NDICE 1 INTRODUCCIN.................................................................................................................................................2 2 1. CONTEXTO GENERAL .............................................................................................................................4 2.1 1.1. A nivel mundial..........................................................................................................................................4 2.2 A nivel nacional................................................................................................................................................6 2.

3 Situacin tica y moral de nuestro pas.............................................................................................................8 2.4 El rea de REM en la formacin regular - Nivel Secundario.........................................................................9 3 2. PRINCIPIOS Y VALORES QUE FUNDAMENTAN LA ENSEANZA DE REM. EN EL NIVEL SECUNDARIO.........................................................................................................................................12 3.1 Por qu el rea de REM en la formacin regular, del Sistema Educativo Nacional? Consideraciones previas:..................................................................................................................................................................12 3.2 2.2 Principios:..............................................................................................................................................13

3.2.1 2.2.1. Principio Antropolgico..................................................................................13 3.2.2 2.2.2. Principios Filosfico-Teolgicos....................................................................14 3.2.3 Principios Axiolgico tico - Morales.................................................................15 3.2.4 Principios histrico culturales................................................................................15 3.2.5 2.2.5. Principios socio polticos.........................................................................16 3.2.6 2.2.6. Principio de interculturalidad......................................................................17 3.2.7 Principio Pedaggico................................................................................................18 3.2.8 Principios Didcticos................................................................................................19
4 3. PERFILES.......................................................................................................................................................22 4.1 Fundamentacin del Perfil del Educador........................................................................................................22 4.2 3.2. Perfil del educador...................................................................................................................................23 4.3 3.3. Fundamentacin del perfil de los educandos...........................................................................................24 4.4 3.4. Perfil del educando...................................................................................................................................25 4.5 3.5. Condiciones requeridas para estos perfiles..............................................................................................26

4.5.1 Acadmicamente......................................................................................................26 4.5.2 3.5.2. Administrativamente.......................................................................................26 4.5.3 3.5.3. Polticamente...................................................................................................27

5 ORGANIZACIN DEL DISEO CURRICULAR........................................................................................27 5.1 4.1. Propsitos:................................................................................................................................................28 5.2 4.2. Competencias...........................................................................................................................................31 5.4 4.3. Contenidos: .............................................................................................................................................35 5.6 4.4. Sugerencias Metodolgicas:.....................................................................................................................41 5.8 4.5. Metodologas de evaluacin.....................................................................................................................47 5.9 4.6. Estrategias de Programacin de aula........................................................................................................50 6 5. MECANISMOS DE SOCIALIZACIN Y VALIDACIN DE LA PROPUESTA CURRICULAR....54 7 BIBLIOGRAFA.................................................................................................................................................55 8 ANEXOS..............................................................................................................................................................56

1 INTRODUCCIN
El presente documento es una Propuesta Curricular para la enseanza Religiosa, tica y Moral, para el nivel secundario del Sistema Educativo Nacional. Partiendo de la idea de que sta es una contribucin al pleno desarrollo de los educandos, como un componente innato y, en consecuencia, fundamental para el concepto integral de la persona, y por tanto para su formacin. Desde esta perspectiva es que planteamos la importancia de la enseanza religiosa, tica y moral en las Unidades Educativas del nivel secundario, como elemento indispensable si se persigue una formacin verdaderamente integral, ms an en un pas como el nuestro, con una profunda espiritualidad que se manifiesta en las distintas expresiones culturales y religiosas. Como todo el mundo, nuestro pas vive una profunda crisis de valores que repercute en la vida cotidiana y se manifiesta tanto en el mbito pblico como privado. Algunos signos de esta crisis son: Complejas relaciones de dependencia internacional a nivel poltico, econmico, social y cultural, en las que prima la economa y el capital sobre las personas y su cultura, el reduccionismo del desarrollo a lo econmico, comercial y financiero, el prebendalismo que lleva frecuentemente a la funcin pblica, incluido el Poder Judicial y el Legislativo a una corrupcin generalizada, polticas de libre mercado que inducen a la migracin masiva de indgenas y campesinos a las ciudades en condiciones de incertidumbre y desventaja, una sociedad neoliberal globalizada y excluyente que incrementa los ndices de pobreza, dispersin de creencias religiosas, de referentes espirituales y de opciones filosficas fundamentalistas, que dan lugar a un relativismo tico y moral. La religin se convierte en un producto ms del mercado globalizado, asumiendo diversidad de expresiones y denominaciones, surgen nuevos actores sociales como consecuencia de nuevas formas de explotacin, desintegracin familiar y mercantilismo, ausencia e inversin de valores, prdida de utopas y de todo sentido tico y moral. Frente a esta realidad., la educacin religiosa, tica y moral se constituye en un instrumento para revertir esta situacin y crear nuevos escenarios ms solidarios, justos y democrticos, todas estas situaciones tambin demandan una formacin y capacitacin de educadores/as para la afirmacin y desarrollo de valores cristianos tico morales que respondan a los desafos del contexto actual y de nuevos contextos, escenarios y nuevos protagonistas. Adems es oportuno precisar que, la tradicin moral cristiana es, en la actualidad, un referente importante y vivo. En un momento, como el presente, caracterizado por el pluralismo moral y tico, y por la crisis de antiguos referentes sobre el bien y lo correcto, la moral cristiana ha mantenido su confianza en que la conducta humana no es un campo donde imperan la racionalidad o el mero subjetivismo y que, lejos de ello, es posible fundamentar pautas universalmente deseables de convivencia y ver la religin como una manera de construir la propia identidad moral.

Esta propuesta curricular est en sintona con los Lineamientos y Propuesta curricular del nivel secundario de Bolivia del Ministerio de Educacin de Bolivia. Algunos aspectos que por su importancia, conviene mencionar, estn: la visin, misin, principios, fines, perfiles y valores que corresponden a la demanda de formacin de los estudiantes del nivel secundario (Pg. 3 8 de los Lineamientos y Propuesta curricular del nivel secundario de Bolivia del Ministerio de Educacin de Bolivia). Presentamos esta propuesta curricular segn el siguiente orden: La situacin y tendencias del mundo actual, tanto a nivel mundial como local, mencionando algunos elementos que nos permitan reflexionar acerca de la importancia y necesidad de que los procesos educativos consideren la enseanza religiosa tica y moral en su desarrollo curricular. Los principios y valores que fundamentan la enseanza de REM en el nivel secundario Por qu el rea de REM en la formacin regular, del Sistema Educativo Nacional? Algunas consideraciones previas. En un tercer momento, los Perfiles del educando, como del educador. El cuarto momento, presenta la propuesta curricular con todos los elementos que corresponden. Y finalmente nos referiremos a los desafos y lneas de accin para concretizarla. Adems se aaden algunos anexos para aclarar y complementar todo lo propuesto. Cabe decir, finalmente que este es un documento base a ser reflexionado, discutido, modificado y complementado.

2 1. CONTEXTO GENERAL
2.1 1.1. A nivel mundial Los acontecimientos nos muestran que el mundo es cada vez ms global. Nuestro continente americano, los pases latinoamericanos y en especial Bolivia, no escapan de esta situacin. en lo econmico: Avance del neoliberalismo; globalizacin y transnacionalizacin de la produccin, financiamiento y comercializacin; el mercado como nico regulador; concentracin de las riquezas en manos de pocas personas y naciones; aumento permanente de la pobreza y desocupacin... en lo social: Fragmentacin y debilitamiento de las instituciones tradicionales; surgimiento de movimientos sociales en bsqueda de reivindicaciones, urbanizacin creciente y deshumanizadora; migraciones; aumento de la agresividad y violencia, sobre todo de la xenofobia; marginacin y exclusin de los sectores pobres de la poblacin; crisis de la familia... en lo cultural: Inmenso poder de los medios de comunicacin social; informatizacin, consumismo, individualismo, hedonismo, pluralismo y permisividad en aumento. Valoracin de las culturas originarias. en lo tico: Crisis en la moral pblica y comunitaria; corrupcin generalizada; relativismo y subjetivismo tico; autonoma de la economa frente a la tica; la manipulacin gentica... en lo educativo: Se ha procedido a reformar los sistemas educativos nacionales promoviendo una nueva visin y misin de la escuela y el perfil de hombre de cada nacin 1, este proceso acompaado de los fenmenos de la globalizacin, el avance tecnolgico acelerado, especialmente en el rea de la comunicacin, han impactado en los pases, que sufren una recesin producto de la crisis estructural
1

A excepcin de Cuba todos los pases latinoamericanos han implementado reformas estructurales a sus sistemas nacionales. As los procesos de Argentina, Brasil, Per, Colombia, Cfr. Con Meja, Marco (1999) La Refundacin de la Escuela y la Educacin en la Memoria del II Congreso Nacional Catlico de Educacin que realiza un interesante anlisis sobre los procesos de reformas en Latinoamrica.

provocada por el proceso econmico neoliberal, que afecta a toda la realidad cotidiana de la ciudadana en general y de las personas en particular.

La Reforma Educativa se caracteriz por un enfoque demasiada funcionalista. Pese a esto la educacin bilinge y la valoracin de las culturas originarias han contribuido a reforzar la autoestima de los pueblos indgenas y campesinos, en lo religioso: En la post-modernidad, se ha puesto en evidencia el pluralismo religioso; un retorno a lo sagrado; un intimismo e individualismo religioso; un sectarismo y fundamentalismo. Todo eso genera una profunda confusin y crisis de identidad religiosa. De positivo se nota una fuerte necesidad espiritual de las personas. La historia mundial reciente muestra, en las experiencias comunistas, que la sociedad no puede ni quiere subsistir sin valores religiosos, sin Dios, pues, a pesar de las persecuciones, se han manifestado y expresado experiencias, sentimientos, valores y saberes religiosos. Por otro lado, en los grandes pases capitalistas se ha perdido el sentido de la vida que el progreso material no ha podido cubrir, en lo tico y moral se ha consolidado un relativismo secante que huye de toda norma. Estos elementos hacen posible procesos que influyen en las dimensiones poltica y econmica que se pueden observar en los ltimos acontecimientos mundiales como la guerra entre E.E.U.U. e Irak. Nos encontramos frente a un proceso de mundializacin cuyos diversos elementos como el neoliberalismo, la tecnologa, la informtica, los Medios de Comunicacin Social, etc. desafan profundamente la construccin de una comunidad solidaria y un proyecto de vida que busca hacer vida los valores del evangelio en nosotros y en nuestro mundo. Despus de la cada del comunismo y el fin de los conflictos este - oeste, nuestro mundo se encamina hacia el triunfo del neoliberalismo, cargada de individualismo y consumismo. Tambin se encamina hacia la construccin de una sociedad que se basa en presupuestos y clculos econmicos, y no en valores de la fraternidad, solidaridad, justicia... En el mundo sin alma que se nos obliga a aceptar como nico mundo posible, no hay pueblos, sino mercados; no hay ciudadanos, sino empresas; no hay ciudades, sino aglomeraciones; no hay relaciones humanas, sino competencias mercantiles....2 Sin embargo, ante esta realidad de empobrecimiento y opresin, de miseria y explotacin de la gran mayora de la poblacin latinoamericana y boliviana, la humanidad no podr renunciar a una utopa liberadora, ni los cristianos podremos negar nuestro compromiso a favor de la justicia y de la vida ni dejar de reflexionar crticamente sobre esta realidad desde nuestra fe, ni los educadores abdicar a la Educacin liberadora.3

Cfr. Palabras de Eduardo Galeano, citadas en: Iriarte, pgs 9 y 10

2.2 A nivel nacional Nuestro pas se inserta en el panorama internacional como una nacin dbil y dependiente, con poca capacidad y aceptacin para negociar en defensa de sus propias necesidades e intereses. Los cambios mundiales que nos afectan apuntan en esta direccin4 . Del amplio espectro de situaciones que caracterizan la realidad boliviana y de las influencias mundiales y latinoamericanas, destacamos los siguientes aspectos.5 en lo econmico: En Bolivia sentimos el peso de la dependencia de economas transnacionales. Constatamos la pobreza creciente de la mayor parte de la poblacin boliviana, con altos ndices de desocupacin, sobre todo de mujeres. Es preocupante la existencia de estrategias de sobrevivencia familiar que obligan a nios/as y jvenes priorizar cualquier trabajo sobre el estudio. A esto se aade la desarticulacin de la educacin del trabajo productivo y la falta de conciencia ecolgica que provoca una explotacin inmediata de los recursos naturales. A pesar de estos problemas, percibimos signos positivos como el despertar de la creatividad en partes de la poblacin, el desarrollo de diversas formas alternativas de produccin (la familiar, la comunitaria, por cuenta propia) y experiencias innovadoras dentro de lo que es educacin trabajo produccin. en lo poltico: Vivimos en una democracia joven que muestra todava muchas limitaciones. Est presente el predominio de intereses de los sectores dominantes. La mayora de nuestra gente no recibe una formacin crtica en el mbito poltico y por eso son vctimas de manipulaciones e influencias partidarias. El limitado poder de decisin de la gente en asuntos de inters comn se refleja en una actitud de indiferencia o ausencia en momentos de decisiones polticas como elecciones. Sin embargo no cerramos los ojos ante signos esperanzadores como el inicio de la participacin popular y la descentralizacin que promueven la autonoma regional, de organizaciones civiles, de pueblos originarios con el reconocimiento de sus autoridades. La conformacin legal de nuevas estructuras de participacin y democratizacin desde las bases ha influido tambin en la educacin mediante las comunidades educativas y las juntas escolares. Se espera cambios profundos en el sistema con la Constituyente y la Ley de Hidrocarburos.

Cfr. P. Mario Peressn, Hacia una Educacin Alternativa, XVI Congreso Interamericano de Educacin Catlica, Santo Domingo 1992
4

Cfr. Gregorio Iriarte, La formacin religiosa frente a la crisis de la modernidad, 1996, pgs.9-11 Cfr. Comisin Episcopal de Educacin, Diseo Curricular Educacin de la fe, La Paz 1996, pgs 5-7

en lo social: Constatamos el influjo de intereses hegemnicos externos e internos que repercuten en el desarrollo global del pas, evidencindose situaciones de injusticia social por la insuficiente atencin a los sectores marginados y empobrecidos de nuestra sociedad como los campesinos, los indgenas, poblaciones en regiones alejadas, la mujer, los/as nios/as, los/as jvenes, los/as ancianos/as etc. Nuestra sociedad se ve afectada por una grave crisis familiar, el alcoholismo, la movilidad humana, el abandono de los hijos/as. Al mismo tiempo percibimos una mayor conciencia del rol de las mujeres, de grupos campesinos y de los pueblos originarios, buscando participar en el destino y el desarrollo de Bolivia. Adems observamos una mayor reflexin a todo nivel sobre los cambios sociales y sus impactos sociales. Elementos positivos desde la Iglesia forman las experiencias educativas en los sectores ms pobres y alejados de nuestro pas. en lo cultural: Todava sentimos el etnocentrismo criollo castellanizante y homogeneizante junto con una discriminacin cultural que privilegia la cultura dominante. A esto aadimos con gran preocupacin la influencia y el avasallamiento de los Medios de Comunicacin Social que irrumpen la vida cotidiana, sobre todo nuestros hogares, con mensajes de una sociedad de consumo e individualismo. En los ltimos aos percibimos en nuestro pas un proceso de recuperacin de la identidad indgena como pueblos con identidad propia hacia una pluralidad de culturas y cosmovisiones. Prueba de ello es la recuperacin y generacin de experiencias innovadoras de educacin intercultural y bilinge partiendo de la identidad cultural de los educandos y del reconocimiento de su lengua materna. en lo educativo: Aunque en el proceso de una Reforma Educativa con sus primeros resultados y efectos, constatamos todava una educacin de baja calidad con fallas en la administracin y organizacin curricular, no se toma en cuenta la educacin alternativa (especial, permanente, de adultos [alfabetizacin]). Los servicios educativos se concentran en las ciudades, descuidando el sector rural y suburbano, los sectores empobrecidos y alejados de Bolivia. Observamos una deficiente calificacin de los/as educadores/as, tanto a nivel de su formacin como de su actualizacin y capacitacin permanente. El magisterio organizado prioriza intereses sindicales y partidistas a obligaciones profesionales y sociales. No hay una relacin acorde entre aumento vegetativo e infraestructuras.

Siendo Bolivia un pas pluricultural es imprescindible un conocimiento profundo de las distintas culturas y expresiones religiosas, para educar al respeto de las diversidades. Crecen esperanzas dentro de la educacin mediante la implementacin de la Reforma Educativa, donde se canaliza y legaliza la participacin del pueblo desde sus propias culturas en el proceso educativo. Subrayamos la realizacin y socializacin de experiencias innovadoras en la educacin alternativa. Adems percibimos un creciente inters en el profesorado por una actualizacin y capacitacin permanente y progresiva. en lo religioso: A nivel tico-religioso observamos una crisis generalizada de valores humano-cristianos, acompaada de una preocupante corrupcin en todos los niveles de la vida pblica y personal. El creciente secularismo que considera a Dios innecesario e incompatible con la libertad humana, mina la moral y atenta contra el sentido religioso de nuestra poblacin mayoritariamente creyente. Comprobamos tambin el fenmeno de un alejamiento o una salida silenciosa de cristianos/as catlicos/as de su Iglesia y la proliferacin de sectas y grupos religiosos que chocan con la idiosincrasia de nuestros pueblos y provocan divisiones. Pese a todo este movimiento generado por la globalizacin y el neoliberalismo, afirmamos que el pueblo boliviano es religioso en toda su esencia, toda actividad tiene una implicacin espiritual; los elementos, los seres de la naturaleza manifiestan la voluntad divina, de la cual la persona tambin es parte. Cada una de las culturas presentes en la realidad multicultural y plurilinge del Pas da sentido a sus propias manifestaciones y expresiones ricas en religiosidad que deben rescatarse en las aulas y respetarse la cosmovisin en su tratamiento educativo. Bolivia sigue siendo un pas donde la dimensin religiosa se expresa en una diversidad de cosmovisiones que dan sentido a su vida. El mensaje cristiano potencia y hace desarrollar las semillas del Verbo insertas en las races ancestrales de las culturas bolivianas. La unidad en la diversidad encuentra su expresin en el cristianismo catlico cuya fe se vive en las diferentes culturas. Mencionamos tambin una creciente apertura de los creyentes a la autocrtica, la bsqueda de coherencia entre fe y vida y el proceso de concientizacin respecto a la corresponsabilidad de laicos/as y sus compromisos en el mundo y en la Iglesia.

2.3 Situacin tica y moral de nuestro pas Como todo el mundo, nuestro pas vive una profunda crisis de valores que repercute en la vida cotidiana y se manifiesta tanto en el mbito pblico como privado. Algunos signos de esta crisis son: 8

Complejas relaciones de dependencia internacional a nivel poltico, econmico, social y cultural, en las que prima la economa y el capital sobre las personas y su cultura. El reduccionismo del desarrollo a lo econmico, comercial y financiero. El prebendalismo que lleva frecuentemente a la funcin pblica, incluido el Poder Judicial y el Legislativo a una corrupcin generalizada. Polticas de libre mercado que inducen a la migracin masiva de indgenas y campesinos a las ciudades en condiciones de incertidumbre y desventaja. Una sociedad neoliberal globalizada y excluyente que incrementa los ndices de pobreza6: el 70 % de los habitantes del pas vive en situacin de pobreza (34 % en pobreza y 36 % en extrema pobreza o indigencia); el ingreso promedio anual por persona alcanza a 984 $US que es un tercio del promedio latinoamericano; la taza de mortalidad infantil es del 75 % por cada 1.000 nacidos vivos y de 105 por cada 1.000 menores de cinco aos; la expectativa de vida es de 60 aos. El promedio continental es de 69 aos; 96 de cada 100 viviendas del rea rural no cuentan con agua potable y alcantarillado; el 17 % de los nios y nias no van a la escuela; en el nivel secundario la desercin se incrementa al 63 %; cerca de la cuarta parte de la poblacin, unos 2.000.000 de personas, es analfabeta; cerca de 100.000 personas tienen diferentes tipos de discapacidades: mentales, fsicas, visuales, auditivas y psicomotores.

Profundizacin de las distancias entre clases sociales, aumento de los ndices de desnutricin, analfabetismo, desocupacin y marginacin. Redes organizadas de corrupcin en bsqueda de fciles ganancias con deplorable prdida de valores ticos y morales. Dispersin de creencias religiosas, de referentes espirituales y de opciones filosficas fundamentalistas, que dan lugar a un relativismo tico y moral. La religin se convierte en un producto ms del mercado globalizado, asumiendo diversidad de expresiones y denominaciones. Surgen nuevos actores sociales como consecuencia de nuevas formas de explotacin, desintegracin familiar y mercantilismo. Ausencia e inversin de valores, prdida de utopas y de todo sentido tico y moral. Todas estas situaciones demandan una formacin y capacitacin de educadores/as para la afirmacin y desarrollo de valores cristianos tico morales que respondan a los desafos del contexto actual y de nuevos contextos, escenarios y nuevos protagonistas. La educacin religiosa, tica y moral se constituye en un instrumento para revertir esta situacin y crear nuevos escenarios ms solidarios, justos y democrticos. 2.4 El rea de REM en la formacin regular - Nivel Secundario

Los siguientes datos se refieren a diferentes informaciones de un anlisis crtico de la realidad boliviana en los ltimos aos, encontradas en publicaciones y libros de P. Gregorio Iriarte

Cuadro resumen de la situacin de la formacin del rea de REM en el nivel secundario: Fortalezas Fuerte potencial: energa, creatividad, entusiasmo, ideas, ganas de sentirse tiles de conocer, de dar, de la poblacin juvenil. El descubrimiento y valoracin del valor de la interculturalidad. Recuperacin de los valores y prcticas de las culturas originarias. Ms demanda de educacin escolarizada. Los estudiantes frecuentan los grupos parroquiales y otras Instituciones de Promocin Humana. Mayor inters de los estudiantes por el rea de REM. Presencia mayor de profesores de REM formados, en las U. E. Buena acogida a la mayora de los profesores de REM en las U.E. Trabajo voluntario de profesores ad honorem y en diferentes actividades co curriculares, para ayudar en la formacin permanente de sus colegas de REM. Creciente compromiso pastoral en la Vicaria, en la Parroquia y en la U.E. Acceso en las U.E a Medios de Comunicacin Social, a material bibliogrfico. Presencia considerable en procesos de Formacin Permanente, sistemtico y contextualizado de los profesores de REM. Debilidades Hoy en da, la poblacin juvenil no encuentra un sentido profundo a su vida, por la fragmentariedad de la postmodernidad. Superficialidad y miedo frente a la diversidad y las exigencias del contexto. Falta de convicciones y compromisos. Falta de responsabilidad haca el otro. Los estudiantes usan inadecuadamente los MCS. A los estudiantes les falta hbitos de lectura e investigacin. Pandillas juveniles, Alcoholismo, consumo de tabaco, desorientacin y relaciones sexuales a temprana edad. Ausencia de respuestas de la familia y de la escuela a las preguntas de sentido, de vida de la poblacin adolescente. Depresin progresiva de los jvenes, que en algunos los llevan hasta el suicidio. Ausencia de referentes morales, normativos propios de la familia. Responsabilidades forzadas y mal encauzadas, de los adolescentes, por el ausentismo y la migracin de los padres de familia. Maltrato fsico, psicolgico y moral en el seno familiar. Excesiva mirada haca s mismos, que los desprenden de un inters social, comunitario, poltico y 10 Soluciones alternativas Necesidad de formar una autoestima equilibrada en los jvenes, en actitudes y valores humano cristiano espirituales, sobretodo la alteridad y respeto a la diversidad, holstica y sinrgica. Recuperar los valores de la cultura originaria Ver la religin como una manera de construir la propia identidad moral. Construccin de un Proyecto de vida, fundamentado en la voluntad de Dios y en la experiencia y conocimiento de Jesucristo. Favorecer la generacin de espacios de formacin de la crtica constructiva y prepositiva de y para jvenes. Fortalecer los grupos de opinin y encuentro ya existentes, para una participacin activa en todos los niveles sociales. Buscar de acercar al profesor en una Unidad Educativa cerca de su familia, para conocer y seguir a los jvenes en su entorno. Consensuar, en base a los aportes curriculares regionales, una propuesta nacional de Diseo Curricular Base para los niveles Inicial, Secundario y Educacin Alternativa. Incorporar el rea de REM en el nivel Inicial de formacin regular como en la

religioso. Ausencia e inversin de valores, prdida de utopas y de todo sentido tico y moral. No tienen conciencia de historia. Los tems de REM, no cubre la demanda de las U. E. Pocas Unidades Educativas tienen el Nivel Secundario. El Nivel Secundario en estas zonas provoca emigracin, porque no promueve carreras tcnicas para el desarrollo de las mismas zonas. Persiste la falta de temes para el rea de REM. El crecimiento de las Sectas en la poblacin y de consecuencia en las Unidades Educativas. La Federacin y algunas Unidades Educativas no reconocen el espacio de la Formacin profesional y permanente de los profesores de REM. En el rea dispersa, para cubrir las horas, el profesor de REM tiene que ir a diferentes Unidades Educativas Seccinales muy distantes (a pie). El profesor de aula, para completar su horario, ensea REM; y el profesor de REM ensea Educacin Fsica y Msica. No todos los profesores de REM son idneos y preparados para esa enseanza. Fragilidad de la identidad catlica y del sentido de pertenencia eclesial. 11

modalidad de Educacin alternativa. Promover la sistematizacin de experiencias innovadoras, a travs de encuentros y conformacin de Redes y Concursos de innovacin pedaggica del rea de REM. Generar espacios de discusin interinstitucional para el Diseo y seguimiento del currculo de Inicial, Primaria, Secundaria y formacin alternativa de REM, a travs de la realizacin de eventos, seminarios, jornadas educativas, talleres y reuniones. Desarrollar una estrategia de aplicacin del nuevo currculo de REM, del nivel Secundario en coordinacin con el nivel Inicial, Primaria y Educacin alternativa, acompaado por un sistema de seguimiento y evaluacin de la calidad de los aprendizajes. Crear un sistema de Redes de formacin permanente para los docentes de REM de acuerdo a las demandas regionales y nacionales, que garantice el desarrollo de Procesos de desempeo de la prctica educativa, sistemtica, continua y sostenida. Impulsar e integrar procesos de investigacin, innovacin y desarrollo en el rea de REM en respuesta a las demandas del contexto.

Inasistencia de los profesores de REM .a la Formacin permanente. La mayora de los profesores de REM son interinos. La evaluacin que propone el Ministerio es poco apta a esta rea tan delicada.

Promover la implementacin de mecanismos de reconocimiento a la innovacin, formacin y aplicacin del docente de REM. Se ponga en acto la otorgacin de los temes requeridos, a travs de la CEIL. Coordinar la enseanza de REM espacios de profundizacin de su formacin y prctica de fe. Mejorar las estrategias de seleccin de los profesores de REM, de instancias pertinentes, como ser la CEE, la Normal Catlica y la Asociacin de los profesores del rea de REM.

3 2. PRINCIPIOS Y VALORES QUE FUNDAMENTAN LA ENSEANZA DE REM. EN EL NIVEL SECUNDARIO

3.1 Por qu el rea de REM en la formacin regular, del Sistema Educativo Nacional? Consideraciones previas:

La finalidad de la escuela no es slo recibir informacin bsica, para el trabajo y la vida en sociedad aprendiendo a conocer y a hacer sino que la educacin se orienta tambin hacia el aprender a ser y convivir con los dems. En este sentido una autntica educacin busca armonizar el desarrollo material y tcnico con las necesidades espirituales del ser humano, de superacin de s mismo, de elevacin del pensamiento y del espritu hasta lo universal y trascendente. Por muchos aos se confundi la catequesis con la enseanza religiosa, por ello, vale la pena diferenciarlas. La catequesis se dirige a personas que creen, que ya han hecho una eleccin de fe y tienen la finalidad de fortalecer aquella fe, dentro de un camino comunitario; por su parte, la enseanza - aprendizaje de Religin, tica y Moral ofrece a los estudiantes elementos que les permiten conocer adecuadamente, de manera objetiva y cientfica el complejo fenmeno religioso, para descifrar su propia existencia y ubicarse en el ambiente en el cual viven. La enseanza religiosa, aunque puede ayudar a cimentarla, no supone ni exige una fe ni unas prcticas determinadas sino que respeta los procesos y opciones de los educandos. En esta lnea la enseanza religiosa se caracteriza porque: 12

Se centra en la persona, sus problemas, sus expectativas y sus necesidades ms profundas para ayudarle a encontrar sus races, dar razn de sus esperanzas y fundamentar sus ideales ms nobles. (Juan Pablo II La educacin consiste en ser el hombre cada vez ms hombre; en que el pueda ser ms y no solamente que pueda tener ms; y en consecuencia a travs de todo lo que tiene, todo lo que posee, sepa l cada vez ms plenamente ser hombre. Esta enseanza fundamenta, jerarquiza y promueve los valores comunes admitidos mayoritariamente y los valores ms peculiares de la fe cristiana Despierta y cultiva la capacidad crtica del alumno con un tratamiento riguroso y cientfico del hecho religioso y del acontecimiento y el mensaje cristiano. Asume la tarea de ayudar a los educandos a descubrir el sentido a su existencia. Por ello, la enseanza religiosa, complementa el currculo de la escuela, haciendo posible una autntica formacin integral de la persona, fin al que se orienta toda educacin. La ausencia de una oferta de formacin religiosa y moral lesionara el derecho de los alumnos a su formacin plena y de los padres a elegir el tipo de educacin que quieren para sus hijos. En sntesis: La enseanza de la Religin, tica y Moral tiene que ser considerada en la Escuela Pblica por la relevancia histrica, civil, cultural y por lo tanto educativa del hecho religioso, para sostener el comn derecho educativo de los estudiantes. Es una enseanza que tiene igual dignidad, cultural y didcticamente, con las otras enseanzas; entonces no debe tener privilegios particulares, pero tampoco tiene que ser considerada de valor inferior con respecto a las otras. Es una enseanza que est insertada en las finalidades de la Escuela; por lo tanto tiene como fin la formacin cultural, no la formacin en la fe de los estudiantes. En consecuencia es una enseanza-aprendizaje segn el mtodo que es propio de una enseanza escolar, es decir segn el mtodo cientfico y crtico, tomando en cuenta la edad, el nivel de formacin cultural y de madurez de los estudiantes. En otras palabras es una enseanza bien distinta de la catequesis: es una presentacin cientfica de la religin, ofrecida a todos los alumnos, tambin a los no creyentes, para que conozcan como el cristianismo responde a los grandes problemas humanos que la persona se plantea y maduren responsablemente sus elecciones religiosas y morales. La formacin que tiene el profesor de Religin, tica y Moral es propia y especifica del rea, como mtodo, contenido y finalidad y, para garantizar esto, es importante que su idoneidad sea calificada por las instancias eclesiales y civiles respectivas.

3.2 2.2 Principios: 3.2.1 2.2.1.Principio Antropolgico 13

La educacin religiosa tiene como primer principio y valor fundamental al ser humano porque es la base para la comprensin de la educacin y la razn de ser de la misma, pues no es posible comprender la educacin sin un destinatario, sin un sujeto que la viva. Sin embargo debemos estar concientes que existen diversas maneras de concebir al ser humano7. La educacin religiosa, conciente de su referencia a la doctrina cristiana, concibe al ser humano como imagen y semejanza de Dios y esta concepcin da sentido a la aspiracin ms grande del hombre: la perfeccin humana, asumindola como un don y una tarea. La gran mayora de nuestros/as nios/as y jvenes viven en cuerpo y alma las situaciones difciles del pas: pobreza, hambre, trabajo infantil, vida en la calle, riesgo de dependencia de drogas; indicadores que muestran bajo qu condiciones se construye la vida. Por ello la educacin religiosa quiere acercarse con sensibilidad y honestidad a las situaciones heterogneas en la que viven nuestros/as nios/as y jvenes, con una amplia apertura a sus alegras, miedos, sus necesidades e ideas. Desde esta orientacin pretende detectar sus interrogantes para, a travs del mensaje cristiano, ayudar al estudiante a: Descubrir su proyecto de vida, entendido como regalo de Dios y tarea permanente de la persona. Desarrollar un proceso de autoestima y autorealizacin que mejore su calidad de vida. Comprender las causas de sus condiciones de vida, para que as puedan desarrollar sus capacidades y superar sus limitaciones personales y sociales. Desarrollar la capacidad de construir relaciones y de comunicarse con otros y otras en igual dignidad. 3.2.2 2.2.2.Principios Filosfico-Teolgicos En muchos momentos de su vida personal y comunitaria, en los acontecimientos del mundo entero, el ser humano tiende a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad. Quin soy? Para qu existimos? Tiene nuestra vida alguna finalidad ms all de nuestras metas particulares? Por qu existe el mal? Son preguntas de fondo que tienen su origen en la necesidad de sentido. Se trata siempre de situaciones y experiencias que provocan una explicacin del sentido ltimo de las personas y de las cosas y exigen una respuesta de la persona.

Existen diversas perspectivas o concepciones del ser humano como ser: desde la hechicera, la magia y otras fuentes conciben al hombre como un ser predestinado o predeterminado por fuerzas ocultas (como lo concibe) que superan su voluntad; como un ser dominado por su instinto sexual o lvido (desde la psicologa); un ser que vale por lo que produce, como una ficha ms de una gran maquinaria, etc.

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Todo eso se relaciona de manera fundamental con todas las religiones y tienen un puesto central en el cristianismo, que es una bsqueda de sentido y de una interpretacin del mundo, mediante la relacin personal y comunitaria con Dios. Podemos ver el cristianismo como una religin trascendente que responde al problema del sentido del mundo y la existencia desde el ncleo de su identidad que es la persona de Jess, el Cristo. En consecuencia el rea de Religin, tica y Moral busca contribuir a que los/as alumnos/as: Descubran estos interrogantes profundos de sentido en las experiencias de la vida cotidiana de cada persona y de nuestro pueblo. Profundicen en la dimensin religiosa y trascendental de su vida y reconozcan en ella las respuestas y actitudes de fondo: creer o no en Dios, creer o no en un sentido ltimo del mundo y de la vida, y asumir las consecuencias para consigo mismo, las otras personas y para con el mundo. Se acerquen a interpretaciones humanas ideolgicas y al mensaje liberador de Jesucristo para que encuentren en l las primeras indicaciones de una respuesta. 3.2.3 Principios Axiolgico tico - Morales Propio por lo especifico del rea de REM, un principio fundamental constituye la axiologa, puesto que son los valores en general, y de forma especial los valores tico-morales, aquellos que se convierten en la orientacin fundamental de vida para la persona y la comunidad humana, tendiendo a la persona de Jess como eje central de la transformacin de las personas y estructuras sociales por la presencia vivificadora de su Espritu. La tradicin moral cristiana es, en la actualidad, un referente importante y vivo. En un momento, como el presente, caracterizado por el pluralismo moral y tico, y por la crisis de antiguos referentes sobre el bien y lo correcto, la moral cristiana ha mantenido su confianza en que la conducta humana no es un campo donde imperan la irracionalidad o el mero subjetivismo y que, lejos de ello, es posible fundamentar pautas universalmente deseables de convivencia y ver la religin como una manera de construir la propia identidad moral. En otras palabras, la persona tiene necesidad de la moral para ser ella misma y no perder su identidad en el mundo de las cosas. Por tanto, por lo que concierne la dimensin tica, el rea de REM no slo transmite el conocimiento, ms an tiene el desafo de acompaar a la persona en el proceso de asuncin de los valores humanos fundamentales y sobre todo ensea a mirar a los otros en el respeto de su dignidad de personas hechas a imagen y semejanza de Dios. Entonces, no se puede separar la tica y la Moral de la Religin, porque la Religin da una respuesta a las preguntas existenciales de la persona. Ella tiene su principio y su fin en la persona. 3.2.4 Principios histrico culturales

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Bolivia es un pas que expresa su dimensin religiosa en sus culturas originarias, mediante la diversidad de cosmovisiones y de consecuencia de distintas expresiones religiosas y culturales. Con la llegada del Cristianismo en Amrica Latina, los valores cristianos y las normas eclesiales pasaron a formar parte esencial de la vida del pueblo. Y no se puede entender la cultura actual de nuestro pas si no se tiene un conocimiento de la Religin Catlica que ha determinado elecciones histricas, empapando la vida socio-cultural de Bolivia. Pero, lamentablemente, los cambios de la post-modernidad estn provocando una separacin de los valores de su fundamentacin tanto cristiana cuanto de las culturas tradicionales e induciendo a una crisis de los valores mismos, atentando contra el sentido religioso del pueblo boliviano. A esto se aade el secularismo, que considera a la Religin innecesaria y nociva y a Dios incompatible con la razn y la libertad humana. El secularismo ha sido tambin parte de nuestras sociedades desde antes de su conformacin como pases independientes. Podemos afirmar que l ha avanzado desde entonces y que hoy marca cambios determinantes en nuestra sociedad. Desde esta perspectiva, el rea de REM desea ofrecer a los/as estudiantes un espacio en el que tengan oportunidad de: Identificar y valorar las Semillas del Verbo desde las races ancestrales de sus culturas. Entender el impacto del cristianismo en las culturas y conocer as sus propias races histricas, comprendiendo su sabidura originaria y sus expresiones y tradiciones culturales. Comprender las creencias y valores de aquellas personas que a lo largo de la historia han vivido su fe segn el Evangelio de Jesucristo. Para ello deben estudiar explcitamente la vivencia de la religin y la fe cristiana en momentos histricos concretos; es decir, acercarse seriamente a los testimonios de vida que expresan cmo los/as cristianos/as se han inspirado para estar presente en nuestras culturas y en el mundo. Escudriar crticamente la historia cristiana del continente y de nuestro pas, tomando en cuenta los orgenes de la vivencia y la enseanza del cristianismo. Discernir el cristianismo catlico y sus valores, de ideologas y otras tendencias filosficas de nuestro tiempo. 3.2.5 2.2.5. Principios socio polticos

El ser humano no vive solo, es profundamente un ser en comunin-con-otros/as. Esta comunin se vive, en el mbito social. Por las tendencias egocntricas y deshumanizadoras actuales, es imprescindible tomar en cuenta la dimensin relacional de la persona humana y los principios en que se fundamenta.

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Adems es importante y vital considerar los principios en que se basa una sana laicidad en las relaciones entre el Estado y la Iglesia. La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social de la personaEs legtima una -sana laicidad- del Estado en virtud de la cual las realidades temporales se rigen segn sus propias normas, sin excluir sin embargo esas referencias ticas que encuentran su ltimo fundamento en la religinLa autonoma de la esfera temporal no excluye una ntima armona con las exigencias superiores y complejas que se derivan de una visin integral de la persona y de su eterno destino (Papa Benedicto XVI- 24 de junio de 2005). De esta manera, el rea de Religin, tica y Moral quiere que los/as alumnos/as: Fortalezcan su dimensin socio-comunitaria, su compromiso y responsabilidad con la sociedad y la naturaleza, alentando una renovacin y conversin personal y comunitaria. Identifiquen crticamente estructuras de pecado personal y social y se comprometan en su transformacin mediante acciones propositivas y participativas hacia el bien comn. Analicen con criticismo y creatividad su vida comunitaria en las instituciones de las cuales hacen parte. Tengan convicciones empapadas de valores humanos. Asuman en su propia vida las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad para evitar aislamiento, egosmo y frialdad ante los problemas actuales. 3.2.6 2.2.6. Principio de interculturalidad

El rea de Religin, tica y Moral, consciente de las caractersticas singulares de nuestro contexto, asume la educacin intercultural y bilinge, porque a travs de ella descubre, a la luz de la Palabra, la Semilla del Verbo ya existente en las distintas culturas y expresiones religiosas. De esta manera vuelve a empregnar toda la vida de la espiritualidad de todas las culturas del Pas, empieza un proceso de recuperacin de las races religiosas como fundamento existencial y tico. Abrindose al dilogo intercultural, que siempre enriquece, busca el respeto y la unin en la diversidad . A partir de esta certeza, la educacin religiosa escolar ha de tener presentes las siguientes referencias8: La vida de cada persona refleja erl rostro de Dios encarnado. La tierra y el territorio considerados sagrados por ser creados por Dios, co-creados por los hombres y las mujeresy porque garantizan la vida humana . Por eso se les manifiesta cuidado, respeto y veneracin. El tiempo se despliega en base a tiempos buenos y tiempos menos favorables en un continuo avance en espiral. Los ritos acentan la dimensin celebrativa de la creacin y reflejan la profunda espiritualidad de las culturas.

Documento de Santo Domingo 136

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La presencia de Dios se patentiza en el pulso vital de la tierra, en las vibraciones de la naturaleza, en la energa del cosmos, en la vida de cada persona y de la comunidad, en los acontecimientos personales y comunitarios, en las fiestas que celebran esta Presencia. La comunidad supera el individualismo, la competencia, el aislamiento y la soledad mediante los vnculos con la familia y con la comunidad misma. As se pretende lograr la armona entre todos los miembros entre s, con la naturaleza y con Dios. La dimensin contemplativa de la cosmovisin de las culturas originarias del pas permanecen, de una u otra forma, en los diversos estamentos de la sociedad boliviana 9 Desde su identidad cultural, el pas se abre crticamente a la modernidad y post-modernidad en el entendido de que los avances tecnolgicos y cientficos permiten caminos de dilogo y encuentro universal. 3.2.7 Principio Pedaggico. El enfoque pedaggico del rea es holstico porque percibe e interpreta la comprensin del mundo, del conocimiento, la persona y su relacin con Dios, la naturaleza y las relaciones con los otros/as, como un todo. Adems es sinrgico, entendiendo como un proceso de transrelacin de los elementos que tienen que ver con la enseanza-aprendizaje hacia sistemas de mayor complejidad. Enfoque transdisciplinar La transdisciplinariedad no puede sustentarse en ninguna disciplina en particular, porque la nueva realidad obliga indiscutiblemente a que la educacin pase de una simple relacin de elementos para la interpretacin de la realidad (interdisciplinariedad), a una educacin para la construccin de sistemas de mayor complejidad que permitan interpretar las diferentes disciplinas en funcin de las necesidades de la poblacin. Esto requiere una mayor participacin personal y colectiva de las comunidades educativas que va ms all de las fronteras disciplinarias, convirtindola en una experiencia transdisciplinaria. En la actualidad las concepciones de desarrollo centradas slo en la produccin de bienes econmicos van quedando atrs para dar paso a nuevos paradigmas que abren a su vez nuevas maneras de contextualizar el conocimiento en funcin a la satisfaccin sinrgica de necesidades fundamentales. Aprendizaje por descubrimiento El aprendizaje por descubrimiento asume la importancia fundamental de la investigacin y accin del propio estudiante con un adecuado contraste entre hecho y concepto. Este descubre, por s mismo, la estructura de aquello que va a aprender, partiendo de ejemplos especficos
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A modo de ejemplo indicamos algunas tradiciones: el compadrazgo, el prestero, las alasitas, la challa, bendicin de casa, terrenos, coches, festividad de todos los santos, difuntos, diversas fiestas patronales, peregrinaciones, sacramentales, devociones populares, diversas comidas rituales, etc.

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para concluir en generalizaciones. En este sentido el aprendizaje es activo e implica el uso y manejo de la informacin. Esto supone tres pasos fundamentales: adquisicin de la informacin, transformacin de la informacin y evaluacin de la informacin. De este modo el estudiante se convierte en explorador de situaciones y en explicador de las mismas. Este enfoque favorece el aprendizaje significativo, profundizando la experiencia individual y grupal contextualizada de manera que los estudiantes se involucren en el proceso educativo y desarrollen activamente sistemas conceptuales para asimilar, comprender y optar sus vivencias religiosas.

Aprendizaje compartido, participativo y comunitario Es necesario considerar el aprendizaje como un acto fsico, intelectual y espiritual. Los estudiantes aprenden a travs de sus sentidos y el intercambio con sus pares, de ah su dimensin socializadora. La interaccin social entre estudiantes proporciona un espacio ideal para que el proceso educativo se desarrolle plenamente. Contribuye de manera decisiva en la socializacin de los valores, las actitudes, las competencias y formas de percibir el mundo de cada grupo social. El aprendizaje compartido es fundamental para el conocimiento significativo. La participacin, la comunin enriquecen, crean ideas y experiencias, interpelan a despertar las capacidades de la escucha, del dilogo, de consenso. Se trata de generar procesos de accin-reflexin-accin que permita valorar logros y dificultades para la solucin colectiva de problemas. El aprendizaje comunitario motiva la capacidad de organizacin colectiva desde la interdependencia del ser humano. Esto implica que los estudiantes no solamente trabajen en grupo, sino tambin se responsabilicen por el aprendizaje de los dems. Para esto debe existir una razn vlida para tomar en serio lo cooperativo. Uno de ellas es la asignacin de tareas especficas a cada miembro del grupo en funcin a un objetivo comn consensuado. 3.2.8 Principios Didcticos Una ayuda a la planificacin de la accin didctica viene tambin desde la reflexin sobre las estrategias para una enseanza y un aprendizaje eficaces. Nos limitamos a la sealizacin de 19

algunos principios que orientan el profesor en la elaboracin de su plan de trabajo. Los principales principios son los siguientes: Significatividad Motivacin Particin Transferibilidad Estabilizacin

El principio de significatividad

El la escuela es oportuno que el mundo interior de los jvenes encuentre su espacio, su manera de ver y de relacionarse con el ambiente. Es esta una de las condiciones necesarias para que el aprendizaje sea significativo, para enlazar orgnicamente los conceptos y las capacidades ya adquiridas con los nuevos contenidos mano a mano propuestos. Parece que sea siempre indispensable partir del mundo interior de los estudiantes, la que llamaremos matriz cognitiva, es decir el conjunto de sus representaciones internas, de los conceptos, los principios que ellos ya poseen, de sus mitos, sus prejuicios, de sus provisionales, erradas y a veces acertadas explicaciones de los hechos y de los fenmenos, de las actitudes y situaciones motivacionales ya presentes en ellos Al fin y al cabo la historia cognitiva de los estudiantes, que precede nuestra intervencin, es el primer e indispensable factor por tener presente en la elaboracin de cualquier mtodo.10 En la vertiente de la enseanza de REM, este principio podra tener dos aspectos: como primera consecuencia la importancia de partir desde la experiencia humana que los estudiantes han manifestado de tener y desde el sentido comn atribuido a los conceptos, en segundo lugar, la atencin que se debe tener para que a cada paso didctico, el nuevo contenido propuesto sea incorporado y entre en relacin con los conceptos que los estudiantes ya poseen, sirvindose de ellos como punto de enlace por nuevos conceptos y averiguando que los nuevos vnculos conceptuales adquieran consistencia. El principio de motivacin

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M. Pellerey, Programacin Didctica, SEI, Turn, 1983, 177

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El docente, para ser eficaz, deber tener en cuenta los estadios motivacionales presentes en los estudiantes en todas las fases del trabajo. De esta manera es tomada en cuenta la importancia de la motivacin a aprender, que va entendida como el conjunto de energas que dan al comportamiento una direccin, intensidad y eficacia. En general el docente, al inicio del trabajo y durante su desarrollo, ofrece una ocasin a los estudiantes de tomar conciencia de la panormica de los procesos pedaggicos, de los pasajes y conceptos por adquirir, ofrece atencin y respuestas a los trabajos de los estudiantes, propone la sntesis de los pasos hechos y de los niveles alcanzados, dando as la posibilidad de la metacognicin y auto evaluacin. El principio de particin

Los conceptos amplios y complejos se adquieren a travs de una progresiva asimilacin de unidades ms pequeas a medida que se avanza en las varias fases de trabajo en el aula hasta llegar a toda la extensin del concepto como estaba previsto en la programacin. En concreto tambin en el rea de REM cada evento didctico se propone sistemticamente hacer que las informaciones sean asimilables y relacionadas entre ellas, que los conocimientos sean siempre ms amplios, para llegar a definiciones conceptuales siempre ms articuladas y completas. El principio de transferibilidad

El desarrollo de la matriz cognitiva del sujeto tiene como momento esencial aquello de la codificacin verbal, y encuentra su refuerzo en la capacidad de re-expresar lo aprendido, pasando de un cdigo al otro. El proceso de codificacin lingstica es esencial no slo al desarrollo lingstico del sujeto, sino tambin al desarrollo e integracin de los varios conceptos, principios y procesos en su matriz cognitiva. Su comprensin significativa y su dominio, entendido como capacidad de utilizarlos en contextos nuevos, vienen tambin de la capacidad de traducirlos, desde contenidos mentales, en expresiones lingsticas y viceversa. Adems, cuanto ms un estudiante es capaz de pasar de una manera de interpretacin a otra, significa que un concepto, un principio, un proceso es fuertemente integrado en su matriz cognitiva y validamente utilizado en la interpretacin del ambiente y en la accin sobre esto.4 La variedad de los cdigos expresivos de la experiencia religiosa obliga y, en el mismo tiempo, facilita el acceso y el movimiento desde un lenguaje al otro (lenguaje bblico con variedad de gneros literarios, lenguaje de la liturgia, donde la palabra es unida a signos y acciones, la variedad presentada por el lenguaje de la Tradicin, las expresiones religiosas, culturales, histricas, las expresiones arquitectnicas, artsticas, figurativas, etc.). El principio de estabilizacin

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Un aprendizaje es real si el contenido de la disciplina es incorporado de manera estable en la estructura cognitiva de los estudiantes. Esto es garantizado por el hecho que los enlaces entre los conocimientos son considerados el objetivo del trabajo didctico y nos preocupa conectar los nuevos conocimientos con cuanto constituye la matriz cognitiva de los estudiantes, de enganchar a los conceptos ejemplos y aplicaciones, y poner en luz los vnculos experiencial del conocimiento mismo. Tambin es importante valorar la memorizacin y la construccin de esquemas, grficos, resmenes y tablas 4 E.D. Gagn. Psicologa cognitiva y aprendizaje escolar, SEI, Turn 1989, 189

4 3. PERFILES
4.1 Fundamentacin del Perfil del Educador Entre todos los medios de educacin, tiene peculiar importancia la escuela, la cual, en virtud de su misin, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por las generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa ndole y condicin, contribuyendo a la comprensin mutua; constituye adems como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar juntamente las familias, los profesores, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cvica y religiosa, as como la sociedad civil y toda la comunidad humana. Hermosa es, por tanto, y de suma trascendencia la vocacin de todos los que, ayudando a los padres en el cumplimiento de su deber y en nombre de la comunidad humana, desempean la funcin de educar en las escuelas. Esta vocacin requiere dotes especiales de alma y de corazn, una preparacin diligentsima y una continua prontitud para renovarse y adaptarse (Conc. Ecum. Vat.II Declaracin Gravissimum Educationis). Por eso el profesor de REM tiene necesidad de una profunda preparacin profesional y de una autntica accin pastoralpara asegurar una educacin que est de acuerdo con los principios morales y religiosos propios de las familias . (Conc. Ecum. Vat.II Declaracin Gravissimum Educationis). La profesionalidad de un profesor de REM abarca distintos mbitos de competencia, intervencin y participacin. Sin duda alguna est en juego su conocimiento especfico del saber disciplinar, su capacidad de relacin educativa con los jvenes, colegas y padres de familia, su habilidad relativa a las acciones en el aula, su capacidad de asumir su propio rol dentro de la Asociacin de los profesores de REM y del sistema escolar y, de manera especial, su capacidad de programacin. En la programacin curricular-educativo-didctica del profesor de REM, es imprescindible una formacin y competencia en el mbito moral, que interesa las dimensiones de una honesta investigacin intelectual, de una relacin autntica, de una dedicacin a los otros y de una vivencia creble de los valores humanos. No es suficiente para los profesores del rea de 22

REM, que trabajan para el desarrollo, en los estudiantes, de la bsqueda de sentido y de las elecciones de vida, lo que dicen, sino como viven, tambin que hacen, para volver a la Escuela una comunidad sensible, donde las relaciones humanas se expresan a travs de intercambios interpersonales autnticos, respetuosos de la originalidad de cada persona y disciplina; gratificantes bajo el aspecto emotivo, mirados a alimentar los mbitos de las iniciativas y de responsabilidad de s mismo, de los estudiantes y padres de familia. 4.2 3.2. Perfil del educador Consigo mismo Que haya descubierto su vocacin como educador/a. con capacidad de crtica y autocrtica. Que despierte las potencialidades creativas en su propia persona. que sea orientador/a y animador/a que seala con su vida y sus palabras caminos de esperanza. que se encuentre en un proceso de formacin permanente, como profesional y cristiano/a. Poseedor/a de valores humano-cristianos que promueven la liberacin y la vida del pueblo acompaado de fe y del ejemplo de su vida. Profeta que anuncia un mensaje, su palabra ilumina la vida y fortalece las opciones cristianas. Evangelizador/a que proclama la Buena Nueva en cualquier momento a travs de sus palabras y obras. Impulsor/a de la sensibilidad religiosa, orientado al crecimiento personal y comunitario. Con actitud permanente de conversin y cambio. Que vive una espiritualidad de esperanza y compromiso. En el aula Gua y compaero/a de bsqueda y de camino de los educandos. Que despierte las potencialidades creativas de los educandos. Promotor/a del rescate de valores culturales en nuestra sociedad pluricultural y plurilinge. Difusor/a de los valores desde la propia cultura y con apertura al dilogo intercultural. Facilitador/a del proceso histrico-constructivo de los educandos, en la dinmica de informacin, formacin y capacitacin para la transformacin de sus vidas. Participativo/a, abierto/a al dilogo, a la crtica y autocrtica. Con sensibilidad para acompaar el proceso propio y de otras personas de bsqueda del sentido profundamente religioso de vida y de las cosas. Con coherencia y autenticidad entre lo que dice y hace. Conocedor/a de las bases tericas fundamentales para el desarrollo de procesos educativos en el rea de Religin, tica y Moral. Conocedor/a de los aspectos fundamentales de las teoras y prcticas de la educacin para la facilitacin de procesos educativos. 23

Con capacidad de desarrollar y aplicar instrumentos didcticos pertinentes para la reflexin y desarrollo de la Religin, tica y Moral acordes a la necesidades y la realidad actual. Con capacidad de realizar diagnsticos de problemas necesidades e intereses en los mbitos religiosos, ticos y morales. Con formacin pedaggica slida y actualizada con buen manejo de medios e instrumentos didcticos acordes a las necesidades y la realidad actual. Abierto/a a todas las disciplinas humanas que redundan a favor de la comunidad, reconociendo en el dilogo interdisciplinar los lmites de su propia perspectiva teolgica y mostrando la capacidad de aprender desde el punto de vista de otras ciencias; Con vocacin ecumnica hacia la diversidad de la identidad religiosa de las Iglesias histricas, reformadas y religiones originarias. Que en su prctica cotidiana haga vida la pedagoga de Jess. En la institucin Conocedor de sus derechos y deberes en la institucin Comprometido con la institucin y la mejora constante de los servicios que sta brinda a la comunidad. Que se integre y asuma responsabilidades en la elaboracin ejecucin del los proyectos curricular de centro y educativo de centro. Que promueva y participe de proceso de planificacin y coordinacin con maestros de otras reas. Que inspire confianza en la comunidad educativa. Que asuma un liderazgo en su centro educativo.

En-con la comunidad Agente del cambio, comprometido/a con los desafos que plantea el nuevo milenio para Bolivia y el continente, hacia una nueva sociedad. Complementador/a y continuador/a de la accin educativa de la familia. Creyente abierto/a al logro de todas las disciplinas humanas que redundan a favor de la comunidad. Promotor/a social mediante la vinculacin del proceso educativo a un proyecto global de sociedad. Con sensibilidad, consciencia y compromiso por la justicia, la dignidad humana y la equidad social. 4.3 3.3. Fundamentacin del perfil de los educandos El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusin las ideas recibidas. Esto se nota particularmente entre los jvenes, cuya impaciencia, e incluso a veces angustia, les lleva a rebelarse. Conscientes de su propia funcin en la vida social, desean participar rpidamente en ella. Por lo cual, no rara vez los padres y los educadores 24

experimentan dificultades cada da mayores en el cumplimiento de sus tareas (Conc. Ecum. Vat.II. Constitucin Gaudium et Spes 7). Una tal rpida mutacin, realizada con frecuencia bajo el signo del desorden, y la misma conciencia agudizada de las antinomias existentes hoy en el mundo, engendran o aumentan contradicciones y desequilibrios (Conc. Ecum. Vat.II Constitucin Gaudium et Spes 8). Los jvenes, madurando la conciencia de la propia personalidad, impulsados por el ardor de la vida y por un dinamismo desbordante, asumen la propia responsabilidad y desean tomar parte en la vida social cultural (Conc. Ecum. Vat.II Decreto Apostolicam Actuositatem). Procuren los mayores entablar con los jvenes dilogo amistoso, que, salvadas las distancias de la edad, permita a unos y otros conocerse mutuamente y comunicarse lo bueno que cada generacin tieneLos jvenes, por su parte, sientan respeto y confianza en los mayores, y, aunque sientan la natural inclinacin por las novedades, aprecien, sin embargo, como es debido las tradiciones valiosas. (Conc. Ecum. Vat.II Decreto Apostolicam Actuositatem). 4.4 3.4. Perfil del educando Consigo mismo Con sentido crtico y autocrtico. Que asume un compromiso por conocerse a s mismo aceptndose y potenciando sus cualidades personales. Con buena autoestima y al mismo tiempo con actitud de humildad y sencillez. Con autonoma y libertad para tomar decisiones a partir de sus propias opciones y escala de valores. En constante actitud de bsqueda del sentido de su propia existencia. Que se esfuerce por poner en dilogo su fe con la cultura de su entorno. En actitud de reflexin constante respecto a su vida cotidiana y a la coherencia entre su fe y sus acciones. Comprometido con un proyecto de vida que est abierto a la solidaridad. En el aula Sensible a las necesidades y dificultades de sus compaeros. Solidario, sobre todo con los ms desfavorecidos en los grupos en los que participa. Comprometido con su propio proceso de aprendizaje y con el de sus compaeros. Respetuoso de las opciones y creencias de sus compaeros Comprometido con su fe y sin temor a expresar a sus compaeros y maestros sus convicciones ms profundas. En la institucin Comprometido con las actividades de la escuela, tanto curriculares como no curriculares y de extensin a la comunidad. 25

Respetuoso de las normas que rigen el funcionamiento del centro educativo. Comprometido con la elaboracin, ejecucin y evaluacin del proyecto educativo de centro. Constructor de un clima institucional solidario y comprometido con el cambio y las mejoras tanto a nivel acadmico como humano. Promotor de actitudes democrticas en las relaciones dentro y fuera de la escuela. En-con la comunidad Que valore y respete las tradiciones y manifestaciones religiosas y culturales de su comunidad. Que manifieste testimonio de valores morales en los diversos mbitos de su vida social. Comprometido con la mejora de su comunidad a travs de acciones concretas. Sensible a las necesidades de su comunidad y creativo a la hora de dar respuesta a las mismas. Con inters por conocer y comprender las diversas problemticas de su entorno. Promotor de la convivencia fraterna con sus semejantes y con capacidad de admiracin y respeto ecolgico frente a la naturaleza.

4.5 3.5. Condiciones requeridas para estos perfiles. El reconocimiento y valoracin del rea de REM en el mbito escolar, como eje fundamental para la formacin axiolgica, tica, moral y espiritual de los/as bolivianos/as, conlleva una serie de requerimientos: 4.5.1 Acadmicamente De acuerdo al perfil profesional que demanda nuestra realidad, basada en las necesidades econmicas, sociales, culturales, religiosas, ticas y morales de nuestro contexto, se requiere una formacin que contemple las diferentes dimensiones: histrico-cultural, antropolgica, intercultural, ecumnica, humano-psicolgica, filosofico-teolgica, sociolgica, tico-moral. Adems que asume los diferentes enfoques pedaggicos que van en concordancia con las demandas actuales de formacin y transformacin. Es importante el fortalecimiento y/o creacin de espacios de formacin permanente para los docentes de REM en ejercicio, una formacin relevante y acorde a las transformaciones sociales, culturales, cientficas y pedaggicas actuales. Abarcando todas las dimensiones que tienen que ver con el rea y la demanda educativa actual en la formacin tica, moral, religiosa y espiritual de los educandos y la sociedad toda. 4.5.2 3.5.2. Administrativamente Suficiente atencin presupuestaria del MINEDU, que cubra los requerimientos de crecimiento vegetativo y el dficit actual de horas para el rea de REM en el sistema escolarizado, con proyeccin al alternativo. 26

Gestin oportuna y eficiente de los tems de REM, de parte de los diferentes niveles administrativos y operativos, desde la instancia nacional (C.E.E.), las departamentales (C.E.I.L.E.s), superando el enviciamiento y oportunismo autoritario. Reconocimiento y valoracin con respecto a la legitimidad del rea de REM en el Sistema Escolar vigente. 4.5.3 3.5.3. Polticamente Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, por poseer la dignidad de persona, tienen derecho inalienable a una educacin que responda al propio fin, al propio carcter, al diferente sexo, y acomodada a la cultura y a las tradiciones patrias, y, al mismo tiempo, abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos, para fomentar en la tierra la unidad verdadera y la paz. Ms la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto(Conc. Ecum. Vat. II Declaracin Gravissimum Educationis 1). El Estado asuma la Educacin como una responsabilidad prioritaria y base del desarrollo del pas, en pleno cumplimiento de los artculos de la Constitucin Poltica del Estado: Art. 1 Bolivia libre, independiente, soberana, multitnica y pluriculcultural; de acuerdo a las Bases y Fines del Sistema Educativo actualSe reconoce la libertad de conciencia, de religin y de culto en la educacin bajo la tuicin del Estado. La educacin en Bolivia se reconoce ser pluralista, diversificada, libre y liberadora, participativa, de manera que todos los aspectos de pluralidad y diversidad son atendidos por la educacin, las necesidades regionales, lingsticas y religiosas, de manera que la pluralidad y diversidad enriquecen la unidad. As como se debe atender en la escuela el pluralismo lingstico y cultural, de la misma manera y ms todava, por la importancia que tiene lo espiritual, se debe atender la educacin religiosa, tica y moral. De todo esto se deduce que la enseanza de Religin, tica y Moral se legitima porque la dimensin religiosa es fundamental para el concepto integral de la persona y por la dimensin holstica de la cultura humana.

5 ORGANIZACIN DEL DISEO CURRICULAR

La propuesta curricular del rea de REM para el nivel secundario, est orientada a satisfacer las Necesidades bsicas de aprendizaje de los estudiantes: busca armonizar el desarrollo material y tcnico con las necesidades espirituales del ser humano, de superacin de s mismo, de elevacin del pensamiento y del espritu hasta lo universal y trascendente: brinda atencin pertinente a la diversidad, trata diversas problemticas de la sociedad actual, particularmente las que involucran de manera directa e indirecta a la poblacin juvenil.

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Juan Pablo II. nos dice a este respecto.La educacin consiste en el SER, que el hombre sea cada vez ms hombre; en que l pueda ser ms y no solamente que pueda tener ms; y en consecuencia a travs de todo lo que tiene, todo lo que posee, sepa l cada vez ms plenamente ser hombre. La persona, sus problemas, sus expectativas y sus necesidades ms profundas para ayudarle a encontrar sus races, dar razn de sus esperanzas y fundamentar sus ideales ms nobles. En este marco, se proponen los siguientes elementos curriculares, que intentan orientar los procesos educativos de los estudiantes y por ende de los docentes de REM. 5.1 4.1. Propsitos: Los propsitos estn en funcin de las demandas, necesidades e intereses de los estudiantes del nivel secundario. Responden a los principios y valores propios del rea de REM. como parte de una formacin integral de los estudiantes.(presentacin y justificacin precedente). Estn en funcin de cuatro dimensiones priorizadas: la persona, sus valores humanos, su relacin con la comunidad y su relacin con Dios - Sentido religioso. CURSO PROPSITO 1 PROPSITO 2 PROPSITO 3

PRIMERO

Los estudiantes se reconocen y valoran como personas, sus dimensiones y valores en relacin a la comunidad, como la familia, el colegio, iglesia y otras instituciones, mediante actividades significativas de anlisis e inicien un proceso de discernimiento sobre los valores que orientaran su vida personal y comunitaria.

Los estudiantes toman conciencia de la comunicacin con Dios a los largo de la historia de su pueblo teniendo como fundamento a Cristo y a las primeras comunidades cristianas a travs de la lectura de la fuentes bblicas enfatizando la relacin de su realidad personal con respecto a la comunicacin con Dios y su vida adquiera un sentido ms profundo consigo mismo, con Dios y lo refleje en la comunidad

Los estudiantes reconocen que en toda la historia de la humanidad ha estado presente el hecho religioso, para responder a las preguntas existenciales que tienen que ver con la asuncin de los valores tico morales en la vida, a partir de investigaciones bibliogrficas y de campo.

Los estudiantes identifican Los estudiantes descubren la Los 28

estudiantes

SEGUNDO

crticamente su realidad personal y social, discerniendo los valores que les ayudan a crecer como persona encarnada en una comunidad, a partir de la relectura de las situaciones cotidianas y tome decisiones coherentes hacia la concrecin de su proyecto de vida.

presencia de Dios en la historia de la humanidad, el proceso de liberacin desde los profetas hasta la liberacin plena en Cristo; Dios encarnado presente en las personas, en los acontecimientos, en la Iglesia, en la Eucarista. Mediante la revisin histrica de las fuentes y las manifestaciones, de los gestos y palabras de Jess como base para un proyecto de vida y sean artfices de su vida personal y comunitaria.

comprenden e identifican una panormica general de la historia de las grandes religiones en el mundo, deduciendo de estas los valores tico morales mnimos comunes, a travs del estudio de los contenidos de cada una de ellas.

TERCERO

Disean sus proyectos de vida, tomndola como un proceso natural y como un misterio de la presencia de Dios en su historia personal, analizando sus actitudes, definiendo su escala de valores, que orientan el sentido de su vida personal, social y comunitaria Se sienten miembros corresponsables de la comunidad, conoce la historia de la Iglesia en latino Amrica y de las distintas repuestas religiosas a las grandes preguntas existenciales y distingue las diferentes respuestas religiosas a las grandes interrogantes de la persona, mediante la investigacin y la reflexin de los documentos pertinentes y la accin

Descubren y valoran la presencia del Reino de Dios en las distintas expresiones culturales y religiosas de su pueblo, iluminndola con la Palabra de Dios, del estudio de la historia de la Iglesia y la reflexin sobre la liturgia, como culto del pueblo de Dios. Y con esto encausar su vida y la vida de la comunidad desde la espiritualidad de Cristo. Manifiestan la importancia de fundamentar la vida en Dios Trinitario, en el dilogo intercultural e interreligioso, desarrollando actitudes, decisiones, acciones, pensamientos que reflejen su opcin de una fe y dar razones de la misma, para responder y contar con una visin clara sobre la relacin de la humanidad con Dios. Realizando servicios y acciones para su bien, el bien comn y el respeto de todo lo creado. 29

Los estudiantes reflexionan y valoran las expresiones culturales y religiosas originarias de los pueblos de Amrica Latina, y concluyen que los valores tico morales estn insertos en un horizonte religioso, a travs de comparaciones y elaboracin de ensayos grupales y personales. Los estudiantes toman conciencia de que los valores tico morales mnimos comunes a todas las religiones estudiadas son tambin la base para una convivencia pacfica, practicando los derechos humanos de las personas y de los pueblos, es decir de una sociedad pluralista, mediante relecturas y anlisis de documentos y de los fenmenos actuales.

CUARTO

comprometida cotidianidad.

en

su

30

5.2 4.2. Competencias CICLO COMPETENCIAS

PRIMER CICLO

Identifica y valora los porqus de su vida y su historia, del sentido autntico de su origen y de su destino, que encarne las acciones en su vida cotidiana, para ubicarse siempre mas como persona, enfatizando la presencia y comunicacin de Dios con su pueblo y Cristo como fundamento de esta relacin, mediante actividades significativas de anlisis, lectura y reflexin, e inicien un proceso de discernimiento sobre los valores que pueden asumir en su vida personal y comunitaria. Comprende y asume una posicin crtica sobre su realidad personal y social, discerniendo los valores que les ayudan a crecer como persona encarnada en una comunidad concreta, a partir de la relectura, reflexiva y dialgica de las situaciones cotidianas y toma decisiones coherentes hacia la concrecin de su proyecto de vida. Reconocen y valoran la presencia de Dios en la historia de la humanidad, el proceso de liberacin desde los profetas hasta la liberacin plena en Cristo; Dios encarnado presente en las personas, en los acontecimientos, en la Iglesia, en la Eucarista. Mediante la revisin histrica de las fuentes y las manifestaciones, de la plena humanidad, gestos y palabras de Jess como base para un proyecto de vida personal y comprometido y solidario y justo con su entorno. Reconocen y valoran la bsqueda trascendental de la humanidad en torno a sus cuestionamientos fundamentales y los valores ticos morales que nacen de ella, mediante el estudio panormico de la historia de las grandes religiones del mundo, de las cuales se desprenden los valores tico morales mnimos comunes.

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Lee y reflexiona acerca del sentido y valor de la vida, su origen y destino desde diferentes fuentes. INDICADORES Analiza la influencia del cristianismo en la mentalidad, valores y costumbres de diferentes sociedades. Examina crticamente diversas concepciones acerca de la felicidad y la realizacin personal, con argumentos objetivos. Investiga acerca de criterios tico morales universales que estn presentes en prcticas particulares de personas, sociedades o culturas. Elabora ensayos en torno a los valores que le ayudan a crecer como persona encarnada en una comunidad. Analiza algunos aspectos de las concepciones de otras religiones acerca de lo trascendente. Identifica similitudes y diferencias entre las expresiones religiosas en relacin con temas trascendentales. Realiza una lnea de tiempo en relacin a la historia de las grandes religiones del mundo. Propone iniciativas para cambiar situaciones en que se desconocen los valores ticos de convivencia. Identifica las exigencias de justicia, y respeto a la dignidad humana que son propias de cada situacin histrica. Explica aspectos de la condicin humana a partir de las diferentes dimensiones que conforman a la persona. Describe distintos episodios histricos referidos al origen y desarrollo del Cristianismo y de la Iglesia Catlica. Incorpora y trabaja con diferentes actividades temas transversales problemticas del entorno. relacionados con

Interpreta en textos Bblicos el Plan de Salvacin de Dios manifestado en la historia del pueblo de Israel. y en la vida de Jess. Realiza una revisin crtica e histrica de la humanidad, gestos y palabras de Jess. Elabora un bosquejo de Proyecto de Vida personal tomando en cuenta la propuesta de Jess y su entorno. Investiga las ideas cristianas de Salvacin y Redencin con ideas similares de otras religiones. 32

DEL SEGUNDO CICLO

Reflexiona y analiza las distintas expresiones culturales y religiosas de los pueblos de Amrica Latina, en particular de Bolivia, identificando que los valores tico morales mnimos comunes son base para una convivencia pacfica en una sociedad pluralista, mediante comparaciones y relectura de documentos y de fenmenos actuales en ensayos personales y grupales. Toma conciencia que el seguimiento a Cristo implica necesariamente la pertenencia a un pueblo, a una familia: la Iglesia, y que esta pertenencia tiene que ser expresada en actitudes y acciones de servicio, solidaridad, perdn, amor, confianza, calor humano , aceptacin y responsabilidad en cada momento y oportunidad de interactuar con los dems. Distingue y explica crticamente la historia de la Iglesia en Latino Amrica y de las distintas repuestas religiosas a las grandes preguntas existenciales de la persona, mediante la investigacin y la reflexin de los documentos pertinentes y la accin comprometida en su cotidianidad, como miembro corresponsable de la comunidad.

COMPETENCIAS

Redescubre el valor fundamental de la familia, de la relacin entre todos sus miembros, desde la experiencia de relacin de Jess con Mara su madre y las mujeres de la comunidad. Analizando la forma en que percibe a la mujer en y reconociendo sus dones y talentos recibidos por Dios, para instaurar una profunda y autntica relacin de alteridad, reciprocidad y corresponsabilidad, en la tarea en que Dios dio al hombre y a la mujer para ser sujetos de igual dignidad y actuar juntos, en el mundo de hoy.

Comprende la importancia de fundamentar la vida en Dios Trinitario, en el dilogo intercultural e interreligioso, contar con una visin clara sobre la relacin de la humanidad con Dios, para fundamentar y desarrollar actitudes, decisiones, acciones, pensamientos que reflejen su opcin de fe y razn de la misma. Manifestndolas en acciones para su bien, el bien comn y el respeto de todo lo creado.

Analiza distintas problemticas personales, institucionales y del contexto desde la ptica tico moral, las distintas concepciones ticas que subyacen en las mismas, identificando formas de razonamiento moral y, fundamentndola en el amplio horizonte religioso, define sus criterios ticos personales y de proyeccin comunitaria.

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INDICADORES

Describe las costumbres y ritos religiosos cristianos que son importantes en la vida social de su comunidad. Reconoce en diferentes situaciones de la vida cotidiana los signos del Reino de Dios. Relaciona textos Bblicos con experiencias de liberacin y redencin en la vida de algunas personas y en la historia de la humanidad. Compara y plantea la relacin de los temas trascendentes con la muerte, el sentido de la vida, la justicia, el mal en el mundo y otros. Identifica conceptos y aplicaciones ticas apropiados para discutir diferentes temas y acontecimientos del mbito personal, familiar, pblico y social. Utiliza un conjunto de criterios ticos para tomar decisiones en torno a temticas distintas. Argumenta en ensayos como las ideas cristianas sobre la persona y la existencia humana, se expresan en las actitudes morales de los creyentes. Analiza y escribe algunos aspectos de la sociedad actual que deben ser transformados para avanzar haca la construccin del Reino de Dios. Describe la influencia mutua entre el Cristianismo y nuestras culturas en sus concepciones sobre la vida personal, comunitaria, social y la vida de la naturaleza. Analiza actitudes de servicio, oracin y opcin por la justicia y la paz en personajes de la Historia y de la Iglesia. Investiga las manifestaciones de culto a Jess, la devocin a la Virgen Mara y los Santos presentes en la religin catlica. Relaciona textos de los Evangelios referidos al mandamiento del Amor cristiano con acciones de solidaridad, servicio, acogida, comprensin y perdn. Expresa en producciones escritas y orales los conflictos y preocupaciones de la existencia humana a partir de acontecimientos de la cotidianidad. Describe crticamente diversos medios que se utilizan para influir en la conducta de las personas. Define sus criterios tico personales, a partir del anlisis de las problemticas personales, institucionales y del contexto. Investiga sobre la violacin a los derechos humanos, en la Constitucin Poltica del Estado, en las instituciones pblicas y en otros mbitos. Propone alternativas, como se puede expresar la solidaridad en diversas situaciones de 34

5.3 5.4 4.3. Contenidos: Los contenidos responden a principios teolgicos, axiolgicos y didcticos, el hilo conductor, el principio y el fin de la organizacin y de la ejecucin de estos contenidos es la persona considerada como un ser relacional hacia la concrecin de un sentido de su vida. Las transversales son contenidos a trabajar de acuerdo a los requerimientos: CURSO/DIMENSIONES LA PERSONA LOS VALORES LA PERSONA Y LA LA PERSONA EN HUMANOS COMUNIDAD RELACIN CON EL TRASCENDENTE

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PRIMERO

Soy Persona? (mis dimensiones: sexual, psicolgica, espiritual; actitudes, cualidades, defectos, sentimientos, mis miedos)

La vida (personal, social; concepciones de la vida). Qu es tica? Qu es Moral? Qu tienen que ver los valores ticos morales con la vida?

Introduccin a la Qu da sentido a mi Historia de las vida? Religiones. Qu nos comunica con Dios? Las primeras comunidades cristianas La comunicacin de (como vivan, valores, Dios con nosotros (con rasgos, actitudes) su pueblo) Quienes nos ayudan a crecer en mi comunidad Que valores me ayudan La persona en relacin con la comunidad Cristo comunicacin plena del Padre (su humanidad)

El respeto, la Soy parte de tolerancia, la una comunidad solidaridad, la honestidad, la La Familia interculturalidad, la verdad, la dignidad Mis valores (valores personales imprescindibles para mi formacin). Las dificultades e impedimentos en mi relacin personal. Cristo da sentido a la vida

Los sacramentos y la oracin, presencia de Dios (todos los Antivalores que sacramentos destruyen la comunidad especialmente bautismo Las prcticas religiosas eucarista y de la comunidad confirmacin). Los signos, smbolos, rasgos, ritos religiosos La oracin y culturales, de la comunica con comunidad. Padre nos Dios

Cristo fundamento de Las dimensiones de mi la comunidad vida Lo que anima a la La comunicacin con Comunidad (la palabra, Dios ES, espritu de Cristo, la S Trinidad). La comunidad que celebra alrededor de la Eucaristia ---Cena del Seor. El papel de la mujer en la comunidad (Reciprocidad y equidad )

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CURSO/DIMENS IONES

LA PERSONA

LOS VALORES LA PERSONA Y LA LA PERSONA EN HUMANOS COMUNIDAD RELACIN CON EL TRASCENDENTE

SEGUNDO

Cul es mi identidad? (soy importante, nico e irrepetible)

El respeto, la tolerancia, la solidaridad, la paz, el respeto a la naturaleza como criatura de Dios, la honestidad, la Los valores y interculturalidad, la antivalores verdad, la dignidad que percibo (valores en mi entorno imprescindibles Nacemos para mi formacin) hombres y mujeres Cristo da sentido a la vida. Hoy que atenta y da Valores tico valor a la vida morales de las grandes religiones de la humanidad, haca un mnimo comn de ellos.

La diversidad cultural y Qu nos comunica con religiosa. Dios? La comunicacin de Dios La Iglesia. con nosotros ( profetas). Conozco mi realidad. Cristo comunicacin plena del Padre (sus Grandes religiones de palabras ). la humanidad: Judasmo Los sacramentos y la Cristianismo oracin presencia de Dios Hinduismo (todos los sacramentos Budismo especialmente bautismo Islamismo eucarista y confirmacin). La oracin comunicacin con Dios Padre Cul es el origen de mi vida?

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CURSO/DIMENSION ES

LA PERSONA

LOS VALORES LA PERSONA Y LA LA PERSONA EN HUMANOS COMUNIDAD RELACIN CON EL TRASCENDENTE

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TERCERO

Mi proyecto de vida (mi realizacin personal) Los valores que me ayudan a crecer

La vida como un Tengo una vocacin y fenmeno natural y tarea con respecto a los un misterio. dems (relacin con el proyecto de vida). Los valores que dan sentido a la vida. La iglesia. Religiones originarias El respeto, la de los pueblos de A. tolerancia, la Latina y Bolivia en solidaridad, la particular. honestidad, la interculturalidad, la verdad, la dignidad (valores imprescindibles para mi formacin) Valores ticos morales mnimos comunes de las religiones originarias. El respeto a la vida: personal, social Cristo da sentido a la vida Mis actitudes reflejan mis valores La dificultades e impedimentos en mi realizacin personal (alcoholismo, drogadiccin, violencia)

Qu nos comunica con Dios? La comunicacin de Dios con nosotros ( historia de la iglesia) Cristo comunicacin plena del Padre (su mensaje) Los sacramentos y la oracin presencia de Dios (todos los sacramentos especialmente Matrimonio y orden sacerdotal) La oracin comunicacin con Dios Padre Cristo ya presente en nuestras y las--manifestaciones religiosas originarias Mi entorno me habla de la presencia de Dios

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CURSO/DIMENSION ES

LA PERSONA

LOS VALORES LA PERSONA Y LA LA PERSONA HUMANOS COMUNIDAD

CUARTO

Lo que me hace persona (relaciones) Lo que recibo y lo que aporto a la comunidad Mi relacin con la comunidad.

Los valores tico morales como base para una Convivencia Pacfica en una sociedad pluralista. tica Social tica ciudadana, tica del Bien Comn. El respeto, la tolerancia, la solidaridad, la paz, respeto a la naturaleza como criatura de Dios, la honestidad, la interculturalidad, la verdad, la dignidad (valores imprescindibles para mi formacin) Cristo da sentido a la vida Hoy qu atenta y da valor a la vida? (Valores y antivalores)

La Iglesia

Qu nos comunica con Dios? La organizacin de mi La comunicacin de comunidad. Dios con nosotros (historia de la iglesia La cronologa histrica en Amrica latina y de las grandes sus documentos) religiones del mundo. Cristo comunicacin plena del Padre (su proyecto) Los sacramentos y la oracin presencia de Dios (todos los sacramentos especialmente Matrimonio y orden sacerdotal) La oracin comunicacin con Dios Padre Cristo ya presente en nuestras manifestaciones religiosas originarias Los distintos caminos de la humanidad para responder a las grandes preguntas existenciales (grandes religiones)

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5.5 5.6 4.4. Sugerencias Metodolgicas: Los principios metodolgicos estn dirigidos a generar ambientes educativos favorables para el aprendizaje, tanto en el aspecto socio-afectivo como en el fsico. Esto implica tambin hablar de algunas estrategias innovadoras para el trabajo en aula.

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En cuanto a los ambientes favorables y diversos para el aprendizaje, estos deben permitir que los estudiantes: Se sientan bien y motivados en sus actividades Interacten con confianza y respeto entre s y con el profesor. Tengan ocasiones para realizar actividades comunes e intercambiar ideas y opiniones. Amplen sus posibilidades de investigacin. Se establezcan relaciones respetuosas Se promueva la confianza y la comunicacin Se incentive el desarrollo intelectual de los estudiantes Se ponga atencin especial a su desarrollo personal, social, espiritual. El maestro se constituya en referente de comportamiento tico y desempeo intelectual. Las opciones metodolgicas se refieren a las formas de actuar en el proceso enseanza aprendizaje. La opcin metodolgica significa la seleccin/eleccin de un o unos mtodos con preferencia a otros (camino para lograr un objetivo o meta propuesta de antemano), fundamentado en principios psicolgicos, pedaggicos y socio antropolgicos. Las formas de ensear pueden agruparse en los siguientes tipos o modalidades: Sugerencia 1 ESTRATEGIA Tcnicas grupales CARACTERSTICAS GENERALES - Forma tradicional, verbalista, pasiva, formalista y centrada puramente en la actividad docente. - Capacidad de aplicar las reglas bsicas de la comunicacin oral, claridad, bien estructurada, con vida y entretenida.

Tcnicas grupales

- Ideal para sesiones de estudio, de intercambio y de reflexin, para realizar un trabajo en equipo, elaborar una monografa. Pueden ser grupos al azar, grupos de inters, grupos con nombre, grupos de dispersin. Taller - Un lugar donde se trabaja se elabora y se transforma algo para ser utilizado, se trata de un aprender haciendo. Trabajos prcticos en el - Son una forma de aprender desde la accin prctica y de la aula y sobre terreno reflexin sobre esa misma prctica. - La prctica de aula implica presentacin de casos o anlisis de experiencias, realizados sobre un material real o hipottico, exige la reflexin y la sistematizacin de un problema prctico. 42

El seminario

El aula laboratorio La supervisin La orientacin Tutorial Tcnicas de discusin Exposiciones escolares Teatro escolar Simposio Mesa redonda Panel

- Las realizadas en el terreno utilizando estrategias de accin. -Tcnica de aprendizaje universitario y de solucin de problemas, todos los participantes asumen la responsabilidad de manera conjunta. Estudio de un tema de sesiones planificadas durante dos o ms das. - Procesos de aprendizaje procedimental. - Orientan prcticas, para la integracin de teora y prctica - Conjunto de acciones de ayuda u orientacin que el profesor realiza, en paralelo a su actividad docente, no slo con alumnos sino tambin con los padres y los otros docentes. - Presentar hechos como base para la discusin de tpicos o de problemas, presentacin de preguntas, de experiencias, un esquema u otro material. - Organizado por los mismos alumnos, desechar la actuacin mecnica. - Arte de mayor trascendencia social que educa a las multitudes con ms espontaneidad que las otras artes. Conviene utilizarlo como un instrumento educativo. - Reunin de un grupo de personas expertas para que expongan las diversas fases del tema escogido, las exposiciones se complementan entre s. - Discusin de un grupo de expertos de un tema determinado desde posiciones divergentes. - Tcnica que consiste en el dilogo que sostiene un grupo de expertos sobre un tema ante un auditorio

Sugerencia 2 La metodologa del aprendizaje dialgico y cooperativo El aprendizaje cooperativo aporta con su metodologa centrada en los grupos cooperativos y el aprendizaje dialgico aporta con su orientacin filosfica, poltica y pedaggica, basada en el dilogo como tcnica de anlisis y escucha. Ambos aprendizajes, orientados a hacer del aula un espacio democrtico donde se comparte el liderazgo y la responsabilidad, desarrollando al mismo tiempo habilidades sociales que preparan al estudiante en la toma de decisiones, las negociaciones y los consensos. El dilogo y la reflexin constantes son fundamentales en una educacin de calidad, el dilogo posibilita la escucha y la comunicacin. La combinacin de ambos es importante y complementario: comenzar con el aprendizaje cooperativo porque lo dialgico surge a partir de lo cooperativo, lo trasciende y lo eleva a un nivel de comunicacin superior...""En este sentido, no es posible el aprendizaje dialgico sin un verdadero sentido de cooperacin que es su fundamento esencial""porque el aprendizaje dialgico involucra el aporte de todos a travs de la comunicacin para llegar a consensos. De este modo, todos quedan satisfechos porque su participacin es tomada en cuenta." "Esta comunicacin debe ser horizontal, y en ella, la valoracin de los argumentos es lo principal, es interesante que los diferentes argumentos no se los valora como mejores o peores, sino como 43

diferentes". "El dilogo horizontal es imprescindible para la generacin de trabajos cooperativos, por que se recogen los aportes de los diferentes miembros, de los involucrados y con esto se articulan voluntades y esfuerzos diversos, que pasan por una vivencia de principios y valores; Dilogo, libertad, humanismo, participacin, respeto a la diversidad, cooperacin y otros, que en definitiva buscan la transformacin de las personas, escuelas y contextos". La interaccin en el desarrollo de trabajos permite a los estudiantes generar espacios de dilogo y consenso para la toma de decisiones, en un ambiente de camaradera y en el marco de los valores como el respeto, la solidaridad, la equidad, la justicia, la tolerancia, etc. - El trabajo cooperativo del grupo-aula involucra el compromiso individual y grupal, de manera que el esfuerzo es reconocido en esa lgica. Asimismo, esta metodologa permite a sus miembros autoevaluarse y co-evaluarse, favoreciendo el espritu de equipo. - Se fomenta el trato horizontal y holstico, lo cual permite la disminucin de la competitividad, individualismo y la desmotivacin. - La naturaleza heterognea de los grupos permite desarrollar y experimentar procesos democrticos con fuertes matices de auto-reflexin y auto-comprensin. - El trabajo cooperativo permite a los participantes volverse conscientes segn el desarrollo de sus aptitudes, a travs de la convivencia ordenada en el aula. - Favorece la implicacin del alumno en la tarea del grupo. En sntesis: si introducimos en nuestras aulas un verdadero trabajo cooperativo podremos establecer relaciones interpersonales que necesariamente implican el aprendizaje de competencias sociales y comunicativas. Nuestros estudiantes slo podrn aprender dichas competencias en la medida en que tengan la oportunidad de "verbalizar significativamente" su pensamiento para construir, recrear, reconstruir y deconstruir sus aprendizajes en la relacin con los otros. La "formulacin y verbalizacin" y la "relacin entre iguales" son clave para ello. En este sentido esta metodologa es una propuesta bastante sugerente para el rea de REM, considerando las competencias y la lnea de formacin que se quiere enfatizar con sta, donde la persona, es el centro de nuestra accin educativa. Pasos claves para lograr un aprendizaje colaborativo. Para que el aprendizaje cooperativo sea efectivo, el docente debe considerar algunos pasos que nos parecen importantes para la planificacin, estructuracin y manejo de las actividades: a) Consideramos que a travs de una gua de trabajo, se debe establecer el propsito, donde se plantea claramente a donde se quiere llegar y qu se desea conseguir. b) A tiempo de conformar los grupos de trabajo, se establecen con meridiana claridad las recomendaciones para desarrollar la gua. Explicar asimismo, la importancia de la interrelacin cooperativa, que tambin puede desarrollarse a travs de la asignacin de roles 44

complementarios y de interconexin entre los miembros del grupo. Por eje. el encargado de elaborar el resumen del tema; el que asegurar que todos los miembros puedan explicar cmo llegaron a una conclusin; el que corregir errores en la presentacin final del trabajo del equipo. La asignacin de tales roles a los estudiantes es un mtodo efectivo de ensearles destrezas cooperativas y estimular interdependencia. c) Se explica con claridad a los alumnos, la actividad de aprendizaje que se persigue y la interrelacin grupal deseada, proporcionndoles los documentos (bibliografa) que se utilizarn, advirtindoles que deben leer antes y durante el desarrollo de la Unidad a ser desarrollada. d) La supervisin debe ser en forma continua a fin de lograr la efectividad de los grupos de aprendizaje cooperativo e intervenir para ensear destrezas de colaboracin y asistir en el aprendizaje acadmico cuando surja la necesidad. e) Consideramos que la gua debe contener indicadores de evaluacin, las mismas debe ser elaboradas de acuerdo a cada actividad e identificar los logros de los estudiantes y participar en la discusin del grupo sobre la forma en que colaboraron. Esta estrategia, ensea a los estudiantes a solicitar ayuda a sus compaeros. Se espera que interacten entre s, que compartan ideas y materiales y apoyo en los logros acadmicos de unos y otros, que elaboren y expresen conceptos y estrategias aprendidas. f) En la evaluacin se debe considerar la auto-evaluacin, coevaluacin y la heteroevaluacin de acuerdo a la siguiente sugerencia: El responsable del grupo conjuntamente todos los miembros, se autoevaluarn de acuerdo a los indicadores de evaluacin propuestos en la gua. Se realizar un coevaluacin entre grupos de trabajo despus de la socializacin, reflexin y anlisis de los resultados obtenidos en cada grupo, considerando los indicadores propuestos en el punto anterior. La heteroevaluacin, la realizar el (la) docente, considerando el proceso y culminacin del trabajo, tambin con los indicadores propuestos en el primer punto. Sugerencia 3 Tipologa de los mediatores didcticos para el rea de REM Un mtodo es la facilitacin del encuentro entre la estructura psquica del estudiante y la estructura lgica de un determinado contenido. Para que este encuentro acontezca, en otras palabras, para que se promueva el aprendizaje, el profesor organiza una serie de acciones en el aula, de comportamientos, comunicaciones, estmulos al trabajo, teniendo en cuenta las varias posibilidades de agrupaciones de los estudiantes. Los resultados de estas actividades de mediacin se pueden llamar mediadores didcticos porque se colocan entre el objeto cultural y el sujeto en aprendizaje y son frutos de la accin del docente que trabaja, para transformar el objeto cultural en signos que lo representan, de manera tal que el estudiante puede apropiarse de ellos sin riesgos de dispersin de energas. 45

La actividad de elaboracin de la mediacin entre sujetos en aprendizaje y objeto culturales se dispone a lo largo de una escala y las gradas de esta presentan distintas proporciones entre realidad y representacin de la realidad. Por una parte, es atenta al control del riesgo didctico de la experiencia directa y por otra, a la sustitucin del objeto cultural con signos apropiados. Los mediadores didcticos son fundamentalmente de cuatro tipos y, en la interaccin docenteestudiantes, se utilizan integrndolos y combinndolos entre ellos. Se destacan y ordenan en base al criterio del distanciamiento progresivo de la realidad, como mediadores: activos: favorecen la experiencia directa de la realidad an si se trata siempre de una realidad seleccionada y recortada por el docente entre tantas posibilidades y teniendo en cuenta la eficacia didctica. Son mediadores activos: a. Exploraciones para ver, ejercitaciones que comportan la contacto con situaciones, ambiente y actividades. b. Exploraciones del ambiente segn un plan de observacin. para realizar objetos, montajes; toma de

Ejercitaciones

icnicos: utilizan el lenguaje o cdigo de las imgenes fijas como de las imgenes mviles y esquemas grficos (a estos ltimos va una particular atencin porque caracterizan el modelo didctico y ofrecen material til a la evaluacin del proceso didctico del aprendizaje). Son mediadores icnicos: a. El dibujo espontneo, material visivo para documentar (fotos, diapositivas, vdeos, C/D, pelculas, DVD); b. Anlisis e interpretacin de imgenes seleccionadas; c. Codificacin grfica de eventos; d. Esquematizacin de conceptos, mapas, itinerarios. analgicos: valorizan los juegos de simulacin, la expresin de dramatizacin y mmica de los estudiantes. Son mediadores analgicos: La dramatizacin Juegos de simulacin con guin; Ejecucin de guiones; Anlisis y discusin de un juego para identificar las reglas.

46

Simblicos: se sirven de letras y nmeros, palabras y reglas, conceptos y representar la realidad. Son mediadores simblicos: La discusin para sintetizar informaciones; La definicin de conceptos, la formulacin de juicios; El anlisis de textos.

teoras

para

Mixtos: se trata de mediadores que ofrecen espacio consistente a ms tipos de mediadores. 5.7 5.8 4.5. Metodologas de evaluacin La evaluacin es un elemento curricular fundamental para la valoracin de los procesos de aprendizaje de los estudiantes, como de ayuda imprescindible para la accin efectiva del docente, que debe tener una visin constante de los ritmos, logros y dificultades de los procesos educativos. Brinda adems una oportunidad para el mejoramiento y/o adaptacin constante de los recursos metodolgicos, de contenido, materiales y estrategias diversas en funcin de las necesidades e intereses de los estudiantes. En este sentido la evaluacin debe ser considerada como un proceso constante, cualitativo, que enfatice la autoevaluacin y la coevaluacin de los estudiantes. Por las connotaciones de este elemento en la consecucin de procesos educativos de calidad, estn en revisin y profundizacin. El proceso evaluativo El desarrollo de competencias supone un proceso complejo de adquisicin progresiva de capacidades que debe ser favorecida intencionalmente por los profesores; por tanto, demanda de su parte una evaluacin permanente que tenga en cuenta el conjunto de capacidades que estn implicadas en cada una de ellas. Los indicadores de evaluacin dan cuenta de los desempeos que los alumnos deben ser capaces de poner en juego frente a distintas situaciones en las que tienen que resolver un problema, enfrentar un desafo o satisfacer una necesidad. Son las pautas que sirven para identificar los avances que los estudiantes van logrando durante el desarrollo de una secuencia didctica, entonces son los referentes que permiten realizar un seguimiento cuidadoso sobre cmo estn avanzando los nios en su proceso de aprendizaje, para de acuerdo con ello, apoyarlos y hacer los ajustes necesarios a las situaciones propuestas. Entonces las funciones de la evaluacin son: Conocer los aprendizajes previos de los estudiantes, lo que implica la funcin diagnstica. Brindar ayuda a los estudiantes para que superen sus dificultades o avancen en sus aprendizajes, considerando la funcin que cumplen en cuanto apoyo al proceso de aprendizaje. Hacer un balance de los aprendizajes logrados por los estudiantes, lo que responde a la funcin acumulativa de la evaluacin. 47

Qu evaluar? Como proceso evaluativo se entiende, de manera particular, ejercer la funcin de evaluacin tanto en lo que a los productos respecta - los conceptos sistemticos, procedimientos y actitudes, construidos y organizados por los estudiantes a partir de los conceptos espontneos o previos que poseen antes de la intervencin didctica -, como en lo que a los procesos activados respecta. Por lo tanto hay un remitir continuo entre estos dos polos, funcionales el uno a la explicacin del otro. Con esta introduccin hemos querido dar una respuesta a la pregunta Qu evaluar?. Pero son necesarios otros momentos y pasos para precisar y concretar el itinerario de evaluacin. La aplicacin de cada tipo de evaluacin requiere, de hecho, el proceso a travs de la siguientes cinco fases: Primera fase. Conceptualizacin del problema evaluativo y eleccin del modelo. Se tiene que responder a la pregunta Qu evaluar? Se necesita decidir con claridad de propsitos qu vamos a buscar y segn cul esquema o paradigma de trabajo lo hacemos. En este sentido y de acuerdo al nuevo enfoque es de acuerdo al enfoque constructivista. Segunda fase. Recogida de las informaciones necesarias, o por lo menos tiles, a la solucin del problema evaluativo. Cmo evaluar? Significa seleccionar, entre los varios instrumentos y mtodos disponibles, aquellos que mejor se adaptan al tipo de informaciones solicitadas. Desde aquellos que enfatizan lo cuantitativo hasta aquellos cualitativos y que implican una serie de procedimientos y caractersticas como ser la auto-evaluacin, la coevaluacin y la heteroevaluacin. Tercera fase. Interpretacin de las informaciones recogidas (fase hermenutica). Cmo interpretar? Se necesita dar un significado a la cantidad de datos, yendo ms all del puro dato, es decir, comprender las recprocas relaciones tanto dentro de los datos, como en relacin a las situaciones suscitadas. Cuarta fase. Elaboracin del juicio (fase crtico-evaluativa). Cul juicio expresar? Se trata de condensar los datos y sus interpretaciones en un juicio conclusivo de manera que pueda ser utilizado en la ltima fase. Quinta fase. Comunicacin del juicio y su repercusin en las elecciones de naturaleza educativa (fase decisional). Cmo comunicar el juicio?, Cmo utilizarlo? Se tiene que alcanzar decisiones guiadas o mejor iluminadas por el trabajo hecho antecedentemente. Estas pueden ser cuantitativas y cualitativas. Momentos de la evaluacin Con el trmino evaluacin se indica el proceso de valoracin de la enseanza aprendizaje, a partir de la recogida de informacin, teniendo presente las decisiones que se tomarn. Estas decisiones pueden considerar tanto al estudiante como al docente, tanto el proceso de enseanza/aprendizaje como toda la organizacin de la escuela. Normalmente se distingue entre evaluacin inicial, formativa y sumativa o final. La evaluacin inicial o diagnstica pone en luz la presencia de problemas de aprendizaje. Corresponde a la fases de los conocimientos espontneos o previos, informales o organizados 48

por los mismos estudiantes. Momentos evaluativos iniciales son tambin aquellos que, en la programacin de la enseanza, se relacionan con cada paso didctico en que se decide los contenidos, se escoge un enfoque especfico motivndolo, se organiza un itinerario. La evaluacin formativa (o intermedia, o durante el proceso) provee de informaciones oportunas durante el desarrollo de las acciones docente-estudiante y permite aportar las correcciones y las adaptaciones que se revelan necesarias, sobre todo por lo que concierne la articulacin de las fases, la eleccin de los mediadores didcticos, los grupos preferidos y los instrumentos empleados; este tipo de evaluacin tiene el rol de regularizar el proceso didctico. Cmo se hace para distinguir la evaluacin de las otras estrategias didcticas? Generalmente se puede decir que el momento de la evaluacin prev valorar, ponderar y evaluar el trabajo autnomo del estudiante. Los instrumentos de evaluacin que se utilizan: el breve cuestionario abierto, el anlisis del texto, el esquema, la tabulacin de datos y otros.. Frente a un eventual resultado negativo, la evaluacin intermedia se vuelve un momento en que se tiene que reformular el itinerario, modificando elecciones de programacin o tal vez usando materiales distintos, procedimientos nuevos, escogiendo los grupos de otra manera, etc. La evaluacin sumativa o final permite un juicio global sobre los resultados obtenidos y sobre el proceso de enseanza que ha provocado aquellos resultados. Lo que interesa a este punto, por un lado, es verificar los aprendizajes, es decir la reorganizacin del mbito cognitivo por parte de los estudiantes y, por otro lado, es dar una mirada retrospectiva de observacin de todo el proceso de enseanza. Reaparece confirmada, entonces, una evaluacin que acompaa todo el proceso de enseanza y que no se satisface slo con formular un balance consultivo de lo adquirido por el estudiante, ms bien se centra en la accin didctica, queriendo siempre tener un conocimiento siempre ms preciso y una mejora en la enseanza/aprendizaje. La evaluacin sumativa se prepara recorriendo el itinerario seguido y re-leyendo el proyecto didctico inicial. Tiene que averiguar los cambios intervenidos en los sujetos, considerando los puntos de partida, los procesos desarrollados, las competencias planteadas, los indicadores y todas las fases que corresponden a la Secuencia didctica. Concretamente el sujeto recibir una serie de reajustes para reenfocar el concepto, redefinirlo, representarlo, aplicarlo y socializar a los otros los resultados de su trabajo. Al mismo tiempo tambin el docente recibe insumos y orientaciones para continuar con eficacia el camino formativo. En el caso de que no haya resultados positivos, se necesita poner remedio rehaciendo el proyecto e insertando ulteriores pasos didcticos. Adems de la evaluacin referida al rea, necesita interactuar con las expectativas y objetivos del Proyecto Educativo Institucional y de esta manera evaluar los aspectos donde estn enmarcados los procesos de enseanza aprendizaje: como el inters, la participacin del estudiante que ataen a todas las reas. Por esta razn son tiles los mtodos de la observacin utilizando cuadros de observacin, listas de cotejos pertinentes con respecto a lo que se quiere ponderar.

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5.9 4.6. Estrategias de Programacin de aula La profesionalidad de un profesor de Religin, tica y Moral abarca varios mbitos de competencia, intervencin y participacin. En juego est, sin duda, la capacidad de legitimar adecuadamente la enseanza de REM, el conocimiento de lo especifico saber disciplinar, la capacidad de relacin educativa con los estudiantes, colegas y padres de familia, la habilidad relativa a las acciones en aula, la capacidad de asumir su propio rol dentro de los organismos donde se articula y a travs de los cuales funcionan la institucin y el sistema escolar. En la vida del docente tiene un lugar importante la capacidad de programacin educativa y la programacin didctica si quiere desarrollar una enseanza/aprendizaje. La Programacin didctica considera los momentos en que se toma las decisiones, las adaptaciones relativas a contenidos y mtodos, los tiempos del diagnstico de la situacin, las fases de realizacin del proyecto y de la evaluacin de la eficacia del propio trabajo del docente. Ms precisamente, la programacin didctica es el procedimiento tcnico utilizado para construir el itinerario de aprendizaje/enseanza para los grupos de estudiantes, dentro de un determinado tiempo, para cada disciplina, teniendo en cuenta los conceptos o principios fundamentales de la misma, de la disponibilidad de aprender por parte de los sujetos, y precisando las acciones de enseanza que se considera ms adecuadas. En otras palabras la ms especfica competencia didctica es competencia segura sobre los conocimientos y las maneras de transmitirlos, sobre los contenidos de conocimiento y sobre los procesos cognitivos del estudiante que entran en juego en el aprendizaje de aquellos contenidos. El proceso cognitivo exige, por parte del profesor, la capacidad de traduccin del conocimiento cientfico en acciones (cules y en qu orden?) funcionales a la actividad del estudiante, as que ese ltimo construya sus saberes, asimile (no slo comprenda), aprenda, sea facilitado en la adquisicin y construccin del conocimiento. En la Programacin didctica, an si tiene que ser caracterizada por una cierta flexibilidad, no debe existir espontaneismo, fragmentarismo y rigidez. Tiene que ser entendida como una hiptesis de trabajo, subrayada s por una coherencia interna, pero abierta tambin a modificaciones, a partir de datos reales y de los efectivos resultados logrados. En el mbito de los problemas de la programacin, la atencin se concentrar en la Unidad Didctica (U.D.), que va entendida como un itinerario de enseanza que tiene que cumplirse con profesionalidad. La Unidad Didctica es un conjunto articulado y orgnico de actividades de enseanza-aprendizaje, sobre un aspecto particular del contenido que se quiere transmitir y mirado a alcanzar uno o ms objetivos. La organizacin de la E A en secuencias didcticas, constituye una opcin metodolgica sustentada en la concepcin de que los maestros tienen un alto nivel de decisin y actan 50

estratgicamente. Los maestros son flexibles y dinmicos en las maneras de ensear, en consecuencia, las maneras de aprender de los estudiantes tambin tienen estas caractersticas. (estrategia = accin global y con mayor autonoma, flexibilidad y posibilidades de decisin por parte de quien lo usa (Antoni Zabala Monereo). Algunas sugerencias de estrategias de programacin : Sugerencia 1 UNIDAD DIDCTICA.Son una forma de organizar y articular todos los aspectos que intervienen en la enseanza y aprendizaje de los nios: temas, contenidos, actividades, necesidades educativas, procedimientos, materiales, etc. Momentos de la planificacin de una unidad de aprendizaje: Eleccin del tema del contexto Las competencias Hechos de la vida cotidiana Planteamiento de los propsitos pedaggicos Planificacin didctica: Situaciones didcticas o actividades de aprendizaje. Sugerencia 2 SECUENCIA DIDCTICA Es la organizacin de una serie de actividades a ser desarrolladas por los estudiantes y la maestra, de acuerdo a un propsito pedaggico. Esta presente en todas las estrategias didcticas tales como: Ejes temticos, Proyectos de aula, Aprendizaje por problemticas, etc. Sus componentes son: a) Las competencias b) Los indicadores c) El propsito d) Los contenidos Sus etapas: 1. Fase Recuperacin de saberes previos 2. Fase Contrastacin de conocimientos previos con conocimientos nuevos 3. Fase Produccin de conocimientos nuevos 4. Fase Transferencia de conocimientos nuevos a otros contextos o situaciones 5. Fase Retroalimentacin, Evaluacin 6. Fase Meta cognicin 7. Fase Celebracin

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Sugerencia 3 EJES TEMTICOS Son temas centrales que pueden ser problematizados en sus diversos aspectos: EJE TEMTICO TEMA PROBLEMTICO APRENDIZAJES PROPIOS DE LAS REAS DE CONOCIMIENTO La tierra y el Poco conocimiento sobre Ciencias de la vida. De explicaciones universo las cosmovisiones relacionadas al universo y la tierra culturales acerca del Lenguaje: textos cientficos, mitos, universo y la tierra. leyendas

Sugerencia 4 PROYECTO DE AULA Es una estrategia metodolgica que tiene cuatro fases: Surgimiento, Planificacin, Ejecucin y Evaluacin Se dan dos planificaciones: una con los estudiantes y la planificacin pedaggica propia del docente. Sugerencia 5 FASES DE LA ESTRATEGIA FORMATIVA SESIN DE CLASE. 1. Principio Motivacin Introduccin/objetivos Conocimientos previos Inters/Persuasin 2.Desarrollo Explicacin Expresin/Comunicacin Claridad/Puntos importantes Dinmica Actividades de grupos/ Resumen. Informacin/Formacin /Solucin Recapitulacin 3. Salida Conclusiones

Sugerencia 6 52

PLANIFICACIN POR CONCEPTOS Se trata de unidades de tiempo que comprenden las interacciones docente-estudiantes para realizar, en base a la secuencia de la actividad proyectada, la representacin de los varios contenidos de conocimiento, procedimientos y actitudes previstos, teniendo en cuenta los principios didcticos de los cuales ya se ha hablado. El primer paso, que lleva a la especificacin de las fases de trabajo, consiste en la eleccin de la secuencia de los bloques. Luego se pasa a la formulacin de los objetivos o competencias (intensiones didcticas) que, una vez concluidas, garantizan la completa asimilacin de los contenidos de cada bloque. A cada intencin didctica corresponde una fase de trabajo. En la formulacin de cada fase de trabajo se tiene que sealar el nmero de orden, el tiempo utilizado, las tcnicas, los instrumentos y las agrupaciones usadas. Luego es esencial que sea documentada la serie de interacciones docente/estudiantes, es decir el conjunto de los eventos didcticos constituidos cada uno por la iniciativa del profesor y las reacciones de los estudiantes.

La dinmica interna de una fase de trabajo se hace evidente si las interacciones, entre docente y estudiantes, son descritas en manera puntual (como acciones especficas, no genricas, detalladas, sea del punto de vista del contenido como del punto de vista del proceso que activan y de los subsidios usados), y son representadas en manera secuencial. En la distribucin de las fases se tendr en consideracin que al comienzo tiene un particular significado el empuje y el apoyo que se consigue dar a los estudiantes para que se interesen por el tema. A continuacin se torna importante presentar los aspectos especficos del argumento y la fase de trabajo se har, de consecuencia, ms atenta al anlisis de textos y a la presentacin de contenidos. Ms adelante se crea el espacio para la profundizacin, para la aplicacin de lo adquirido en contextos diversos, para la comparacin con ejemplos y figuras representativas de un determinado concepto en la actualidad, en la historia y en su experiencia cotidiana. Luego se puede pensar todava a una fase de fijacin sinttica de lo que se ha comprendido y de una reexpresin con cdigos comunicativos diversos. Despus, a lo largo de todo el itinerario, a la finalizacin de las fases y de los bloques, se tiene que colocar el momento de la evaluacin con el fin de mejorar la enseanza y de valorar el progreso de los estudiantes.

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6 5. MECANISMOS DE SOCIALIZACIN Y VALIDACIN DE LA PROPUESTA CURRICULAR

Los mecanismos requeridos para la revisin, profundizacin, validacin y concrecin de esta propuesta son los siguientes: Generar espacios de encuentro nacional peridicos de los docentes de REM, como ser la Asociacin Nacional de Profesores de REM; el Congreso Nal. de profesores/as de REM y otros. Consensuar, en base a los aportes curriculares regionales, la propuesta nacional de Diseo Curricular Base para los niveles Inicial, Primaria y Secundario. Que la CEE gestione recursos y apoyo presupuestario, para consolidar y promover espacios de socializacin, ejecucin y validacin con los actores principales. Desarrollar una estrategia de aplicacin del nuevo currculo de REM de Secundaria, acompaado por un sistema de seguimiento y evaluacin de la calidad de los aprendizajes. Promover la sistematizacin de experiencias innovadoras, a travs de encuentros y conformacin de Redes y Concursos de innovacin pedaggica. Generar espacios de discusin interinstitucional para el Diseo y seguimiento del currculo de Inicial, Primaria, Secundaria y formacin alternativa, a travs de la realizacin de eventos, seminarios, jornadas educativas, talleres y reuniones, para revisar los contenidos Gestionar y coordinar con el INSCSS los procesos de formacin inicial de profesores de REM, de profesionalizacin, formacin permanente, formacin especializada y evaluacin del desempeo docente. Crear un sistema de Redes de formacin permanente para los docentes de REM de acuerdo a las demandas regionales y nacionales, que garantice el desarrollo de Procesos de desempeo de la prctica educativa, sistemtica, continua y sostenida del currculo de REM del nivel secundario. Impulsar e integrar procesos de investigacin, innovacin y desarrollo en el rea de REM en respuesta a las demandas del contexto. Gestionar oportuna y eficientemente los tems de REM para el nivel Secundario, bajo la corresponsabilidad de las CEILES y los SEDUCAS Y DISTRITOS DEL PAS, superando el enviciamiento y oportunismo autoritario en lo que respecta a su administracin.

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7 Bibliografa
Diseo curricular de REM del nivel Primario Documentos del Vaticano II. Lineamientos y Propuesta Curricular del nivel secundario de Bolivia. Documento de trabajo del Tercer Ciclo del Nivel Primario. MEC. Mario Peressn, Hacia una Educacin Alternativa, XVI Congreso Interamericano de Educacin Catlica, Santo Domingo 1992 Gregorio Iriarte, La formacin religiosa frente a la crisis de la modernidad, 1996, pgs.9-11 Comisin Episcopal de Educacin, Diseo Curricular Educacin de la fe, La Paz 1996, pgs. 5-7

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8 ANEXOS
ANEXO 1 MATRIZ DE TRABAJO DEFINICIN DE CUESTIONAMIENTOS Y PRIORIDADES Qu poda Dimensiones darse? La persona Nuestra realidad social, poltico, cultural Reorganizar contenidos Quin soy yo? La familia Cul es mi identidad? A quien debo mi existencia? Qu metas tengo? Qu me rodea? Qu hay en mi entorno? Qu necesito para crecer? Cmo me relaciono con los dems? Qu significan los dems para m? Qu sentido tiene mi vida? Por qu tantas preguntas? Qu respuestas tengo a mis preguntas existenciales? En estas respuestas he encontrado el sentido de mi vida? TEMAS Soy Persona?(mis dimensiones: sexual, psicolgica, espiritual; actitudes, cualidades, defectos, sentimientos, mis miedos) Cul es mi identidad? (soy importante, nico e irrepetible) Mi proyecto de vida (mi realizacin personal) Soy parte de una comunidad La Familia Mis valores personales Los valores y antivalores que percibo en mi entorno Lo que me hace persona (relaciones) Lo que recibo y lo que aporto a la comunidad Mi relacin con la comunidad. Los valores que me ayudan a crecer La vida (personal, social; concepciones de la vida ) La vida como un fenmeno natural y un misterio Hoy qu atenta y da valor a la vida?(Valores y antivalores) El respeto, la tolerancia, la solidaridad, la honestidad,

Los valores humanos

La vida Cules son los antivalores de la vida? Qu concepcin tengo del mal, sufrimiento, de la muerte? por que existen? que me impulsa a tomar opciones en mi vida? Qu amenaza a la persona 56

La persona en relacin con la comunidad

hoy? (entorno) Cules son las tendencias que dan respuesta a mis preguntas? Cuales son los valores imprescindibles para mi formacin? Qu me brinda el medio para realizarme como persona? el donde me llevan los valores humanos a que me motiva para darle valor a la vida? Qu requiero para tomar mi opcin de vida? La respuesta de los cristianos catlicos, la Biblia, encuentro respuestas a mis preguntas existenciales La palabra de una persona que me habla de Dios La respuesta de Jess La convivencia familiar, barrio, ciudad, mundo. Qu significan los dems para m? Cmo convivo con la diversidad? Qu me exige la diversidad? la comunidad? Qu recibo de la comunidad?que me influye? Qu doy, aporto a la comunidad? Cmo vive la comunidad? Por qu los jvenes huyen de su comunidad? Cmo me preparo para insertarme en la comunidad? Qu me ofrece la comunidad? Por qu estudio? 57

la interculturalidad, la verdad, la dignidad (valores imprescindibles para mi formacin) Mis actitudes reflejan mis valores La dificultades e impedimentos en mi realizacin personal (alcoholismo, drogadiccin, violencia) El respeto a la vida: personal, social

La persona en relacin con la comunidad Tengo una vocacin y tarea con respecto a los dems (relacin con el proyecto de vida) La diversidad (cultural, religiosa, ) Las primeras comunidades cristianas (como vivan, valores, rasgos, actitudes) La iglesia La organizacin de mi comunidad Conozco mi realidad Quienes nos ayudan a crecer en mi comunidad Antivalores que destruyen la comunidad Las prcticas religiosas de la comunidad Los signos, smbolos,

Qu respuestas me da la comunidad a mis necesidades? Qu antivalores rodean a mi comunidad? Qu caractersticas tiene mi comunidad (belleza, medios)? Cmo me relaciona con el Cules son sus experiencias, signos, smbolos Qu propuestas de vida comunitaria hay La persona en relacin con Dios. Sentido religioso Qu da sentido a mi vida? Cul es el origen de mi vida? Qu dimensiones, facetas tiene mi vida? podemos prescindir de Dios? Por qu estamos perdiendo nuestro sentido religioso? Qu me habla de Dios a mi alrededor? Cmo respondo Qu acontecimientos marcaron mi vida? en cual de estos acontecimientos encontr a Dios? Dnde esta Dios? Qu lugar ocupa Dios en mi vida? Qu experiencia tengo de Dios? Cmo expreso, manifiesto mi experiencia de Dios? Cmo se manifiesta Dios con nosotros? Cules son los gestos y las palabras que necesito asumir en mi vida y en la comunidad? La persona de Jess es la 58

rasgos, ritos religiosos y culturales, de la comunidad. Cristo fundamento de la comunidad Lo que anima a la comunidad (la palabra, ES, espritu de Cristo, la S Trinidad) La comunidad que celebra alrededor de la Eucarista. El papel de la mujer en la comunidad (Reciprocidad y equidad ) Qu da sentido a mi vida? Cul es el origen de mi vida? Las dimensiones de mi vida Mi entorno me habla de la presencia de Dios La comunicacin con Dios Qu nos comunica con Dios? La comunicacin de Dios con nosotros ( con su pueblo. profetas, Mara, historia de la iglesia, historia de la iglesia latinoamericana, etc.) Cristo comunicacin plena del Padre Los sacramentos y la oracin presencia de Dios La comunicacin de Dios en mi vida Cristo ya presente en nuestras manifestaciones religiosas originarias Los distintos caminos de la humanidad para responder a las grandes preguntas existenciales (grandes religiones)

manifestacin plena de Dios. La persona de Cristo: su humanidad, sus gestos y sus palabras, su proyecto.

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ANEXO 2 MATRIZ DE ELABORACIN DE PROPSITOS. Quines? Qu? Se reconozcan y valoren como personas, sus dimensiones y valores en relacin a la comunidad, como la familia, el colegio, iglesia y otras instituciones. tomen conciencia de la comunicacin con Dios a los largo de la historia de su pueblo teniendo como fundamento a Cristo y alas primeras comunidades cristianas Identifiquen crticamente su realidad personal y social discerniendo los valores que le ayudan a crecer como persona encarnada en una comunidad descubrir la presencia de Dios en la historia de la humanidad, el proceso de liberacin desde los profetas hasta la liberacin plena en Cristo; Dios encarnado presente ahora en el sacramento de la Eucarista Los estudiantes Los estudiantes Los estudiantes Los estudiantes con qu y cmo? Mediante un propsito de anlisis, de descubrimiento, de actividades significativas Para qu? e inicien un proceso de discernimiento sobre los valores que orientaran su vida personal y comunitaria.

a travs de la lectura de la fuentes bblicas enfatizando la relacin de su realidad personal con respecto a la comunicacin con Dios

Y su vida adquiera un sentido ms profundo consigo mismo, con Dios y lo refleje en la comunidad

a partir de la relectura Y tome decisiones coherentes de las situaciones hacia la concrecin de su cotidianas proyecto de vida.

mediante la revisin Y sean artfices de su vida histrica de las fuentes personal y comunitaria y las manifestaciones, de los gestos y palabras de Jess como base para un proyecto de vida

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Los jvenes

Disear sus proyectos de vida tomndola como un proceso natural y como un misterio de la presencia de Dios en su historia personal Descubre y valora la presencia del Reino de Dios en las distintas expresiones culturales y religiosas de su pueblo, iluminndola con la Palabra, Se siente miembro co-responsable de la comunidad Conoce la historia de la Iglesia en latino Amrica y de las distintas repuestas religiosas a las grandes preguntas existenciales distingue las diferentes respuestas religiosas a las grandes interrogantes de la persona Manifiesta la importancia de fundamentar la vida en Dios Trinitario, en el dilogo intercultural e interreligioso

Analizando sus actitudes, definiendo su escala de valores, que orientan el sentido de su vida personal, social y comunitaria del estudio de la con esto encausar su vida y la historia de la iglesia y vida de la comunidad desde la la reflexin de los espiritualidad de Cristo sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista Realizando servicios, acciones para el bien comn y el respeto del medio ambiente para responder

Mediante la y contar con una visin clara investigacin y la sobre la relacin de la reflexin de los humanidad con. Dio s documentos pertinentes desarrollando una actitudes, decisiones, acciones, pensamientos que reflejen su opcin de una fe y dar razones de la misma

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