sobre el entendimiento humano

La gnesis de las ideas. El psicologismo.

La nocin de las ideas. Clases de ideas. Distincin con Descartes.

La existencia de una realidad distinta de nuestras ideas.

Anlisis o teora del lenguaje.

Examen de los lmites del conocimiento. Anlisis de la fe y la razn.

TEORA POLTICA: Ensayo sobre el gobierno civil

La teora del origen divino de los reyes.

El estado de naturaleza y la ley moral natural.

La ley positiva y la ley natural

El derecho a la propiedad privada.

El pacto social.

El gobierno civil.

La disolucin del gobierno.

OTROS AUTORES

El iusnaturalismo.

R. FILMER: El origen divino de los reyes. La monarqua absoluta.

R. HOOKER: La distincin ley natural-ley humana.

HOBBES: El estado de natural7eza, la guerra de todos contra todos, el contrato social, el soberano y el poder.

ROUSSEAU: El contrato social, naturaleza del hombre.

MONTESQUIEU: La divisin de poderes.

Esquema de las teoras contractualistas.

INTRODUCCIN

Situacin histrica, social y cultural.

A principios del siglo XVII la organizacin poltica, social y econmica de los estados europeos era la que se conoce con el nombre de Antiguo Rgimen.

Desde el punto de vista poltico, se caracteriz por la monarqua absoluta, en la que el rey asuma los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

En el terreno econmico haba una clara intervencin del Estado y la actividad fundamental era la agricultura.

La sociedad se organizaba en estamentos, a los que se pertenecan por herencia y el 90% de la poblacin perteneca al tercer estamento (el ms pobre).

A pesar de la carencia de libertades que haba en esta poca, el Parlamento de Inglaterra, durante todo este siglo, mantuvo una lucha contra la corona hasta conseguir, con la Revolucin gloriosa de 1866 un poder compartido entre la corona y el Parlamento.

No obstante en Inglaterra no haba ninguna constitucin. Su sistema poltico se apoyaba en unos textos legales de diferentes pocas, como: la Carta Magna (1215), la Peticin de Derechos (1628) y la Declaracin de Derechos (1689).

Con Descartes comenz la filosofa moderna, que trajo consigo un nuevo orden en la filosofa occidental. La situacin cultural del continente era positiva para Locke, pues sus ideas convivieron con las de otros filsofos contemporneos como Espinosa, Leibniz, Newton, etc.

Biografa. Obras.

John Locke naci en el pueblo de Wrington, cerca de Bristol, el 29 de Agosto de 1632. Su familia era de ideologa liberal y en ese ambiente se educ durante 14 aos. Ms tarde estudi en la Westmister School, hasta que con 20 aos ingreso en la Universidad de Oxford para estudiar ciencias naturales, medicina y teora del Estado. All imparti clases de griego, retrica y filosofa moral en Oxford desde 1659 hasta 1664.

En 1665 ingres en el servicio diplomtico y en 1667 entr como secretario en casa de lord Ashley, uno de los polticos ms importantes de la poca y que ms tarde sera nombrado conde de Shaftesbury. El conseguira para Locke algunos cargos menores en el Gobierno.

En 1675, Locke es obligado a alejarse de su patria por ser miembro activo de la oposicin al rey catlico Carlos II, por lo que viaja por algunas naciones y se pone en contacto con los disidentes y heterodoxos de varias capitales.

Finalmente, Locke se instal en Holanda y centra sus reflexiones en torno a la idea de que Inglaterra estaba a punto de romper con el absolutismo monrquico, para convertirse en la tierra de las libertades individuales y con poder de eleccin de sus representantes polticos.

Y fue all, en Holanda, donde escribi las dos obras que le abriran las puertas de la fama, "El ensayo sobre el entendimiento humano", de carcter filosfico, y "El ensayo sobre el gobierno civil donde plasma su pensamiento poltico. Cabe destacar tambin Una carta sobre la tolerancia entre sus obras escritas en esta poca.

Volvi a su tierra natal en 1688, cuando Guillermo de Orange desembarc en Inglaterra para derrocar a los Estuardos y hacer cumplir las palabras inscritas en sus banderas: por la libertad, por la religin protestante y por el Parlamento. De ese modo Inglaterra, gracias a la Revolucin Gloriosa de 1688, se convirti en la primera monarqua constitucional.

Desde entonces, Locke se convirti en el representante intelectual y en el defensor filosfico del nuevo rgimen liberal, adems de ser nombrado por el rey Guillermo para que desempeara el ministerio de Comercio

Dimiti de este cargo en 1700 debido a una enfermedad y muri cuatro aos ms tarde en Oates, Essex, el 28 de Octubre de 1704.

Adems del clebre Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), hay que mencionar entre sus obras ms importantes, los dos Tratados sobre gobierno (1691), el Ensayo sobre el gobierno civil, que es un resumen de las ideas polticojurdicas liberales; los Pensamientos sobre la educacin (1693); La racionalidad del cristianismo (1695) y Cartas sobre la tolerancia (1698).

TEORA DEL CONOCIMIENTO: Ensayo sobre el entendimiento humano

La gnesis de las ideas. El psicologismo.

Locke parti del estudio gnoseolgico de Descartes para establecer su teora del conocimiento, pero no pudo admitir que hubiera en el ser humano ideas innatas (ideas que estn en nuestro entendimiento desde que nacemos), como mantena Descartes. Y es que, segn Locke, todo conocimiento deriva de la experiencia sensible, lo que quiere decir que, las ideas no son fruto de la creacin espontanea de la inteligencia humana o de la intuicin, sino ms bien de la observacin del mundo. Estas ideas son caractersticas del empirismo moderno o tambin llamado empirismo ingls.

Segn esto, la gnesis de las ideas proviene de la experiencia, pero esta, a la vez nos impone dos lmites. El primero es, que el conocimiento no puede ir ms all de la experiencia, y el segundo, que solo podemos tener la certeza de lo que est en nuestros lmites de la experiencia.

Con estas ideas, Locke, se aparta del racionalismo cartesiano para dar lugar a una nueva corriente filosfica, el empirismo.

El psicologismo es una doctrina que intenta resolver el problema del conocimiento. Toma como punto de partida el origen de los conocimientos, el cual se estudia desde el punto de vista de los procesos psquicos de la mente humana.

La nocin de las ideas. Clases de ideas. Distincin con Descartes.

La nocin de idea de Locke es similar a la de Descartes y se puede explicar de la siguiente forma: las ideas son el objeto inmediato de nuestra percepcin y las imgenes o representaciones de la realidad exterior. La idea puede ser un color, un dolor, un recuerdo, etc.

Hay para Locke dos tipos de ideas, las ideas simples y las ideas complejas. Estas ltimas provienen de la combinacin de las simples.

Ideas simples

Las ideas simples son como tomos de conocimiento, pues no son combinaciones de otras y de ellas nace nuestro conocimiento.

Hay tres tipos: las que provienen de la sensacin (de la experiencia externa, los sentidos), las que provienen de la reflexin (experiencia interna) y las que provienen a la vez de la sensacin y de la reflexin.

Dentro de las ideas de sensacin, Locke distingue las ideas de las cualidades primarias (figura, tamao, etc.) y las ideas de las cualidades secundarias (colores, olores, etc.)

Ideas complejas

A diferencia de las simples, en las ideas complejas se desarrolla una actividad de nuestro entendimiento puesto que se asocian o unen varias ideas simples.

Hay tres clases de ideas complejas: ideas de sustancias, de modos y de relaciones.

Locke critic las ideas de sustancia, propia de los filsofos racionalistas, los cuales pusieron a la idea de sustancia como base de la realidad., mientras que para Locke son solo una coleccin de ideas simples.

Ren Descartes (1596-1650) distingue tres tipos de ideas:

Ideas adventicias: las que parecen provenir de nuestra experiencia externa

Estas seran para Locke las ideas simples de la sensacin.

Ideas facticias: son aquellas que la mente construye a partir de otras ideas.

Seran para Locke las ideas complejas.

Ideas innatas: ideas que desde el principio estn en nuestro entendimiento.

Para Locke no existen estas ideas.

La existencia de una realidad distinta de nuestras ideas.

Las ideas adventicias de Descartes parecen provenir de nuestra experiencia externa, y es que parecen provenir porque se plantea el problema de la existencia de una realidad exterior, ese problema tambin se le plante Locke.

Para tratar de la existencia de la realidad, Locke distingui tres grandes mbitos: el yo, Dios y los cuerpos.

De la existencia del yo, tenemos certeza intuitiva; de la existencia de Dios tenemos certeza demostrativa (puede ser demostrada por los principios de causalidad, pues Dios es la causa de nuestra existencia) y de la existencia de los cuerpos tenemos certeza sensitiva (los cuerpos son la causa de nuestras sensaciones).

Anlisis o teora del lenguaje.

En su obra, Locke realiza un anlisis del lenguaje, ya que, aunque las ideas y las palabras estn ntimamente relacionadas, las ideas, al representar cosas naturales, son signos naturales y las palabras son signos conv encionales.

Esa disparidad es la causa de los problemas del lenguaje, puesto que las palabras, en ocasiones, no representan la misma idea en todos los individuos y puede producir malentendidos.

Examen de los lmites del conocimiento. Anlisis de la fe y la opinin.

La razn tiene unos lmites, que estn constituidos por el nmero y la fiabilidad de las ideas que la experiencia pone a disposicin de la razn. Si estas ideas no son del todo claras y fiables, la misin de la razn resulta imposible.

Como el alcance de nuestro conocimiento es limitado, en algunas ocasiones debemos contar con la facultad del juicio o de opinar. El juicio es la presuncin de que una cosa es de una determinada forma cuando no la conocemos suficientemente.

Puesto que el conocimiento es limitado y su funcionamiento es el juicio, hay que renunciar a toda fe, que es la aceptacin de ideas que no pueden ser garantizarlas de ninguna forma. As mismo se debe ser tolerante con los dems, ya que nadie puede afirmar que tiene la verdad.

TEORA POLTICA: Ensayo sobre el gobierno civil

La teora del origen divino de los reyes.

La teora del origen divino de los reyes era aceptada en las pocas medievales y tena como base la supuesta concesin de poder que Dios hacia a los reyes en la tierra.

En el siglo XVI algunos autores mantenan que los hombres no nacan libres e iguales, por lo que el ms perfecto debe llevar las riendas del poder. Segn estos autores, ese poder proceda de Adn ya que lo haban heredado de l.

Locke mantiene que admitir la teora del origen divino del poder implica la aceptacin de que los hombres no son libres e iguales, idea que Locke rechaza, puesto que segn l, todos somos libres e iguales por naturaleza.

Y en el supuesto de que Adn existiera y que tuviese autoridad sobre sus hijos, no sabemos quines seran los legtimos herederos, pues todos estamos emparentados con l.

El estado de la naturaleza y la ley moral natural.

Para Locke era primordial conocer cul es el estado natural del ser humano, para as poder establecer, racionalmente, una sociedad poltica correcta.

Para Locke los hombres son libres, iguales e independientes y en su estado natural (en el que no hay ninguna organizacin poltica) los hombres pueden violar libremente los derechos y libertades de los dems. Pero incluso en ese estado, estn sujetos a una ley moral natural, obligatoria por todos, descubierta por la razn, y que impone unos lmites a la conciencia y a la conducta de los hombres.

Los lmites de esas libertades surgen al comenzar los derechos de alguna otra persona.

Esos derechos naturales otorgados por la ley natural se refieren, principalmente a: la igualdad, la libertad, el derecho a la propia conservacin y el derecho a disponer de la naturaleza para subsistir, as como el deber de no daar la vida, la salud o los bienes de otras personas.

Para demostrar que ese estado de naturaleza ha existido y existe, aporta dos ejemplos: el primero es el de una sociedad primitiva, que tiene un tipo de organizacin en el que la comunidad acta en conjunto para castigar una transgresin. As, en el caso de un asesinato, todo el grupo tiene derecho a sancionarlo, por lo cual, el que mata al asesino no comete delito alguno, pues obra como el encargado de restablecer la norma. El segundo ejemplo se refiere a una sociedad actual, como son las naciones de nuestro tiempo y pone el ejemplo de que una nacin que sufre la agresin de otra y en respuesta tiene derecho a castigarlo. Esa tambin es una forma de estado de naturaleza.

Segn esto, el fin primero de la comunidad poltica debe ser garantizar la seguridad, la propiedad y la libertad de sus ciudadanos.

La ley natural y la ley positiva.

Locke distingui entre la ley positiva y la ley natural.

La ley natural es propia del estado de naturaleza y es la ley de la razn.

Es el conjunto de principios basados en lo que se supone son las caractersticas permanentes de la naturaleza humana. Se considera invariable y aplicable en un sentido universal.

Esta ley garantiza a los individuos una serie de poderes concentrados en dos aspectos: el poder de legislar (establecer leyes) y el poder de castigar (poder defenderse contra las agresiones a la ley y a los derechos naturales).

El problema fundamental de la ley natural es que no se garantiza que vaya a ser respetada por todos puesto que al no ser leyes escritas puede tener diferentes interpretaciones por las personas y a que, en algunas ocasiones, el castigo por transgredir la norma no es castigado al no tener suficiente poder los afectados para castigar el atentado contra las leyes naturales.

Por otra parte est la ley positiva, que se inspira en la ley natural y es la ley propia de la sociedad civil. A diferencia de la ley natural, en la que no es seguro que vaya a ser respetada por todos, la ley positiva si lo va a ser, ya que al ser de comn acuerdo entre las personas es aceptada por todos y la accin transgresora ser castigada.

El derecho de propiedad privada.

Segn Locke, los hombres tambin tienen derechos naturales, y entre ellos est el de la propiedad y el de poder heredar la propiedad.

El fundamento de la propiedad se fundamenta en el trabajo. Puesto que el individuo, que es libre, es propietario de su persona, tambin lo ser del esfuerzo que realice con su esfuerzo, y tambin.

La propiedad, como todo derecho natural, est sujeto a unos lmites que son impuestos por la razn, como el de no acaparar bienes no necesarios para la subsistencia y el derroche o la prdida de los mismos.

El pacto social.

En el estado natural, antes de la existencia de los gobiernos, era difcil la propia defensa. Este es uno de los inconvenientes del estado de la naturaleza, por lo que para asegurar la propia vida, la libertad y la propiedad, los hombres se pusieron de acuerdo para la creacin de un nuevo orden social, un gobierno. A esto se le conoce como contrato social. Mediante dicho contrato o pacto, el hombre, reconoce una autoridad pblica dirigente, a condicin de que esta ltima se comprometa a respetar y a hacer respetar los derechos naturales.

Cuando el soberano o el gobierno traten de traspasar esos lmites, convirtindose en un gobierno desptico y opresor, el pacto social se anula automticamente y el pueblo tiene derecho a rebelarse y a emplear la fuerza contra el mal gobierno.

El gobierno social.

El nico medio para impedir que la autoridad soberana se convierta en desptica es la divisin de la soberana o la divisin de los poderes. Los dos fundamentales son el legislativo y el ejecutivo. El tercero es el poder federativo.

El legislativo organiza la forma en la que el Estado debe emplear la fuerza para proteger a los ciudadanos; el ejecutivo, que asegura la aplicacin de las leyes positivas en el interior; y el federativo se encarga del exterior, es decir, para todo lo que concierne a la paz, a la guerra y al comercio.

Es necesario que esos poderes estn en manos distintas, para que no haya tentacin de abuso de poder, como puede ocurrir si estn reunidos en una sola persona o en un grupo.

Tambin es necesario que estn limitados, vigilados y asegurados por el pueblo mediante el derecho de insurreccin.

Segn Locke, el poder legislativo debe ser capaz de deponer e incluso castigar al ejecutivo cuando sea necesario, ya que este ltimo est subordinado al Parlamento legislativo. Por el contrario, no existe poder alguno que se site por encima del legislativo, tan solo, el ya citado derecho a la insurreccin.

Estas ideas polticas de Locke influyeron de forma decisiva en el posterior desarrollo y organizacin de las democracias occidentales.

La disolucin del gobierno.

Para Locke, la revolucin es aceptada cuando hay que enfrentarse a la tirana o contra cualquier usurpacin del poder. Pero es injusta toda rebelin contra un gobierno legal.

Esta accin se puede justificar ya que el gobernante y los gobernados se encuentran en estado de naturaleza, y por tanto son iguales. Y en esa situacin los hombres pueden defender sus derechos contra aquellos que no los respeten

Y es que, por encima del aparato de la autoridad est el derecho de insurreccin. Segn Locke, cuando el pueblo se considere en condiciones miserables, puede rebelarse contra quienes quiera que sean los gobernantes, no importa que stos sean "sagrados y divinos, que desciendan, o hayan sido autorizados por los cielos o que hayan venido de donde quieran".

La insistencia de Locke en que la rebelin es una ley superior a la ley del Estado ha llevado a la idea de que la obediencia continua a la ley es un alto encargo para el pueblo. Por lo que los oponentes a la idea de un gobierno democrtico mantienen que haciendo que la norma poltica dependa del consentimiento del gobernado hace que haya una frecuente semilla para la rebelin.

Locke no niega eso, pero afirma que su hiptesis no invita a la anarqua y a la rebelin ms que cualquier otra forma de gobierno, y que todo depende de la situacin, buena o mala, en que se encuentren los gobernados.

OTROS AUTORES

El iusnaturalismo

El iusnaturalismo es una corriente filosfica que toma como base la supremaca del derecho natural sobre el derecho positivo. A la ley natural para la creacin de la ley positiva.

La ley natural es aqulla que proviene de la ley eterna y universal y ordena la conducta del ser racional. Lo que manda o prohbe lo hace en relacin con el ser

humano. La ley natural/moral es igual para todos los hombres, y en todos los lugares y pocas.

Se afirma tambin el Derecho natural, que se deduce de la propia naturaleza racional del hombre. Que son unas leyes que emana de l mismo, fruto de su propia razn y conocimiento.

El principal representante del iusnaturalismo fueron Grocio (1583-1645), autor de Iure belli ac Pacis (1625), en la que identifica lo natural con lo racional. Pufendorf (1694) y Thomassius (1728) pertenecen tambin a esa corriente.

Estas ideas son aceptadas por el filsofo John Locke, puesto que para l, adems de diferenciar entre la ley natural y la ley positiva hay que partir de la ley natural para llegar a la ley positiva.

Robert Filmer

Sir Robert Filmer, mantena lo siguiente: los hombres no son libres ni independientes por naturaleza y deben la sujecin a un gobierno legtimo, que debe ser una monarqua absoluta. Neg la existencia de un contrato y mantuvo que la autoridad de los reyes es divina, puesto que descienden de Adn.

Locke pensaba lo contrario, ya que para l, los hombres son libres e iguales por naturaleza, existe un pacto social y el estado natural del hombre es un estado de libertad. Adems, suponiendo que hubiera un poder divino que se transmitiera de forma hereditaria, este poder estara presente en todos nosotros, y no en uno solo hombre.

R. Hooker

Hooker (1544-1600), en su obra On the Laws of Eclesiastical Polity, distingue entre ley eterna, ley natural y ley positiva y mantiene la racionalidad de la ley y el consenso como base de la obligacin poltica. Al contrario que Locke, Hooker no acepta la resistencia a la autoridad.

Thomas Hobbes

Hobbes naci en Westport, Inglaterra el 5 de abril de 1588 y muri el 4 de diciembre de 1679.

Escribi numerosas obras: Elementos del derecho natural y poltico (1637), Tratado del ciudadano (1642), etc. Pero su obra ms conocida es Leviatn o la esencia, forma y poder de una comunidad eclesistica y civil, de 1651.

1. El estado de naturaleza y la guerra de todos contra todos:

Para Hobbes, lo que caracteriza esencialmente al hombre es el instinto de conservacin y el deseo de dominio sobre los dems. El hombre por naturaleza busca su propia conservacin, aunque para lograrla tenga que pasar por encima de la de los dems. Es por lo tanto un ser egosta y de ah parten sus ideas: El hombre es malo por naturaleza o el hombre es un lobo con el hombre

El estado de naturaleza es un estado de perpetua violencia y guerra de todos contra todos ya que al hacer cada uno lo que quiere supone una amenaza para los dems, y al mismo tiempo su vida est constantemente amenazada por los dems, que tambin hacen lo que quieren. Por lo que el mundo es una lucha de todos contra todos, donde se impone el ms fuerte.

2. El contrato social:

Es el miedo a morir producido por el estado de naturaleza, lo que impulsa al hombre a pactar unas normas/leyes comunes que rigen su vida en sociedad. Ese pacto se produce entre una fuerza superior, la que toma el poder, y los individuos, que renuncian a todos sus derechos con el nico objetivo de alcanzar la paz. Por lo tanto la forma de gobierno de Hobbes es el absolutismo.

3. El soberano y el poder:

Cuando los sbditos instalan al soberano en su puesto le transfieren todos los poderes. De ese modo el gobernante no tiene deberes hacia los asociados, por lo cual dentro de esta concepcin no cabe la idea de contrato entre la autoridad y los gobernados. Por esto, el soberano tiene todo el poder en sus manos.

Las diferencias con Locke son enormes, ya que Locke opinaba que en el estado de naturaleza del hombre prevalecan los derechos naturales y haba paz, puesto que las personas se basaban en la ley natural. Adems en el pacto social, los individuos solo renunciaban a legislar y a castigar, con el fin de que se protegiera su derecho a la propiedad, entre otras cosas.

Adems segn Locke, el que ejerce el mando, jams se convierte en el ser autoritario hobbesiano, pues sigue siendo un instrumento para realizar los propsitos que la sociedad establece.

Jean-Jacques Rousseau

Naci en Ginebra, Suiza, el 18 de junio de 1712 y muri el 2 de julio de 1778, en Ermenonville, Francia.

En 1750 Rousseau escribi Discurso sobre las ciencias y las artes y en 1755, el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, donde

expuso que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo, es superior, en el plano moral, al estado civilizado.

En su tratado poltico El contrato social (1762) expuso sus argumentos para la libertad civil.

1. Naturaleza del hombre:

Los hombres en el estado de naturaleza son libres, iguales y buenos, y las nicas diferencias entre ellos son de carcter natural (aspecto fsico, talento, etc.). En este estado de naturaleza hay paz, pero tambin hay dificultades para su subsistencia.

La sociedad, con las instituciones sociales, la sociedad familiar y la educacin, corrompen al hombre. Las causas son los cambios en su constitucin, los progresos que va realizando y los conocimientos que va adquiriendo, debido a esto, el hombre abandona su estado primitivo y se vuelve malo y desconfiado.

2. El contrato social:

En el estado de naturaleza el primer deber natural de todo hombre, consiste en velar por su propia conservacin, cuando esto no es posible hacerlo individualmente, se necesita la agrupacin. As nace la sociedad para la proteccin de la persona y los bienes de cada individuo. De esta forma los individuos entregan voluntariamente sus derechos a la sociedad con el fin de que exista una cierta libertad cvica y el individuo pueda subsistir.

En su contrato social, Rousseau pretende que el hombre transforme esa sociedad que le ha corrompido, buscando leyes justas y legtimas, basadas en el consenso de la mayora y que regulen su vida en sociedad.

Por tanto, para este filsofo, el sistema poltico ideal sera la democracia.

Charles-Louis Montesquieu

Montesquieu naci en 1689 en el Chteau de La Brde, cerca de Burdeos (Francia) y muri en Pars en 1755.

Montesquieu destac por primera vez como escritor con sus Cartas persas (1721). Pero su obra maestra fue El espritu de las leyes (1748), en ella, el autor, analiza las tres principales formas de gobierno: repblica, monarqua y despotismo. Sostiene tambin que debe darse una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades individuales.

La separacin de poderes que expone Montesquieu (legislativo, ejecutivo y judicial) difiere de la de Locke (legislativo, ejecutivo y federativo). HUME: TEORA DEL CONOCIMIENTO Y CRTICA A LA METAFSICA -poltica: Comparte las ideas con la ilustracin Partidario de sustituir el absolutismo POR monarquas parlamentarias.

>religin: Slo se pueden aceptar aquellas creencias religiosas q tengan una explicacin racional coherente. Pertenece al empirismo (experiencia, aceptan lo q se pueda comprobar POR la experiencia).

>caractersticas del empirismo:

Rechazan las ideas innatas Las nicas ideas aceptadas son las q deriven de la experiencia sensible La finalidad de la filosofa es averiguar cules son los lmites del conocimiento humano ____________________________________ _________________________ David Hume, en tanto que filsofo empirista, sostendr que todo conocimiento procede de la experiencia, sea la experiencia externa (la que proviene de los rganos sensoriales) o de la experiencia ntima (auto experiencia). En esta lnea, la obra de Hume, pretende examinar en un anlisis de los hechos de la propia experiencia (lo que hoy llamaramos "hechos psquicos"), lo que denominar percepciones del espritu, entendiendo por percepcin, cualquier estado de conciencia. Algunas percepciones son recibidas de modo directo, Hume las divide en: 1. Impresiones de la sensacin (sentidos): ej.: color, sabor. 2. Impresiones de la reflexin (interioridad): ej.: tristeza, angustia. Las impresiones o representaciones originarias, se diferencian de las ideas o percepciones indirectas o derivadas como la memoria y la fantasa. Puesto que el recuerdo no es un estado originario sino derivado de una impresin, algo similar sucede con la fantasa respecto al porvenir. "Con el trmino impresin significo pues, todas nuestra percepciones ms vivaces cuando omos o vemos o palpamos o amamos y odiamos o deseamos o queremos. Y las impresiones se distinguen de las ideas - que son las percepciones menos vivaces de que somos conscientes cuando reflexionamos sobre cualesquiera de esas sensaciones o movimientos antes mencionados" Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume Agregar Hume, que tanto las ideas como las impresiones pueden ser a su vez complejas o simples en tanto se puedan descomponer o no. En sntesis, para Hume, todos nuestros conocimientos derivan hora en forma directa, ora indirecta de impresiones. Incluso las ideas ms complejas, aquellas que por lo menos a primer examen, parece ms alejada de la sensibilidad. Un examen detallado, nos referira siempre a que el origen de tales ideas se encuentra en una impresin. Hume dice, por ejemplo, que uno puede hacerse una idea de una montaa de oro y podra creer que es una produccin original de la propia mente, sin

embargo, se trata tan solo de una combinacin operada por la mente a partir de reunir la idea de otro y la de montaa, ideas que derivan de impresiones previas. En efecto, para Hume, el espritu humano no tiene otra posibilidad que no sea la de sintetizar, componer, dividir, y yuxtaponer el material suministrado por las impresiones. En este sentido, la actividad del espritu responde a las leyes de asociacin de ideas, a saber: 1. Asociacin por semejanza 2. Asociacin por contigedad en tiempo y espacio 3. Asociacin por causa y efecto Principio fundamental del empirismo "Todos los materiales del pensar se derivan de nuestras sensaciones externas o internas. Slo la mezcla y la composicin de stas pertenecen al espritu y a la voluntad. O, para expresarme en un lenguaje filosfico: todas nuestras ideas, o percepciones ms dbiles, son copia de nuestras impresiones o percepciones ms vivaces" Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume Los argumentos sobre los cuales, Hume intentar probar el principio empirista sern: 1. Qu "cuando analizamos nuestros pasamientos e ideas, por ms compuestos y sublimes que sean, vemos siempre que se reducen a ideas tan simples como eran las copias de sensaciones precedentes. Aun aquellas ideas que parecen ms alejadas de este origen, despus de cuidadoso examen aparecen como derivadas de l" Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume Incluso, al respecto dir que era idea de Dios (ser infinitamente inteligente, sabio y bueno) surge al reflexionar sobre las operaciones que acontecen en nuestro propio espritu sobre lo cual aumentamos ilimitadamente las cualidades de bondad y sabidura. 2. Que si ocurriera que "por defecto del rgano una persona no es capaz de experimentar ninguna clase de sensacin, tiene la misma incapacidad para formar ideas correspondientes. As un ciego no puede fumarse nocin de los colores ni un sordo de los sonidos" Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume Crtica a la nocin de causalidad La idea de causalidad posee una enorme significacin puesto que al ser una nocin que se nos impone pero que la utilizamos permanentemente. En efecto, si

estuvisemos dentro de una habitacin oscura y escuchsemos una voz, inmediatamente imaginaremos que una persona la ha reproducido pues nadie pensara que la voz est all por s sola. De esta forma, se establece un vnculo causal entre causa (fuente) y efecto (voz). Este tipo de previsiones resulta imprescindible para el desarrollo de la vida humana. Pero si se tratara de una idea compleja, el anlisis de la idea de causalidad, revelara: a. Un primer hecho (causa) que inicia el proceso B. Un segundo hecho (efecto) que termina el proceso c. Una sucesin temoral entre los dos hechos (causa y efecto) d. El primer hecho debe influir necesariamente para que aparezca el segundo Lo que correspondera entonces es comprobar si cada uno de estos cuatro componentes tiene su correspondiente impresin o no, y en este sentido, el cuarto com ponente que determina la conexin causal, sera el ms difcil de verificar. Cuando miramos los objetos externos a nuestro alrededor, y consideramos la accin de las causas, si en un solo caso somos capaces de descubrir alguna fuerza o conexin necesaria, alguna cualidad que ligue el efecto a la causa y que hace que el uno sea la infalible consecuencia de la otra. Solo encontramos que el primero realmente, de hecho, sigue a la otra. Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume En efecto, son simples sucesiones lo que la experiencia nos muestra. Podra pensarse que la nocin de fuerza o conexin necesaria proviniese de la razn, como un conocimiento innato, invalidando el supuesto central del empirismo. Pero Hume negar esta hiptesis argumentando que la razn procede siempre guindose por el principio de contradiccin, de tal manera que es racionalmente posible todo lo que no sea contradictorio: Cuando veo, por ejemplo, que una bola de billar se mueve en lnea recta hacia otra y aun suponiendo que por casualidad se me ocurriera que el movimiento de la segunda bola es el resultado de su contacto o impulso no puedo acaso suponer que cien sucesos diferentes podran haberse seguido de esa causa? No pueden cambas bolas quedar en absoluto reposo? No puede la primera bola volver en lnea recta o rebotar en la segunda en cualquier lnea o direccin? Todas esas suposiciones son compatibles y concebibles. Por qu, entonces, deberemos dar preferencia a una que no es ms compatible y concebible que el resto? Ninguno de nuestros

razonamientos a priori ser capaz de mostrarnos un fundamento de nuestra preferencia Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume En otras palabras, sin recordar nada que sepamos de antes y valindonos nicamente de la experiencia como recurso, no es posible llegar a saber de qu efecto ser capaz, porque racionalmente no cabe la contradiccin en un sinnmero de posibilidades. Entonces tampoco puede decirse que la idea de conexin necesaria proceda de la razn. Origen de la idea de causalidad Hume introduce una hiptesis: una persona muy inteligente, aparece en nuestro mundo careciendo de las experiencias de la infancia y la juventud. Se pregunta entonces qu conocera del mundo que se presenta ante sus sentidos que estara observando por vez primera. Dicho personaje n vera en el mundo nada ms que simples sucesiones de hechos y no causalidades, pero transcurrido cierto tiempo, su opinin habra de cambiar. A medida que el personaje va adquiriendo experiencia comienza observar que ciertas sucesiones, en circunstancias similares, siempre se vuelven a producir, entonces, consecuentemente de esta experiencia podr llegar a predecir algo que va a suceder: por ejemplo, que la bola de billar se mueva cuando es impactada por otra. Lo que se pregunta pues, Hume es si esa persona despus de haber visto tantas veces un mismo fenmeno ve algo ms que lo que vio en la primera ocasin que lo observ. Es evidente que no ve nada nuevo, en otras palabras, que no recibe impresiones diferentes que las que recibi la primera vez, sin embargo, sucede algo distinto: el personaje infiere lo que va a suceder (por ejemplo, el movimiento de la segunda bola de billar a partir del movimiento de la primera). Qu es lo que ha ocurrido? Cul es el factor que cambia si se excluye la razn y la experiencia? Hume concluye que la inferencia es posible a partir del hbito (o costumbre). Sintticamente, la nocin de conexin necesaria que conforma el ncleo central de la idea de causalidad, no parte de la razn ni tampoco de las impresiones sensoriales. Surge como consecuencia del hbito del mismo modo que cada vez que acercamos la mano al fuego nos quemamos, concluyendo que existe una relacin necesaria entre el fuego y el calor.

Crtica a la nocin de substancia El concepto de substancia es criticado por Hume, prcticamente en los mismos trminos en que critica la idea de causalidad. La nocin de substancia, es en primera instancia muy clara y se emplea con frecuencia en la vida cotidiana en la que substancia equivale a cosa... Hume se preguntar si hay impresin de substancia o cosa. Efectivamente, tenemos impresiones de los accidentes: el color rojo de una mesa, la dureza al tacto de la madera... pero tenemos la impresin de la mesa en s misma? Hume concluir con que tal impresin no existe. Lo nico que nuestros sentidos pueden percibir son los accidentes de la mesa, no su substancia. Pero al igual que en el caso de la causalidad, cabe preguntarse cmo es que se forma la idea de substancia. La explicacin es similar: si al cerrar los ojos y al abrirlos vuelvo a tener las mismas impresiones, esta asociacin se convierte en un hbito que me llevar a creer que esas impresiones agrupadas, no se limitan a acompaarse las unas a las otras sino que se hallan reunidas porque algo las une y es a lo que damos el nombre de substancia. De esta manera, lo que llamamos "mesa" no sera propiamente una substancia sino un conjunto relativamente estable y constante de impresiones (ideas simples) que designamos con un nombre que facilita el recuerdo o la mencin de una palabra en particular para referirnos a un conjunto de impresiones. La idea de substancia (...) no es ms que un conjunto de ideas simples que estn unidas por la imaginacin y poseen un nombre particular asociado a ellas, por el cual somos capaces de recordar para nosotros mismos o para los otros, ese conjunto. Investigacin sobre el entendimiento humano, Hume Crtica a la nocin de alma La misma crtica a la nocin de substancia, se aplicar tambin a la substancia pensante (el alma o el yo). En efecto, Hume observar que la idea de alma es paralela a la de substancia material, lo que estoy pensando en este momento, la experiencia del dolor o algn deseo en particular. Todos estos, seran estados pasajeros, accidentes del alma, es decir de la 'substancia pensante' que soy yo. La pregunta en rigor ser: tengo impresin de mi alma o yo? Hume dir que no se puede dudar de que la impresin de la reflexin existir, as como tambin existe la impresin de dolor, por lo tanto, uno posee una impresin de los accidentes de su propia alma. Pero diferente sera afirmar que uno pudiera

tener impresin del alma en s misma, porque tan solo se tratara de expresiones o estados pasajeros. Lo que se percibe de uno mismo (myself) se refiere siempre a algn estado en particular, y no a la nocin de alma en especial. Lo que llamamos "alma" o "yo" no sera ms que un conjunto de pensamientos, no es base o suporte misterioso de diversos estados como postula Descartes. Para Hume, solo es adecuado hablar de percepciones que se suceden continuamente y que consideradas como una totalidad, se asimilan a la nocin de "yo". ROUSSEAU (1713-1788) Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desavalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios. El pensamiento de Rousseau

Consturido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer estado sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible. Estado de naturaleza El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree qe viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertence a un estado que ya no existe (quiz nunca haya exisitido, improbablemente vaya a

existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin acutal. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo. El paso al estado de sociedad El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La conciencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales" El primer paso es la transformacin del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico, Roseau critica a la educacin ilustrada. El Contrato Social Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobertante, como propone Locke: es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular. Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades egoistas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y Montesquieu.

Rousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad. El Contrato Social inspirar a los revolucionarios franceses en 1789, a la comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica.