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ltica moderna apontadas por Foucault: o sexo e a poltica. Sensibilidade sutil que vem amalgamar gestos anarquistas, femininos em prticas de experimentaes de si, na coragem mpar da anarquista Emma Goldman, na ousadia inventiva da associao Mujeres Libres, durante a Guerra civil espanhola, de mulheres que no caram nas armadilhas liberais de generalizao do feminismo. As pesquisas, os problemas, as pistas, as fulguraes deixadas por Foucault possibilitam a instaurao deste bom encontro tecido pelos autores no livro Figuras de Foucault. Do negro imprime-se a caligrafia amarela e da figura na penumbra em cinza possvel subverterse as palavras e as coisas de A a Z e de Z a A, e neste espao delicado e vigoroso no esquecer que as genealogias so mais precisamente insurreies.

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bruno andreotti*

Gilles Deleuze. A Ilha Deserta. So Paulo, Iluminuras, 2006, 383 pp.

Filsofo. Ps-estruralista. Filsofo da diferena. Pensador do devir, do acontecimento. Esses e muitos outros eptetos podem ser atribudos a Gilles Deleuze. Nenhum enunciado, porm, pode dar conta desse nome, se por nome entendermos algo que denomina um aconteci-

* Pesquisador no Nu-Sol, bacharel e licenciado em Histria pela PUC-SP, mestrando no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
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mento, uma multiplicidade. Um livro uma mquina. Que uso faremos dela? H certos livros que provocam furos e desmoronamentos no leitor. Furam sua blindagem, os muros que habilmente constri, dia aps dia, para quando se olhar no espelho confortavelmente dizer: Eu. Desmoronam esse Eu, e, portanto, ler algo assim colocar-se em risco, pois nunca se sabe muito bem o que ir desmoronar. Devemos ser dignos desses livros, estar altura deles, desse acontecimento suscitado por livros assim, como so os de Deleuze, como A Ilha Deserta, uma coletnea de textos preparada por David Lapoujade e no um livro projetado por ele. Deleuze dizia que escrever fazer um outro falar de uma certa forma. delicioso poder ler tantos outros, ver a filosofia de Deleuze fazer com que essas singularidades falem. Podemos notar sua preocupao com a experincia em muitos textos (pp. 29-32), no propriamente com o que a experincia, mas quem, como, onde, quando, em que caso, quanto se experimenta. Experimentar como um processo de individuao, que no a de um indivduo, mas de um acontecimento, um mergulho no virtual, uma atualizao e nunca, ou pelo menos apenas de uma maneira secundria, uma recognio. Sempre est em jogo nessa experincia uma liberao de algo. Criar condies para que se possa experimentar de uma outra maneira. O eu faz parte das coisas que preciso dissolver (pp. 24-29). Somos demais formatados para apreender a novidade de cada experincia; demasiadamente blindados para abrir-nos multiplicidade de foras em jogo num acontecimento: o organismo contendo o corpo sem rgos, o dipo contendo o desejo, a imagem contendo o pensamento. A experincia representada e no vivida. para afirmar essa experincia, para liber-la de qualquer finalidade, unidade, verdade ou sentido, que os escritos de Deleuze
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funcionam. So escritos intempestivos, palavra de valor singular em Nietzsche e Deleuze. Essas experincias liberadas so intempestivas, no tempo e contra o tempo, so perturbadoras. So experincias que criam, destroem para criar. Qual a relao disso com a poltica? Para alguns, essa pergunta faz todo sentido, visto que necessrio explicitar ou desenhar, para uns no faz nenhum, pois bvia demais. que essas experincias liberadas so interpretaes, e interpretar j mudar as coisas, j poltica. Nem sempre o intempestivo poltico-histrico, mas h momentos em que o poltico e o histrico coincidem (pp. 155-166). Tomar o poder, objetivo de toda revoluo, coisa de escravos. Os intempestivos, diz Deleuze, so criadores, o que implica uma nova relao com aquilo que se chama poltica, que no passa por um partido, por uma vanguarda e tampouco por uma tomada do poder, e sim pela inveno de uma mquina de guerra. O desejo revolucionrio, no no sentido de que queira a revoluo, mas constri mquinas que se inserem no campo social (pp. 295-305), esparrama-se pela histria, para que seja liberado do dipo, da psicanlise. O desejo no representado, produzido poltica, econmica e historicamente; no entanto, a mquina de interpretao psicanaltica aparece para formatar esse desejo no dipo. Liberar o desejo do dipo liberar uma multiplicidade de um Eu (pp. 345-352). Liberar os fluxos, descodificar, desterritorializar... arriscado. Deleuze jamais negou os perigos dessas experincias; contudo, elas valem a pena. Tudo isso e um tanto mais ou menos despertou malentendidos. Notvel o que se fica sabendo numa pequena nota de rodap (pp. 103-105): Kostas Axelos, filsofo grego que dirigiu a coleo Argumentos, na qual Deleuze publica Apresentao de Sacher-Masoch em 1967 e Espinosa e o problema da expresso em 1968, escreve, em

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1972, sobre O Anti-dipo no Le Monde: Honorvel professor francs, bom esposo, excelente pai de dois filhos encantadores, amigo fiel (...) queres que teus alunos e teus filhos sigam na vida real o caminho de tua vida, ou por exemplo o de Artaud, que tantos escrevinhadores invocam? (p. 104). H pessoas que entendem Deleuze sem nunca ter lido uma linha de sua obra, enquanto alguns a lem exaustivamente e nada entendem. S se descobre a novidade de um autor ao colocar-se no ponto de vista que ele inventou. Estando nesse ponto o leitor levado num fluxo propiciado pela leitura. A ela se torna fcil, simples e alegre (pp. 293-294). Quando interrogado diretamente sobre como essas experincias liberadas podem atuar politicamente, a resposta de Deleuze no poderia ser melhor: Se o soubssemos, no diramos, f-lo-amos. (p. 339). Nunca h certezas nesse campo de experimentaes que prope Deleuze. que um livro jamais pode responder ao desejo enquanto livro, mas em funo daquilo que o rodeia, em si mesmo no tem valor. S politicamente um livro pode responder a um desejo, fora do livro (pp. 277-292). A preocupao com a criao de novas condies de experimentao pode ser vista em diversos campos e j est no prprio modo como Deleuze tratava a filosofia: menos como histria e mais como devir. Ver o uso singular que ele faz de Bergson (pp. 33-45) e (pp. 47-71), Kant (pp. 79-97) e do estruturalismo de 1972 (pp. 229-247). que a criao conceitual de Deleuze no opera por filiaes, mas por alianas. E essas alianas no se do apenas com filsofos e com a filosofia, mas com artistas e com a arte (pp. 171-174) e mesmo com cientistas e com a cincia. Talvez seja uma das passagens mais interessantes do livro o momento em que, numa comunicao Sociedade Francesa de Filosofia, Ferdinand Alqui, professor de Deleuze, o censura por no ter usado em sua exposio exemplos propriamente filosficos, mas mate-

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mticos, biolgicos etc., e com isso negar a especificidade da filosofia. Ele responde: a crena na especificidade da filosofia eu aprendi com o senhor (p. 144). Deleuze nos mostrou que importava menos o que uma coisa do que os usos que dela se poderia fazer, dos modos como se faz funcionar. Logo de incio se avisado sobre o que no livro no h: textos inditos ou pstumos, exceto o texto que d nome ao livro, Causas e Razes da Ilha Deserta. O mais profundo a pele, tudo j estava l, na superfcie do que j estava escrito e publicado, Deleuze no queria pstumos, comenta Lapoujade... Mas como seria interessante se Deleuze fosse alvo de uma traio to potente como aquela cometida por Max Brod com Kafka, que deveria ter queimado suas obras incompletas e escritos pessoais, mas preferiu public-los... Na traio se est em risco, e no risco est a possibilidade da inveno de uma mquina de guerra.

um sacrifcio para o condutor poltico edson passetti*

Ismail Kadar. A filha de Agamenon. O sucessor. So Paulo, Companhia das Letras, 2006, 217 pp. Traduo de Bernardo Joffily.

Uma noite, durante um jantar, um jovem editor propiciou uma breve e intensa conversao sobre Thomas Bernhard, de quem eu tinha lido recentemente Per* Coordenador do Nu-Sol, Ncleo de Sociabilidade Libertria, e professor no Depto de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
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